بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام الحافظ عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي رحمه الله تعالى يقول في كتابه العمدة الاحكام في باب الجهاد كتاب الجهاد
وذكر احاديث منها قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اجرى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما ضمر من الخير من الحفياء الى ثنية الوداع. واجرى ما لم يضمر
ومن الثنية الى مسجد بني زريق. قال ابن عمر وكنت فيمن اجرى. قال سفيان من الحفياء الى ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الى مسجد بني زريق ميل
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد في هذا حديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما آآ في آآ اورده المصنف في كتاب الجهاد وذلك ان
فيه الاستعداد للجهاد والتهيئ له بحصول السباق على الخير وعلى يعني على الخير وعلى الابل فيه اه تفصيل وجاء في هذا الحديث التفصيل بين الابل المظمرة او الخير المضمرة والخيل التي لم تدمر
واما الخيل المضمرة تكون مسافتها بعيدة والخيل غير المضمرة قريبة وذلك للتفاوت فيما بينهما بالقوة والجودة وكان ان جعل للخيل المضمرة ما فائدة الوداع الى الحق فيها مقداره ومن وللغير المضمرة من فريق الوداع الى مسجد بني زريق وذلك ميل واحد اي انه الخمس او
ومقدار السدس وذلك للفرق بين هذين النوعين من الابل هو فعل مضمرة هي التي تطعم وتؤكد حتى تشمل ثم انها تدخل في مكان اه يعني يكون فيه في العرق يحصل لها العرق بذلك
ويقلل علفها ويوضع عليها جلال ايضا يغطيها حتى يكون فيه زيادة في كونها تعرق فيحصل لها النحول او الخفة مع القوة. يعني انها كانت سمينة وقوية ثم انه حصل لها هذا التضمير الذي به خف جسمها وقوي وقوي حصل فيه الخفة
من ناحية انه يعني ينحفض بدل السمن وكذا يعني يغمر. وايضا يصير فيه القوة وكان عليه الصلاة والسلام يميز بين المظمرة وبين المظمرة وهذه هي المظمرة كونها تكون سمينة اكلت حتى سمنت ثم بعد ذلك ادخلت في مكان يعني في يعني حر شديد
ويحصل لها العرق ويقلد اكلها وهي فيه وايضا يوضع عليها ادلة تغطيها فيكون وفي ذلك اه يعني شيء من نحول جسمها او ضعف جسمها وجوال شيء من سمنها مع القوة القوة لها
وكان عليه الصلاة والسلام يعني يجعل المسافة هذه طويلة والمسافة لهذه قصيرة ويكون السبب الذي هو الجعل يكون في اه وفي الابل وفي النسل اللي هو الرماية. فهذه يكون فيها
الجعل ويكون فيه السفر. اما غيرها او غير ذلك يجوز المسابقة او يجوز المنافق اجا يعني لكن لا يكون الجعر. الجعل انما يكون في هذه الامور الثلاثة التي هي فيها تعود على الخير وعلى
وعلى الكر والفر والجهاد في سبيل الله. نعم وعنه رضي الله عنه قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة فاجازني. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر ايضا
وفيه انه عرض على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وعمره اربعة عشرة الم يوافق النبي صلى الله عليه وسلم على ان يكون في الجيش لانه صغير لانه صغير ثم عرض عليك يوم الخندق وهو ابنه خمس عشرة فاجازه. فدل هذا على ان البلوغ يحصل بخمسة عشر سنة
الانسان خمسة عشرة سنة يكون قد بلغ. وقد يبلغ قبل ذلك بشيئين. اذا كان ذكرا وهو وهما نبات شعر خشن حول القبل فان هذا يكون به البلوغ ايضا ولو كان
اه في الحادي عشر او الثاني عشر او الثالث عشر او بعض البشر قبل ان يصوم خمسة عشر. والثاني ان يحترم يعني يحصل الاحتلال يعني يحصل الاحتلال في المنام فيكون بذلك بلغ. فهذه ثلاثة امور يحصل بها البلوغ
واذا لم يحصل للاول والثاني الذي هو الاحتلام فاذا وصلت خمسة عشر حصل البلوغ سواء نبت احتلنا او لم يحتل. خمسة عشر سنة هذه حد البلوغ النهائي. وقد يحصل البلوغ قبل ذلك
قد يحصل البنوك قبل ذلك بنبات الشعر الذي هو حول القبل وكذلك ايضا بالاحتلام. وحديث يعني يعني بني قريظة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اراد ان يعرف من بلغ ومن
ان يبلغ وان الذي بلغ يعني يعني آآ يستحق القتل ومن لم يبلغ فانه يكون من السبي كان علامة ذلك ان الاشعة يعني انه يعني ينظرون الى انبت او لم ينبت. فهذا يدل على انه يحصل به البلوغ. واما الاحتلام اذا حصل فهذا هو علامة الرجولة
وعلامة انه كان رجلا وانه يمكن ان يولد له. ولهذا يقولون ان عمرو بن العاص بينه وبين عبد الله بن عمر بينه وبين ابيه ثلاثة عشر سنة. يعني ولد عبد الله بن عمر وعمرو بن العاص عمره ثلاثة عشر سنة
وكذلك قالوا يعني قال الشافعي ان هناك جدة عمرها احدى وعشرون سنة يعني صارت جدة وعمرها اثنين وعشرون و فهذا يدل على على علامة من علامات البلوغ وهي العلامة النهائية. اذا لم يحصل قبلها شيء يدل
فاما البلوغ اصولها يدل على البلوغ. ثم ايضا الحديث يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من الحرص على الجهاد في سبيل الله. وان الصغير يحاول ليأتي ان حريصا على ان يكون مع المجاهدين
ويستأذن في الجهاد وفي سن مبكرة لكن الرسول عليه الصلاة والسلام انما جعل الجهاد انما هو للرجال المكلفين البالغين. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما عرض عليه ابن عمر لم لم يجزه وعمره آآ آآ سنة وبعد لما كان عمره خمسة عشر سنة
اجازة وقد ذكر يعني في السير ان ان نحلق في سنة خمس وانه حد في السنة الثالثة. يعني فبين بينه وبينهما غزوة ذات الرقاع في السنة الرابعة. فيمكن ان يجمع بينهما لانه قال خمسة عشر سنة عن الخندق وعمره خمسة خمسة
يعني معناها انها بعد احد فيحمد على ان يكون في اخرها. يعني في اخر يعني في اولها او في اخرها يعني معنى ذلك ان ان انه في اخر يعني في الرابع عشر يعني في اخر الرابع عشر
وفي الخامس عشر يعني معناه الفرق بينهما اما ان يكون ان هذه تلهذه او ان بينهما فرق ولكن المعتبر هو جبر كسر وكونه يعني يسير ينسب الى الاخرة ويؤول بالنسبة لسنوات. نعم
وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم رسم في النفل للفرس سهمين وللرجل سهما ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه قسم الغنايم والغنائم الفرس له سهمان
والرجل له سهم سواء كان على فرس او كان راكبا على بعير او كان ماشيا او سهم. من اجل شخصه الرجل بشخصه له شأن يعني ان كان راكبا على فرس سيكون له شهمان لفرسه وسهم له
وان كان راكبا على بعير فله سهم سهمه وان كان يمشي له سهمه سهم واحد فاذا الفرس يعني آآ يعني في شدة بلاءها في الجهاد وآآ يعني كونها التي وفي هالكر والفر والابل يعني البلاء الحسن في الجهاد صار لها ميزة على غيره وصار الفارس الذي على فرسه له
شأنان له شأنان للبرشه وسهم له واما اذا كان على بعير او ما كان فان له سهم واحد عن شخصه هذا يدل على على كثير في القسمة وعلى طريقة القسمة بالنسبة للغنائم وانها يعني على على هذا التقصير
الذي جاء بيانه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الفرس يكون لها سهمان والرجل له سهم سواء كان راكبا على فرسه او كان ماشيا على رجليه او راكبا على بعير. نعم
وانقسم في النفل نعم سماها نحن رسم في النفل للفرس كيف يقال يعني يقال للغنائم المثل يطلق على الغنائم النفل وهنا يراد نفل الغنائم وقد يطلق ويطلق النفل على ما يعطاه
زيادة يعطاها القوم او يعطاه بعض بعض الناس زيادة على استعمال مثل ما مر بنا الحديث الذي يقول بلغت شهاماننا اثني عشر بعيرا ومثلنا بعيرا بعيرا. ونفذنا بعيرا بعيرا. يعني معناه
المثل يعطى يعني لزيادة على الغنيمة لمن يكون له آآ يعني مثلا سرية تذهب يعني ينفلون او يكون انسان يعني له بلاء يعني حسن بان يكون يعني له مثل الشلب الذي مر من قتل قتيلا فله سلبه. ايضا هذا حرج عن القسمة. وانما هو خاص
القاتل فاذا يعني يقصد به الغنائم وهذا من قبيل الغنائم الذي معنا في الحديث يطلق علينا بعض الناس زيادة على نعم وعنه ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفذ بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوى
وقسم عامة الجيش نعم وهذا هو الذي فيه بيان التنفيذ الذي هو زائد على الشهم الغريب كان يسدد ينفذ بعض بعض السرايا يعني بان يقول يعني لكم فدا زيادة هو يقول من قتل قتيلا فله شلبه فهذه كلها تنفيذ. يعني زيادة على الشمال من القسمة. من الغنيمة
وكان ينفذ يعطي زيادة فهذا يعني احد معاني التنفير فانه يكون بمعنى نصيب الغنيمة ويكون معنى الشيء الزائد عن النصيب غنيمة كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة. نعم سوى ما يفحصونه قليل. نعم
سوى شعمانهم الغنيم يعني زيادة زيادة على ما يحصلونه من الغنيمة كما يقصر على غيره على الطريقة التي مرت في الحديث السابق تلات اسهم شهماني له شهمان شهم له شهمان لفرسه وكذلك الراكب والمناشي كل منهم له سهم
فهذا التنفيذ زائد على هذا النصيب يعني على هذا النصيب الذي جاء من القسمة خشبة الغنيمة وعن ابي موسى عبد الله ابن قيس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حمل علينا السلاح
ليس منا وهذا الحديث يدل على ان حمل السلاح على المسلمين ان انه امر خطير وانه في جرم عظيم وان وسلم بين وعيده في هذا من حمل على سلاحه ان يقاتل المسلمين يعني يبغي عليهم ويقاتلهم ويشق عصاهم فليس منا
يعني ليس من اهل طريقتنا واهل سنتنا ومنهجنا وهو حديث من حديث الوعيد الدال على خطورة حمل الى على المسلمين وعلى تفريق جماعتهم والسعي الى اشاعة الفوضى واختلال الامل فيما بينهم فان من يكون كذلك من البغاة وقطاع الطريق يعني متوعدون بهذا الوعيد. نعم
ونبي موسى رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة يقاتل حمية ويقاتل رياء. اي ذلك في سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. ثم بين ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وفيه بيان الجهاد الذي هو صاحبه مجاهد في سبيل الله
وهو مقاتل لتكون كلمة الله هي العليا هذا المقصد وهذا النية هو الذي وقع في قلبه ودفعه الى الجهاد وحفزه الى الجهاد وجعله يقوم من مجاهدين يعني ما استقر في قلبه من انه يريد ان تعلى كلمة الله. وان يظهر دينه
هذا هو الذي في سبيل الله. اما اذا قاتل رياء ليمدح او ليري الناس شجاعته بطولته او قاتل حمية وعصبية فان هذا ليس لا يقال انه جهاد في سبيل الله. الجهاد في سبيل الله هو الذي بين الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لانه سئل عليه وقاتل
شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء اي ذلك في سبيل الله؟ الرسول صلى الله عليه وسلم اتى بكلمة جامعة يبين الجهاد في سبيل الله هو ان غيرها خارج ان يكون بهدف سبيل الله. خارجا ان يكون جهادا في سبيل الله. فاتى عليه الصلاة بجواب
جامع المانع يدخل تحته يعني من وكل من هو مجاهد في سبيل الله وهو ان يكون قصده على كلمة الله. ويخرج عنه من قاتل لامر اخر ان قتل لامر اخر
يعني الشجاعة وان يقال فلان شجاع فلان بطل فلان آآ عمل يلتزم الجمع وآآ يعني يعني يعمل النكاية في الاعداء فلان آآ آآ يعني آآ حمية وعصبية كل هذا ليس في سبيل الله الذي هو في سبيل الله شيء واحد
وهو الذي بينه الرسول الكريم عليه السلام بهذا الكلام هذا الجواب الجامع المانع من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله من الاشياء التي سئل عنها كلها ليست في سبيل الله. ولكنه اتى بالجواب الذي يحدد ويبين متى يكون الجهاد في سبيل الله؟ وهو ان تكون كلمة
وهي العليا قال رحمه الله تعالى كتاب العتق عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة
فاعطى شركاءه حصصه وعتق عليه العبد. والا فقد عتق منه ما عتق ثم ذكر كتاب العطر ويعز وتخليص الرقبة او تخليص الرقيق من الرق او الرقبة رقبة الرقيق من الرق فيكون حرا
طليقا يتصرف بنفسه على عكس ما كان من قبل انه لا تصرف له بنفسه بل سيده ولده التصرف فيه يعني اه منافعه ليست ملكا له وانما هي ملك لسيده منافعه ليست ملكا له وانما هي ملك لسيده. واذا صار حرا صارت منافعه ملكا له
نتصرف كيف يشاء ويفعل كيف يشاء ليس له يعني مثل العبد الذي تصرفاته كلها محكومة لسيده ومنافعه مملوكة لسيده فانه بكونه آآ اعتق يعني خلص من كونه رقيقا منافعه لا يملكها وهي ملك لغيره الى كونه حرا طليقا منافعه له
وبيده ويتصرف بنفسه كيف يشاء والاسلام لما شرع الرق وهو يأتي عن طريق الكفر وعن طريق الاستنقاق يعني في الجهاد في سبيل الله فهذه طريقة الرق الشرعي ان يكون حصل عن طريق الجهاد في سبيل الله. ولهذا يقولون في الرق عجز الحكم سببه الكفر
الكفر يعني وكونه يعني اناس قتلوا في سبيل الله ثم حصل السبي وصار هؤلاء النسبيين بسبب كونهم قتلوا على الكفر وآآ يعني آآ آآ استولى عليهم المسلمون صار صارت للنساء والاولاد ارق وكذلك ايضا من آآ يعني من قبضوا عليه
ومسكوه ولم يحصل له قتل فانه فان هؤلاء هم الارقة. ثم ان الشرع بعد بعدما شرع الرق شرع الطرق المختلفة في التخليص منه قد يأتي النصوص الكثيرة في الترغيب في العتق والحث عليه. جاء تكفير في كفارات للكفارات. آآ ان فيها العتق
بل اول الكفارات اللي فيها ترتيب اولها العشق. كما جاء في القتل لست مقدما على الصيام وكذلك الضحى ولكن في محرم والجميع في نهار رمضان يعني ثم الاطعام مقدم العتق العتق هو المقدم على غيره. وهذا كله يدل على التربية
العتق ما اذا وجد الرق ثم ذكر هذا الحديث هذا هذول يدل على الترغيب بالعكس وعلى بيان اهتمام الاسلام بالعتق وانا ما اعتقل شركا له في عبد. يعني عبد مشترك
بين عدة شركاء واحد منهم اعتق نصيبه واحد منهم اعتق نصيبه فان الحكم الشرعي في هذا الحديث انه ان كان عنده مال له مال فانه يقوم قيمة نصيب شركائه يعني عدل وسط يعني القيمة التي تستحقها لا زيادة ولا نقصان
فيعتق عليه يعني يعتق من ماله يعني ويؤخذ من ماله ما يدفع للغرماء الذين هم شركاؤه اه يعني تدفع لهم يعني انصبائهم بعد النصيب الذي نصيبه الذي اعتقه يعني لما اعتقه اعتق نصيبه
فانه يكلف بان يعتق الباقي اذا كان لهما. وذلك بان يدفع الى غرمائه او الى شركائه ما يقابل نصيبهم من الرقيق ويقوم بذلك تقويما يعني لا يكون يعني اه يبالغ فيه بحيث انه يدفع لاولئك يعني
في كثير ولا ينقص فيه بحيث يحرمون حقهم وانما عدل وسط يعني اذا شطط ولا نقص فيعطى شركاء يعطي شركاء من ماله اذا كان له مال يعني زائدا او يكفي لما لما بقي من اصل الشركاء يعني ما يكون معناه مالا يعني
يعادل قيمة العبد كله وانما يعادل قيمة ما بقي الذي لان نصيبه اعتقه خلاص انتهى. بقي نصيب الشركاء هذا هو الذي يعرف مقداره حتى يؤخذ من نار المعتق الذي اعتق شخصه او الشرك النصيب
ويعطى لشركائه فاذا كان له مال يعني قوم عليه واخذ او دفع من ماله لهم عن صباهم والا فقد عتق منهما يعني صار مبعظا نصيبه يعني خلاص انتهى نصيب الوعتة بانه نص مثلا
افوق نفسه هذا النصف الثاني يبقى اذا يكون الشخص مبعظا. يعني نصفه حر ونصفه رقيق. ها وان قال والا عتق منه من عتق يعني اذا ما حصل له مال يسدد لشركائه منه بعد ان يقوم تقويما لا شخط فيه ولا نقص
يعني اذا اذا حصل ذلك عجب كله لان دفع هو لغرمائه او لشركائه وان لم يكن عنده شيء فانه يعتق منه ما عتقه. يعني هو يصير مبعظا. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال من اعتق شقيصا من مملوك
فعليه خلاصه في ماله. فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل. ثم استسعي غير عليه ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله اللي ان فيه زيادة الاستسعة
لانه قال في الاول من اعتق شخصا له في عبد اننا اعتق شقسا له بعبد. الاول. ايه؟ لا ثاني. من اعتق شقيقا من مملوك. نعم. فعليه خلاصه وفي ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي غير مشقوق عليه. الجملة الاولى
الجملة الاولى مطابقة للحديث السابق لانه هو ما عليه يعني اذا كان انه اعتق شخصا له في عبد فانه يقوم عليه يعني من ماله بقية بقية نصيب شركائه وهذا هو نفس الحديث السابق
والحي السابق انه يعتق منه من عتق. يعني اذا لم يوجد له مال يعتق من عتق ويسم بعظه هذا في شيء اخر غير غير كنز وقد يعتق منعتك ويبقى ويصير مبعضا
فيه انه يقوم ويكلف العبد ان يسعى لتحصيل المقدار الذي يسدد للغرماء او للشركاء الاخرين ويكون مثل المكاتب يعني على طريقة المفاتيح المكاتب الذي يكاتب على ان يأتي بمال ثم يعتق هذا من جنسه يعني قوم
حيث يكون الاول ليس له مال يعني يدفع لشركائه فانه يقوم ثم يطلب من العبد ان يسعى لتحصيل ما يكون به فكاكه يعني ما يقال انه عتق منهما عتق كما جاء في الاول وانما يقال يقوم عليه ويسعى. غير مشفوقا عليه يعني لا يلزم ولا يكلف. ان حصل
ذلك والا بقي على على رق بعضه فيكون الحديثان يجمع بينهما لان ان ان الاول يعني ذكر فيه انه عتق منه ما عتق والثاني انه يقوم ويستشعى ان حصل شيئا
صار مثل مكاتب وان لم يحصل شيئا بقي مثل ما كان في الحجز الاول. وهو انه عتق منه ما عتق اطلق منهم العتب ولكن الحديث الثاني دل ايضا على طريقة اخرى يمكن بها آآ تحصيل العتق وحصول العتق وهو ان العبد
قوم يعني نصيب شركائه نصيب الشركاء ثم ينبغي من عبده ان يسعى في التحسين فيكون مثل مكافئ كانه مكاتب فان حصل شيئا فانه يعتق فقيه وان لم يحصل شيئا بقي اولئك على حصصهم
ويكون عشق منهما عشق وبقي ما بقي لم يعتد وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال دبر رجل من الانصار غلاما له وفي لفظ بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه
ثمانمئة درهم ثم ارسل ثمنه اليه ثم ذكر هذا الحديث المدبر وهو نوع من انواع العتق عتق معلق على الوفاة يعني معناه انه آآ قيد عتقه بان يكون اذا مات في عتق
هذا هو التدبير والعبد المجبر هو الذي علق عتقه على الوفاة بان يقال اما فلان عتيق بعد موتي. فانه يعتق من الثلث. اذا مات يعتق من الثلث. من ثلثه لا يثق بزيادة على الثلث والنماذج وانما هو داخل في حجة الدين. داخل في حدود الثلث
فهذا يدل على جواز التدبير وعلى انه يعني يحصل العتق يعني بعد الموت وكذلك يكون في حدود الثلث. يكون في حدود الثلث ولا يعني اه اه اذا لم يكن ليس له غيره يعني واذا اذا مات
فانه يعتق بعضه والبعض يعني يأخذ الورقة اي يعتق بعضه لم يكن له غيره. وان كان له غيره فانه يكون يدخل في الذل. ان استوعبها الذل. يدخل بالثلث ان استوعبه
وقيل للعتق بعد الموت تدبيرا لان الموت دبر الحياة لان الموت يأتي بعد الحياة فلما كان جعل عتقه يعني بعد موته يعني معناه ان انه اطلق عليه المدبر لانه جعل عتقه بعد الموت والموت يأتي دبر الحياة
هو الدبر يراد به اخر شيء او ما يلي اخر شيء اخر شيء او ما يليه اخره اخر شيء مثل انسان له قبول ودبر ومقدمه يقال له قبل ومؤخره يقال له دبر
ويطلق ايضا على ما يكون وراءه. يعني ما يليه لانه قال يعني المه دبره هذا متصل اخره المتصل. فان قال جلس دبره يعني جلس وراءه يعني للاخرة يعني يده اخره
فالدبر يطلق على الاخر وعلى ما يلي الاخر ولهذا في الصلاة دبر الصلاة يطلق على اخرها او يتشهد ويطلق على بعد التشهد بعد بعد السلام. يعني على اخر اخره اللي هو امر السلف
وما يلي اخره الذي هو بعد السنة الدبل يضربوا على اخر شيء او على ما يلي اخذه. او على ما يلي اخذه. مثل الصلاة فانما كان قبل التشهد من الدعاء
اي يقال دبر الصلاة دبر وهو في اخرها وكذلك ما يكون بعد الصلاة مثل آآ التكبير والتهليل والتسبيح تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة هذا يكون بعد واذا هو الدبر يطلق على اخر شيء وعلى ما يلي اخره. وعلى ما يلي اخره
وهو مقابل يعني في قبيل الان للاخر هو مقابل للقبل. قبل والمؤخر ومن جلس وراءه قد جلس دبره يعني وراءه وكذلك الصلاة يعني يطلق الدبر فيها على اخرها قبل سلام وعلى ما يكون بعد السلام
ولهذا الحديث الذي فيه يقول اللهم اعني على ذكري وحسن عبادتك يمكن ان يؤتى به قبل السلام ويؤتى به بعد السلام لان هذا دبر وهذا لكن ذكر التحميد والتسبيح تسميح تسبيح وتحميد التكبير الذي جاء في الحج هو فلان
من بعد السلام الذي هو يري الاخر الذي هو يد الاخر لان هذا لا يؤتى به قبل السلام. اللي هي سبحان الله والحمد لله والله اكبر وتمام المئة هيدا لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذا من قبل يدخل في الدبر الذي يد الاخر. ما قبل الدبر الاذى للاخر
الرسول عليه الصلاة والسلام لما اعتق رجل من اصحابه عبدا له عن دبر يعني يعني بعد موته ولم يكن له مال غيره وهو بحاجته اليه الرسول صلى الله عليه وسلم باعه واعطاه ثمنا لينتفع به واهله. وهذا يدل على ان الامور الحاجات الخاصة
اللازمة انها اولى من غيرها. وكل انسان ينفق على اولاده وينفق على من يعوله اولى من حوله لان ما ينفق عليه لاولى من التصدق لان هذا فرض وذاك نافلة والفرظ يقدم على النذر الفرض يقدم على النفل النفقة واجبة لازمة ومقدمة على غيرها والنفل هو شيئا
ليش الواجب ما نعستهاش الوالد والنفقة واجبة ولازمة الرسول صلى الله عليه وسلم لما لم يكن لهما هريرة هو محتاج اليه باعه واعطاه ثمنه لينتفع به وهذا يدل على ان
ان التدبير انه لا يلزم استمراره بل يمكن ان اه يترك مثل ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم في بيع هذا المدبر. لان لانه ما اقر على التدبير اما الباعة
وكذلك لو اراد الانسان ان ان يغير لان الوصية يعني يحصل التغيير فيها والتبديل يجوز. يجوز يعني ان يتصرف يعني الشيء الذي اذا اوصى يمكن ان يغير وصيته. والاشياء التي
ذكر هذا الوصية يمكن ان يبدلها بغيرها نهار حيد وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال دبر رجل من الانصار غلاما له وفي لفظ بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره
فباعه بثمانمائة درهم ثم ارسل ثمنه اليه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم باع هذا العبد بثلاثة درهم وارسل ثمن اليه ليقوم بما هو واجب عليه من الانفاق على نفسه وعلى اولاده
من بقي على نفسه وعلى من يعوله وان هذا شيء واجب والعتق انما هو مستحب وانما هو نافل وليس بواجب هو الفرض الارض مقدمة على النفي ولهذا الفرائض هي التي لا بد منها والنوافل تأتي بعد الفرائض. ولهذا يقول الله عز وجل في الحديث القدسي
وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما عليه ثم قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه يقول بعض السلف وبعض العلماء كما ذكر الحافظ ابن الحجر في الفتح
من شغله من شغله الفرض عن النفل وهو معذور من شغله الفرظ عن النفل هو معذور لانه قائم بالواجب ومن اشتغل بالنفل عن الفرض فهو مغرور يعني يشتغل بالنفلة عن الفريضة
يشتغل بغير الواجب عن الواجب هذا غرور ولكن المعذور هو الذي اشتغل بالفرظ عن النفي لان الفظل شيء واجب. وهو معذور. اذا لم يحصل منه نفل لانه قام باداء ما هو واجب عليه. لكن كونه يترك الواجب عليه ويروح يأتي بالنوافل هذا من الغرور
هذا اخر الاحاديث في عمدة احكام الامام عبدالغني بن عبد الواحد المقدسي رحمه الله. وآآ وبذلك ننتهي من هذا الكتاب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين معين امين ننبه الاخوة الطلاب الى ان درس فضيلة الشيخ عبدالرزاق العباد سينتقل من الفجر الى بعد صلاة المغرب من غد ان شاء الله
ويشركون في الشمائل المحمدية للامام الترمذي وسيوزع الكتاب غدا ان شاء الله في الدرس يقول السائل ما هو السر؟ ان السائل لما سأل عن الجهاد في سبيل الله ذكر الشجاعة والحمية
ولم يذكر اعلاء كلمة الله لا ندري ايش السبب ندري هل هذا هو الذي في ذهنه هذا هو الذي جلدنا فسأل عنه ما ندري ايش الذي جعله قال هذاك غاب عن داره وهذه الاشياء التي هي في ذهنه
والله اعلم بيقول احسن الله اليكم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا مع قصد المغنم. فهل يكون في سبيل الله؟ نعم لا يعني يكون الاصل اذا كان الاصل هو على جهة جهاد سبيل الله الجهاد في سبيل الله وعلى كلمة الله وكونه يعني يحصل ما حصل
اذا حصل فان ذلك لا ينافي الكون في سبيل الله لا ينافي ما دام ان ذلك جاء تبعا ولم يأت اصلا. ولم يأتي اصلا هو يعني سافر ليجاهد في سبيل
بالله نعلم كلمة الله وحصل الغنيمة فتكون تابعة. ليست هي الاصل ما كان الباعث له الغنيمة يعني مباحث الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله وما يحاصره من ذلك لا يؤثر عليه. لا يؤثر يعني عليه. ولا يقال انه ليس في سبيل الله. وانما يقول بانه ليس في سبيل
بالله الى كان قصد غير الجهاد غير ان كلمة الله. اما ان يكون فصل الى كلمة الله. ثم كونه يحصل شيئا من ونائب اه تأتي تبعا فهذا من الثواب المعجل
هذا من الثواب المعجل الذي يحصل للمجاهدين في سبيل الله يحسنهم في الدنيا قبل الاخرة. نعم وما هو ضابط جواز تشريك نية الدنيا ضمن النية الصالحة الاولى؟ مثل ما مثل ما كان من هذا القبيل
لما كان يعني من هذا القبيل ومثل كون الانسان الذي سبق من ربنا ان اذا كان لم يستطع الزواج يصوم يعني يصوم من اجل التقرب الى الله عز وجل ومع ذلك في نيته انه يعني تضعف عنده القوة
كي تدفعه الى ما لا ينبغي لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال في حديث ابن مسعود فليتزوج فانه غض للبصر فلذلك ومن لم يشرف فعليه بالصوم فانه له وجاء. فيكون الصوم فيه قربة وفيه علاج
هو ما هو في علاج والعلاج تابع للقربى. نعم يقول من قاتل لكي يدافع عن بلاده هل يقال هو في سبيل الله؟ لا في سبيل الله نعم كون الانسان الدفاع عن الدفاع عن عن البلاد
ارد عنهم لا شك هذا من الجهاد في سبيل الله لان الجهاد في سبيل الله فيه دفع وبه آآ يعني آآ آآ يعني ذهاب يعني وسفر يعني للرجل في سبيل الله. يعني فيه طلب وفيه دفع يعني
طالب للاعداء ودفع عن البلاد اذا هاجموا ولهذا يكون فرض عين. اذا اذا حصل المهاجمة يعني فان الجهاد يكون فرض عين على المقيمين يقول ما معنى حمية يعني حظي بعصبية مثل العصبية الحبيب مثل العصبية. يعني حمية للقوم او يعني يعني
يعني حمية لجماعته او لعصبه عصبته او قرابته وهل اذا قاتل الانسان مع قبيلته ودافع عنهم؟ هل هذا جائز في القتال كما هو معلوم يعني الشرع هو ان يكون الجهاد في سبيل الله
لكن اذا كان القبائل تقاتلت فيما بينها والقتال لا يجوز ان يكون بينها فلا يجوز ان يقاتل مع جماعته وهم معتدون وهم ظالمون اما اذا كان معتد عليهم نعم يعني يشاركهم بدفع الظلم. اما ان يكون معهم وهم ظالمون لا يجوز له ذلك
يقول من قاتل رغبة رغبته قاصرة فقط على على نيل الشهادة فحسب. هل هو جهاد في سبيل الله يعني كونه قاتل يعني رغبة في ان يستشهد ومعلوم ان ان ان
اه لا مثل هذا لا يقال انه لا يريد على كلمة الله يعني هذا يريد شهادة انما تقول لمن لمن قصده على كلمة الله. اما قضية الموت يعني الموت يحسم
اخرى كيف هذا؟ اسباب غير مشروعة يعني مثل الانتحار وغيره لكن الشهادة ان يكون الانسان يجاهد في سبيل الله باعلى كلمة الله هو يريد الشهادة اما انسان اللي يقول انا اريد الشهادة ولا اريد ان اكمل مثله هذا كيف يكون مجاهدا
يقول هل صحيح ان قوله استسعي من قول قتادة قال ذلك بعض اهل العلم ولهذا تكلموا في هذا لكن كون صاحبه الصحيح يعني اخرجه وجعله من كلام يعني من نفس الحديث يعني يدل على
لانه ثابت على انه ثابت وان قضية الادراج انها غير صحيحة لكنه يجمع بينه وبين الحديث بما تقدم بمعنى ان ان ان ان قوله يعني عتق منه ما عتق هذا يكون اذا لم يحسن اذا لم يحصل
العبد يعني شيئا يعتق به فانه في النهاية سيكون مثل الاول عتق منه من عتق وان تمكن العبد واذا مكن العبد وتمكن واتى بشيء فانه يعجب فيكون فيه شيء زيادة عن الاول
زائدا على الاول ان وجد العبد شيئا وان لم يجد شيئا فالامر كما جاء في الحديث السابق ارجو قناعتكم يعني وبقي ما بقي فيصير مبعضة بعضه حر وبعضه عبد اذا اعتق بعض العبد هل يكون شامل الملكية للسيد؟ لا. ام انه يتصرف به سيده في بعض منافعها
في بعض المنافذ نصره يعني يكون يوما عند نفسه او شهر عنده وشهر عند نفسه هكذا حسب الاتفاق. فيما بينك وبين سيده. نعم هل يجب على الشريك ذبح حصص الشركاء؟ اذا كان عنده مال؟ نعم يجب
يعني دال على انه يقوم عليه وانما يدفع له يقول وان لم يكن له مال فهل يأخذ من مال المسلمين من اللي جاء؟ الشريك الذي لا شريك يبحث الكلام عليه وعنده ماله يعني كان عنده مال
العلماء الشركاء يعني وجب عليه. اما اذا كان ما عنده مال خلاص عتق منه ما عتق ولا ولا يطالب بانه ذاك العبد هو الذي يسترزق. العبد هو الذي يستسقى وغير مشفق عليه لا يلزم
هل يشترط في التدبير اشهاد شهود الاصل الاصل ان الوصية يعني ان اشهد عليها نعم وان لم يشهد عليها ولكن كان بخطه وكان يعني اناس يشهدون على كلام له اذا كان غير مفقود غير مكتوب فان الشهادة ليست بلازمة يعني
يمكن لي يكتب بحقه ولا يفسد ويمكن يتحدث مع اناس او ما سمعوه يقول كذا فيشهدون بما بما سمعوه لكن كونك يعني ما يعتقد الا بشهادة ليس بلا شك بل لو كتب بخطه
ان فلانا كذا عتيق بعد موته فهذا كافر هل يجوز بيع المدبر مطلقا المجبر كما هو معلوم اه صاحبه له اه يعني تصرف وله اه ترك يعني ذلك وله في الرجوع
يعني في هذه الوصية الوصية بان يرجع عنها ولكنه اذا كان اه ليس له مال فانه يباع يباع عليه يبيعه الوالي ويعطيه اياه ويبدأ بالواجب آآ قبل النفل يقول السواق الذي يستقدمه الكفيل والعاملة الخادمة في المنزل هل هما بمثابة العبد مع سيده؟ لان كل منافعه
مصالحه عند الكفيل لا هذا ما يقال لان هذا يعني هذا هو الذي اه اتفق معهم على بذل منافعهم. اما ما في اتفاق هذاك بمجرد كونه اه صار ملكا له صارت منافعه بيده. اما هذا هذه المنافع التي بذلها
هو الذي اتفق معه اجير. اجير بذل نفسه يعني يسلم نفسه وتصير يعني منافع مملوكة مثل الموظف. الموظف في الدوام هذا ليس له. ولغيره يعني هو الذي اه بذل نفسه في مقابل مال
بدأ نفسه لهذا الوقت من عملها الوقت مقابل مال ما يقال ان هذا مثل هذا. نعم هو مثل هذا انا في هذه الفترة يعني منافعه ليست مملوكة له. هذه الفترة
اما ذاك الليل والنهار كله هذا منافع مملوكة الذي هو سيدي هل هناك شروط تشترط في جهاد الدفع جهاد الدفع كما هو معلوم اولا يعني اه انه اه اه واجب على الجميع
ولابد ان يكون يعني تحت ولاية من ناحية التنظيم واذا كان المسألة يعني يعني آآ ما صار هناك طبيب فالواجب هو الدفع على على اي حال يعني اذا كان هناك طبيب وامكن التنظيم يعني فانه يتبع واذا لممكن فان كلنا يعني يقوم بما يجب عليه
ما معنى قوله تعالى حتى يعطوا الجزية عن يدي وهم صاغرون ان اليهود والنصارى اذا قوتلوا يعني اذا قالوا اذا قالوا ومن نفسي اسلم ولكن يعني ندفع الجزية ويبقى يعني على في بلادنا وعلى لكن نحن تحت ولايتكم
الجزية فانهم يعني لا يقاتلون الكف عن قتالهم ينكفوا عن قتالهم اذا اعطوا الجزية لانهم اذا اعطوا الجزية وتآصروا تحت ولاية المسلمين والمسلمين هم اللي يحكمونهم يكون هذا من اسباب اسلامهم لانهم يشاهدون احكام الاسلام واعمال الاسلام واعمال المسلمين اذا كانت موافقة لاحكام
فان ذلك يكون سببا في اسلامهم. لان اخوانهم اعطوا الجزية يعني بقي يعني حصل لهم البقاء. ولم يحصل القتل ويكون ذلك من اسباب اسلامهم. حيث يبقون تحت ولاية المسلمين ويشاهدون يعني احكام الاسلام ويعرفون
احكام الاسلام فيكون ذلك من اسباب اسلامهم شباب متحمسون يقولون ان العلماء لا يقولون الحق في مسائل الجهاد فمشيا لسياسة الدولة اما الدعاة الشباب فهم يجهرون بالحق فما جوابكم سوى بناء ان ان على كل شاب يعني يقع او يحصل له مثل ذلك انه يراجع نفسه وانه يعني
يعني يحمله الغرور والجهل يعني يقدم على ما فيه هلاكه وانما عليه ان يرجع الى الى اهل العلم والى اهل العقل رفع العقل والرزانة يعني من الكبار وآآ لا يخرج
عن رأيهم واذا كان له والدان لا يجوز له ان يسافر الا باذنهم قل ذكرتم حفظكم الله ان المبعض يكون عند نفسه في الوقت الذي اعتق فيه او اعتق منه فهل اذا ارتكب في ذلك في ذلك الوقت جريمة قتل او زنا يعامل معاملة الحر
لا ما يعامل ما دام انه ليس كاملا عمل يعامل معاملة العبد يقول ما هو الضابط في معرفة ان شعر المرأة كسنام الابل ايش مالضابط في معرفة ان شعر المرأة كثنام الابل. يعني كونه يجمع او يكون على الرأس يعني كهيئة السلام. الذي للابل
ما حكم لبس الساعة او الخاتم في اليد اليسرى؟ هذا اليمنى او اليسرى امرأة توفيت بحادث مروري وهي مدرسة هل ما يأتي من الدولة من مبلغ مقطوع تعويض؟ هل يدخل في الميراث؟ وهل لابويها واخوانها شيء من الميراث
علما بانها متزوجة وليس لها اولاد هذا يعني يرجع الى نظام الدولة اذا كانت الدولة قالت مثل كذا فيكون لك هذا لان هذي عطية وهذي العطية على على ما يريد المعطي ما يحصل للقتيل من دية فهذا
وما ما يعطى اياه من من جهة معينة او من الدولة يعني شيء خارج عن الدية فان هذا يكون حكمه او طريقته على حسب الجهة المانحة التي اعطته ارادت كذا وكذا فانه يصرف للجهات التي ارادت الدولة. مثل مثل مسألة التقاعد
حق التقاعد هذا لا يقال حكم حكم الميراث لا يقال ان على حسب تنظيم الدولة. نعم رجل جاء للعمرة فاعتمر اولا عن ابيه ولم يعتمر من قبل هو عن نفسه
ثم هو الان ذاهب الى مكة فهل يعتبر عن نفسه العمرة التي الاولى هي له وان كان ارادها لابيه لان الانسان لا يحج عن غيره الا اذا حج عن نفسه
لا يا حاجة عن نفسه وآآ طول عمرها الثانية التي يأتي بها هي لمن يريد لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سمع رجل يقول بيت عن شبرمة قالوا عن شبرا؟ قال اخ لي او قريب لي؟ قال حدث نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك
ويعني معناه هذا الحج الذي حصل له وقد حصل في البداية ونوى عند الاحرام لانه لشبرمة هي اللي صار له ينقلب ان يكون له بهذا الحديث وكذلك لو ان انسان حج ولم يحج عن نفسه وجاهلا بذلك وحج عن اخيه وعن ابيه وامه فان الحج
يكون له ولا يكون لمن يقول اقرضت اخي مالا قبل سنة ووعدني بارجاعه تقسيطا كل شهر قد مرت سنة ولم يعطني شيئا منه المال بلغ النصاب وحان عليه الحول هل ازكيه وهو عنده ام انني ازكي
قيل لما اقبضه اذا كان يعني اذا كان عاجز وفقير او مماطل هل يعجبك الزكاة؟ ولكنك تزكيه اذا قبضته. واما اذا كان واجدا ولو طلبته منه لاعطاك اياه ولكنك انت
دير شي حاجة اولا تطالبه هذا اعتبره مثل المال الذي عندك كانه بحوزتك تزكيه مع مالك يقول ارجو من فضيلتكم تبيين انواع الهجر وضوابطه مع التفصيل في زمننا هذا. الهجر
اه المقصود منه المنفعة المقصود منه المنفعة فبالنسبة لمن حصل منه في معصية تقتضي الهجر وذلك الذي يهجره له منزلة عند بان يكون يعني اباه واخاه ولذلك الذي يهجر يعني ابا او اخا
وذلك يؤثر فانه يفعل واما اذا كان الهجر لا يؤثر وانما يحصل منه استمرار الاستمرار في المعصية وكون هذا يترك النصيحة لا يترك النصيحة وانما يكررها يجتهد في نصحه وهدايته وكذلك ايضا يستعين
بمن يكون له منزلة عند هذا الشخص المهجور يعني يلتفت في نصحه وفي هدايته. اما اذا كان له منزلة وجوهجه يؤثر؟ نعم هذا هو الذي آآ هو الذي ينبغي ان يكون منه الاجل. اما اهل البدع
انا انسان يعني يبتعد عنه ويرزقه لله عز وجل. الناس الذين هم على ظلال يعني وهم مخالفون اهل السنة والجماعة وهم من الفرق الضالة المنحرفة عنهم لان لان دعوتهم اذا كان ما لها تأثير ولا لها يعني هذا اعدلوا عنهم خيرا من كونه يخالطهم او يبقى معهم
انه لا يفيدهم شيء اما قريبه او اخوه او زميله اذا حصل منه يعني شيء فيلتفت في اصلاحه وفي بدايته والا ينافره ويبتعد عنه بحيث ان يكون هذا في وادي وهذا في وادي لان الهجر ما نفع. لان المقصود بالهجر ان ينفع
يعني يتأثر المهجور ويقلع عن معصيته. اما اذا كان المهجور يعني ما تأثر من هذا الهجر ما تأثر من ويكون الهاجر آآ كف عن النصح وابتعد عنه بسبب الهجر فلم ينصحه ليس هذه هذه الطريقة ليست بطريقة صحيحة
سؤالها الثاني يقول متى يخرج الانسان من جماعة اهل السنة والجماعة اذا كان آآ خرج منها بمنهج او طريقة مثل خروج الجهمية والمعتزلة وخوارج والرافضة وغيرهم يعني هذا ليس من اهل السنة والجماعة اما من كان من اهل السنة والجماعة حصل من خطأ حصل من هفوة
ان هذا لالاف سنة وجماعة ولكن آآ يتابع ويقبل منه الشيء الذي آآ يعني على حق وما اخطأ فيه يبتعد ويترك ولا يعني يتابع عليه ولكنه لا يقدر ويترك من اجل تلك الرابطة التي غلطها
او الخطأ الذي اخطأه فانه لا يكون بذلك خرج عن من اهل السنة والجماعة. نعم هل يجوز اخذ العربون عند عدم التزام المشتري بمواعد بدفع باقي المبلغ؟ ما لا ادري ما استطيع ان اقول في هذا الفيديو
ما هي جلسة المغضوب عليهم يعني كل انسان اه يعني يجلس ويجعل يديه يعني وراءه هل يجوز التسمية بعبد المنعم لا نعلم ما يدل على ان المنعم من اسماء الله
والانسان عندما يسمي يعني اسم واضح بانه من اسماء الله ومن سمي عبد المنعم لا يغير اسمه من اجل بانه لا يوجد شيء يدل على ان من اسهل الاعمال الا لله هو المنعم. وهو صاحب وهو وهو المنعم المتفضل بكل النعم
وما من نعمة وصلت الى الانسان الا يؤذي منه سبحانه وتعالى ولو كان على يد غيره على يد احد من الناس فان الله هذا هو الذي سخر هذا الذي احسن اليك بان احسن اليك. عند اختيار التسمية لا يسمي الانسان شيء لم يرد الا من اسماء الله
لكن لو سمي بمثل هذا الاسم فانه لا يغير. لان الله تعالى هو المنعم لكن عند عند الاختيار وعندي الابتداء يؤتى بالشيء الواضح الذي لا اشكال فيه واما تغيير لا يغير لان الله تعالى هو المدمن
وهشد هذا الاخ له طلب بعد الدعاء يقول احسن الله اليكم وجزاكم الله خيرا وبارك الله في علمكم وعملكم وانا اشكركم على هذا على شرحكم لهذا الكتاب القيم المبارك. ونسأل الله ان يتقبل منا اما بعد فانا نطلب منك بارك الله فيك
ان تشرح لنا بلوغ المرام لما فيه من خير عظيم وعلم جزيل نسأل الله العلي الارفع ان توافق على هذا الطلب وبارك الله فيك. نحن لا نستطيع ان نعد لتحديد يعني كتاب معين. ولكن اه نعمل ما يتيسر وما نراه
مناسبا في المستقبل ان شاء الله يقول ما حكم شراء جواز الحج ممن لا يرغب في الحج لهذا العام لظروفه الخاصة. وقد يتم البيع والشراء عن طريق الموظفين في الوزارة. كيفك يا شيخ
انسان يعني خرج الجواز باسمه يبيع على غير ذي حكمة يسمع في اسمه يعني مثل هذا يعني عملنا غير صحيح لان الاذن حصل لهذا وليس لهذا لا تتحجب بجواز ليس باسمك فقل ان هذا ان هذا
هذا يعني يعني اولا الناس يعتمدون على الصورة. وانت يعني معناها ستعمل شيئا لانك تعمل تزور وتنتحر اسمك واسم الشخص. هذا كل هذا كل هذا كلام باطل يقول هل الترديد خلف المؤذن واجب ام مستحق
اه الذي يبدو انه مستحب وليس بواجب لانهم اه جاء في بعض الاحاديث الاثار ان الصحابة يعني اه كانوا في زمن عمر رضي الله عنه كانوا يعني يجلسون يعني يعني يصلون فاذا على المنبر
مباشرة صاروا يتحدثون يعني يحدثوا بعضهم بعضا يحدث بعضهم بعضا وهذا يدل على انه ليس بواجب لان لو كان واجبا لسكتوا. هناك اذا شأن هو من من السنن المؤكدة التي لا ينبغي للانسان ان
التي حاول بها وان يحرص عليه ان يحرص عليها جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك