1
00:00:00.150 --> 00:00:25.600
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام النسائي رحمه الله المضمضة من السويق وقال اخبرنا محمد بن سلمة والحارس بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له

2
00:00:25.650 --> 00:00:42.950
عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد عن بشير ابن يسار مولى بني حارثة وان سويد ابن النعمان رضي الله عنه اخبره انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كانوا

3
00:00:42.950 --> 00:01:02.950
مرحبا وهي من ادنى خيبر صلى العصر ثم دعا بالازواج فلم يؤت الا بالتسويق وامر به فسر واكل واكلنا ثم قام الى الى المغرب فتمضمض وتمضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ

4
00:01:03.800 --> 00:01:23.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد  النسائي رحمه الله لما اورد الترجمتين السابقتين

5
00:01:23.500 --> 00:01:43.750
وهما ترجمة الوضوء مما مست النار وترجمة الثانية ترك الوضوء مما مسك النار اتى بعد ذلك لترجمة وهي المضمضة من السويق يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اكل سويقا

6
00:01:44.500 --> 00:02:12.950
تمضمض ولم يتوضأ وصلى ولم يتوضأ السويق قيل هو الشعير او البر الحب الحنطة التي تقلى على النار ثم اه تتخذ زادا في السفر او غيره فاذا احتيج اليها دقت

7
00:02:13.600 --> 00:02:43.450
ثم اه صب عليها ماء او سمن ثم اكلت فهي طعام يعتبر جاهزا بمعنى انه لا يحتاج الى الى عناء والى كلفة لانه قد هيأ ولهذا يقال فيه انه آآ انه قتل مسافر

8
00:02:44.150 --> 00:03:03.200
وبلغة المريض وطعام العجلات يعني الذي يريد ان يأكل بسرعة ولا يحتاج الى عناء ومشقة اه في الطبخ وكجمع الحطب والطبخ وما الى ذلك فان هذا لا يحتاج اليه لانه

9
00:03:03.350 --> 00:03:29.050
انثى على النار قولي ثم يدق ويصب عليه الماء او السمن ثم يؤكل وهو لا يحتاج الى كبير مؤونة والرسول عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الذي عرضه النسائي تحت هذه الترجمة عن سويد بن النعمان رضي الله عنه

10
00:03:29.150 --> 00:03:53.750
ان انه كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر وانهم لما كانوا بالصهباء وهو ادنى وكان هايبر آآ دعا بالازواج انقلب من اصحابه الذين كانوا معه وان يحضروا ازواجهم

11
00:03:54.100 --> 00:04:19.300
ان يشتركوا فيها لذلك ان المسافرين او الجيش عندما يكون مع بعضهم طعام فان فانهم يجمعون ازواجهم اذا لم يكن هناك زاد مشترك آآ يغذى منه الجميع وكل يحمل زاده

12
00:04:19.450 --> 00:04:38.500
فانه فانهم يجمعون ازوادهم ثم يأكلون منها جميعا الذي منه الزاد والذي ليس منه زاد يشتركون في ويجتمعون عليه فالرسول عليه الصلاة والسلام طلب الازواج يعني امرهم بان يحضروا ما معهم من الزاد

13
00:04:39.550 --> 00:04:56.250
ولم يؤتى الا بالتوحيد ما وجد عندهم شيء ما وجد معهم شيء واتوب وقوله فلم يؤتى الا بالتويق يعني انه ما وجد معهم جد الا هذا الطعام والا فانهم يأتون به ولا يتأخرون

14
00:04:56.650 --> 00:05:11.550
وهذا فيه ما كان فعليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم من قلة ذات اليد من شدة الحاجة وانهم وهم في هذا السفر وهم في هذا الغزو

15
00:05:11.850 --> 00:05:33.850
فلما طلبت منهم الازواج ما وجد معهم الا السوير واتي بالسويق فلم يؤتى الا بالتسويق لانه ليس معهم غيره وامر به فسري يعني بل بالماء ورشي بالماء حتى آآ يؤكل بعد ذلك

16
00:05:34.750 --> 00:05:53.700
وهذا هو معنى ذري يعني اشرب الماء وبل بالماء حتى يؤكل وكان هذا بعد صلاة العصر هما انه لما قرب او جاء وقت صلاة المغرب قام وتمضمض وتمضمضوا معه وصلى ولم يتوضأ

17
00:05:53.950 --> 00:06:14.300
فصلى ولم يتوضأ  الاسويق كما هو معلوم مسك النار فهو دال ايضا على ما دل عليه الباب احاديث الباب الذي قبله وهو فرض الوضوء من المملكة في النار ترك الوضوء مما مسك النار

18
00:06:14.600 --> 00:06:35.000
وانما تمضمض رسول الله عليه الصلاة والسلام ليزيل اثر ذلك الطعام من فمه حتى لا يبقى منه بقية عندما يأتي الى الصلاة آآ تشغله ويكون انشغال بها لكن الامر لا يحتاج الى وضوء

19
00:06:35.050 --> 00:06:50.700
وانه ما يحتاج الى تنظيف الفم مما اه علقه ومما بقي فيه من اثار هذا الطعام الذي هو السويق لانه اذا كان في الفم شيء قد ينشغل به الانسان في صلاته

20
00:06:50.750 --> 00:07:14.900
المضمضة يزيل ذلك ويحصل بها التخلص ومن ذلك واذا فهذا فيه التنبيه والارشاد الى ان من اصل منه اكل شيء وهو لا يحتاج الامر فيه الى وضوء انه يتمضمض اذا كان يعني شيء يبقى في فمه اثر

21
00:07:14.950 --> 00:07:39.100
حتى لا يشغله ذلك في صلاته حتى لا يشغله اثار ذلك التي بقيت في الحمض عن صلاته فبحصول المضمضة يحصل آآ التخلص من ذلك ثم ايضا كما قلت هو دال على ما دل عليه دلت عليه احاديث الباب الذي قبله وهو ترك الوضوء مما مسك النار لانه لما اه قلي على

22
00:07:39.100 --> 00:07:57.200
اللي هو البر او الشعير فانه قد مستته النار. واذا فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يتوضأ من هذا الطعام الذي اكله وقد مسته النار. اما اسناد الحديث فيقول اخبرنا عن ابن سلمة. نعم

23
00:07:57.200 --> 00:08:24.550
محمد ابن سلمة هو الحارس المسكين قراءة عليه وانا اسمع نعم. واللفظ له. اه محمد ابن سلمة هو المرادي والمرادي المصري وهو ثقة وحديثه عند البخاري خرج حديثه البخاري نعم حديث عند مسلم. عند مسلم وابي وابي داوود والنسائي وابن ماجة

24
00:08:24.750 --> 00:08:40.700
يعني خرجوا له من اصحابه سنن اربعة آآ ثلاثة وخرج له مسلم من هذا الصحيحين اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة لم يخرج له البخاري ولا الترمذي لن يخرجه البخاري

25
00:08:40.950 --> 00:09:07.800
ولا الترمذي. اما الحارس المسكين فهو ايضا ثقة وهو آآ ممن خرج حديث ابو داوود والنسائي خرج حديثه ابو داوود والنسائي وقد مر ذكر هذين الشخصين وهما مصريان محمد بن سلمة المرادي والحارث المسكين هما مغريان وهما ثقتان والاول خرج له مسلم

26
00:09:07.850 --> 00:09:27.950
وابو داوود والنسائي وابن ماجة. واما الثاني فقد خرج له ابو داوود والنسائي. وقال قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له وهذا كثيرا ما يحصل من النسائي بانه اذا قرن الحلف المسكين

27
00:09:28.000 --> 00:09:46.950
مع غيره انه يجعل اللفظ المثوق له يجعل لفظ من لفظ شيخه الحارث المسيحي عن ابن القاسم وابن القاسم هو عبد الرحمن ابن القاسم صاحب الامام مالك وراوي الحديث والمسائل عنه فهو

28
00:09:47.050 --> 00:10:10.250
يروي الحديث ويروي المسائل الفقهية عن الامام مالك وهو من اصحابه المشهورين وهو ثقة خرج حديثه البخاري وابو داوود في كتابه كتاب المراسيل والنسائي خرج حديث البخاري والنسائي وابو داوود في المراجيل. في كتابه المراسيل

29
00:10:10.300 --> 00:10:30.250
ولم يخرج له الترمذي ولا ابن ماجة ولم يخرج له ابو داوود في السنن وانما خرج له في كتابه المراسيل عن ما لك الامام مالك مالك وامام دار الهجرة الامام المشهور العلن احد الفقهاء والمحدثين

30
00:10:30.300 --> 00:10:57.050
مشهور بالحديث والفقه وهو احد اصحاب المذاهب الثلاثة المذاهب الاربعة المعروفة ومذهب ابي حنيفة ومذهب الامام مالك الشافعي مذهب احمد وهو صاحب مذهب مشهور آآ حصل له اتباع واصحاب نشروه واظهروه وغير هؤلاء الاربعة كما عرفنا

31
00:10:57.350 --> 00:11:20.100
كما ذكرنا سابقا عنده فقه وهم اهل فقه ولكنه ما حصل لهم ما حصل لهؤلاء من وجود اصحاب واتباع يظهرون فقههم ويعنون بتدوينه ونشره والا من من هؤلاء الذين هم في زمانهم وقبل زمانهم وبعد زمانهم من هم مشكورون

32
00:11:20.100 --> 00:11:51.800
ومشكورون في الحديث. ولكن هذه المذاهب انتشرت لوجود اتباع واصحاب عنوا بها وقاموا بتدميرها وجمع مسائلها ونشرها والتأليف فيها فصار لها ذلك الانتشار وصار لها ذلك الظهور والامام مالك آآ تلميذه الشافعي والشافعي تلميذه احمد فثلاثة من اصحاب المذاهب الاربعة

33
00:11:51.800 --> 00:12:12.350
آآ بعضهم تلميذ لبعض يعني ان احمد تلميذ للشافعي والشافعي تلميذ لمالك وقد سبق ان ذكرت وان في مسند الامام احمد حديثا رواه الامام احمد عن شيخه النسائي عن شيخه الشافعي

34
00:12:12.450 --> 00:12:38.400
والشافعي رواه عن شيخه الامام مالك والامام مالك رواه عن من فوقه ولكن آآ محل الشاهد من ذكره والاشارة اليه هو ان فيه ثلاثة من اصحاب المذاهب الاربعة المشروعة والحديث هو نسمة المؤمن طائر يعلق في الجنة. نسمة المؤمن

35
00:12:38.450 --> 00:13:02.350
اه على صورة طير يعلق بالجنة يعني هذا هذا هو الحديث. وقد اورده الامام ابن كثير في تفسيره عند قوله في سورة ال عمران ولكن فما قتلوا في سبيله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون واورد هذا الحديث بهذا الاسناد وقال ان هذا اسناد عزيز اجتمع

36
00:13:02.350 --> 00:13:24.350
فيه ثلاثة من من الائمة الاربعة اصحاب المذاهب المعروفة ليروي بعضهم عن بعض. وهؤلاء الثلاثة كل منهم كنية ابو عبد الله الامام مالك ابو عبد الله والشافعي كنية ابو عبد الله واحمد كنيته ابو عبد الله وحديث الامام مالك عند اصحاب الكتب

37
00:13:24.350 --> 00:13:44.650
جدة وقد ذكرت مرارا ان البخاري قال ان اصح الاسانيد ذلك عن نافع عن ابن عمر عن يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد هذا هو الانصاري يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى بن سعيد الانصاري

38
00:13:44.850 --> 00:14:05.300
اه مدني والامام مالك ومن اهل المدينة وهو احد الطرقات وحديثه عند اصحاب الكتب الفتنة وهو من صغار التابعين هو من صغار التابعين عن بشير ابن يسار بشير ابن يسار

39
00:14:05.450 --> 00:14:30.600
هذا اه ثقة خرج حنيفة واصحاب الكتب الشركه خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو بالتصدير  وبالتقريب لما ذكر بشير وبشير البشير ذكر فيه عشرين شخصا وقال لهم بشير واما بشير فلم يذكر الا شخصين

40
00:14:30.700 --> 00:14:53.750
احدهما هذا وذلك ان بشير المسمى به كثير واما بشهير بالتصوير فهذا قليل. وهذا مثل ما اشرت سابقا او قريبا عندما جئنا عند عند ذكر الحرمين ابن عمارة ابن ابي حفصة وقلنا ان ان ابي حفصة ان ابي حفصة اسمه نابل

41
00:14:53.750 --> 00:15:21.250
وقيل كالجادة يعني ثابت لان كلمة نابذ قليل التسمية هو كلمة لابد كثير التسمية فقيل لثابت الجادية يعني في الطريق المسلوك فهذا مثل بشير وبشير بشير يقال لحجاج او التسمية بالبشير او بكذا يطلق عليه الجادة لان الناس الذي يسمى به كثير. بخلاف بشير فانه قليل التسمية

42
00:15:21.300 --> 00:15:44.750
يعني ولهذا في التقريب بشير اثنان وبشير عشرون شخصا فهذا يصدق عليه اه ان يقال فيه الجادة وهذا هو الذي اه كما اشرت يفعله اه ابن حجر في تفسير المنتبه في تحرير المشتبه عندما يأتي مثلا بشير وبشير

43
00:15:44.750 --> 00:16:05.250
هذا هو المؤتلف المختلف يعني يتفقان في الصورة ويختلفان ويتفقان في الصيغة لكن يختلفان بالنقص والشكل وهنا يختلفان بالشكل والا الصيغة الهيئة واحدة يارا الا ان هذا بشير وهذا بشير

44
00:16:05.350 --> 00:16:26.450
فهذا يسمى في المصطلح المختلف والمختلف المؤتلف والمختلف او المتشابه وعندما يأتون يتكلمون على المشتبه وان هذا يكون بهذا كذا يقولون عن الذي وفي تسنيح الجادة كذا على الجادة. ثم يذكر الذي على خلاف الجادة الذي هو قليل

45
00:16:26.850 --> 00:16:48.200
ما استعنا الكلمة الجادة كثير ولهذا فبشير وبشير فيصلح ان يقال فيه اه ما قيل في هذا الموضوع من ان بشير هو الجادة لانه كثير التسمية به واما بشير فهو قليل آآ التزليل. عن سويد بن النعمان

46
00:16:48.650 --> 00:17:16.050
بن النعمان هذا صحابي من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام  ويقول يعني البخاري ومازي ابو داوود النسائي البخاري والنسائي وابن ماجة البخاري والنسائي وابن ماجة وهو صحابي له سبعة احاديث

47
00:17:16.700 --> 00:17:34.450
نقل من الحديث ولم يروي عنه الا بشير ابن لم يرو عنه الا بشير ابن يسار وهذا يسمونه الوحدان يعني من لم يروي عنه الا واحد يسمى الوحدان فمن لم يروي عنه الا واحد وهذا تويد ابن النعمان

48
00:17:34.500 --> 00:17:52.450
لم يروى لم يرو عنه الا بشير ابن يثار هذا شخص واحد ما عرف بالرواية عنه الا بشيخ ابن يسار واحاديثه قليلة سبعة احاديث منها حديث واحد في البخاري اه هذا هو ما يتعلق باثنان. نعم

49
00:17:52.850 --> 00:18:12.700
قال المطلبة من اللبن وقال اخبرنا حديبا قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا ثم دعا بماء فتمضمض

50
00:18:12.850 --> 00:18:30.650
ثم قال ان له دسمان ثم اورد هذه التربية وهي المضمضة من اللبن وعلل ذلك وقد اورد حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا ثم دعا بماء فتمضمض وقال ان له دكا

51
00:18:30.850 --> 00:18:55.950
يعني ان هذه المضمضة من اجل الدسومة التي فيه. فهو يريد ان يذهب اثار الدسومة عن عن فمه. وهذا من  وعدم يعني وجود يعني اثر والطعام في الفم آآ الذي آآ قد يشغل الانسان بطعمه وجوده في فمه

52
00:18:56.000 --> 00:19:14.200
او قد يعني يترتب على ذلك يعني مضرة يعني اه حيث يبقى في الفم مثل هذه الاثار وهو يدل على الارشاد والتنبيه الى ان من شرب لبنا فان الذي ينبغي له ان يتمضمض

53
00:19:14.200 --> 00:19:32.600
يعني حتى يزيل اثار ذلك عن فمه يزيل اثار الجسوم عن فمه. والنبي صلى الله عليه وسلم عل بذلك لقوله ان له دسما. فاذا بقي ذلك الدسم في الفم فان الانسان يشغله. يشغله ذلك الاثر

54
00:19:32.650 --> 00:19:52.650
فمه اسناد الحديث اخبرنا قتيبة قتيبة هو بن سعيد بن جميل بن طريق وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو من شيوخ النسائي الذين اكثر من الرواية عنهم ولهذا يأتي ذكره

55
00:19:52.650 --> 00:20:15.900
في سنن النسائي يروي عنه يروي عنها احاديث كثيرة وهو اول شيخ روى عنه في سننه اول حديث في سننه شيخه في قصيدة بن سعيد اول حديث في سننه شيخه فيه كتيبة بن سعيد وكثيرا ما يأتي ذكر كتيبة ابن سعيد في سنن النسائي

56
00:20:15.900 --> 00:20:34.900
تحدث عن بيت قال حدثنا الليل والليل هو ابن سعد المصري المحدث الفقيه الامام المشهور في مصر احدث فقه مصر وفقيهها وهو احد الثقات الادمان  حديثه عند اصحاب الكتب الستة

57
00:20:35.200 --> 00:21:02.850
عزيزه عند اصحاب الكتب الكبرى وهو من الاشخاص المعروفين انه اذا روى عن المدلسين يعني لا يعني يروي عنهم الا ما آآ ثبت سماعهم له وما كان مسموعا لهم هذا هو ليس بن سعد رحمة الله عليه. نعم. عن عقيل. عن عقيل وهو عقيل ابن خالد. عقيل ابن خالد ابو خالد الايلي

58
00:21:02.850 --> 00:21:23.200
وهو ثقة الذبذب خرج حديثه واصحاب الكتب الستة وعقيل هو ايضا آآ من الاثناء القليلة وعقيل اه مما يثنى به كثيرا ولهذا في التقريب ورد اسماء عديدة لعلها فتنة اسمى باسم عقيق. واما عقول ما فيه الا شخص واحد

59
00:21:23.600 --> 00:21:48.100
عن ابي عقيل الا ليختصر عقل الا شخص واحد وهو عقيل ابن خالد هذا الايدي وهو احد الثقافة الافلاس وحديثه عند اصحاب وهو ممن وافقت كنيته اسم نبي لانه لان كنيتي ابو خالد وابوه خالد فهذا من

60
00:21:48.200 --> 00:22:07.250
ما اعدوه من انواع علوم الحديث لان اه معرفة هذا النوع قالوا فيها ان ان فيها الامن من من التصحيح. الامن من التصحيح الانسان اذا عرف سميته ابو خالد وان اسم ابيه خالد فلو جاء مرة بكنيته

61
00:22:07.250 --> 00:22:20.100
مرة ثانية يكون كله الخواف لكن الذي ما يعرف الا ان عقيل ابن خالد لو رآه مرة عقيل ابوه خالد يمكن يقول ابوه هذه مصحفة عن ابيه صح هذا عن ابن

62
00:22:20.350 --> 00:22:38.050
ولكن من عرف ان كنية ابو خالد فانه اذا جاء ابو خالد عقيل عقيل ابو خالد هو صواب وان جاء عقيل ابن خالد هو صواب ولكن الذي لا يعرف وانما يعرف عقيل ابن خالد عقيل ابن خالد يعني يعني يقول هو تصحيح

63
00:22:38.100 --> 00:22:59.550
يعني كلمة ابوه مصعب عن ابل فاذا كان بهذه المثابة فاذا جاءت عقيل بن خالد فهو صواب وان جاءت عقيل ابو خالد فهو وبذلك امثلة عديدة مرت بنا مثل وغيره من الاسماء الكثيرة التي تأتي يتفق اسمه

64
00:22:59.550 --> 00:23:29.850
راوي ابن الراوي مع كنيته عن الزهري والزهري هو الامام المشهور آآ المحدث الفقيه وهو آآ ممن خرج حديث واصحاب الكتب الستة وهو احد الثقافة الاثبات وهو اول اه من قام بجمع السنة بامر من الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه وهو مشهور

65
00:23:30.050 --> 00:23:52.850
نسبته الى جده زهرة بن كلاب وايضا مشهور بالنسبة الى جده جهة فيقال له ابن الجهاد احيانا ويقال له آآ الزهري احيانا واحيانا قليلة يأتي اسمه محمد ابن مسلم وهذا قليل جدا وانما كثير ابن الجهاد او الزهري ابن عبدالله عن عبيد الله ابن

66
00:23:52.850 --> 00:24:13.500
عبد الله بن عتلة بن مسعود وعبيد الله بن عبد الله هذا هو احد الثقات الاثبات وحديث عند اصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين  احدهم فقهاء المدينة السبعة المشهورين الذين يأتي ذكرهم مرارا وتكرارا والذين اشرتوا سابقا الى ان ابن القيم جمعهم في

67
00:24:13.500 --> 00:24:31.450
بيتين ذكرهما في اول كتابه اعلام مقرين ولا ادري هل البيتان له او لغيره البيتان هما قوله اذا قيل من في العلم سبعة اظهر روايتهم ليست عن العلم خالصة فقل هم عبيد الله هذا اولهم

68
00:24:31.650 --> 00:24:51.800
الذي معا وقل هم عبيد الله يعني عبيد الله بن عبدالله بن عوف بن مسعود وقل هم عباد الله عروة خاتم سعيد ابو بكر سليمان سبعة هؤلاء الفقهاء وقال هم الفقهاء السبعة في المدينة وهم محدثون فقهاء وستة منهم متفق عليهم

69
00:24:52.000 --> 00:25:14.500
انهم من السبعة والثالث مخلل فيه. فقيل انه ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام وهو الذي ذكره القيم ها؟ نعم السابع نعم السابع منهم يعني ابو بكر ابن عبد الرحمن هذا هو التابع على احد الاقوال وقيل انه ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن عوف بل بدل

70
00:25:14.500 --> 00:25:32.500
ابو بكر بن عبد الرحمن وقيل ثالث من عبد الله بن عمر وما ستة الباقون فهم متفق على عهدهم وهم الموجودين في هذا البيت. عبيد الله عروة قاتمة مسعود عروة بن الزبير بن العوام القاسم محمد بن ابي بكر الصديق

71
00:25:32.650 --> 00:25:58.900
سعيد سليمان ابن يسار آآ خارج ابن زيد. خارجة؟ ابن زيد ابن ثابت هؤلاء اه ستة متفق عليهم والسابع والسابع قيل هو ابو بكر بن عبد الرحمن هشام وهو مذكور في هذا البيت يعني المكمل للسبعة وقيل انه ابو كلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل ان السابع كان

72
00:25:58.900 --> 00:26:14.100
ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عباس قوم ابن عباس رضي الله عنه هو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من صغار الصحابة لان الرسول عليه الصلاة والسلام توفي وعمره خمسة عشر عاما

73
00:26:14.300 --> 00:26:32.750
لانه في حجة الوداع يقول كنت نهيت الاحتلام لما كان في حجة الوداع وجاء على حمار اتاه وقال كنت غلاما قد نهلت الاحتلال توفي بعد حجة الوداع آآ اشهر قليلة. يعني آآ ثلاث شهور

74
00:26:33.050 --> 00:26:50.350
فهو من صغار الصحابة رضي الله عنه وارضاه وهو من الفقهاء من العباد الى الاربعة من الصحابة عبد الله بن عباس وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمر. هؤلاء الاربعة يقال لهم العبادة والصحابة. فالصحابة كثيرون يقال لهم عبد الله

75
00:26:50.350 --> 00:27:11.000
لكن اشتهر هؤلاء الاربعة بانهم العبادلة وليس فيهم ابن مسعود يعني مفعول متقدم عنه فهو اكبر منه وكان من كبار الصحابة ومن وممن تقدمت وفاته لانه توفي سنة اثنين وثلاثين للهجرة. واما هؤلاء

76
00:27:11.050 --> 00:27:37.200
آآ يعني وفاتهم بعده بمدة طويلة وهم متقاربون في السن ولهذا يقال لهم العبادلة وهو احد السبعة المقبلين من رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والذين يقول فيهم السيوطي في الفيته والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليس ابن عمر. وانس والبحر بحره ابن عباس

77
00:27:37.900 --> 00:27:56.450
الاحر وبحرك الخدري وجابر وزوجة النبي ابن عباس رضي الله عنه هو احد السبعة المكثرين وهو احد العبادلة الاربعة وحديثه عند اصحاب الكتب الشدة قال ذكر ما يوجب الغسل وما لا يوجب غسل الكافر اذا اسلم

78
00:27:56.550 --> 00:28:14.400
وقال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان عن الاغر وهو ابن الصباح عن الخليفة ابن حصين عن قيس ابن عاصم رضي الله عنه انه اسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل

79
00:28:14.400 --> 00:28:33.200
بماء وسبل. ثم ماذا النسائي آآ عنوانا عاما وهو ما يوجب الغسل وما لا يوجبه. وقد ذكر قبل هذا ترجمة عامة وهي ما ينقض الوضوء ما لا ينقض ما يقض الوضوء وما لا ينقض. ثم اورد

80
00:28:33.250 --> 00:28:50.750
عدة من الابواب تحت هذه الدرجة يعني بعد هذا العنوان العام منها ما ينقض ومنها ما لا ينقض وهنا لما فرغ من ذلك وعقبه ببعض المسائل او المتعلقة بذلك التي هي ليست

81
00:28:50.850 --> 00:29:07.250
ليس يعني فيها وضوء ليس فيها ايجاب وضوء وهو مثل اكل السويق واكل المضمضة وشرب اللبن وما الى ذلك  هذا مما لا يجب وضوءه اه بعد ذلك قال ذكر ما يوجب الغسل وما لا يوجب

82
00:29:07.750 --> 00:29:30.950
ما يجب الغسل وما لا يجب فهذا عنوان عام. يأتي تحته عناوين خاصة العنوان الاول آآ الباب الاول وضوءه في الكافر اذا اسلم اه اورد تحت هذه الترجمة عزيز آآ عيسى ابن عاصم

83
00:29:31.350 --> 00:29:52.150
رضي الله تعالى عنه انه اسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل امره النبي عليه الصلاة والسلام ان يغتسل  امره اياه بعد الاغتسال بعد لان القول هنا اسلم فامره يعني انه وجد الاسلام

84
00:29:52.350 --> 00:30:05.350
فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل وامره صلى الله عليه وسلم اياه ان يغتسل يعني حتى يظهر او يلهم يذهب عن عن جسده ما ما فيه من لجاجة

85
00:30:05.850 --> 00:30:29.300
اذا الشرك والكفر لان الكفار يعني لا يعني لا يتنزهون وقد يكون عليه جنابة فيعني الاغتسال للكافر فيه تنظيفه وتطهيره من ان يكون في جسده شيء من النجاسات ان يكون في جسده شيء من النجاسات

86
00:30:29.600 --> 00:30:58.350
ولا يلزم ان يكون الاغتسال قبل الاسلام بل المبادرة بالاسلام هي المطلوبة المبادرة بالاسلام هي مطلوبة كون الانسان يسلم ثم يغتسل ما ينظر حتى يغتسل لان المبادرة للاسلام مطلوبة وبعد بعد في الاسلام ويظهر بهذه النعمة العظيمة التي اعظم النعم يغتسل. وان اغتسل قبل ذلك لا بأس مثل ما جاء في

87
00:30:58.350 --> 00:31:21.400
الحديث الذي بعد هذا حديث آآ آآ امامة ابن اثاث رضي الله تعالى عنه فانه فانه اغتسل اولا ثم جاء واسلم لكن ذاك بفعله وهذا بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان

88
00:31:21.450 --> 00:31:43.200
يغتسل وسبب القتال هو ما ذكرته وجمهور العلماء على ان اغتسل الكافر متحاب ومن العلماء من اوجبه ومن العلماء من اوجبه لحصول الامر به ثم آآ اورد آآ ثم ارسال الحديث يقول اخبرنا عمرو بن علي يقول

89
00:31:43.200 --> 00:32:06.050
اخبرنا عمرو بن علي وعمرو بن علي هذا هو الفلاج المحدث المشهور النقاز المعروف بالجرح والتعذيب وهو احد الثقة الاثبات وحديثه عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة ويأتي ذكره كثيرا في سنن النسائي يروي عنه النسائي احاديث كثيرة وكثيرا ما يأتي قول النسائي اخبرنا

90
00:32:06.050 --> 00:32:25.450
عمرو بن علي الذي هو انا حدثنا يحيى قال حدثنا يحيى ويحيى هو من سعيد القطان المحدث المشهور المعروف بكلامه في الجرح والتعذيب وهو احد الثقات الاثبات وحديثه عند اصحاب البدل الشدة. حدثنا

91
00:32:25.450 --> 00:32:43.050
سفيان وسفيان هو الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري وهو ثقة تبذل حجة الامام خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وقد سبق ذكره مرارا وتكرارا عن الاغر وهو ابن الصباح

92
00:32:43.650 --> 00:33:06.500
والاغر يعني آآ سفيان عبر بالاغر فقط نقل ابن القباح ولكن الذين دونه وهم يحيى بن سعيد القطان او عمرو بن علي او النسائي او من دون النسائي هم الذين اتوا بنسبته وهي قوله ابن الصباح

93
00:33:06.700 --> 00:33:20.850
ولما اتوا بها وهي ليست منه من التلميذ اتوا بكلمة قوة. الدالة على ان تزيدك ممن دون التلميذ. لان التلميذ ما يحتاج الى ان يقول وانما يثنيه كما يشاء. يمكن يجيب خاطره

94
00:33:21.100 --> 00:33:42.350
ويمدحه ويثني عليه ويذكر نسبه وقد يذكر نسبه يعني آآ الى عدة اجزاء ذكر اجداد عدة له لانه لا يحتاج ان يقول هو وانما يقول حدثنا شيخنا فلان ابن فلان ابن فلان الامام الثقة الى اخره يقول كما يشاء

95
00:33:42.700 --> 00:34:06.900
لكن من دون التلميذ هو الذي يزيد اذا اراد ان يزيد ما يوضح لكن يأتي بكلمة هو او يأتي بكلمة يعني او الفلاني هو الفلاني او يعني الفلاني او يعني ابن فلان فكلمة هو تشعر بان هذه زيادة ممن دون التلميذ. وفائدتها التنبيه على

96
00:34:06.900 --> 00:34:27.850
التلميذ ما قالها ولو قالوا الاغر بن الطباع لفهم من اول وهلة ان الاغر هو الذي قال ابن الطباح اه نعم هو الذي قال اغر من الصلاح لكن لما جاءت كلمة هو عرفت انها ليست من سفيان

97
00:34:27.950 --> 00:34:47.000
وانما هي من مدينة انما هي ممن دون سفيان وهذه تأتي كثيرا بالاسانيد وهذا هو معناها تأتي كثيرا في الاساليب هو او يعني ابن فلان وهذا هو معناها والاغر ان هذا كوفي

98
00:34:47.150 --> 00:35:11.950
وهو تميمي منقري بالولاء. يعني مولى مولى بني تميم وهو ثقة خرج حديثه آآ ابو داوود والترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي لم يخرج له الشيخان ولا ابن ماجة لن يخرج له الشيطان

99
00:35:12.100 --> 00:35:29.550
ولا ابن ماجة عن خليفة ابن الخطيب وخليفة بن حسين هذا هو يده قيس بن عاصم الذي جاء الذي يرعى في يد الاثنان لانه خليفة ابن حصين ابن قيس ابن عاص خليفة ابن حصين ابن قيس ابن عاطف

100
00:35:29.550 --> 00:35:49.300
يروي عن جده طيب هنا في الاسناد وخليفة بن الخطين هذا آآ ثقة خرج حديثه ابو داوود والترمذي والنسائي مثل الذي قبله مثل مثل تلميذه لغرض نصباء خرج له ابو داوود والترمذي والنسائي

101
00:35:49.450 --> 00:36:08.350
واما طيف بن عاصم وهو قيس ابن عاصم ابن كنان ابن خالد ابن منقر المنقري التميم يعني ينسب الى جده منقر فيقال من قريب وينسب نسبة عامة ويقال التميمي والبنقري نسبة خاصة

102
00:36:08.500 --> 00:36:29.700
لان منكر يعني من تميم وينسب نسبة عامة فيقال من قريب ويقال الحميري وقيس هذا اه مشهور صحابي مشهور بالحلم مشهور بالجود والكرم ويقال انه قيل للاحنف ابن قيس مما تعلمت العلم؟ وهو مشهور بالفلم اللي هو الاحلف

103
00:36:29.850 --> 00:36:53.950
فقال ابن غيث ابن عاص غيث ابن عاطف وقيس بن عاصم هذا خرج هذا الصحابي الجليل خرج حديثه ايضا ابو داوود والنسائي وان ابو داوود ابو داوود والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي مثل مثل حفيده هو الذي روى عن حفيده لانهم ثلاثة على ولاء على

104
00:36:53.950 --> 00:37:13.950
الولاء كلهم خرج لهم ثلاثة من اصحاب السنن وهم من عدا الترمذي من عدا ابن ماجة من عدا من عدا الترمذي ابو داوود ابو داوود والمسائي قال ابو داوود والترمزي والنسائي. يعني وايضا ذكر في تهذيب في تهذيب التهذيب انه خرج له البخاري اه في الادب خرج

105
00:37:13.950 --> 00:37:33.950
البخاري الادب المخرج وفي آآ نسخة التقريب ما فيه الا آآ نعم النقطة هذي موجودة لا ما فيه الادب لكن في خرج البخاري في الادب المفرد وخرج له اصحاب السنن الاربعة الا

106
00:37:33.950 --> 00:37:54.200
اه ابن ماجة ليس من عاصم هذا لما توفي رثاه عبده ابن طيب لابيات يقول فيها عليك كلام الله قيس بن عاصم ورحمتهما كان يترحم. ثم ذكر بيتا مشهورا يعتبر بمثابة المثل

107
00:37:54.200 --> 00:38:15.100
الذي يضرب يعني عندما يموت يعني شخص كبير ويعني انسان يعني يعتبر اه اه له منزلة كبيرة وموته يعتبر اه يعني اه فيه نقص كبير على المسلمين يتذكر هذا البيت

108
00:38:15.200 --> 00:38:30.500
يقول فيه وما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدموا وما كان غيص ملكه هلك واحد يعني ما هو موته مو شخص واحد وانما هو بنيان قوم تحزبوا

109
00:38:30.650 --> 00:39:01.850
يعني معناه انه عندهم يعني شخص له منزلة عظيمة وقد يعني حصل بموته يعني هذا الخصم العظيم والمصيبة كبيرة. وما كان قيس هلكه هلك واحد. ولكنه بنيان قوم تهدم لكنهم اليوم بنيان قوم تهدم يعني معناه انه انه شخص آآ ليس بالهين له منزلة كبيرة وهذا كما قلت

110
00:39:01.850 --> 00:39:23.150
هذا البيت يعني صار كالمثل عندما يعني يذهب يعني شخص له منزلة كبيرة وفائدته عظيمة للمسلمين ينقدح في ذهن الانسان هذا البيت فينقدح ببيت الانسان هذا البيت لانه يدل على عظم المصيبة وعلى كبرها وعلى عظم حجمها

111
00:39:23.350 --> 00:39:40.350
وانا اتذكرت هذا لما توفي الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله يعني في عام الف وثلاث مئة وتسعة وتسع وثمانين وكان رجلا عظيما آآ من نوادر الرجال ومن آآ ومن الافذاذ

112
00:39:40.700 --> 00:40:00.600
في هذه البلاد الذين لهم منزلة ولهم هيبة ولهم مكانة في النفوس ويعتبر يعني سد منيع ولما مات يعني حصل يعني مصيبة كبيرة بموته. حصل مصيبة كبيرة بموته انا تذكرت هذا البيت

113
00:40:00.650 --> 00:40:20.250
لذا فالوقت وكنت كتبت في وقتها لكلمة عن الشيخ محمد ابراهيم رحمة الله عليه واوردت فيه هذا البيت يعني هذا البيت الذي عبده ابن طيب هيثم العاصم فذكرته مستشهدا يعني قلت ان هلاكه

114
00:40:20.350 --> 00:40:40.350
يعني انه يعني ليست مصيبة قرد او مصيبة عائلة او مصيبة جماعة وانما هي مصيبة امة ومصيبة بصفة عامة ويعني ان هذا البيت يعني اه ينطبق عليه يعني هو وانه يناسب ان يذكر

115
00:40:40.350 --> 00:40:57.800
وما كان قيس ملكه الا واحد ولكنه بنيان قوم تهدم. قيس بن عاصم رحمه رضي الله عنه وارضاه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو احد الصحابة المشهورين بالحلم وبالحرم والجود

116
00:40:57.950 --> 00:41:30.700
وكان زعيما كبيرا ومشهورا في قومه رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم نعم يغتسل بماء وسدر. يعني هذا لكمال التنظيم اقول هذا لكمال التنظيف ولا تكن هذا شيء طيب لان هذا في كمال التنظيم. ينكر نعم الصابون يؤدي الصابون يؤدي ما ما يؤدي السحر. قال تقديم غسل الكافر

117
00:41:30.700 --> 00:41:50.700
اذا اراد ان يسلم وقال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول ان الثمامة ابن اسام الحنفي رضي الله عنه انطلق الى نجل قريب من المسجد

118
00:41:51.000 --> 00:42:11.000
وقد فسدت ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله يا محمد والله ما كان على الارض وجه ابغض الي من وجهك وقد اصبح وجهك احب الوجوه كلها اليك. وان قيلك اخذتني وانا اريد العمرة فماذا

119
00:42:11.000 --> 00:42:41.000
وماذا ترى؟ فبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم وامره ان يعتمر مختصر مختصر. ها مستقر؟ يعني يعني هو مختصر يعني الحديث مختصر نعم يعني ليس بقوله وانما الحديث مختصر يعني هذا الحديث اورده مختصرا او هو مختصر آآ

120
00:42:41.000 --> 00:43:05.400
السائل يقول تقديم تقديم اذا اراد ان يستقدم غسل الكافر اذا اراد ان يسلم يعني اورد في قصة اه الحنفي رضي الله تعالى عنه وارضاه فيه انه آآ ذهب الى يعني نخل او نجل

121
00:43:05.650 --> 00:43:21.000
يعني في بعض النسخ نجل وفي بعضها نقل ونقل يعني هي الاوظع يعني نخلو فيه ماء وقيل ان النجم يعني معناه انه يعني ماء ينبع لكن الموجود في البخاري وفي غيره انه نقل

122
00:43:21.500 --> 00:43:43.700
يعني الى نخل قريب من المسجد واغتسل وطبعا هذا منه وليس بامر الرسول صلى الله عليه وسلم اياه. ولكنه اغتسل واغتساله قبل اسلامه ان ما هو حصل زمامة ابن وفاء لكن حديث ابن ابي قبلة فيه انه اسلم فامره ان يغتسل

123
00:43:44.250 --> 00:44:04.750
ومن المعلوم ان المبادرة بالاسلام اولى من تأخر الاغتسال يعني فقد قد يصيبه الموت قبل ان يذنب وكونه يعني يبادر الاسلام ثم يغتسل هذا هو الذي ينبغي. هذا الذي حصل بالنسبة لقتل ابن عاصم رضي الله عنه. واما هذا الذي في الحديث فهو من

124
00:44:04.750 --> 00:44:29.850
امامة انه اغتسل ثم جاء واسلم وشهد لله عز وجل بالوحدانية ولمحمد بالرسالة الحديث فاورده هنا مختصرا واشار اليه في اخر الحديث قال مختصر انه ذكر الحديث مختصرا والحديث مطول ذكره البخاري وغيره

125
00:44:29.950 --> 00:44:46.850
وفيه ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل خيلا قبل نجد ووجدوا صمامة فاتوا به وربطوه فالرسول صلى الله عليه وسلم جاءه يوم وقال له ما عندك يا زمامة؟ ما عندك يا زمامة

126
00:44:47.500 --> 00:45:13.050
وقال ان تقتل قال عندي خير  وان تنعم تنعم على كافر وان كنت تريد المال فسل تعطى وان كنت تريد المال فسل فاعطى ما شئت فتركه فجاءه من الغد وقال له ما عندك يا ثمام

127
00:45:13.700 --> 00:45:29.850
وقال مثل ما قال قال عندي الذي قلته فيكون عندنا ماذا يعني ان تنعم تنعم على اكياسك ترك فلما جاء من من بعد الغد جاء اليه وقال ما عندك يا جمال

128
00:45:30.250 --> 00:45:46.150
فقال انزل للقاء قال اطلقوا فلما اطلقوه وذهب الى النخل هذا الذي قريب من المسجد واغتسل ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ثم قال يا محمد انا

129
00:45:46.200 --> 00:46:11.300
وجهك كان ابغض الوجوه اليك. وانه الان احب وجه على وجه الارض الي. وان دينك اضغم الاديان اليك. وان دينك احب الاديان اليك وان بلدك ابغض البلاد اليك وان بلدك هي احب البلاد اليك. كل هذا في البخاري وهو الذي اشار اليه هنا يقول مختصر. ثم قال يا رسول الله ان خيلك اخذتني

130
00:46:11.300 --> 00:46:33.750
وانا اريد العمرة لاني كان ذاهب للعمرة فاخذته الخيل رجعوا الى المدينة فبشره يعني بما حصل من وامره ان يعتمد فذهب الى العمرة من المدينة ولما جاء الى مكة صار كفار قريش يشيرون اليه ويقولون هذا طبع هذا طبع

131
00:46:33.900 --> 00:46:52.600
يعني انه دخل في دين غير دين دخل في دين غير دين وقال انا اسلمت مع محمد لله رب العالمين. واما وكان وهو كيد اهل اليمام وكانت الحنطة تأتي الى الى مكة من الامام

132
00:46:52.800 --> 00:47:03.800
وقال ووالله لن يأتيكم حبة حمصة من اليمامة الا اذا اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووالله لن تأتيكم حبة حنطة من اليمامة الا اذا اذن بذلك رسول الله

133
00:47:03.900 --> 00:47:23.400
صلى الله عليه وسلم فاسلم وحسن اسلامك وحصل من هو هذه هذا الموقف العظيم وهذا هو معنى قول النداء هنا مختصر يعني انه ذكر بعضه والا فانه مطوع وهذا هو الحديث في البخاري والبخاري الذي ذكره المختصر

134
00:47:23.400 --> 00:47:43.400
وفي بعضها مطوع وهذا الموضع الذي اشرت اليه هو في المغازل. يعني في الوفود وقد ذكره مطولا وفيه هذا هذه المحاورة والكلام الذي يجري بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين حيث وبين الحنفي اليماني

135
00:47:43.400 --> 00:48:02.450
واسناد الحديث وقلنا اخبرنا اخبرنا قتيبة قتيل بن سعيد الذي مر بالاسناد الذي قبله. حدثنا النبي حدثنا الليل وهو الليث بن سعد ايضا الذي قبله عن سعيد ابن ابي سعيد وهو المقبوري وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة

136
00:48:02.800 --> 00:48:22.050
عن ابي عن عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو احد الصحابة المبشرين بل هو اكثر الصحابة على الاطلاق حديثا ورجال هذا الاسناد الاربعة آآ خرج لهم اصحاب الكتب الستة وهو من اعلى الاساليب عند النساء لان اعلى الاساليب عند النساء الرباعي

137
00:48:22.050 --> 00:48:36.450
اعلى الاسانيد عند النسائي والرباعيات وهذا اسناد الرباعي ليس بين النسائي فيه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اربعة وليس بن كعب وكعيد المقبوري وابو هريرة واربعة اشخاص

138
00:48:36.450 --> 00:48:58.700
بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من اعلى الاسانيد عند النسائي لانه ليس عنده سلفية ما عنده تنزل فيه واعلى ما عنده الرباعيات اعلى ما عنده اربع ايام والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين