ابو هريرة رضي الله عنه كثير الرواية تماما الذي سمع منه وان كان لفظ لم يحفظه. فمعناه ان هذه الاية تحرص على التبليغ دين الله تبارك وتعالى وما لدينه وان كانت نزلت هذه هذه الاية ان كان مثلا في من
لكن العبرة بعموم اللفظ كما جاء فيه لولا ان الله تعالى النووي لما كنت حريصا على حديثكم كنت متخذرا بحديثكم. هذا كل ما وقع في الاصول التي في بلادنا ولا اكثر الناس في غيرهم لولا
اية او بالياء والمد لولا ايات تعملوا. هناك خيان لهم ايات عدة في هذا المعنى قال القاضي رحمه الله وقال آآ لرواتب الحديثين لولا اية الاية انه في كتاب الله لو لعبتم من كتاب الله لولا انه وهذا والله
الى اخره على كل حال. نعم. فهذا الحديث يعني فيه دليل اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضأ رجل مسلم فيحسن الوضوء احسان الوادي المسلم ان يأتي بكل
النبي صلى الله عليه وسلم بالبسملة ثم غسل اليدين قبل هناك ايها النبي كلها سنة صلاته وجوب المرسلين وصلاة المرسلين لكن في هذه الوسائل المرأة تنتظر الاستنشاق فهذا ويصلي صلاة لا يكون رجل مسلم فليحسن من وضوءه فيصلي صلاة نكرة. صلاة اي صلاة
الا غفر الله له ما بينه وبين الصلاة هل المقصود بالصلاة يومنا؟ الفريضة نافلة الظاهر النكرة على العموم واي سيق سعد وربما لا لا يكون الوقت صلاة الفريضة وينفيه فضل الوضوء في حفظ
الانسان يتوضأ ثم يصلي ركعتين ويكون هذا العمل منه مفرقا لسبب لغفران الله تبارك وتعالى وتأتي الروايات ايضا اذا اجتنبت هذا الحديث اسعده الامام البخاري ايضا من تاريخ ومن تاريخين ايضا
اخرى تحت الطريقين هذين لا يتوضأ رجل يحسن وضوءه ويصلي الصلاة يصلي الصلاة فهل ارحنا بالعهد الديني؟ يعني الصلاة المكتوبة ماذا؟ في كلام الا رد عليه ما بينه وبين السماء التي يصليها. قال عمر الاية ان الذين يلقونها ما انزل الله هذا في سبيله
نفس الطريق من توضأ ثم صلاة الفريضة او صلاة النافلة سقطت يعني من وجهه ويديه ورجليه ورأسي. وفي لفظ اخر ان كنت الامام البخاري رحمه الله ثم يثني ركعتين مطلقا لا يحدث فيهما نفسه
وفي بكرة ثم صلى ركعتين كذلك ثم يصلي ركعتين عند عدة رواة وفي رواية من توضأ مثل هذا النور ثم اتى المسجد فركع ركعتين ثم جاز غفر الله له ما تقدم من ذنبه وقال
هكذا جاء عند البخاري يقول لا تغتروا وهذه الاحاديث الوضوء تحية المسجد مثلا اذا لم يصلي ركعتي الوضوء فاتى لانه اذا كان في بيته وصلى ركعتين فيقومها غسل له هذا الفضل. واذا كان اتى المسجد لم يصلي
وجلس يحفظه صلاة الركعتين اللتين اللتين هي تحية المسجد المعروف فيكون ان شاء الله هنا قال ان حجر رحمه الله آآ ادرك صلاة ركعتين وهو نحر رواية وقيده مسلم بروايته من تاريخ
هناك هشام ابن عروة وهناك طريق نافع ثم مشى الى الصلاة المكتوبة. فصلاها مع الناس او المسجد وكأنه يشير الى تقييد القدرة والذي يظن انه مما استفدت منه شروعا اخرى كأنه يشير الى الحجر الى تقييد المطلق. يعني هنا ما من رجل
فيصلي صلاة هذا الصلاة المكتوبة والذي يظهر ان شاء الله انه عمل هذا الذي استفدنا منه الكتلة الاخرى او من اه خاصة او مما فوق اشار الى هذا والذي ينهى عنا وعن كل من توضأ وسلم نافلة او صلى الفريضة فتكون
قبل وضوءه وصلاته. نعم اي يأتي به تاما بكمال صفته وادابه. وفي هذا الحديث وشروطه والعمل بذلك والاحتياط فيه والحرص على ان يتوضأ على يستحق يبدو انه المقصود بالاحسان زيادة على زيادة على الواجب والخروج
العلماء ولا يترخص بالانقلاب وينبغي ان يحرص على التسمية والنية والمضمضة والاستنشاق والاستنزاف والاستيعاب او وترتيبي وغير ذلك من المختلفين والتحصيل ما ينطقون او ما ينفع اي يراعي كل سنة
والسحابة وكذلك في الهدوء. قال حدثنا ابو حسام حدثنا وكيع قال هذا حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا جميعا عن هشام بهذا الاسلام وفي حديث ابي اسامة ليحسن وضوءه ثم يصلي المكتوبة
ابو اسامة ثم التحقيق قال حدثنا الامام مسلم يقول حدثنا ابن ابي عمر وهو سفيان جميع من هشام وفي حديث المكتوب فهذا الله اعلم يعني يكونوا في الرواية جاءت الهشام ونبيه ايضا بناء صلاة مدركا
ثم جاء في رواية مكتوبة ولا هل كله داخل في صلاة كانت مكتوبة تبينه رواية ابي موسى وكلهم من رواية هشام مرة سوى هكذا مرة هكذا وهو يفهم معنى هذا الحديث
وبه قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح عن ولكن ولكن عروة يهدد عن عمرانه انه قال فلما توضأ عثمان رضي الله عنه قال
لاعذبنكم حديثا والله لولا اية في كتاب الله ما حدثتموه اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يتوضأ رجل فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة التي
ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات الى قوله اللاعبون اختصار من الحديث الذي شمل هذه الايات وغيرها فمرة روى حرمة انا عثمان ومرة اختصروا العلم رحمة الله عليهم لا
الذات عدد الرواية احداهما بالاخرى. ثم قال هو يقول ابن ابراهيم الزهري حدثنا ابي هو ابراهيم صالح المدني ابو محمد ولكنه روى بصيغة لم قال ابن شهاب ولكن عروة يحدثها
وانه قال حديثا لولا اية فيه لا يتوضأ رجل فيحسن وضوءه اسفل وهناك يصلي صلاة الا غفر له والحديث ويكون شاملا للصلاة العامة واذا كانت صلاة ويقول ايضا وضوءه وحده يكون سببا لغفرانه للذنوب او مع السلام
كلها تغفر الذنوب ولانك تقول ما دام الوضوء نفسه يغفر الذنوب الصغائر طبعا كما هو اذا اجتنبته واذا ما هو الشيء الذي يغفر به السلف المكتوبة؟ فيقول هنا كالصلاة المكتوبة قد تكون سوف
او كما جاء لا صغيرة مع الاسراء الذنوب الصغيرة التي تراها والصلاة المكتوبة تكون مع الوضوء قال حدثنا عبد ابن حميد وحجاج ابن الشاعر كلاهما ابي الوليد قال عبد حدثني ابو الوليد قال حدثنا اسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص. قال حدثني ابي عن ابي
قال كنت عند عثمان رضي الله عنه فدعا بقبول فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيكثر وضوءها وخشوعها وركوعها الا
لما قبلها من الذنوب. ما لم يؤت كبيرة وذلك الدهر كله. في العزيز السابق اه النووي رحمه الله يقول في هذا اسناد انظروا الحديث السابق ابن ويقول اجتمع فيه اربعة مدنيون
وفيه لطيفة اخرى وهو من رواية فان صالح ابن القيصر اكبر الا انه يروي ام الزهري قال عن صادق ولكن اعود الى وهذه اللطيفة واود ان لان بلدي الرجل اذا كان مدني وبلدي والرجل اعرفه
ولذلك من ما يوصف البخاري رحمه الله انه يتحرى هذا الشيء من بين الروايات الكثيرة التي كما قال الذي له تصنيع له مسند حجاج ابن يوسف ابن حجاج ابن الشاعر قال عبد
حدثني ابو الوليد حدثنا اسحاق ابن سعيد ابن ابي العاص حدثني ابي عن ابيه يعني كانا شاعر قد عبر الى عنانته ودائما قلنا ان حول الراضي اذا جاء فلان عن فلان وهذا قد يكون من التلميذ التلميذ يا اخي وهو يكون
حدثنا لكنه يقول عن فلان عن فلان اختصارا. فالتدليس الذي مدلس اذا كان جاء عنه طريقي هذا فهو الذي يترقب لحضور روايته. اما اذا كان ثبتا فلا يحتاج الى التعمد بقبوله
وهنالك على كل حال عبدا حدثني ابو الوليد قال حدثني قال حدثني ابي انابيلي وكلهم بالتحديد عند عبده يشير فيه على ان حجاج الشعر يكون قد اختلف عنه في مثل هذه اذا ذهبت ذبحت فتجد هذا عند
الطبراني جاء هذا عن حجاج ابن الشيخ عن اسحاق عن ابيه يا هكذا بالعنان والظاهر انه يكون من التلميذ هو الذي يسوغ صيغ الاداء. فيكون لانه ينبغي المخرج لحديث يعتني بذكر التحديث وبذكر الاخبار
قال كنت عنده طهور اي ماء الوضوء فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امريك مسلم فاحذروا فالمسلم المقصود منه ان شاء الله الذي هو وقد يكون الظاهر مسلم وقد يكون منافقا لكنه لا يقبل منه عمل
وقدمنا الى ما عملوا من عمل. امرأة المسلم ومؤمن فاحضره صلاة مكتوبة وخشوعها وركوعها الا من الذنوب ما لم يقتل كبيرة وذلك الداعي كله ما لم يرى كبيرة وهذه الرواية جاءت بلفظ اخر الى طلبت الكبائر. اذا اجتنبت
فيكون المقصود منها هل هناك شرط اذا لم يشتري من الكبير صلاة الصغائر عنه هذا اشكال وارد يعني ما لم يعني ما دام لم يأتي كبيرة فتكون الوضوء والصلاة بعدها
تكون تكون الوضوء وتكون الصلاة سببا لغفران الذنوب. لكن اذا ارتكبت الكبيرة صرخة وزنا وكذا. هل ان الله تبارك وتعالى وعمل المسلم لا يكون محبطا له الا ما يكون مؤمنا
اما غيره مكتوبة وسيئاته مكتوبة. وما لم يوتر ليس فانما المقصود منها الكبيرة لا تغفر الله بالتوبة. هذا الذي تتوقعوه قال العلماء هنا لعل شيء متقدم من توضأ نحو وضوئي هذا
اللهم صلي على محمد غفر له ما تقدم من ذنبه. وفي الرواية الاخرى الا غفر له او غفر له ما بينه وبين الصلاة التي وفي ايضا جاء في الحديث والجمعة يوم الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت
وهذه الالفاظ كلها يقول النووي رحمه الله ذكرها مسلم في هذا الباب وقد يقال اذا فماذا تكفر الصلاة؟ واذا كفرت الصلاة فماذا ورمضان وكذلك الصوم يوم عرفة. كفارة سنتين يوم عاشوراء كفارة السنة. واذا
امين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وللجواب ما اجابه العلماء ان كل صالح للتكبير فان وجد ما يكفره من الصغائر كفره وان لم يصلي كتبت به حسنات ورفعت به درجات. وان سامح كبيرة او كبائر ولم
صغيرة رجوها ان يخفف من الكبائر. والله اعلم هذا كلام النووي وهو في مكانه افلام الذي اوله ايضا كما حج رحمه الله وغيره وربما يأتي بعضنا نعم وبه اليه قال حدثنا ابن سعيد واحمد ابن عبد قال حدثنا عبد العزيز
عن زيد ابن اسلم عن عمران المولى عثمان قال اتيت عثمان ابن عفان رضي الله عنه بوضوء فتوضأ ثم قال ان ناسا يتعبدون عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احاديثنا الايمانية الا اني رأيت رسول
صلى الله عليه واله وسلم من توضأ مثل الركوع هذا ثم قال من توضأ هكذا غفر له ما تقدم من ذنبه وكانت صلاته ومشيه الى المسجد نافلة. نعم. وفي رواية ابني عبده
احمد ابن عبدالله قال عن زيد ابن عصمة عمران مضى بنا فتوضأ ثم قال ان اناس يتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه احاديث لا ادري ما هي الا اني عليك رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مثل وضوءها
مثل وفي روايات مخرجات البخاري وغيره نحن واحد والله اعلم عندما اصطلاح ائمة الاحاديث اذا كان نحوهم ولا معناهم واذا كانت مثلهما هكذا الا ان هذا اما اللغة العربية انه جزء ضمان واحد كان والله اعلم
اللغوي توضأ مثل حضور هذا ثم قال من توضأ هكذا غفر له هذا اسرع دليل على الوضوء وحده كفارة وسببا لمغفرة ما تقدم من الذنوب. فلما قال قرر بالاختصار النووي
لان فاذا كانت هناك زوايا فربما الى لم تكن الشعائر ايضا فتكون الكبائر طبعا مسلم قال وكان صلاته مشي يعني ان الوضوء لم يمتعه فلما فعل بعد ذلك السلام هذا كله فعل بعد ذلك. فعلت
مرة كنا ندرس وكان يدرسنا عند المشايخ رحمة الله عليه. وكان الانشاء فانا تعملون والذين هم زكاة ايضا موكلات وعلى الزكاة وفعل الصلاة يا ابا فلما فعل بعده السلام كان ثوابها زيادة المتقدمة
الزيادة هو ما يعطيه الايمان من الخمس بعد القسمة. وهذا الحديث ينتظر يستقل بالتكفير وكذلك حديث ابي هريرة فانه قال فيه اذا توضأ الامر المسلم خرج من وجهه كل خطية نظر اليها. وهكذا الى ان قام حتى يخرج نقيا من الذنوب. وهذا
المضمون على التفكير لما يحصل للوضوء اذا صلى به صلاة والتوفيق من وجهين يقول بين قوسين احدهما فنقول لا يكفر الا بالمكتوبة. ان نقول ان ذلك يختلف باختلاف اختلاف باحوال الناس فلا بعد في ان يكون بعض المتوضعين يحصل له من الحضور ومراعاة الاعداء
ورب متوضئ لا يحصل له مثل ذلك فيكفر ولا يغترنا لقوله عليه الصلاة والسلام هنا تم الوضوء كما امره قال تعالى فالصلوات المفروضة نقول فقد توضأ كما امر الله تعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم توضأ كما امرك الله
وكذلك ذكر النسائي في حديث رفاقه فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه انها لا تتم صلاة صلاة اهاليكم حتى يسبق الوقوف كما انزله الله تعالى ويغسل وجهه وجهه المحافظة على العذاب المكمل التي لا لا يراعيها
الا من نور الله واتاه بالعلم والمراد والله تعالى اعلم. الحاسد لنا كل عام المقصود اشهد انها تقول الوضوء وحدها كفارة ثم اذا صلى تكون مغفرة او قد يكون نفسا
فتكون الصلاة مكملة نعم ان شاء الله. نعم. وفي ليلة قال حدثنا قتيبة ابن سعيد ابن ابي شيبة. وزهير ابن حنبل عن ابي انس ان عثمان رضي الله عنه فقال انا اريكم الا اريكم وضوء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم
ثلاث ثلاثة وزاد كتيبة في روايته قال سفيان قال ابو البدري عن ابي انس قال وعنده الحمد لله رب من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنه
واللحظ لقتيبا وابي بكر اللفظ المرسوم هذا اذا اتفق عليه قتيب ابو بكر اما زهير قال كلهم قالوا قد دفن عن سفيان فلا بالنظر القرشي الطيبي. نعم. اه كان يذكر الله بعد ان لماذا كان
قال لي انس ابو انس هو ما لك بن ابي عامر اسبقية مدني ثقة نعم فهذا الحديث ان عثمان وابو انس آآ تابع امرأة تابع الروايات الاخرى كلها عمران العثمان
ابو انس عن عثمان رضي الله عنه توضأ عليه بالمقاعد قال الا اريكم قيل انها كانت البناء الذي كانوا يجلسون فيها ويأخذون فيها هناك واذا زاد المصلون عليه المسجد وهذا هو في الصلاة اذا كان المسجد مغتربا
الشوارع وغيرها وكذلك المقاعد كان الناس يتحدثون هناك وكذا يأخذون هكذا قالوا انه قائد قال انا اوريكم موضوع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم توضأ يعني كل قطر ثلاثا ثلاثا اذا قيل
مثل ما يقولون دخل الباب اثنان اثنان وله او ما دخل الا رجلا رجل واحدا واحدا وزادت صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا كان هناك شيئا او شيء من النحس او كذا واعترضوا عليه
تجد هذا الموجود في الحديث كان هناك بعض القبائل وزاد رسول الله صلى جدا الدمشقي وكذلك العراقي وغيرهم قد نقلوا هذا الاعتراض ان طبعا هذا الحديث فيه آآ ووكيلنا الجراح هذا الحديث في قوله لابي انس انما
رضي الله عنه وروينا هذا الامام احمد وغيره الكلام الطويل على كل حال لكن نقول الامام مسلم رحمه الله كما قال هنا انظروا دائما هو يدافع المسلم يقول عنده رجال
حدثنا سفيان روينا هذا للامام احمد قال وهكذا قال الدار هذا مما وهم فيه على الثور وخالفه اشراف السور الحفاظ ويزيد ابن ابي حفين ابناء الشام وغيره. رواه من قد استولي بالنذر عن نصر النصارين وهو الصواب. هذا
وايضا هنا انظروا ان عثمان توفى ثلاثا ثلاثة ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا نعم. ورواه رفيع هذا كله كلام رعاده. ورواه عن سفيان يا انس انا ابي انس ان عثمان توفى قال ابو زرعة وانا قدير في اليابين
قالوا ان هذه لكن ابو زرعة رحمه الله يعني سألت ابي حاتم وابو انس العثمان على كل حال الذي يظهر الله ان العين ما يختلق في قبول رواية ابي انس عن انس عن عثمان وقالوا
لكن الذي ساحه والذي يكون صحيحا والله اعلم. نعم. هذا الذي يظهر ان شاء الله. نعم. يظهر الذي نقله غيره. لكن هذا ليس خارجا هذا الحديث ليس خارج ان ما بين
قال نذكر احاديث سهام سم نخبرهما في الكلام بعض الرواة فاذا كان هناك وهكذا الجواب عن كل ما الامام البخاري ايمن من الذين وصفوا باللين والضاد فالحديث يأتون بالمتابعة لا رسولا
لا والله انظروا قبل الروايات يأتي هذا المعنى. كثيرة الا هذه الرواية التي اختلفوا فيها ان البخاري المقدمة بانه يأتي بالحديث الصحيح ثم يتبع نعم وبه لي قال حدثنا ابو خريب محمد ابن العلاء واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن وكيع قال حدثنا
عن مزعل عن جامع ابن شداد عن ابي صخرة قال سمعت عن جامع ابن شداد ابي صخرة قال سمعت عمران ابن اباه قال كنت اضع لعثمان رضي الله عنه فما اتى عليه يوم الا وهو يفيض عليه نطفة. وقال عثمان رضي الله عنه
وعلمنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عند انصرافنا من صلاتنا هذه قال مشعر فقال ما ادري احدثكم بشيء او اسجد وقلنا يا رسول الله كان خيرا فعددنا وان كان غير ذلك فالله ورسوله اعلم. قال صلى الله عليه واله وسلم ما من مسلم
الذي كتب الله عليه فيصلي هذه الصلوات الخمس الا كانت قاتل لما بيننا. اه الرواة الدكتورين الوكيل بالمعروف قال سمعت رحمه الله فهذا شيخ والشيخ قال يعني ذكرت له كيف قلنا ذلك بالله انه جاء مسررا لهذه
وبهذه رحمه الله ووجدت هذه الرعاة هذا في كتاب الايمان اوس الايمان وكذلك ووجدت هذه عند الامام احمد رحمه الله الجامعي ابن صخرة ابي ان ابيض ومرقة من فما كنا نعلم انه هو ابو صخرة الرواية نفسها لان قد يكون التصحيف سببا لعدم
ابو صخرة فكنت ارى اليوم الا وهو يفيض عليه النطفة. النطق عن المرض القديم. نعم. النخبة. يعني يعني لي انه كان يغتسل وجاء في روايات اخرى انه قال ما مضى
اليوم بعد ان اسلمته الا اغتسلت. كان يغتسل كل يوم رحمه رضي الله تعالى عنه يفيض للاخرى وقال عثمان حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انصرافنا من صلاتنا اتيين يا
دعاء عصرا قال ما ادري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ادري احدثكم بشيء او اسكن كيف هذا الاشكال النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتبليغ فلماذا يقول لا ادري احدثكم
هذا له اقوال يا علماء او فيه اقوال للعلماء قالوا كان النبي بس يريد ان ينبههم الا ادلكم على شيء الا انبئكم باكمل حتى يسمعوا واسمعوا وكانه يقول يحدثكم واسكت يا رسول الله ما نعرف الا اننا نستفيد منك
ونريد ان نعرف ما هو خير لنا. فيقول هنا انظروا ماذا عن لنا بسيف ما ادري احدثكم قال فقلنا يا رسول ان كان خيرا وهذا من اداب الصحابة عليكم ورحمة الله عليهم اجمعين. ان كان خيرا فحدثنا. وان كان غير ذلك
هل تأمنت يكون خيرا لنا او ليس لنا؟ لكن ظاهر الامر ان كان خيرا ونحن نريد ان تعذبنا ولا تحرمنا من هذا الخير واما قوله ما ادري احدثه ما قال ان يكون ما ادري هل
الذكر لكم هذا العزيز في هذا الزمن مصلحة ام لا؟ وان ذهب ثم ذهبت مصلحته في الحال انه صلى الله عليه وسلم وحدثهم به لما من تعذيب من الطعام حتى اولا انه كان مفسد
في اتكالهم ثم بعد مصلحة العزيزان هنا فيه يمكن ان يكون احد يرتكب احدثهم او احدد قد يكون يعني اذا حدثنا مثلما آآ لما روى النبي صلى الله عليه وسلم
ابو هريرة رضي الله عنهم قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة. فلما عوى لعمر النبي صلى الله عليه وسلم يعني مؤقتا فحدث بيعه وغيره في اخر اياته
لكن قد تكون المسبحة المصلحة في الحقيقة نعم فتكون المصلحة عليها رأيت في بعض واحد في بعض البلاد وكذا وكذا يأتي نسبة قبل الموت علماء وغيرهم من ليس هذا وقت الغياب انت تحدث لهم
قلت لكم في كل مكان في روسيا وفي كذا في البلاد التي هذه وقعت هذه واوزي المسلمون لم تكن هناك المسلمين اثر هناك. فانت لم تحدثني مثل هذا ليس هذا وقته. ينبغي ان يكون الانسان
فالحاصل كذلك في كل مكان فحدثنا ابي وابوك في النار ليست من المسبح والحاصل هنا يقول احذركم او لا احدثكم خوفا من الاقتفاء او يكون والله اعلم على طريقة النبي
الا انبهكم مثل هذا لانكم انتم لعل هذا هو ايضا مقصود انه حتى يحدثنا قال حدثنا ابي قال وحدثنا محمد قال حدثنا محمد ابن جعفر قال جميعا حدثنا شعبة عن جامع ابن شداد قال سمعت عمران ابن ابانا يحدث
يهددون بهذا المسجد بامارة بشر ان عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اتم الوضوء كما امره الله تعالى والصلوات المكتوبات كفارات
اه وحدثنا ثقة قال قال في هذا المسجد يتحدث عن كما في موسى الاشعرية في هذا المسجد في اي مسجد هذا اه هي مسجد المدينة تاع مسجد الكوفة بحمارة بشر امارة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله تعالى والصلوات المكتوبة كفارات لما بينهما هذا حديث للمرأة وليس في حديث فيه هو بشر ابن مروان. نعم في ولاية النصرة قالوا دبروا انه كان في سيرة كانت احد
لاخي وكان طالب علم كبرى هذا الدين قال طالب علم قبل توليه. ولما تولي الامر ما تجبروا كما ذكر ايضا سنة خمس وسبعين. وقيل انه كتب الى اخيه ايضا قال
ذكر الى اخيه انك شغلت يديه احدى يديه من العراق. شغلت احدى يدي غيرك. وبقيت الاخرى فارغة وكتب اليه ابن مروان بولاية الحرمين واليمن. فما جاءه الكتاب الا وقد فقيل فجزعت فبلغت المرة ثم اسبح
ببركة الكتف ومات فجز علي بالملك. وامر الشعراء فرثهم. هذا ذكره كله في والحاصل على كل حال. لماذا ذكر فيه مرتين؟ بشر ابن مروان. ما فائدة ذكر يعني يعطي ما لا حزب اذا كان
هذا هو لعله يقول هذا هو ويكون او قد قالوا انه لعله اذا كان الوضوء كما امره الله تبارك وتعالى والصلوات المكتوبات وكان جسر النمران قد جاء عن مخالفات كانه خاف ان يبلغ هذه
حتى لا يحتفل هو ولا غيره. نعم ولذلك ان بعض العلماء اه ذهبوا الى الحسن البصري لا تذكر احاديث الفتن امامهم ليكونوا مسبح في العقيدة لها دور كبير متحدث ينبغي ان يكون
المصانع والمفاسد في الروايات ايضا هناك روايات من كثيرة تذكر لهم اما مثل هذه الابتكار قال هذا حديث ابن معاذ وليس في حديث منذر في امارة بشر ولا ذكر مكتوب
احسن البخاري رحمه الله عن الامام مسلم بذكر واحد الصلوات المكتوبات انما قالوا هنا تم الوضوع كما امر الله تعالى فالصلوات طيب فهو كفارة وبه اليه قال حدثنا حدثنا هارون ابن سعيد الايدي قال حدثنا ابن رافق
قال اخبرني عن ابيه عن عمران مولى عثمان قال توضأ توضأ عثمان ابن عفان رضي الله عنه يوما وضوءا حسنا. ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم توضأ فاحسن الوضوء
ثم قال من توضأ هكذا ثم خرج الى المسجد لا يلهجه الا الصلاة غفر له يوم خلى من ذنبه. لا ينهز الا الصلاة. ينهجه. هكذا قال ويحرك بمعنى انه الله اكبر الله اكبر
الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا زمزم حي على لا حول ولا قوة الا بالله
حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح يقول اصبح واجب الليلة كان رجلا ان هناك احاديث قد اتم لها بعضهم والصواب
ان شاء الله ان كل هذه الصلوات سواء كانت على النافلة او المكتوبة هي مكبرات فيقول لا اليس المراد الخمس؟ الا غفر الله له ربما سنوات الوضوء وصلاة ركعتين امابع اين المكفرات لما بين كذلك الصلوات المكتوبة مع الوضوء تكون مكفرة
اذا لم تكن هناك هل يجوز هو حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في يد بعض لو استطعتم من عليه او خاتم من اهل النار. ولذلك على الحديث وحده لكن
المواد الاخرى اذا كان مثل هذا معروف للمسلمين لكنه قد يكون هو كله من العنوان هذه بلاد دين وغير اوروبا من الذهب العلم احمر لكنه جهز لانه ليس ذهبا حينما يسمون ذهبا لكنه يسمى قديما هذا. وقد
آآ ما حكم التسمية بولي الله. نعم. اه الله ولي الذين امنوا اذا كان ان شاء الله يسمى بهذا فهو جائز وقد اداءوا تسميته ان شاء الله القديم فيما اذكر انه موجود ولي الله وصية الله ايضا في اهله
اخواني المغاربة كان يقول ما بقي الدليل الا انت تصير رسول الله الشيخ ابن باز ذكر انه كان يقول كذا والله لكن الشيخ الهلالي قال امام الشيخ قال الشيخ كما يجتمعنا قال الشيخ
يا شيخ محمد ايش رأيكم في هذا الاسم؟ يعني هذا ليس فيه شيء ولا قد الذين من قبلكم واتقوا لك الرسولين الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم هل اتقوا الله
كلنا وصين. الشيخ بعد ذلك يقيده مرات نعم. الله المستعان اه الذين ينقلبون على السنة في اخبار الاحاديث ام يحولونها ام يضاعفونها؟ لا اخبار الاحيان هم يؤولون وقد يكون في الحقيقة وهذا من الاخطاء التي جاءت في الشارع وغيرهم انهم انكروا لانه
اخبار الاعاب ونقول اخبارنا هذا الان في عددنا الفتن التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في اخبار الاحاد وهي واردة الان النار التي خرجت من المدينة بعد ست مئة سنة خرجت واضاءت اعماله
هذا الابل في بصرة الشام. فنقول الواقع يدليما كنت اسمع كلام لاحد من الاخوان ان اداة حتى تعود الجزيرة العربية تعود. الله. وتعود اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة
كيف السبب الملابس انا عندي