يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فما زال الحديث
وصولا بالتعليق على باب المجاهدة من رياض الصالحين للامام النووي رحمة الله عليه اسأل الله عز وجل ان يجعل هذا المجلس مجلسا مرحوما. وان يجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما. وان لا يجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما
سبق التعليق على الايات التي صدر بها المصنف رحمه الله ايات صدر بها المصنف رحمه الله هذا الباب. وهو باب في ونبدأ باول حديث من احاديث هذا الباب وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
فقال قال الله تعالى من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما فرضته عليه. وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به
ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. وان سألني اعطيته. ولئن استعاذني لاعيذنه. رواه البخاري قال النووي رحمه الله اذنته بالحرب يعني اعلمته باني محارب له. استعاذني روي بالنون وروي الباء
يعني استعاذني واستعاذ بي. كلاهما روي آآ في هذا الحرف. هذا الحديث مشهور اسمه حديث الاولياء او حديث الولي وهو اشرف حديث رواه اهل الشام كما قال الامام احمد رحمه الله فقد رواه سعيد
ابن عبدالعزيز وهو في اهل الشام كمالك في اهل المدينة. عن ابي ادريس الخولاني. عن ابي هريرة نعم. اه اه هذا حديث اخر اه ليس هذا اشرف حديث اهل الشام نسيت اه هذاك حديث اه حديث ابي ذر يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي لكن هذا الحديث
على كل حال. رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه. وهو مشهور بحديث الولي. وهو افضل حديث او اشرف في صفة الاولياء. اشرف حديث في صفة الاولياء. وهذا الحديث آآ يبين الله
عز وجل فيه منزلة الولي بقوله من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب الى اخره. وهذا الحديث تضمن ثلاثة امور اساسية. الاولى فظل الاولياء. ومنزلتهم عند الله عز وجل. الثانية بما تنال
الاية والثالثة ثمرات هذه الولاية. وهذا الحديث بصراحة لا يعني يكفيه مجلس ثلث ساعة او كذا يحتاج الى وقت طويل جدا لكن ما يتم في هذا المجلس وفي غيره انما هي اشارات مذكرات فاول جزء من هذا الحديث
وهو فضل الاولياء يتبين بوضوح من قوله سبحانه في هذا الحديث القدسي من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب لم يقل ان الولي ها محبوب لي لانه لم يبلغ رتبة الولاية الا وهو محبوب لله. لكن بين مكانته
عز وجل عنده بدفاعه العظيم عنه. وسمى اذيته ها وعداوته وجعل عداوته واذية عداوة لله عز وجل. من اذى لي لاحظ او من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. اعلنت عليه الحرب
وهذه الحرب بعض الناس مسكين نظرته قاصرة يظن انها مرتبطة بحسابات مادية ها اه قصيرة. او يظن ان هذا الحديث اعني من حيث التطبيق يعني النصرة مثلا ان يمكن هذا
بحيث يكون مثلا حاكم او يكون وزير او يكون اه امير او شيء من هذا القبيل. لا ليس بالضرورة. نصرة الله عز وجل كون في الحياة الدنيا وتكون في الاخرة. انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا وفي الاخرة. انا لننصر روسنا
الذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار. هذي واحدة. الثانية لتفهم معنى النصرة الحقيقي من الله لاولياءه. انظر في الانبياء الذين قتل منهم من قتل. حتى لا
ينحصر ذهنك في ان النصرة مقصورة على نصرة جيش او تمكين آآ دولة معينة للمسلمة مثلا بل قد يقتل النبي من الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه. يظرب يشج يحارب يؤذى. كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بل كما ذكر الله عز وجل في القرآن عن
جملة من الانبياء واليهود لهم تاريخ اسود في هذا وقتلهم الانبياء بغير حق. اذا ما معنى النصرة هنا نصرته باعلان صحة منهجه. فان الانتصار الحقيقي ليس هو الانتصار العسكري. ولا الانتصار
فردي الجسدي ولا الانتصار المادي. هذا قد يكون مظهر. ليس بمعنى انه منفي لا قد يكون. لكنه ليس هو الاصل. بل النصرة الحقيقية فهي ظهور الحق وظهور المنهج وظهور اهل الحق بثباتهم بثباتهم. ارأيت النبي الذي يأتي
يوم القيامة وليس معه احد. هذا منتصر ولا مهزوم؟ منتصر. ما الذي انتصر؟ انتصر مبدأ ودينه. مع انه قد يكون من ضحايا المجرمين قتل او اوذي. اذا ليس النصر هو الانتصار المحسوس هذا. قد يكون انتصارا محسوسا
لكن ليس محصورا فيه. هذا الذي يجب ان ينتبه له. انتصار الحق وانتصار المنهج هذا هو الاصل. وهذا جزء من فهم هذه النصرة للولي. الجانب الاخر ان الله عز وجل قد يري اولياءه عقوبات
باعدائهم وهم في الحياة الدنيا. وقد يؤخرها الله الى الاخرة. الدليل من الادلة على يعني آآ نصرة الاولياء برؤية عقوبة اعدائهم ما اجراه الله عز وجل على يد موسى وقومه من الايات
اتي الباهرة حيث فلق لهم البحر فاصبح طريقا يابسا ثم خرجوا فرأوا باعينهم فرعون الذي كان يقول انا ربكم الاعلى غارقا هو وجنوده. فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء من ربك. وما زادوهم غير تتبيل. القسم
ممن قد يموتون ولا يرون نصرة اوليائهم نصرة او نصرة الاولياء ينطبق عليهم قول الله عز وجل ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. انما ايش؟ يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. وهنا مفهوم خاطئ
في فهم حديث نصرة المظلوم. فان من الناس من يظن ان المظلوم لا بد ان ينتصر عليه في الدنيا وان الظالم لابد ان يظهر على ظالمه في الدنيا. وهذا يكذبه الشرع والواقع. اما الشرع فنص الاية الكريمة
انما ايش؟ يؤخرهم. كم ذكر لنا التاريخ والواقع؟ من طغاة مجرمين قتلوا شعوب. وماتوا وهم على فارائكهم ما انتقم منهم لكن لا يضيع الحق يوم القيامة. والامر الثاني يعني قلنا شرعا
الاية والواقع. اذا ما الذي يسلي؟ وما معنى قولي لانصرنك ولو بعد حين؟ هو هذا. لانصرنك ولو بعد حين قد يكون النصر يوم القيامة وليس بالضرورة الان. ثم انما يلحق اعداء الله عز وجل الذين يحاربون دينه
عباده الموحدين ويؤذونهم ليس بالضرورة ان يرى بالعين. ولا ان يحس بخسائر محسوسة بل قد يكون هذا اعني الخسران او هذا العذاب. نفسي لا تعلمه انت. لا تعلمه انت. قد يكون
بمنصبه قد يكون معذبا خوفه وقلقه. لا يقوم الا بعلاجات. ولا يجلس الا بعلاجات. ولا يتحرك مترين الا بحراسته اي حياة هذه؟ هذا يعني جزء من العقوبات احيانا التي تلحق هؤلاء. اذا من عاد لي وليا فقد اذنته بالحق
هذا اول شيء في الحديث اول قسم. القسم الثاني بيان كيف تنال ولاية الله عز وجل. وقبل ذلك من هو الولي؟ الولي بينه الله عز وجل في سورة يونس. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا
تقول لاحظ وكانوا يتقون. فالتقوى ديدن وشعار لهم. جاء بالفعل المضارع الذي يدل على الاستمرار ليست تقواهم عارظة ولا مرة في الاسبوع ولا مرة في اليوم. لا التقوى ملازمة لهم على طول. وليس من شرط الولي ان لا يقع في معصية. بل
وليس من شرط الولي ان لا يقع في كبيرة. كما نص عليه ابن تيمية وغيره. لم؟ لان المنصوص عليه هنا ليس العصمة المنصوص عليه انه يكون لله تقيا. بمعنى انه اذا وقع وعثر رجع مباشرة. وقد قال النبي صلى الله عليه
كما في الصحيح لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر الله لهم. وليس من من طبع البشر اصلا ان يسلموا من الخطأ. حتى الانبياء عليهم الصلاة والسلام قد يقع من بعضهم صغائر. كما ذكر الله عز وجل عن موسى وعن
يونس وغيرهم. بل ادم عليه السلام اكل من الشجرة ونص القرآن على انه عصى. لكنه ايش؟ استمر لا وعصى ادم ربه فهو ثم اجتباه ربه فتاب عليه واداه. موسى لما وقع في كبيرة وهي القتل. لكن هذا قبل النبوة
لما وقع استغفر قال ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم. ويونس عليه السلام لما ذهب دون ان يستأذن ربه عز وجل عاتبه. ونادى فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. اذا ليس من شرط الولي
الا يخطئ انما من شرطه الا يستمر على معصيته. نعود الى حديثنا. قال الله عز وجل مبينا وسائل حصول الولاية وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. اذا اعظم الطرق لنيل الولاية المحافظة
على الفرائض الصلوات الزكوات الصيام الحج لمن استطاع اليه سبيلا. بر الوالدين صلة الرحم الكف عن من المحارم الزنا الربا وغير ذلك. كل محرم سواء جاء عن طريق ترك واجب او فعله او فعل محرم يعني
فانه يجب تركه وهذا مما اعظم ما يتقرب به العبد الى الله سبحانه وتعالى. وهذا اعلى ما يراد من اولياء الله. وهو فعل الواجبات وترك المحرمات. ما سوى ذلك داخل في باب النفل لكن هل يكتفي من يريد الولاية بهذا؟ الجواب لا. لقوله
بعد ذلك وما يزال لاحظ هذا الفعل ايضا جاء بصيغة المضارع. وما يزال عبدي له حتى صفة العبودية يا هنا فيها نوع من التحبيب والتأليف ونوع من ايضا اظهار الخصوصية فهي عبودية خاصة وما يزال عبدي
تقربوا الي بالنوافل حتى احبه. الله اكبر. يا لها من ثمرة! والله انها لمن اعظم ما ينبغي ان يسعى له العبد وكونك انت تحب الله عز وجل هذا ليس بغريب. فالعبد مفطور اصلا بل كل المخلوقات. فطرت على حب الله عز
وليس بمؤمن من لا يحب الله. انما الشأن في ماذا؟ في ان يحبك الله. قال الله عز وجل فسوف يأتي الله بقوم من يحبهم ويحبونه. اذا الشرف ان يحبك الله. اما ان تدعي محبة الله هذي سهلة. لكن البرهان ما هو
هو ان او الفخر ان يحبك الله. ولا شك ان حبك لله نعمة ومنة لكن الثمرة او الغاية ان يحبك الله وهذه لا علامة ذكرها الله في سورة ال عمران. قل ان كنتم تحبون الله ها فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
فهذه تقطع كل خيارات الدعاوى. وهي تطبيق السنة على الانسان ظاهرا وباطنا. وقد قال الله عز وجل ايضا في ايات اخر اه نعم وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله
رسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. فكل من ادعى الله فليعظ نفسه على اوامره ونواهيه. اما ان يعلم ان هذا محرم ثم يقتحمه او هذا واجب ثم يتركه
فهذا لا شك انه نقص في الولاية. وليس ذهابا لها بالكلية. وبقدر اتيان الانسان بالفرائض واستكثاره من النوافل تزداد ولايته لله عز وجل. وبقدر ما يحصل من النقص عنده تنقص ولايته
ثم قال فاذا احببته لاحظ ثمرة هذا الحب وهذا مقياس اذا اردت ان تعرف ان الله يحبك او لا يحبك انظر اين تكون عند اوامره ونواهيه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. فاذا كان الله عز
سمعك الذي تسمع به هل تسمع حراما؟ لا. اذا اذا كنت ممن يسمع الحرام اغاني لغو باطل فاعلم ان ولايتك مخرومة. منقوصة ما فيها كلام يعني. ما تحتاج فلسفة. ثم قال
وبصره الذي يبصر به. اذا لو كان الله عز لو كان الله سبحانه وتعالى بصرك الذي تبصر به. هل يمكن ان ترى حراما لا ولو زلت عينك فارجع. لكن واحد يدمن مشاهدة المسلسلات او المقاطع المحرمة
ايا كانت ثم يزعم الولاية هذه دعوة عريضة. ثم قال ويده التي يبطش بها. وذكر البطش في هنا كناية عن ابرز ادوات اليد وهي الضرب. ويدخل في هذا الكتابة. واليوم الكتابة ربما كانت اكثر من
فالانسان في جواله الذكي كما يسمى يدخل على مواقع التواصل على الفيس على تويتر على غيرها ثم يكتب او على الواتس او على على اي موقع من المواقع ويكتب ما شاء الله ان يكتب او يقص ويلصق ويرسل. هذه اليد اذا رأيتها ترسل ما لا يرضي الله
ليتك مخرومة. ولو كنت تكتب باسم مستعار. فالله عز وجل لا يخفى عليه شيء. قال ورجله التي يمشي بها اذا كانت رجلك تمشي الى بيوت الله فهذه امارة ولاية. اذا كانت رجلك تثقل عن المشي الى بيوت الله فالولاية مخرومة
وهي تركض في الدنيا. تركض في المناسبات والاستراحات. والجلسات والكشتات. فاذا جاءت جاء المشي الى بيت من بيوت الله ثقلت قدمك. هنا ولايتك مخرومة. ومنقوصة. في بيوت اذن الله ان ترفع. يسبح له فيها بالغدو والاصال. في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح
له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا عن ذكر الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة الى اخر الاية من ثمرات الاخير من ثمرات الولاية الان الان اول شيء قلنا فضل الولاية ثم بم تنال الولاية ثم ثمراتها وان سألت
في لفظ ولئن سألني لاجيب لاعطينه. لاعطينه. هذا وعد من الله. ولكن عطاء من الخطأ ان نحصره بالعطاء الحسي. انتبهوا او ان نحصر الاجابة بماذا بالاجابة الفورية فالله عز وجل قد لا يعطيك سؤلك مباشرة مثلا تسأله مالا قد
يعطيك الله بل يرحمك بان يزوي عنك الانفتاح على المال. لانه لو فتح عليك في المال لربما فسد قلبك. وفسد دينك وهذا كثير فيرحمك بان تبقى على قدر من قلة ذات اليد. ليبقى قلبك ساجدا بين يدي الله
ليبقى قلبك منكسرا بين يدي الله. متعلقا بالله. بينما لو كثر رصيدك لظعف تعلقك. والتفت الى هذا المال. واصبحت يعني لا تجد عندك هذه الضراعة ولا الانكسار ولا ولا فاذا عطاء الله لك القلب هذا الايماني الذي
تجد فيه لذة المناجاة ولذة القرب ولذة الانكسار وسجود القلب بين يدي الله اعظم والله من ملايين تدخل حسابك. نعم المال نعمة لا احد ينكر وسبب من اسباب السعادة. لكن ليس هو كل شيء ولو كان كذلك لكان اعظم الناس ارصدة. رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنه مات بابي
امي صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهون عند يهودي. باصواع من شعير اشتراها لاهله. ما عنده نقد وهو رئيس الدولة في ذلك الوقت. ما عنده نقد يا اخوان يشتري لكن يقول خذ هذه الدرع ان اوفيتك والا الدرع لك. صلوات ربي و
السلام عليكم. لكنه كان يجد من القرب من الله عز وجل والانس بمناجاته. ما انساه كل هذه الهموم التي تتقطع قلوبنا نحن على عليها. فتجد ان الم نقص المال عندنا اعظم من
المنا على نقص اعمال قلوبنا يعني لو نقص شيء من نقصت شيء من دنيانا لرأيت الواحد منا يتحلطم ويغضب ويرغي ويزبد ويحمر وجهه. وتخرج عيناه من حماليقها لكن يسلم دينك كل يوم ما يبالي. ولا يتأثر. وربما يعني كما يقال ما احس بشيء
اصلا اعود واقول ان عطاء الله عز وجل لك ليس محصور العطاء المباشر. وكأن المسألة عملية حسابية تودع كذا وتسحب كذا. لا عطاء الله القلب اعظم بملايين من عطاء الله الحسي الذي تراه بمال او زوجة او ولد. وفي كل خير لكن عطاء الاخرة
لا يشبهه شيء. من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها يوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. وقال الله عز ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. انظر كيف
تفضلنا بعضهم على بعض. وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. ومن علامات في الولاية ان تشعر بهذا المعنى. ان تشعر بمعنى ان عطاء الله لك الاخروي اعظم من عطاء الله الدنيوي لك. بل
تخشى مع تقصيرك ان ترى الدنيا تزداد عليك وتنفتح لك وانت على تقصيرك مقيم. وعلى شكرك كمقصر وفي شكرك مقصر. اذا ولئن سألني لاعطينه ليس محصورا في العطاء الحسي. بل هو عام
وابن الجوزي رحمه الله له لفتة بديعة جدا مع قوله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه ارزقه من حيث لا يحتسب. قال اكثر الخلق لا يرون العطاء الرزق عطاء الرزق هذا ويرزقه الا بالعطاء المادي المحسوس
بينما عطاء الله على قلب العبد اعظم بكثير. عطاء الله عليك عطاء الله لك بان يرزقك القناعة التي معها غاية الراحة. هذا والله من اعظم العطاء. كما ان من الشقاء ان يرزقك مالا كثيرا ثم لا ترضى به. ولا تقنع
وتشقى في زيادته وتشقى في جمعه حتى تموت ويتمتع به من بعدك. فلا تذوق لذة لا لصلاة ولا لنوم ولا لعمل كل ذلك لهث لهث لهث لهث. وراء الدنيا ثم تخرج منها وما ذقت احسن ما فيها. وهو الانس بالله. بطاعته بذكره عز وجل
الجملة الاخيرة ولئن استعاذني وفي اللفظ الاخر ولئن استعاذ بي لاعيذنه. والاستعاذة هي طلب العود هي السلامة من الشرور. فالاول فيه حصول المطالب. والثاني فيه السلامة من المراهب ان شئت فقل الاول فيه حصول المطلوب. والثاني السلامة من المرغوب. في قوله ولئن استعاذني لاعيذنه. ومن اعظم
ما يستعيذه العبد في دعواته ان يستعيذ بالله من غضبه ومن النار. ومن اعظم ما يستعيذ به ان يستعيذ الجمل التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل. ومن جملة ما يستعيذ به ان يستعيذ بالله من شر
اعدائه فان هذا الحديث في مقام الثناء على الاولياء وما يصيبهم من اذى يلحقهم لا يسلم منه كل من سار على الانبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم. اذا خلاصة الكلام ايها الاخوة هذا الحديث تضمن ثلاث جمل
قاسية الاولى في فضل الولي والجملة الثانية تضمنت بما تنال الولاية واساسها امران اقامة الفرائض ثم اتباعها بالنوافل وهذا ليس خاصا بالصلاة بل بالصلاة والزكاة والحج ورمضان وصيام رمضان وغيرهم والثالث
ضمن بيان ثمرة الولاية. ثمرة الولاية. وختاما ايها الافاضل اذا اردت ان تعرف نفسك هل انت من اولياء الله او لا لست بحاجة ان تذهب الى شيخ يعطيك صك. انك ولي او شقي لا. انظر اين انت
عند اوامر الله ونواهيه. ستعرف انت ولي ام لا. اذا كنت نشيطا عند الطاعات فهذه علامة ولاية. واذا كنت كسولا فهذه علامة شقاء ونفاق. قال الله عز وجل عن المنافقين ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم
واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. وقال الله عز وجل المنافقون والمنافق بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم. لم؟ نسوا الله فنسيهم. تركوا اوامر الله
فتركهم الله وكلهم الى انفسهم فوكلوا الى عجز وظيعة. نعوذ بالله تعالى من حالهم ومآلهم كما اسألوه جل وعلا ان يسلك بي وبكم سبيل اولياءه المتقين وحزبه المفلحين. اللهم اجعلنا من انصار دينك ومن حملة شريعتك. اللهم اجعلنا ممن
فانصر بهم دينك. اللهم اجعلنا ممن تنصر بهم دينك. اللهم احينا وانت راض عنا. وتوفنا وانت راض عنا. واحسن منقلبنا اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين