1
00:00:00.250 --> 00:00:17.700
قال الامام ابو عبدالرحمن النفعي رحمه الله تعالى الابن في اكل لحوم الخيل واحمد بن عبدة قال حدثنا هماد عن عمرو وهو ابن دينار عن محمد ابن علي عن جابر رضي الله عنه

2
00:00:17.700 --> 00:00:34.750
انه قال نهى وذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم خيبر عن لحوم الخمر واذن في الخيل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

3
00:00:35.050 --> 00:01:02.050
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول رحمه الله خير المراد من هذه الترجمة اي ان لحوم الخيل حلال وان للانسان ان يأكلها لانها ليست بحرام وقد ورد النسائي حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه

4
00:01:02.400 --> 00:01:22.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر اللحوم اللحوم الاهلية واذنت بلحوم الخير ونهى عن لحوم الحمر الأهلية  في ذلك دليل على ان اكلها حرام واذن في لحوم الخيل

5
00:01:22.550 --> 00:01:44.150
وهو دال على الناس لها حلال لكن لا ينبغي ان يصارع الى ذبحها الا عند الحاجة الى ذلك لانها هي كانت وسيلة الجهاد في سبيل الله عز وجل وهي التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:44.350 --> 00:02:09.050
الخيل معقود في نوافيها الخير الى يوم القيامة لكن اكلها حلال وليس بحرام والحديث فيه دليل على تحريم اللحوم الحمر الاهلية وتحليل لحوم الخير قوله وذكر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر

7
00:02:09.100 --> 00:02:28.100
خيبر خيبر فقلت نعم وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر. وذكر رسول الله سيدنا خيبر عن لحوم نهى عن لحوم وهذه جملة اعتراضية. يعني انه يعني كان يذكر يعني يوم خيبر وما حصل

8
00:02:28.150 --> 00:02:48.350
وكان مما ذكره انها عن الحفر الاهلية واذن في لحوم الخيل. فكلمة نهى يعني المتعلق بها عن لحوم الخير. وذكر صلى الله عليه وسلم يوم خيبر هذه جملة اعتراضية يعني

9
00:02:48.550 --> 00:03:13.050
اه او هي جملة علية يعني والحال انه قد ذكر آآ يوم خيبر يعني ان ذكره لهذا التحريم كان بمناسبة ذكره يوم خيبر كما اخبرنا كتيبة. اخبرنا كتيبة بن سعيد بن جميل بن خليف البغدادي ثقة اخرج الى اصحاب اكتب الستة

10
00:03:13.500 --> 00:03:36.050
واحمد بن عبده. واحمد بن عبده الظبي الصدوق اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة عبد    عن هذا الرفيع؟ نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. ثقة اخذ حديثه مسلم واصحابه اربعة. الهمان

11
00:03:36.100 --> 00:03:58.100
البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عمرو ابن دينار المكي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. محمد ابن علي   عن محمد ابن علي وهو ابن علي محمد ابن علي ابن الحسين

12
00:03:58.300 --> 00:04:13.750
الملقب الباقر وهو ثقة اخرجه اصحابه عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو احد وهو احد الصحابة السبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه

13
00:04:13.750 --> 00:04:34.500
والاخبار ابن قتيبة قال حدثنا سفيان عن عمرو عن جابر رضي الله عنه انه قال اطعمنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لحوم طيب ونهانا عن لحوم الحمر وموارد النسائي حديث جابر رضي الله عنه اطعمنا رسول الله وسلم لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر

14
00:04:34.600 --> 00:04:59.550
ومثل الذي قبله وقوله واطعمنا اي جعله طعاما لهم واحله لهم يعني هذا هو معنى اطعمنا يعني انه جعله طعاما لهم او اذن بكونه يكون طعاما لهم ونهانا اللحوم العمر وهو دال على ما دل عليه الحديث الذي قبله او الطريق الذي قبله

15
00:04:59.700 --> 00:05:22.650
اشهد عمرو جاء عن جابر وقد مر ذكرهما وهذا رباعي من اعلى الاسانيد عند النسائي  قال اخبرنا الحسين بن هرير قال حدثنا الفضل بن موسى عن الحسين وهو ابن واقب عن ابي الزبير عن جابر

16
00:05:22.700 --> 00:05:44.650
وعمرو بن دينار عن جابر وعن ابن ابي نبيل جابر وعمرو     قال اخبرنا حسين بن حريد قال حدثنا الفضل بن موسى عن الحسين وهو ابن واقف عن ابي الزبير عن جابر. وعمرو بن دينار عن جابر

17
00:05:44.650 --> 00:06:08.950
وعن ابن ابي نجيب عن عطاء عن جابر انه قال اطعمنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم خيبر لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر آآ حديث جابر بطريقة اخرى وهو مثل ما قبل مثل الطريقة السابقة

18
00:06:08.950 --> 00:06:28.950
ورزقه اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. من فضل ابن موسى. عن فضل ابن موسى المروزي هو ثقة عن الحسين وابن واقع عن الحسين وابن واقد المروزي وهو ثقة احد اصحاب الكتب؟ يقول له اوهام اخرج له البخاري تعليقا

19
00:06:28.950 --> 00:06:54.200
اخرج حديث البخاري تعليقه مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي الزبير عن ابي الزبير وهو محمد المسلم ان تدرس صدوق يدلس اخرج حديثه ستة عن جابر. عن جابر ابن عبد الله الانصاري مر ذكره. وعمرو بن دينار عن جابر. وعمرو بن دينار يعني ان

20
00:06:54.200 --> 00:07:10.400
ابن موسى عن عن الحسين ابن واطل عن ابي الزبير نعم يعني ان الحسين ابن واقب يروي عن ابي الزبير عن جابر ويروي عن عمرو بن دينار عن جابر يعني فيكون عمر معطوفا على ابي الزبير

21
00:07:10.650 --> 00:07:30.450
وهو شيخ لعجين ابن واقظ مثل ما ان ابي الزبير شيخ  وعمرو بن دينار مر ذكره نعم. وعن ابن ابي عبد الله بن ابي نجيع ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة

22
00:07:30.550 --> 00:07:50.550
من عطاء عن عطاء بن ابي رباح المكي ثقة اخرجه اصحابه عن جابر عن جابر وقد مر ذكره قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا عبيد الله وابن عمرو قال حدثنا عبد الكريم عن عطاء عن جابر رضي الله عنه انه قال كنا نأكل لحوم الخيل على عهد رسول الله صلى الله

23
00:07:50.550 --> 00:08:09.200
عليه واله وسلم. لما ورد النسائي حديث جابر رضي الله عنه كنا نأكل لحوم الخيل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وهو مثل الذي قبله يعني انه الرسول اذن لهم في ذلك وكانوا يأكلونها في عهده صلى الله عليه وسلم بانها حلالا

24
00:08:09.200 --> 00:08:30.500
ليست بحرام وربنا علي ابن فجر. علي ابن حجر ابن ابن الياس المروي في سعد اخذه البخاري ومسلم وتريد ان عبيد الله هو ابن عمر عبيد الله وابن عمر وهو ربما وهو ثقة ربما وهي مخرج

25
00:08:30.500 --> 00:08:45.450
عن عبد الكريم عبد الكريم بن مالك الجزري هو ثقة من عطاء عند جابر عن عطاء بن ابي رباح عن جابر وقد مر ذكرهما قال رحمه الله تعالى تحريم اكل لحوم الخيل

26
00:08:45.800 --> 00:09:06.400
قال اخبرونا اسعاف ابن ابراهيم قال اخبرنا بقية ابن الوليد قال حدثنا ثور ابن يزيد عن صالح ابن يحيى ابن مقدام ابن معدكر عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن خالد بن الوليد رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يحل

27
00:09:06.400 --> 00:09:31.850
اكل لحوم الخيل والبغال والهمير وما ورد من خلال هذه الترجمة هي تحريم اللحوم في الخيل لما ذكرت ترجمة السابقة وهي الاذن في اكل لحوم الخيل اورد هذه الترجمة وهي تحريم اكل لحوم الخيل. ولم يثبت في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء

28
00:09:32.050 --> 00:09:52.050
لان الذي ثبت هو حل اكلها كما جاء في حديث جابر من الطرق المتعددة التي مرت واما هذه الترجمة عقدها النسائي واورد ما ورد تحتها ومنها حديث ابي هريرة خالد عن خالد ابن الوليد رضي الله عنه

29
00:09:52.050 --> 00:10:27.250
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير. والحديث لا يصح لان في اسناده رجلان احدهما مجهول الحال وثاني لين الحديث والمسند بقي بن الوليد. البقية بن الوليد وهو صدوقه كثير تدليس عن الضعفاء. اخرجه حديثه البخاري تعليقه مسلم واصحاب السنن الاربعة. ثور

30
00:10:27.250 --> 00:11:09.500
عمر بن يزيد  البخاري واصحاب السنة البخاري واصحاب السنة؟ ايه  لان الاسلام كاتب هو علم. علم العين؟ اي وصححناها بعد ذلك حتى في نسخة هذه الاشكال  بس؟ ايه. هو البخاري. ما في ما في مسلم. ايه لكنه يعني البخاري واصحبه. نعم. ايه

31
00:11:10.500 --> 00:11:39.150
نعم عن عن صالح ابن يحيى ابن مقدام ابن معلكلي. صالح ابن يحيى ابن مقدام معدكر وهو لين الحديث. اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجه ابي عن ابيه وهو تعادل مجهول الحال وحديثه اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة

32
00:11:39.150 --> 00:12:03.550
عن جده مقدام ابن ابي فرج وهو صحابي اخرج ابي ذر البخاري واصحاب السنن خالد ابن الوليد رضي الله عنه قد اخرج حديث اصحابه الى الترمذي قال اخبرنا كثير ابن عبيد قال حدثنا بقية عن ثور ابن يزيد عن صالح ابن يحيى ابن مقدام ابن معد كرب عن ابيه عن جده عن خالد ابن الوليد رضي الله عنهما

33
00:12:03.550 --> 00:12:23.550
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير. وكل ذي ناب من السباع. ثم ورد النسائي حبيب خالد بن الوليد بطريقة اخرى وهو مثل ما تقدم بما يتعلق بالنهي عن لحوم الخير والحمير

34
00:12:23.550 --> 00:12:41.950
والبغال والحمير وعن اكل كل ذي ناب من السباع. اكل كل ذناب من السباع هذا تقدم في احاديث حديثة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واما فيما يتعلق بالتحريم لحوم الخيل فلم يثبت في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:12:42.250 --> 00:13:02.250
والاسناد مرة الا كثير ابن عبيد الحمصي وهو ثقة اخرجه حديث ابو داوود نعم ابو داوود ان سائي وابن ماجة قال رونا محمد بن المثنى عن عبدالرحمن عن سفيان عن عبدالكريم عن عطاء عن جابر رضي الله عنه انه قال كنا نأكل لحوم الخيل

36
00:13:02.250 --> 00:13:25.250
البغال؟ قال لا ثم ورد حديث جابر رضي الله عنه وهو يعني لا يتعلق بالترجمة وانما يتعلق بالترجمة السابقة وهي الاذن في لحوم اكل طيب اكل لحوم الخيل وهو لا يدل على تحريم لحوم الخيل بل هو يدل على العكس. هذا ايش؟ قال

37
00:13:25.250 --> 00:13:45.250
كنا نأكل لحوم الخيل كنا نأكل لحوم الخير قلت بغال؟ قال لا فهو مثل او قريب من الحديث حديث في الباب السابق قال كنا نأكل لحوم الخيل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث لا يدل على الترجمة وهو دال على

38
00:13:45.250 --> 00:14:05.250
السابقة وعلى هذا فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم لحوم الخيل شيء وانما الذي ثبت هو حلها واباحتها لكن كما ذكرت لا ينبغي ان يصار الى ذبحها الا عند الحاجة الى ذلك وتكون

39
00:14:05.250 --> 00:14:30.650
وذلك لانها وسيلة الجهاد في سبيل الله عز وجل كما جاء في الحديث الخير معقول في نواصيها الخير الى يوم القيامة  ما يجوز الدعاء هذا العمل  قال اخبرنا محمد ابن المثنى محمد المثنى ابو موسى العنفي الملقب الزمن البصري ثقة الى اصحاب الكتب الستة بل هو

40
00:14:30.650 --> 00:14:50.650
انا عبد الرحمن عبد الرحمن بن مهدي البصري ام سفيان عن سفيان ابن الثوري سفيان بن سعيد الثوري عن عطاء جابر عبد الكريم مالك الجذري عن عطاء عن جابر وقد امر ذكرهم قال رحمه الله تعالى

41
00:14:50.650 --> 00:15:10.650
اكل لحوم الحمر الاهلية. قال اخبرنا محمد بن منصور والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له. عن سفيان عن الزهري عن الحسن ابن محمد وعبدالله ابن محمد عن ابيهما انه قال قال علي لابن عباس رضي الله عنهم ان النبي

42
00:15:10.650 --> 00:15:37.350
صلى الله عليه واله وسلم نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر. هذه الترجمة فيها اكل لحوم تحريم اكل اللحوم الحمر الاهلية اه اورد النسائي حديث اه علي حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء عن

43
00:15:37.350 --> 00:15:57.350
عن نجاح المتعة وعن اكل لحوم الحمر الاهلية والمقصود منه الجملة الثانية وهو دال على امرين تحريم المتعة ومتعة النساء هي نكاح المرأة الى اجل يعني اتفاق للزواج الى اجل معلوم

44
00:15:57.350 --> 00:16:27.600
اذا جاء ذلك الاجل انتهى عقد الزواج وكان ذلك يعني مباحا ولكنه حرم هي التحريم هو الباقي وصار نكاح المتعة آآ منسوخ وكذلك ايضا دل على ما ترجم له هو تحريم لحوم الحمر الاهلية

45
00:16:27.600 --> 00:16:47.600
قال اخبرنا محمد ابن منصور احمد ابن منصور جواز نقي ثقة خرج له النساء وحده خالد بن مسكين خالد بن مسكين المصري ثقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي. عن سفيان وابن عيينة لقاء اخرجه اصحاب الزهري. عن الزهري

46
00:16:47.600 --> 00:17:07.600
احمد ابن مسلم من عبود الله من شهادته ثقة فقيه اخرجه اصحاب السنة الستة. عن الحسن ابن محمد. عن الحسن ابن محمد واخيه عبد الله بن الحسن عبد الله بن محمد وهما ابنة محمد بن عنبية وكل منهما ثقة اخرج له اصحابه عن ابيهما محمد ابن علي

47
00:17:07.600 --> 00:17:27.600
ابن ابي طالب والمشهور بابن الحنفية ووثقه اخرجه اصحابه عن ابيه علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وامير المؤمنين ورابع حلفاء الراشدين الهاديين المهديين رضي الله تعالى عنه وعنهم وعن الصحابة اجمعين وحديث اخرجه اصحابه ستة يخبرنا سليمان

48
00:17:27.600 --> 00:17:47.600
ابن داود قال حدثنا عبد الله ابن وهب عبد الله ابن وهب قال اخبرني يونس ومالك واسامة عن ابن شهاب عن الحسن وعبدالله ابن محمد عن ابيهما عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن متعة النساء يوم

49
00:17:47.600 --> 00:18:06.050
وعن لحوم الحمر الانسية. علي رضي الله عنه حديث علي رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بعض النساء وعن لحوم الحمر الانسية وهي الاهلية يعني المستأنسة التي تكون مع

50
00:18:06.150 --> 00:18:24.250
يعني مع الناس وليست متوحشة كم في تنفر منهم فتكون بعيدة منهم وهو مثل الذي قبله قال اخبرنا سليمان ابن داوود سليمان ابن داوود المصري وهو ثقة نعم اخرج حديث

51
00:18:24.250 --> 00:18:44.250
النسائي. ابو داوود النسائي. عن عبد الله بن وهب. عن عبدالله بن وهب المصري ثقة فقيه اخرجه بالستة. عن يونس. عن يونس بن يزيد الايدي. ثم ومالك ومالك ابن انس واسامة بن زيد الليثي آآ

52
00:18:44.250 --> 00:19:04.250
صدوق يهدي. صدوق يهم. اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابن شهاب عن الحسن وعبدالله بن محمد عن ابيهما عن علي؟ وقد مر ذكرهم قال اخبرني ابراهيم قال انبأنا محمد بن بشر قال انبأنا عبيد الله حاء قال وانبأنا عمرو بن علي

53
00:19:04.250 --> 00:19:24.250
قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الحمر الاهلية اليوم خيبر. كما ورد النسائي حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الابية يوم خير. فهو دال على ما

54
00:19:24.250 --> 00:19:48.550
صلى عليه الحديث السابق وهو فيه الاقتصار هنا على تحريم لحوم الحمر وهو والترجمة  قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم اه كتل الناجح. عن محمد ابن بشر. محمد ابن

55
00:19:48.550 --> 00:20:20.600
بشر وثقة عن عبيد الله عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن العاص بن عمر العمري ستة على تحول من اسناد الاسناد وعمرو بن علي والفلاح عن يحيى عن يحيى سعيد القطان ثقة اخرجها اصحاب عن عبيد الله النافع عن عبيد الله النافع ومولى ابن عمر

56
00:20:20.600 --> 00:20:36.100
حديث عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي عليه يا سلام واحد السبعة المعروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:20:36.500 --> 00:20:50.350
والافضل اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن عبيد قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مثله ولم يقل خيبه

58
00:20:50.400 --> 00:21:10.400
ثم ورد مسائي حديث ابن عمر حديث ابن عمر ومثل الذي قبله الا ان فيه ليست ليس فيه يعني كلمة يوم خيبر وانما نهى عن لحوم الحمر اهلية ولم يعين الوقت يعني ومن المعلوم ان الحديث واحد وجاء يعني

59
00:21:10.400 --> 00:21:30.350
بهذا في السابق ذكر آآ انه كان يوم خيبر وهنا ما جاء ذكر انه يوم خيبر قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عن محمد ابن عبيد. اسحاق ابن ابراهيم مر ذكره هو محمد ابن عبيد هو ابنه ابن ابي امية الطنافسي. هو ثقة اخرجه

60
00:21:30.350 --> 00:21:53.650
هذه الطبقة اللي ذكرها يعني يعني متأخرة ذكرها متأخرة وهي متقدمة طبعا هذي عشر نعم قال من الحادية عشرة توفي سنة مئتين واربعة يعني هو يعني مات في السنة التي مات فيها شاب

61
00:21:54.250 --> 00:22:23.250
مئتين واربعة وهو لا يكون العاشر من التاسع من الحادي عشر. الحادي عشر متأخرا  العبارة ليست بصحيحة التاسعة او العاشرة اما يكون من كبار العاشرة او من التاسعة ها  نعم يعني هو

62
00:22:23.350 --> 00:22:57.400
يعني عمر البخاري عشر سنوات لما مات. ما ندري هل هو يعني بل وروا عنه الا ما رووا عنه  نعم هو في الاول الحادي عشر الحادية عشرة الطبقة الوسطى من ذلك كالذهلي والبخاري. ايوه

63
00:22:58.300 --> 00:23:24.150
نبدأ من اولها؟ المئتين قبل المئتين  نعم قال وان كانوا وان كان من الدافعة الى اخر الطبقات فهم بعد المئتين. ومن نذر عن ذلك بين شلون؟ اذا كان من التاسعة الى اخر

64
00:23:24.150 --> 00:23:45.950
للطبقات وهم بعد المئتين ومن غدر عن ذلك بينتهي طبعا بس الحادي عشر يعني لا يكون هناك الحادية عشر اه الحادي عشر هي طبقة شيوخ اه البخاري ها؟ كالذهني والبخاري يعني طبقة البخاري ايه

65
00:23:45.950 --> 00:24:05.700
وفي البخاري والزهري. نعم يعني طبعا هي طبقة متقدمة هذا لا يكون الحادي عشر يعني فيها يعني ما هي صحيحة  قال افضلنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن عاصم محمد بن عبيد عن من

66
00:24:06.800 --> 00:24:28.750
روي عن عبيد الله بن عمر ابن عمر عن عن نافع عن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر؟ مم نعم اللي بعده قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن عاصم عن الشعبي عن البراء رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله

67
00:24:28.750 --> 00:24:46.800
صلى الله عليه واله وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الانسية نضيجا ونيئا. وما ورد بن عازب رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم الحمرانية نظيجا او نية يعني كان مطبوخ او غير مطبوخ. نعم

68
00:24:47.000 --> 00:25:07.000
الله لا يخبرنا محمد ابن عبدالاعلى محمد ابن عبد الاعلى صنعاني ثقة اخرج عند مسلم وابو داوود في القدر الترمذي والنسائي وابن ماجع عبد الرزاق رزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرجه الحرب في جدة. المعمر؟ المعمر بن راشد الازدي البصري ثم اليماني

69
00:25:07.000 --> 00:25:34.300
العاصم عن عاصم ابن سليمان الاحوال ثقة للشعبي الشعبي عامر ابن شراعيل الشعبي ثقة عن البراء عن البراء بن عاشق رضي الله تعالى عنهما قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق الشيباني عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه انه قال

70
00:25:34.300 --> 00:25:54.300
اخذنا يوم خيبر حمرا خارجا من القرية وطبخناها. فنادى منادي النبي صلى الله عليه واله وسلم. ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد حرم لحوم الحمر فاكفئوا القدور بما فيها فاكفأناها. وورد النسائي حديث عبد الله بن ابي

71
00:25:54.300 --> 00:26:14.300
رضي الله عنه انهم اصابوا حمرا اهلية يوم خيبر وانهم طبخوها ولما علم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم امر منادي ينادي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم لحوم ما فيها فاكفأوها يعني ان هذا العمل الذي عملوه

72
00:26:14.300 --> 00:26:40.550
من بحثها اه امروا بان يكثروا القدور لان لحمها لان اكلها حرام فاكثر القيور تنفيذا لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال اخبرنا محمد بن عبدالله بيزيد المقرئ. محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ نفسه حديثه النسائي وابن ماجة. بن سفيان عن سفيان

73
00:26:40.550 --> 00:26:56.400
وابن عيينة عن ابي اسحاق الشيباني عن ابي اسحاق الشيباني هو سليمان ابن ابي سليمان ثقة اخرجه اصحاب عن عبد الله ابن ابي هوف عن عبد الله ابن ابن ابي عفار رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث اخرجه ستة

74
00:26:56.750 --> 00:27:16.750
قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن ايوب عن محمد عن انس رضي الله عنه انه قال قبح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خيبر فخرجوا الينا ومعهم المساحي. فلما رأونا قالوا محمد الخميس ورجعوا الى الحفظ يسعون

75
00:27:16.750 --> 00:27:36.750
ورفع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يديه ثم قال الله اكبر الله اكبر خيبت خيبر انا اذا نزلنا بالله بقوم مساء صباح المنذرين واصبنا فيها حمرا وطبخناها ونادى منادي النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ان الله عز وجل

76
00:27:36.750 --> 00:27:57.100
ورسوله ينهاكم عن نعوم العمر فانها رزق ورد النسائي حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال على ما دلت عليه هذه السابقة من تحريم اكل لحوم الخيل وفيه التعليل بانها رجس. يعني انها

77
00:27:57.100 --> 00:28:22.300
وفيه بيان العلة ويقول انس انهم لما صبحوا يعني آآ انه لما وصلوا قد قدمنا قدمنا خيرا فايش؟ قبح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خيبر. قبح رسول الله الشيخ خيبر يعني وصلها في الصباح

78
00:28:22.300 --> 00:28:46.600
وخرجوا ومعهم ليذهبون ليذهبوا الى حروزهم للعمل والمساجد جمع مسحات وهي الالة التي تعرف بها الارض يعني لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قالوا محمد والخمير محمد والجيش والخميس هو الجيش

79
00:28:46.600 --> 00:29:06.600
الجيش لانه يكون من خمسة يعني اه اجزاء مقدمة ومؤخرة وميمنة وميسرة قلب الذي هي الوتر فيقال له الخميس قالوا محمد والخميس بيني محمد والجيش ثم انصرفوا الى حصونهم مسرعين

80
00:29:06.850 --> 00:29:26.850
لا رفع يده يديه وقال الله اكبر الله اكبر انا اذا نزلنا ساحة قوم فساء صباح المنذرين وقال خربت خيبر فاصبناه فيها حمرا فطبخناها. فاقبنا حمرا فطبخناها فغير محل الشاهد بالترجمة

81
00:29:26.850 --> 00:29:45.700
ونادى منادي النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل ورسوله ينهاكم عن لحوم الحمر فانها لد وما نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله ينهاكم عن لحوم الحمر فانها رجز وهذا فيه تعليل وقوله من

82
00:29:45.700 --> 00:30:05.700
الله ورسوله ينهاكم يعني آآ اما ان يكون المقصود ان الله ينهاكم يعني ورسوله ينهاكم ان الله ينهاكم رسوله ينهاكم ويكون اه ينهاكم يرجع الى الرسول صلى الله عليه وسلم يرجع الى الله ويقول رسول ايضا اه

83
00:30:05.700 --> 00:30:23.050
آآ يخبر عنه كما اخبر عن الله بكونه ينهى كما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم او انه يعني اظيء ان ان الظمير يرجع الى الله عز وجل والرسول يعني على اعتبار انه مبلغ

84
00:30:23.050 --> 00:30:46.700
اضيف تحريم الله عز وجل والرسول مبلغ او انه اضيف الى الرسول عليه الصلاة والسلام ويعني يكون على اعتبار انه مبلغ يعني اضيف التحريم اليه لانهم مبلغون تحريم عن الله عز وجل

85
00:30:46.850 --> 00:31:06.850
ويعني ففيه احتمالات يعني من ناحية كون ذكر آآ الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم وجاء الخبر بلفظ واحد واما ان يرجع الى الاول ويكون الثاني يخبر عنه كما قال عن الاول او يرجع

86
00:31:06.850 --> 00:31:26.050
الثاني هو يكون ذكر الله عز وجل يعني اما تبركا او لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي بلغ عن الله شرعه فاضيف اليه قال فانها رزق ان نجد نعم

87
00:31:26.150 --> 00:31:50.200
قال افظلنا محمد ان نجلس اكيد يعني كما هو معلوم يعني المحرم اكله يعني سواء كان ميتا او ذبح لان الذبح لا يفيده شيئا لان الذبح لا يفيد يعني محرم الاكل يعني شيئا لان الزكاة انما تنفع

88
00:31:50.250 --> 00:32:14.700
فيما هو حلال الاكل. واما اذا كان حرام الاكل فسواء زكي او مات بدون تزكية يعتبر يعني آآ  ويقوم نجدا لكن في حال حياة لعابه لا لا هل الحياة يركب عليه وعرقه يعني ليس بشيء

89
00:32:14.700 --> 00:32:38.050
يعني الان يذهبون يصيبهم العرب نعم هذا الكلام على يعني كونها تؤكل يعني هي نجسة لانها مثل الميتة لان الزكاة فيها ما تنفع الزكاة لا لا تغيروا فيها شيئا بكيت او نفذت هي ميتة

90
00:32:38.450 --> 00:32:55.800
ومن المعلوم ان مغفور اللحم اذا مات يعتبر يعني نجس ويكون ميدان وهذا ذبح او لم يذبح. قال اخبرنا محمد ابن يزيد عن سفيان عن ايوب. ايوب هو ابن ابي تميمة سقياني قطعة خجرة

91
00:32:56.050 --> 00:33:11.350
عن محمد محمد البصري ثقة اخرجه اصحاب عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكافة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:33:12.750 --> 00:33:31.850
قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال اخبرنا بقية عن بحيض عن خالد بن معدان عن جبير ابن الفريض عن ابي ثعلبة الخشيني رضي الله عنه انه حدثهم انهم غدوا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى خيبر والناس جياع. فوجدوا فيها حمرا من حمر الانس

93
00:33:31.900 --> 00:33:49.400
وذبح الناس منها وحدث بذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم. فامر عبدالرحمن بن عوف فاذن في الناس الا ان لحوم من حمر الانس الا ان لحوم الحمر الانس لا تحل لمن يشهد اني رسول الله

94
00:33:49.950 --> 00:34:09.950
حديث ابي ثعلبة القشني رضي الله تعالى عنه وهو مثل ما تقدم يعني كانوا وجدوا حمرا اهلية اخوها وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر من ينادي وهنا تعيين منادي وانا وعبد الرحمن بن عوف يعني ينادي بالتحريم

95
00:34:09.950 --> 00:34:35.600
وفي بعض الروايات انهم امروا بان يقرأوا كما سبق وانهم اكفأوها. وكان من جملة ما جاء في هذا الحديث ان ان ان انها حرام ايش لا تحل لمن يشهد اني رسول الله. لا تحل لمن يشهد اني رسول الله. لا تحل حمر الاهلية لمن يشهد اني رسول الله صلى الله

96
00:34:35.600 --> 00:34:54.850
عليه وسلم والمقصود من هذا ان من يؤمن بالرسول عليه الصلاة والسلام فانه يمتثل ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ومما جاء عنه تحريف  اللحوم الحمر الاهلية وهذا يعني يبين

97
00:34:54.900 --> 00:35:09.700
ان ان محمدا رسول الله ان يطاع فيما يأمر به وينتهى عما ينهى عنه. وان يصدق في كل ما يقول به وان لا يعبد الله الا طبقا لما جاء به رسول الله صلى الله

98
00:35:09.700 --> 00:35:27.100
عليه وسلم وقال بعض اهل العلم ان هذا الحديث او هذه الجملة يشهد اني رسول الله قالوا هذا لا يدل على ان الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة غير مخاطبين بفروع الشريعة لانهم لا يشهدون ان محمدا رسول الله

99
00:35:27.450 --> 00:35:47.450
والقول الاخر يقول انهم مخاطبون بفروع الشريعة ولكن نصرة على من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لانهم هم المنتفعون يعني يعني بالشهادة وبما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام

100
00:35:47.450 --> 00:36:12.450
انهم المنتفعون لا ولا يعني ذلك ان الكفار غير مخاطبين لفروع الشريعة وهم مخاطبون ويعاقبون على ترك الاصول وعلى ترك ترك الفروع ايضا ويزادون عذابا على العذاب عذابا على تركهم الاصول ويزادون في عذاب على تركهم الفروع. ويكون في قول الله عز وجل الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله

101
00:36:12.450 --> 00:36:29.850
زدناهم عذابا فوق العذاب. فمن يكون كافرا فله عذاب الكفر. ومن كان عنده مع الكفر الرد عن سبيل الله فانه يكون اشد من الكافر الذي لا يصد عن سبيل الله. وكلهم في النار الا انهم درجات

102
00:36:29.900 --> 00:36:47.400
بعضهم انزل من بعض فالكافر الذي لا يؤذي المسلمين ولا يصد عن سبيل الله امره اهون واخف وعذابه اخف ممن يكون آآ كافرا ويصد عن سبيل الله والكل مخلد في النار الا

103
00:36:47.500 --> 00:37:06.550
ان بعضهم اخف من بعض ولهذا هم ضعفهم في النار درجات وبعضهم اشد عذابا من بعض. والقول الصحيح ان الكفار مخاطبون في فروع الشريعة وهم يعاقبون على ترك الاصول وايضا على ترك الفروع

104
00:37:08.100 --> 00:37:28.100
والله الا اخبرنا عمرو ابن عثمان عمرو بن عثمان الحنفي هو صديقه ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن بقية عن بحيض عن بقية مر ذكره عن بحير ابن سعد وهو لغة اخرجه البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة. خالد بن ماذا؟ عن خالد بن معدن

105
00:37:28.100 --> 00:37:43.950
وثقة اخرجه اصحاب كثير ستة عن الزبير بن نصير عن الزبير بن نفير قطعا اخرج عليه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن نعلم انفسنا رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه واصحابه الستة

106
00:37:44.750 --> 00:38:04.450
قال اخبرنا عمرو بن عثمان عن بقية قال حدثني الزبيدي عن الزهري عن ابي ادريس للخولاني عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن اكل كل ذي ناب من الاتباع وعن لحوم الحمر الاهلية. حديث ابي ثعلب الخجلي

107
00:38:04.550 --> 00:38:24.750
اخرى وفيه هنا اللحوم اللحوم الرذية وعن اكل كل جناب من السباع وآآ قال اخبرنا عمرو بن عثمان عن بقية عن الزبير. آآ مر ذكر عمرو بن عثمان وبقية والزبيدي هو محمد محمد بن الوليد العنقي

108
00:38:24.750 --> 00:38:44.800
عن الزهري عن ابي ابريل. عن ابي ادريس فلان اسمه عهد الله عن ابي ثعلب وقد مر ذكره والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك  وعلى اله واصحابه اجمعين