1
00:00:02.400 --> 00:01:02.400
والله عز وجل الذهب وذلك لحاجتهن الى التدين في الحاجة الى الدين والجمال بالذهب والعريق بخلاف الرجال فان النعومة في مثل هذا ام عن النساء بحاجة الى ذلك مثل هذه الشريعة لهن ورجال

2
00:01:02.400 --> 00:01:27.000
نحن في حاجة الى هذا وحرم عليه ذلك وميز بينه وبين النساء بل منعوا لا اله الا الله ونعوذ ببخاري رحمه الله عدة احاديث حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقوله كذلك

3
00:01:27.950 --> 00:02:19.050
حب بين بعضهما فوق بعض انها تطلق على اللباس المكون من دار ورداء فقوله سير يعني انها فيها وضوء مظهرية الى انها مغلوطة من امير وقيل انها خالصة اخواني يعني اعضاء ومنحه الى الحلة

4
00:02:19.050 --> 00:02:57.700
ثم انه لبث واجب ان اعطاءه اياها هيلبسها فلما لبسها ورآه رسول الله عليه الصلاة والسلام عليه ان يبين غضبه على وجهه الشريف صلى الله عليه وسلم ثم فانه قال له انما اعطاها اياه ليستفيد من هذا

5
00:02:57.700 --> 00:03:27.700
قال كسالي النبي صلى الله عليه وسلم وشققتها بين نسائي هذا فيه شقاء جاء ببعض الاحاديث انه اعطاها اياه من اجل ان يعطيه على من يحل له استعمالها في النساء. في بعضها التنفيذ على

6
00:03:27.700 --> 00:04:16.050
ولهذا قال  دل هذا على وانه جائز ودل ايضا على انه لا يجوز لبسه للرجال. لان الرسول عليه الصلاة فلما غضب لما رآه قليل في هذه القلة ثم لما بين له انه لما اعطاه اياه ليستفيد منها يعطيها

7
00:04:16.050 --> 00:04:56.050
وزعها بين المواطن ولهذا قال فشققتها عين النساء جعلها عمرا رؤوسهن ووجوههن فهو دليل واضح على اباحة عليهم الميزان وعلى عليه الصلاة والسلام لما رآه قال اسماعيل نافع عن عبدالله بن عمر ان عمر رضي الله عنه رأى حلقة السيارة اتباع فقال

8
00:04:56.050 --> 00:05:16.050
يا رسول الله لو وضعتها تلبسها من وكيل النوم بناء بناء ثوب الجمعة قال انما يلبس هذه من لا خلاق له. وان النبي صلى الله عليه وسلم ظهر بعد ذلك الى بعث بعد ذلك الى عمر فقتل

9
00:05:16.050 --> 00:05:36.050
الى عمر وقال عمر اتودنيها وقد سمعتك تقول فيها ما قلت فقال الا ما بعثت بها اليك لتبيعها او او تكسوها ثم قال رحم الله ابن عمر رضي الله عنه

10
00:05:36.050 --> 00:06:18.750
انه رأى حلة معروضة للبيع في المسجد  اقترح على النبي عليه الصلاة والسلام وللعيد والجمعة. الذين يجرون على الرسول عليه الصلاة والسلام انه يلقاهم بهذا اللباس الجميل. وكذلك للعيد يعني في صلاة العيد. وكذلك الجمعة

11
00:06:18.750 --> 00:06:58.750
هذا فيه دليل على تجمل رضي الله عنه وارضاه عرض على وفي وعلى هيئة حسنة ان هذا مشروع اذا اراد الناس ظهور الناس لان هذا عمر رضي الله عنه وارضاه

12
00:06:58.750 --> 00:07:28.750
عليه ان يلبسها الذين يجدون عليه عليه الصلاة والسلام وذلك العيد والجمعة ثم ذكر بعد ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال له لما عرض عليه شراءها وهذا من لا قلق يعني من لا حظ له ولا نصيب

13
00:07:28.750 --> 00:08:08.750
منذ الآخرة. وهذا فيه وعي جديد. الحريم بالنسبة للرجال الاحاديث العزيزة التي فيها بيان الوعيد الشديد على ثم ذكر بعد ذلك ان الرسول عليه السلام اهديت عليه انه جاء اليه ووزعها واعطى عمر حية

14
00:08:08.750 --> 00:08:38.750
فان اعطاه اياها قد علم منه عليك بسلام انه لما عرض عليه بالنسبة لي الحلة التي تباع اجابتها للوجود والعيد والفطر يوم عيد الجمعة فلما اعطاه هذه حلة من علم انه قال بما مضى انما يدرس هذا من لا فلا وقال له انك اعطيتني هذه

15
00:08:38.750 --> 00:09:18.750
الحلة التي عرضها رجل يقال له عقارب انه كيف هذا الرسول عليه السلام بين له انه اعطاه اياه ما اعطاه اياه ريانتها وانما ليبيعها او يكسبها يعني يقول هذا له حق وهذا هو محل الشاهد من باب

16
00:09:18.750 --> 00:09:48.750
لان قوله او ليتلوها لما كان واضحا جليا ان الرجال لا يجوز من معنى هذا ان الكسوة تكون للنساء. لانهن الذي يباح لهن ذلك. لانهن اللاتي يباع ذلك ايضا فيه دليل على جواز القريب للنساء وعلى عدم زواج

17
00:09:48.750 --> 00:10:23.300
ابو اليمان شعيب عن الزهري انس بن مالك انه رأى على ام انه عليها السلام بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليردع حرير فيرا. وهذا ايضا رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله تعالى عنها

18
00:10:23.300 --> 00:11:13.300
وهذا وهذا هو الذي اورده البخاري رحمه الله فيما بمنع بيوت جواز علي لانه انما اعطاها اياه في قال عن عمر الذي قال انه انما اعطاه اياه يبيعها لان يتلوها من يباح له لبسها وهم النساء

19
00:11:13.300 --> 00:11:43.300
اما يجب ان يكون رأى على امة رسول الله عليه الصلاة والسلام. آآ خيرا ان يرى غزولا على جواز وعلى لبس القليل من في احاديث واضحة في ظهره في ساحة الحرير للنساء وتحريم الرجال ولكنها ليست على

20
00:11:43.300 --> 00:12:33.300
ومنها الحديث الذي ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ بيده وذهب واشار اليهما وقال عليه الصلاة والسلام هذان حرام امتي عليه الصلاة والسلام حرام على لم يرده وانما اورد هذه الثلاثة من احاديث او على المقصود

21
00:12:33.300 --> 00:13:13.300
المراد ان اللبس القريب من حاجتهن الى التجمل للرجال بعض ما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال عن رضي الله عنه انه قال وانا اريد ان اسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا وانا اريد ان عمر

22
00:13:13.300 --> 00:13:33.300
على النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت اعانه فنزل فنزل يوما منزلا فدخل فدخل العراق فلما خرج فلما خرج سألته فقال عائشة وحفصة ثم قال انا في الجاهلية لا نعد من شاء شيء

23
00:13:33.300 --> 00:14:03.300
فلما جاء نجران فرقاهم ودخلهم ان الله رأينا لهن بذلك علينا حقا غير امين من غير ان يوصلهن في جميع امورنا وكان بيني وبين امرأة قالت تقول هذان ان النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:14:03.300 --> 00:14:43.300
اني احذرك ان تعصي الله ان تعصي الله ورسوله وتقدمت اليها وتقدمت اليها جيدا وتقدمت ما تقدمت اليها وتقدمت اليها في هذا واتيتم البشرى يا عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل من الانصار اذا غاب عن رسول الله صلى

25
00:14:43.300 --> 00:15:03.300
صلى الله عليه وسلم وشهدت وهديته لما ينفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد اتاني مما يقول من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من وكان من حول رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقام له وقال من حول رسول

26
00:15:03.300 --> 00:15:23.300
وكان من حول رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقام له. ولا نبقى الا وبسم الله ملك بسام بالشام كنا نخاف عن اخينا انما شعرت وما شعرت نعم انا نخاف ان

27
00:15:23.300 --> 00:16:03.300
اما شعرت الا بانصاره وهو يقول انه من عبث امر قلت له وما هو؟ فجاء فجاءنا الثاني قال اعلم منك؟ بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم لله كويس الله عليه وسلم من صعد في مشرق الله وعلى باب المشربة واوصيكم فاتيتوا فقلت استأذن الله فاذن فاذن

28
00:16:03.300 --> 00:16:23.300
اذن لي بالاخت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم على حصير فكبر في اليمن فاذا النبي صلى الله عليه وسلم على حصيرة في جنبك وتحت رأسه مرزقة من من واذا بهم المعلقة وانقرض ولقد

29
00:16:23.300 --> 00:17:03.300
والذي والذي ردت علي ام سلمة ورحم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وعشرين ليلة ثم نزل. باللباس اول الذي يبقى من مر في كتاب الطلاق وفي غيره اخر

30
00:17:03.300 --> 00:17:34.500
هنا ايضا طويلا ولكن في ارتفاع هنالك ان عمر رضي الله عنه وما كان له جار من الانقار وغيره يتناولون النزول الى رسول الله عليه الصلاة والسلام كانوا يفرقون بين مصالحهم الدنيوية وبين الرسول عليه الصلاة والسلام

31
00:17:34.500 --> 00:18:24.500
تأمل الحديث عن رسول الله صلى فكان اذا نزل احدهما جلس يعمل في اما في اليوم الثاني الاخر ويبقى الذي نزل بالامس واذا نزل اخبره بها سمع عن رسول الله هذا فيه توجيه بين مطالبهم الدنيوية ودون استفادته من

32
00:18:24.500 --> 00:18:54.500
عليه الصلاة والسلام ان يلقي العلم حق الهدى عنه عليه الصلاة والسلام. كان عمر رضي الله عنه وارضاه نزل واخبر عن لا يعتبرون لا يعبثون بهن ولا يعبثون لهن حسابا

33
00:18:54.500 --> 00:19:34.500
ويعتبرهن ينظر اليهن نظرة احترام وانما هم مجريات ومما جاء الاسلام ونزل القرآن تغيرت النظرة اليهن نظر اليهن الصحابة نظرة اخرى نظرا للانسان ينظرونها في الجاهلية. الا انهم ما كانوا اه يجبرونهن في امور مهمة

34
00:19:34.500 --> 00:20:14.500
يشيرون هم في امور صعبة جاء يوما الى امرأته وجرى بينه وينها كلام؟ فقالت كذا وان الرسول صلى الله عليه وسلم وتكلم مع ابنته حذرها من ان تعصي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

35
00:20:14.500 --> 00:20:44.500
لا يعني بين لها خطورة ايذاء النصوص الوضعية كونها تغلبه وان هذا امر خطير وحذرها رفع الميزان ثم انه جاء الى ام سلمة وتكلم معها بكلام اغلبه وقالت ما انك تتدخل فيما لا يعنيك وانك

36
00:20:44.500 --> 00:21:14.500
وللنساء نزوله الذي كان يتجاوز مع الانصاري ثم الى الانصاري نزل في نوبته ويقول عمر كل من حول رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقام وانه لا يحبى من وصوله على

37
00:21:14.500 --> 00:21:54.500
قال رسول الله الا ما كانوا وان يقصون وان جاء الغسان قال الاخاري رضي الله عنه في نوبته وطرق اجابة على عمر طلبا شديدا وهو في مثله قضية غفلان ومجيء الغفران قال اعظم واخطأ بلغ رسول

38
00:21:54.500 --> 00:22:44.500
صدق رسول الله وكان في ذهنه ما سبق ان اخذ من رضي الله عنها وارضاها فنزل واذا المكاتب وظنوا انه قد بلغ امه. ظل يتيم على وجاء الى رسول الله

39
00:22:44.500 --> 00:23:14.500
غلام قد بلغ اوقارب الملوك وطلب منه ودخل واذا رسول الله عليه الصلاة والسلام على عصيب نام على حقير تأثر في جنبه عليه الصلاة والسلام واذا فيه هذا من هذا ابو

40
00:23:14.500 --> 00:23:44.500
وتأثر عمر مما رآه ونظر في الغرفة والى بيت فيها الى اذن وقال يعني هنا لم يرى في هذه الغربة يعني شيء مما يستحزن ومما متاع الدنيا الا هذه الجلوس

41
00:23:44.500 --> 00:24:24.500
علق وهذا الفرض الذي في بعض روايات انه قال يا رسول الله لو طاعة الله وان ذلك والروم هم في نهضهم نعيم قال له بعض الروايات السابقة انه لما رأى هذه هذه الحالة ولم منه ان

42
00:24:24.500 --> 00:24:54.500
الله عز وجل ان يوسع عليه والمقصود من هذا الحديث هو هذه الجملة وان النبي عليه السلام كان على عظيم هذا هو الذي اشار اليه بخارج يقول ربما ينفق حبيبي عوده النبي في هذه الدنيا. كان عليه رسول الله من قلة الحال

43
00:24:54.500 --> 00:25:24.500
عليه الصلاة والسلام اذا كان حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن السهر على الحارس رضي الله عنها انها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من الليل وهو

44
00:25:24.500 --> 00:25:54.500
ويقول لا اله الا الله ماء انزل الليلة من الفتن هذا انزل من الخسائر الحجرات يوم القيامة قال الزهري وكانت انها اشرار بكم بها بين اصابعها. البخاري رحمه الله حديث مسلم. الذي يقول فيه

45
00:25:54.500 --> 00:26:44.500
بل ربما في ليلتها في يومتها وقال لا اله الا الله ماذا انزل من هدى يعني يتعبد الله ليعبدنا الله عز وجل ثم قال رب الدنيا كم من في الدنيا

46
00:26:44.500 --> 00:27:34.500
يوم القيامة يوم القيامة. البخاري رحمه الله في هذا الحديث من اجل هذه الجملة اذا يوم القيامة لان هذا يتعلق لانه يتعلق الله عز وجل يوم القيامة يتعلق يوم القيامة

47
00:27:34.500 --> 00:28:24.500
لانها تكون قاسية ولكنها عارية لان نسوتها فهي وان كانت كافية فهي عارية لان هذه الكسوة وجودها بعدها. هذه الفتوى ان على ذلك يوم القيامة وحافظوا على ذلك يوم القيامة افضل على ما لا يجوز لهذا السلام عليكم

48
00:28:24.500 --> 00:29:24.500
وهو ضد ذلك اللباس الذي يبين ما احدث هذا الميلاد بانه ووجوده في عدن. بغير ذلك لغير ذلك الدنيا عالية يوم القيامة عن والذي اضراب بين اصابع يعني معناها وانها في الدنيا يوم القيامة

49
00:29:24.500 --> 00:30:04.500
تحافظ على وانها كانت تدر ما معنى حتى لا يجد شيئا من لكونها يكون واسعا جسدها حرصا على عدم اظهار شيئا من جسدها والا تعاقب على كذلك واهل فيه بيان ما كان عليه هذه الامة من الاخذ بالسنن

50
00:30:04.500 --> 00:30:34.500
والحرص على تطبيقها وعلى الابتعاد عن ما يضر وما او بالفعل بمضرة لانها لما روى في الطريق على ان يطبق مما جاء في هذا الحديث وعدم تعري او عدم حصول شيء او ظهور شيء من جسدها

51
00:30:34.500 --> 00:31:14.500
الله تعالى علينا وقال قال حدثنا اسعاف بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص انه قال ابني امين قال حدثني انها قالت رضي الله عنه انها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترون نفسها هذه خميسة

52
00:31:14.500 --> 00:31:54.500
قال النبي صلى الله عليه وسلم والبسني هذه الاحتقان بيده ينادي الي ويموت يا ام حارث هذا ثناء وسنابل لسان الحبشة الحسن قال اسحاق قتلتني امرأة من علي انها رأته على ام خالد. نعم

53
00:31:54.500 --> 00:33:04.500
الذي سبق مرة من اجل الدعاء اياه رسول الله عليه الصلاة والسلام اياها ولقوله ابي واهل بيته بعض الروايات ابي واحبتي انها الله الان ويعوضه الله عز وجل بعد ذلك بعد ما يبلى هذا الشعوب والرواية التي معنا قال لي واخرج يعني

54
00:33:04.500 --> 00:33:44.500
وصاحبه وهو دعاء بطول البقاء الحياة انه اذا دعي له بان يدلي ويطلب ويكون صوم حرقا الاخلاص صاحبه باقي معناه انه دعاء له بطول البقاء. وانه من بقائه ليكون قلقا وهو باق والبخاري رحمه الله اورد على الحديث بانه

55
00:33:44.500 --> 00:34:34.500
وبالدعاء باب النهي عن التصعب للرجال. وقال عن عبد العزيز عن رضي الله عنه انه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزعقر الرجل نعوذ البخاري رحمه الله الذي يعني وهو استعمال الزعفران

56
00:34:34.500 --> 00:35:11.100
وضعه على الجسد هنا ذكر بان ابن جعفر لان البخاري عقد بعد ذلك ترجمة يعني بالنسبة للبيت انه يكون وانه لا يلبسه المحرم انه لا يلبس المحرم هنا اذا المراد تكون هجرة به على جسده

57
00:35:11.100 --> 00:35:51.100
ويجعله على جسر ومنع منه رسول الله عليه الصلاة والسلام. خزيا بان هذا يعني انه يجيب اللسان اما بالنسبة للصوم فقد جاء وهو يظن انها محرمة يلبس من الثياب زعفران او

58
00:35:51.100 --> 00:36:31.100
السلام عليكم وقال حدثنا ابو نعيم سفيان المحرم غضبا مصفورا بورش او او بزعفران. ثم عرضه الله ان يلتزم باب القوم واورد في حديث ابن عمر الذي جاذبه في الحج وفي غير الحج ولكنه

59
00:36:31.100 --> 00:37:11.100
يوم الحج يوم السؤال فيما كان من يفعلها المحرم وانه يفعل ما عدا. ولكنه جاء في غير حج من اقوام وجاء هنا باللباس بالنسبة غياب المجعبرة التي فكرت او التي عليها زعفران او ورق. حديث ابن عمر رضي الله عنه وارضاه كان يدل على من هو الرسول صلى الله عليه وسلم

60
00:37:11.100 --> 00:37:51.100
على ان الظلم والقيام التي فيها زعفران او وحش احرص على منع المحرم يدل على ان غيره يباح له ذلك. على ان غيره يعني غير محرم العلماء الحديث الذي فيه منعه من ان يمسي

61
00:37:51.100 --> 00:38:31.100
يعني فانه يحل باب الصوم الاحمر عن ابي اسحاق انه سمع الفضاء رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا وقد رأيته في حلة حمراء ما رأيت شيئا احسن منه

62
00:38:31.100 --> 00:39:11.100
ثم ذكر البخاري رحمه الله ورد في حديث البراء رضي الله عنه مرفوعا كان مرفوعا. الرسول صلى الله عليه وسلم وانه روعة للرجال ولا بالقصير انما كان معتدل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم قال انه رآه وعليه قدما اوراق

63
00:39:11.100 --> 00:40:11.100
وقوله عليه حمراء في بعض الاحاديث ما يدل على الناس في هذا القمر وجمع بعض العلماء لان يدل على خلاف الاولى وان الاولى عدم فعلها اولى. وان ويقول ما ورد مشبورا على

64
00:40:11.100 --> 00:40:31.100
حمراء وقال حدثنا قال حدثنا سفيان عن اشعث عن معاوية بن زويد عن معاوية ابن زويد ابن مقرن عن البراء رضي الله عنه انه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بشر

65
00:40:31.100 --> 00:41:41.100
يرضي المريض واتباع الجهاز العاطفي ونهانا عن والغشي اما ايضا الذي قال عمران ذلك الكلمة الاخيرة هي التي نسمع بالنساء مر بهذا الحديث عنها فيها فريق هنا قال يا اهل العمر ومعنى هذا انها محروقة

66
00:41:41.100 --> 00:43:22.400
يعني والحديث يدل على الغنم الحمراء ويدل على الاحمر هو من ما جاء من المنهي يدل على انه الاولى ان غيره اولى من   يعني هو اولى حرام هذا وجهنا يدل على الاولوية

67
00:43:22.400 --> 00:53:57.350
ياسر الذي منع منه الاجازة  مجرد   في هنا يعني   بسم الله الرحمن الرحيم نادي يعني     ربنا يا رب    قبل    يعني      آآ          الله عز وجل      صدق الله العظيم   لا هي                 يا رب

68
00:53:57.350 --> 01:02:21.300
عاقل  صلى الله عليه     خلاص مريم        اه   عليها يعني   سبحان الله جماعة         النتيجة   جماهيرية الفعل هذا  طبعا يعني اه        الاول هو اول يعني