1
00:00:03.000 --> 00:00:30.900
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى بعض فواتير الذهب. وقال حدثنا ادم قال حدثنا حدثنا. في اسعد المرسلين    رضي الله عنهما يقول كما هذا النبي صلى الله اول حسن بن معاوية بن سويف. ها؟ معاوية بن سويف

2
00:00:31.100 --> 00:01:01.100
ايوه رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنهما يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم عن سبع نهى عن خاتم الدهر او ما خاتم الذهب؟ عن خاتم الذهب. هم. او قال حلقة الذهب وعن الحريم. حلقة. اوقى حلقة الذهب

3
00:01:01.100 --> 00:01:41.100
وعن الحرير الحمراء وامرنا بسبع بعيادة المريض واتباع الجنائز تشميت عامة السلام واجابة الداعي واجابتي واجابة الداعي وابرار ونصر المظلوم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه

4
00:01:41.100 --> 00:02:10.450
اجمعين اما بعد فيقول البخاري رحمه الله باب خواتيم الذهب هذا الباب من جملة ابواب كتاب اللباس من ذلك لبس خواتم الذهب بالنسبة للرجال فانها حرام عليهم  البخاري رحمه الله احاديث اولها حديث البراء بن عابر رضي الله عنه. وقد مر مرارا

5
00:02:10.500 --> 00:02:32.450
وتكرارا لانه مشتمل على عدة اوامر عدة امور مأمور بها عدة اشياء مأمور بها وعدة اشياء منهي عنها وهنا اورده من اجل انه مشتمل على عدة امور منهي عنها منها خواتيم الذهب منها

6
00:02:32.450 --> 00:02:53.600
اخواتي بالذهب وهذا النهي انما هو بالنسبة للرجال لانه قد جاء في حق النساء ما يدل على مشروعيته وعلى جواز استعمالهن اياه ولبسهن اياه وذلك في احاديث سيعقد البخاري رحمه الله

7
00:02:53.700 --> 00:03:22.050
آآ سيعقد البخاري رحمه الله لذلك يعني ما آآ ما ترجم به له وآآ فانما المقصود بذلك هنا ما يتعلق بالرجال انه خاص بهم ولا يشمل النساء لان النساء جاء ما يدل على اباحته لهن. والمقصود منه ان من جملة المنهيات التي نهي عنها في الحديث خاتم الذهب. وقال

8
00:03:22.050 --> 00:03:48.550
الذهب بمعنى انه لا يتختم به ولا يستعمله الرجال وانما يستعمله النساء لان النساء ابيح لهن استعمال الذهب مطلقا بالنسبة للتجمل وبالنسبة للحلي و قد جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اخذ معه حريرا وذهب ورفعهما بيده والناس

9
00:03:48.550 --> 00:04:08.550
يرون وقال عليه الصلاة والسلام هذان حرام على ذكور امتي حل لاناثها. والحديث ليس على شرط البخاري وهو صحيح ولكن البخاري رحمه الله اورد ما كان على شرطه. ومنه هذا الحديث هو حديث البراء نهانا عن خواتيم عن خاتم الذهب

10
00:04:08.550 --> 00:04:34.650
تعلمته والمقصود من ذلك نفي الرجال. واما النساء فقد ابيح لهن وجاء من الاحاديث ما يدل على جوازه وعلى اباحة لبسهن اياه ثم الحديث يبغى ان مر مرارا لانه اورده البخاري رحمه الله في مواضع تبعا لهذه الامور المنهي عنها والامور

11
00:04:34.650 --> 00:05:08.750
المأمور بها. وقال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا كنا بالاسناد اسمه اسعد بن سليم نسعد وفي الاسناد وسليم بتصغير وسبق ان ذكرت انه ليس لرجال البخاري من هو سليم بفتح السين؟ الا شخص واحد. وان كل ما يأتي على هذه الصيغة هو بتفريغ زليم

12
00:05:08.750 --> 00:05:32.150
والذي في البخاري بصيغة سليم شخص واحد الين ابن ميناء سليم بفتح السين اما كل ما جاء في البخاري بهذه الصيغة فهو بالتصويت اليه. ولهذا هذا ما يقال سليم. لان ليس في البخاري

13
00:05:32.250 --> 00:05:51.100
فمن هو على صيغة سليم الا شخص واحد ليس هذا فيه فاذا هذا داخل تحت العموم وهو جليب كل من يأتي بالبخاري بهذه الصيغة فهو بغض النسيج مطهرا. الا واحد

14
00:05:51.400 --> 00:06:25.800
الذين الحيانة وكذا وسبق ان مرة في البخاري  وقال حدثني ثم ايضا ليس في البخاري فقط في الكتب الستة الستة ليس فيها من على هذه الصيغة الا يعني الا الا شخص واحد والباقون كلهم ليس هذا من خصائص البخاري

15
00:06:26.500 --> 00:06:43.950
فانما هذا يعني عند البخاري وعند غيره ظلم في البخاري كل من كان في كتب الستة وهو سليم. الا شخص واحد وهو سليم عند بعض  عند بعض اصحابه يقولوا من ستة سليم

16
00:06:44.950 --> 00:07:15.000
بفتح السين وكل ما جاء في الكتب الستة بهذه الصيغة فهو سليم وقال حدثني محمد وقال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا عنذر قال حدثنا شعبة عن قتل هذا عن النظر ابن انس عن بشير ابن خير عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن

17
00:07:15.000 --> 00:07:35.000
مثلها وقال عمرو اخبرنا شعب عن فساد سمع النظر سمع سمع بشيرا بالله ثم ذكر حديث بشير ابن نزيف ان وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خاتم الذهب هو مثل حديث آآ

18
00:07:35.000 --> 00:07:55.000
لما جاء في حديث البراء بان ذاك نهى عن سبع وامر بسبع ومن جملة المنهيات نهى عن قتل الذهب. وحديث حديث البشير ابن نجيب يقول نهى رسول الله وسلم عن خاتم الذهب نهى رسول الله عن خاتم الذهب يعني نهى الرجال

19
00:07:55.000 --> 00:08:22.000
وان النساء وهن غير منهيات بل يباح لهن اتخاذ آآ الزينة من الذهب مطلقا سواء كانت خواتيم او قلائد او معاصم او ما الى ذلك يعني من الزينة كل ذلك مباح للنساء الذي هو الذهب واما

20
00:08:22.000 --> 00:08:38.200
حرام عليه مطلقا لا خاتم ولا غير خاتم. لا خاتم ولا غيره حرام استعماله. وهذا انما هو بالنسبة للبس. اما بالنسبة للاستعمال بالاواني اواني الذهب والفضة فهذا حرام على الرجال والنساء

21
00:08:38.350 --> 00:09:03.000
فما لوان الذهب والفضة في الشرب في الشرب هذا حرام على الجميع. واستعمال الزينة الخاتم وغير ذلك هو من خصائص النساء من الذهب والرجال منهيون عنه وممنوعون من اتخاذه ونهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن الخاتم

22
00:09:03.000 --> 00:09:20.900
هو قليل يعني من باب اولى ما زاد على ذلك وعموم قوله على فلان هذان حرام على نفور امتي؟ يحل الاناث بها يدل على تحريمه مطلقا على الرجال واباحته مطلقا للنساء

23
00:09:22.400 --> 00:09:42.400
وقال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد خاتم

24
00:09:42.400 --> 00:10:05.550
فمن عندها وجعل فصه مما مما يلي كفه واتخذه الناس ورمى به واتخذ خاتما من ورق او  لما ورد البخاري رحمه الله حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام

25
00:10:05.550 --> 00:10:25.700
خاتما من ذهب. فاتخذ الناس خواتيم الذهب. اشهدوا به عليه الصلاة والسلام. لانه قدوتهم واسوتهم ما فعل فعلوه الرسول صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب فاتخذ الصحابة خواتيم من ذهب

26
00:10:26.300 --> 00:10:53.550
ثم انه نزعه ورمى به يعني تركه فنزع الناس خواتيمهم الاقتداء به عليه الصلاة والسلام والاقتداء به الله عليه وسلم قيل وهذا لعله يعني نزعه عند بدء تحريمه يعني انه لم انه كان مباحا انه لم يكن محرما اولا فاستعمله الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم جاء النهي عن استعماله فبادر صلى الله عليه وسلم الى

27
00:10:53.550 --> 00:11:13.550
تدعي فبادر الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الى الاقتداء به. ثم انه صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة ورق والورق هي الفضة للناس خواتيمها من فضة. يعني اقتدوا به. صلى الله عليه وسلم. المقصود من هذا ان

28
00:11:13.550 --> 00:11:33.550
الرسول صلى الله عليه وسلم كان اتخذ خاتم الذهب اولا يعني وهذا قبل ان يحرم. ثم انه حرم فبادر وسلم الى طرحه والى القائه واخراجه من اصبعه صلى الله عليه وسلم وعدم استعماله اياه فبادر الصحابة

29
00:11:33.550 --> 00:11:53.550
الله عنهم وارضاهم الى الفعل كما فعل عليه الصلاة والسلام ثم انه اتخذ خاتما من فضة فتابعوه في ذلك صلوات صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم. اذا الحديث يدل على منع استعمال الرجال للذهب

30
00:11:53.550 --> 00:12:13.550
وانه لا يجوز لهم اتساع فواتين الذهب لان النبي صلى الله عليه وسلم كان لبسه اولا ثم طماه يعني واستخرجه من من اتباعه صلى الله عليه وسلم واقتداء به الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فهذا يدلنا على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

31
00:12:13.550 --> 00:12:33.550
من شدة الاقتدام الرسول صلى الله عليه وسلم ومتابعته وانهم يفعلون كما فعل وان الافعال التي يفعلها يفعلها الصحابة ويتابعوه عليها. وهذا هو الاصل في افعاله عليه الصلاة والسلام. انها للتشريع. وانه اذا فعل

32
00:12:33.550 --> 00:13:01.300
فعلا لم يأتي ما يدل على انه من خصائصه فان الحكم للجميع ان الحكم للصحابة ولهذا اتبعوه في لبس الذهب ثم انهم اتبعوه بخلعه ثم انهم اتبعوه في خاتم الورق لما لبثه رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:13:01.350 --> 00:13:21.350
وهذا شك ويا ريتنا الورق هو الفضة انما هذا شك من الراوي لان الفضة هي كيقولو لك هي هو الفضة لا فرق بينهما معناهما واحد وهذا شك هل العبارة عرق؟ التي عبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم هل هي ورق

34
00:13:21.350 --> 00:13:40.600
او هي فضة والنتيجة واحدة سواء كانت في الورقة او فضة او نتيجة واحدة لان الورق هو الفضة والفضة هي الورقة. نعم قال بعض خاتم الفضة فقال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله

35
00:13:40.600 --> 00:14:00.600
عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خادما من ذهب وجعل فطره مما يلي ونقش فيه محمد رسول الله. اي والله. ونقش فيه محمد

36
00:14:00.600 --> 00:14:30.600
رسول الله وادخل الناس مثله. فلما رآهم قد اتخذوه روى به وقال لا البسه لا البسه ابدا ثم اتخذ خاتم ذي فاتخذ الناس خواتم واتخذ الناس خواتم فضة قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان

37
00:14:30.600 --> 00:14:58.600
ثم اورد البخاري رحمه الله وهي باب خاتم الفضة. لما ذكر خاتم الذهب وانه لا يجوز للرجال ذكر بعده خاتم الفضة وانه جائز للرجال وعرض في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي عليه اتخذ خاتما من ذهب فيه محمد رسول الله

38
00:14:58.600 --> 00:15:21.700
هذا الناس خواتيم الالتزام به عليه الصلاة والسلام. ثم انه نزعه فنزعوه. نزع خاتمه فنزعوا خواتيمهم ثم كحل خاتما من فضة ثم لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذه ابو بكر

39
00:15:22.050 --> 00:15:40.850
ثم اخذه بعده عمر ثم اخذه بعده عثمان وبقي مع عثمان حتى سقط في بئر اريس بعد لعدة سنوات من خلافته رضي الله عنه عنه وارضاه. فتشوا عنه ولم يجدوه

40
00:15:40.900 --> 00:16:02.650
ضاع ولن يجدوه بعد ذلك. المقصود من هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني اخر الامر كان اتخذ ومات الرسول صلى الله عليه وسلم والخاتم موجود فاتخذه بعده ابو بكر لانه خليفة ثم اتخذه بعده عمر

41
00:16:02.650 --> 00:16:19.850
ثم اتخذه بعده عثمان على توالي الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين رضي الله عنهم وارضاهم وبعد عدة سنوات من خلافة عثمان سقط منه في بئر اريس رضي الله تعالى عنه وارضاه. المقصود

42
00:16:19.850 --> 00:16:38.000
فهذا ان خاتم الذهبي خاتم الفضة مباح للرجال الرسول صلى الله عليه وسلم اتخذه والصحابة من بعده اتخذوه وخاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمله بعد ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وضاع

43
00:16:38.000 --> 00:16:58.000
بعد عدة سنوات من خلافة عثمان رضي الله عنه وارضاه. اذا تختموا بالفضة سائر وجائز ولا بأس به وان كان في خلاف بين العلماء من جهة ايهما اولى لبسه فهو عدم لبسه؟ كما

44
00:16:58.000 --> 00:17:20.150
قال باب وقال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن ما لك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله وعنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فلبذه فقال لا القمته ابدا

45
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
فنبذ الناس خواتيمهم. مما اورد البخاري رحمه الله آآ بابا بدون ترجمة وورد في حديث عبد الله ابن عمر من طريق اخرى هو ان النبي عليه الصلاة والسلام اتخذ خاتما

46
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
من ذهب فتبعه الناس على ذلك ثم انه نبذه وقال لا البسه ابدا لا البسه ابدا وهذا كما اسلفت يعني انه كان قبل ذلك غير محرم ثم حرم ولما حرم بادر الرسول صلى الله عليه وسلم الى طرحه وقال

47
00:18:00.150 --> 00:18:15.100
انه لا يلبسه ابدا لانه حرم على الرجال. دائما وابدا حرم على الرجال فهو لا يلبث ابدا لانه محرم. حرمه الله عز وجل على الرجال بخلاف النساء فانه لم يحرم عليهن بل

48
00:18:15.100 --> 00:18:43.000
مواتين الذهب وغير خواتيم من الذهب مباحة لهن وقال حدثني احدكم شيء قال حدثنا الليل عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه انه رأى في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ولد يوما واحدا ثم ان الناس

49
00:18:43.000 --> 00:19:03.000
اصنعوا الخواتيم من وزن ورق ولبسوها وطرح رسول الله وطرح رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمه وطرح الناس موازينه لا معه ابراهيم ابن سعد وزياد وشعيب عن الزهري وقال ابن جابر عن الزهري ارى خادما من ورق

50
00:19:03.000 --> 00:19:23.000
ثم ورد حديث انس ابن مالك وهو انه اتخذ خاتم ابن الورق فتبعه الناس فطرحه وطرح الناس خواتيمه ثم اتخذ خاتما من ورق الحديث فيه ذكر الورق والذي قبله فيه ذكر الذهب وقد

51
00:19:23.000 --> 00:19:48.500
قيل ان ذكر الورق انها وهم اي ان الذي طرحه النبي صلى الله عليه وسلم وتركه فانما هو الفضة. لان الفضة يعني جاءت الاحاديث لانه هو لم يطرحه وانما الذي جاء عنه طرح الذهب. ومن العلماء من قال ان رواية الزهري وان

52
00:19:48.500 --> 00:20:19.000
يعني غيره من الرواة فانه يمكن ان يجمع بينها وبين الرواية الاخرى. ولا تكون الرواية فيها وهم وان الامر انه كان اتخذ الفضة فتبعه الناس وكتب عليه محمد رسول الله وانهم فعلوا كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام وان المقصود من ذلك

53
00:20:19.000 --> 00:20:44.700
تتجمل وتزين والرسول صلى الله عليه وسلم آآ تركه لما رآهم تتابعوا ثم انه رجع اليه ثم انه رجع اليه فيما بعد لما قيل له اخبر بان الرؤساء والملوك الذين يكاتبهم من العجم لا يقبلون او لا يعني

54
00:20:44.700 --> 00:21:04.700
يعتمدون الكتاب الا اذا كان مختوما فاتخذ خاتما من الفضة وكتب عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يختم به الكتب التي يرسلها الكتب التي يرسلها. فاذا من العلماء من قال بان نزع ختم

55
00:21:04.700 --> 00:21:24.700
الفضة وان الناس نزعوا خواتيمهم الفضة من قال انها يعني انها غير محفوظة وان فيها ومنهم من قال لا يقال بوهمها وانما يقال بانها محفوظة ولكن تحمل على بعض الحالات وانه

56
00:21:24.700 --> 00:21:50.200
هم تابعوه اولا وخشي ان يكون في ذلك شيئا من المضرة من الزهو والاعجاب وما الى ذلك ثم انه بعد ذلك رجع اليه للمصلحة. وللحاجة وهي قومه يحتاج الى ان يختم بل جاء في بعض الاحاديث كما سيأتي انه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم انه لا يقبلون

57
00:21:50.200 --> 00:22:14.250
الا مختومة لاتخذ خاتما من الورع. وجعل يختم به كتبه التي يرسلها الى الملوك الذين يبعث اليهم بكتبه عليه الصلاة والسلام. من العلماء من قال ان الخاتم الذهب تركه اولى

58
00:22:14.450 --> 00:22:47.450
وانه انما يشار اليه لمن كان ذا سلطان يحتاج الى انه يخدم يحتاج الى كتابة هل يختم كتابته ختمه المنقوش الذي يكتب عليه؟ يعني اسمه ويكون بذلك قالوا فمن كان ذا ذا تبران فهذا يستعمل الخاتم ومن لم يكن كذلك فالاولى تركه

59
00:22:47.450 --> 00:23:17.800
ومن العلماء من قال ان الاصل هو الجواز وهو جائز ولا مانع منه وان كان فرده اولى عند بعض العلماء الذين قالوا انه انما يستعملهم ان كان ذا سلطان  طالما قالوا

60
00:23:17.800 --> 00:23:37.800
زميل ابن زريع قال اخبرنا حمير قال سئل عن هل اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم قاتما؟ قال ليلة صلاة العشاء الى شطر الليل ثم اقبل علينا بوجهه فكأني انظر الى وطيطة الى وفي صحته الى وفي

61
00:23:37.800 --> 00:24:07.800
خاتمه قال ان الناس قد صلوا وناموا صلوا. قال ان الناس قد صلوا وناغوا وانكم لم تزالوا في صلاة من سطرتموها ثم ورد البخاري رحمه الله الخاتم والمراد بالخص هو اه ما يضاف اليه يعني من زيادة تكون في احد نواحيه

62
00:24:07.800 --> 00:24:27.800
سواء كانت منه من نوع الخاتم او من غيره. او من نوع اخر. لانه قد يكون خاتم من نوع هو خصه من نوع اخر قد يكون هذا رجلون وهذا له لون. هذا له وقد يكون فصله منه. لان يكون صيغة على هيئة

63
00:24:27.800 --> 00:24:57.800
بالواحدة لا لم لم يصغ من من شيئين وانما صيغة من شيء واحد وقد يصاغ من شيء والبقية وقد يكون خاتم الفص كله على طريقة واحدة على طريقة واحدة قد يكون كله ورقاب وقد يكون يعني اكثره ورق ويكون فيه فص يعني

64
00:24:57.800 --> 00:25:19.050
من من الاحجار الكريمة الثمينة يعني يكون في احد جوانبه  هل يقال له فصل الخاتم؟ البخاري حديث انس ابن مالك رضي الله عنه انه سئل هل اتخذ النبي خاتم؟ وقال

65
00:25:19.050 --> 00:25:39.050
تشتمل على ذكر الخاتم. وان النبي صلى الله عليه وسلم اخر صلاة العشاء وجعل الناس ينتظرون مجيء النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي بهم فجاء بعد ان مضى قطر الليل مضى قسم كبير من الليل وقال ان الناس خلوا وناموا وانكم وانكم ما زلتم في

66
00:25:39.050 --> 00:25:59.050
لكن ما انتظرتموها قال وكأني انظر الى خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني الوبيط هو البريق. يعني شوف الخاتم باخذه يعني فهو اشار الى انه رأى خاتم الوثائق بهذه

67
00:25:59.050 --> 00:26:22.450
وهذا يدل على ظبط لان الحكاية الحديث اذا كان فيه قصة او كان مشتملا على قصة يدل على ضبط الراوي بما روى لانه عرف انك قد خاتم وذكر المناسبة التي رآها انه وسلم لابسا فيها الخالق وهو انه اخر صلاة العشاء

68
00:26:22.450 --> 00:26:42.450
وجاء بعدما نام ناس والناس ينتظرون صلاته عليه الصلاة والسلام فانس رآه بعدما جاء والخاتم باصبعه يلمع. قال كاني انظر الى وبيقي خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا النبي اتخذ الخاتم

69
00:26:42.450 --> 00:27:02.450
حديث حسن الخاتمة اجاب بالحديث اجاب بالحديث لانه رآه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة من الليالي اخروا صلاة العشاء وجاء والناس ينتظرونه فصار ينظر الى خادمه يعني معناه انه يتخذ الخاتم

70
00:27:02.450 --> 00:27:21.100
هذا شأن السلف رضي الله عنهم وارضاهم الصحابة رضي الله عنهم اذا سئلوا اجابوا بالاذهار اذا سئلوا اجابوا بالاثر لانه وما قال اتخذ نعم ما قال نعم. وانما حكى قصة مشتملة على فعل النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:27:21.150 --> 00:27:51.150
وانه كان لابسا خاتما وانه جاء في ليلة من اخر صلاة العشاء وهو يرى الاثم يرى وبيس الخاتم في اصبعهم الله. فسئل عن اتخاذ الخاتم فاجاب بالاثر كما في الحديث وانه رآه عليه الصلاة والسلام متخذا الخاتم. نذكر هنا فصل خاتم مع ان ترجم فيه

72
00:27:51.150 --> 00:28:19.400
بينما ذلك يعني بما جاء في بعض الروايات المشتملة على ذلك. نعم وقال حدثنا اسحاق قال اخبرنا معتمر قال سمعتم معتمر قال قال اخبرنا معتمر قال يحدد عن انس رضي الله عنه ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان خاتمه من فضة

73
00:28:19.400 --> 00:28:39.400
قال خاتمه من فضة وكان يحب ايوب امه كان حصه منه وكان فصله منه وقال يشرق ايوب حدثني حنيفي حدثني حنيف سمع انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا حديث انس بن مالك رضي الله عنه

74
00:28:39.400 --> 00:28:59.400
مرة اخرى وفيه ذكر الفضل. لان طريق الرواية الاولى او الحديث الاول ما فيه ذكر الفصل. وهنا ذكر الفص وان فصه منه يعني معناه انه صيغ يعني لما صيغ الخاتم سلك جعل خصه منه ما هو من نوع اخر

75
00:28:59.400 --> 00:29:29.400
اللي هو زايد الزيادة التي تكون في احد النواحي منه. والتي كونوا فيها النقش ولا تكونوا فيها النقش اللي هي في الفصل الزيادة التي هي بارزة فجعل انزل الخاتم وجعل فصه منه. فصه منه يعني من نفس المادة. يعني فضة. ليست من

76
00:29:29.400 --> 00:29:53.350
نوع اخر قال باب خاتم الحجيج وقال حدثنا عبدالله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حاتم عن ابيه انه وسمع سهلا يقول جاءت امرأة الى النبي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت جئت اهب نفسي

77
00:29:53.350 --> 00:30:13.350
فقامت طويلا ونظر وصوب فلما طال مقامها فقال رجل زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة قال عندكم شيء يطلقها؟ قال لا. قال انظر وذهب ثم رجع. فقال والله اني ان وجدت شيئا

78
00:30:13.350 --> 00:30:41.300
قال اذهب خاتما من حديد فذهب ثم رجع قال لا والله ولا قاتما ولا قاتما من وعليه جزار ما عليه رداء. فقال فقالت ثم ازار فقال افرضها اذاني. فقال اطلبها اذاني. اصدقه يعني اجعله صداقة

79
00:30:41.300 --> 00:31:01.300
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ازارك ان بثه لم يكن لك لم يكن عليك منه شيء والا من الفتوى الا بالفتوى لم يكن عليك منه شيء وان مثله لم يكن عليها منه شيء. فتنحى الرجل

80
00:31:01.300 --> 00:31:21.300
فرآه النبي صلى الله عليه وسلم موليا. فامر به ودعي. فقال ما معك من القرآن؟ قال سورة كذا وكذا وان عددها قال قد بلغتك قال قد بلغت امها بما معك من القرآن. كما ورد البخاري رحمه الله باب خاتم الحديث

81
00:31:21.300 --> 00:31:51.300
اورده من اجل آآ يعني آآ اورد هذه الترجمة واوردت احاديث سهلة بن سعد الساعدي الطويل في قصة الواهبة التي وهبت نفسها للنبي عليه الصلاة والسلام ولم يحقق قرابتها لانه لم يكن له رغبة لما عرض نفسها عليه بمحضر من الناس

82
00:31:51.300 --> 00:32:13.850
فيها النظر ورفعه وخفضه ثم سكت ما بادر بالجواب لا بل بالاثبات ولا بالنفي  فلما مكثت طويلا دون ان يرد عليها جوابا قام رجل وقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة زوجنيها

83
00:32:13.850 --> 00:32:30.700
فلنكن لك بها حاجة يا رسول الله زوجنيها. فقال هل عندك شيء تصدقه اياه؟ اذهب فابحث عن شيء تصدقه حيا نعم وقال ان وجدت شيئا يعني ما وجدت شيئا. فقال التمس ولو خاتما من حديث

84
00:32:31.050 --> 00:32:50.850
فذهب وقال ولا ختم احد يعني بحثتم وجد ولا ختم من حديث ثم انه ولى يعني ذهب فناداه وقال هل عند ماذا ما معك من القرآن؟ فقالت سورة كذا وكذا وكذا يعد السور. فقال قد ملكتها

85
00:32:50.850 --> 00:33:14.700
فيما معك من القرآن يعني معناه انه يعلمها هذه السور التي عددها ويكون تعليمه اياها مذاقا لها لانه ما وجد شيئا من المال فوجد شيئا من المال وكونه يعني يقوم بتدنيسها وتعليمها حيث لا يجد المال يعني هذا يقوم مقام الصداقة

86
00:33:14.700 --> 00:33:44.700
يقوم مقام الصداق لانها فائدة. لانه فائدة استفادتها منه ومكسب حصلته منه وهو وقيامه بتدريسها وتحفيظها وتعليمها تلك السور التي يحفظها هذا هو مقصود من الحديث ليس المقصود منه انه اعطاها اياه لانه عنده شيء من القرآن وان هذا اكراما له لكونه من

87
00:33:44.700 --> 00:34:04.050
عنده شيء من القرآن وانما المفروض انه يكون مهرها ان يعلمها لان هذه فائدة ترجع اليها فائدة ارجع اليها تحصنه وهي ان ما كانت حيث لم تكن آآ تحفظ سورا

88
00:34:04.200 --> 00:34:24.200
فانه يقوم بتحفيظها اياها وبتعليمها اياها. والمقصود من اراد الحديث قوله صلى الله عليه وسلم ولو خاتما من حديث. التمس ولو خاتم من حديث لان فيه ذكر الخاتم وقد جاء في بعض الاحاديث وهي ليست على شرط البخاري من العلماء من تكلم فيها ان

89
00:34:24.200 --> 00:34:48.150
من سئل عن خاتم الحديث فقال حلة اهل النار انه حلية اهل النار. قال وهذا يدل وهذا يدل على عدم على عدم جواز خواتيم الحديث من العلماء من قال ان المقصود من ذلك يعني ما كان خالقه. فاذا صح الحديث

90
00:34:48.150 --> 00:35:08.150
ثبت وهو محبوب على الحبيب الخالص. واذا كان معه شيء او مخلوطا بشيء او مضافا اليه شيء اين الحديث؟ فانه يكون لا بأس به عند ذلك. ويكون النهي انما هو للحديث الصرف

91
00:35:08.150 --> 00:35:27.200
قالوا وهذا الحديث الذي ورد الناس ولو خاتم من حديث لا يدل على جواز لبس الخاتم لانه اذا تموله الانسان قد يستفيد منه في غير اللبس. نستفيد منه في غير الربح. لانه

92
00:35:27.200 --> 00:35:50.900
المال وقد يحول الى شيء اخر يجمع مع غيره ويحول الى شيء اخر يستفاد منه واذا البخاري رحمه الله انما ذكر خاتم الحديث واورد الحديث الذي على شرطه حديث عن ابن سعد السعدي طويل الذي سبق ان جاء مرارا

93
00:35:51.100 --> 00:36:21.100
في النكاح وفي غيره. هنا اورده من اجل ذكر خاتم الحديث المقصود منه التفاهة وانه تافه وانه شيئا يسير وان الصداق يمكن ان يكون هنا بالشيء القليل. الذي قيمته قليلة جدا. قال باب نقش قال باب نقش الخاتم. نقش القاتل وقال حدثنا عبد الاعلى

94
00:36:21.100 --> 00:36:41.100
قال حدثنا قال حدثنا سعيد عن قد هذا عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه اراد ان يكتب الى نهض او هناك من الاعاجم فقيل له انهم لا يقبلون حسابا الا

95
00:36:41.100 --> 00:37:11.100
واتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خادما من لقد نقشه محمد رسول الله نفسه محمد رسول الله فكأني فكأني او النبي صلى الله عليه وسلم او في كفه. وهذا حديث

96
00:37:11.100 --> 00:37:49.250
النقش يعني هو الكتابة التي تقول فيه الذي ينقش عليها في فصله آآ الاثم لصاحبه البخاري رحمه الله ورد حديث انس الذي فيه بيان سبب اتخاذه القاتل وانه اراد ان يكتب الى قوم من العجم او رهبة من العجم من العجم يعني غير العرب وقيل له انهم لا يقبلون الكتاب الا اذا كان مكتوفا

97
00:37:49.250 --> 00:38:09.200
يعني عليه خدم فاتخذ خادما من ولده وكتب عليه محمد رسول الله يعني على خصه كتب عليه محمد رسول الله هذه هذا هو النقش اتخذ الغنم فهذا يبين سبب اتخاذ الخاتم

98
00:38:09.350 --> 00:38:41.100
وانه اتخذه لفائدة وكونه يختم به رسائله وكتبه الى الذين آآ يعولون  او لا يقبلون الكتب الا اذا كانت مختومة اتخذ عليهم الصلاة والسلام خاتم بالورق محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام قال انس كنت انظر الى وبيص او بصيص

99
00:38:41.100 --> 00:39:05.900
وهذا بيده عليه الصلاة والسلام او في كفه يا الله او في كفه يعني العبارة هل هي اصبع او كف؟ يعني احداهما لان الاصبع في الكف فالعبارة اما ذكر الاصبع واما ذكر الشر

100
00:39:05.900 --> 00:39:30.750
والشك من الراوي هل هي الكف المستمع هذا الرابع او انه قال الاصبع التي فيها التي فيها الخادم لاني انظر الى الخادم الى يعني بريء ولمعانه يعني حديث انس ابن مالك الذي سبق ان مر بذكر يعني هنا فيه ذكر السبب سبب اتخاذ القاعدة

101
00:39:30.750 --> 00:40:07.150
وهو المكاتبة مكاتبة العاجم والذين لا يقبلون الكتاب الا مقدوما الا   شك شك ان الراوي هل قال هو في الحب يعني يعني ما يكون الخاتم الا بالاصبع. ولكن الشك في العبارة هل هي اخاك اصبع ولا كافر

102
00:40:07.150 --> 00:40:27.150
واذا والكفن المقصود بالرقبة. يعني لا يكون الخاتم الا بالعقلة. قال حدثني محمد بن سلام قال اخبرنا عبد الله بن عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم

103
00:40:27.150 --> 00:40:47.150
بعد من ورق وكان في يده ثم كان بعض في يد ابي بكر في يد ابي بكر ثم كان في يد عمر ثم كان عثمان حتى وقع في حتى وقع الوعد في مما نشر حديث ابن عمر رضي الله عنه الذي سبق ان مر

104
00:40:47.150 --> 00:41:07.150
طريقة اخرى وان النبي عليه الصلاة والسلام اتخذ ختم بالولد. وكان في يده عليه الصلاة والسلام. ثم كان في يد ابي بكر لانه الخليل فمن بعده ثم كان في يد عمر بعد ابي بكر ثم في يد عثمان بعد عمر ثم وقع في بئر اريس وضاع

105
00:41:07.150 --> 00:41:42.000
نعم قال ما هو خاتم  ما يجوز استعمال البخار لا في الساعات ولا في غيرها. ها؟ لا النساء ما فيها عندي تا في الساعات وفي الخواتم وفي ما يريدن ومن الرجال لا يجوز لهم لا في ساعة ولا في خاتم ولا في

106
00:41:42.000 --> 00:42:58.100
اي شيء. الكلام في الحديث اذا كان حليبا خالصا فالقول بصحة الحديث يعني يدل على منعه ها  ايش وما فيهاش العواشر نعم ابدا وايه ما حد يقول ان هذا فيه لان القضية يعني شوفوا يلمح لانه يعني معناه انه يشوفه يلمع

107
00:42:58.100 --> 00:43:28.100
لاني انظر الخاتم يلمع هو نفسه يعني في الاسبوع الواحد يرفع عليه الخاتم يشوف الانسان وينهى. يعني في احد من يعني قادر يعني هذا قضية ما فيه لا لا كرامة ولا شيء بس قضية اللمعان يعني هذا يرى على

108
00:43:28.100 --> 00:43:48.100
من هو عليه يلمع اذا تنزل مع ما يقول جاهل فكري ولا اما في كفه او اصبعي يعني ما يكون في اليد كلها. لان الخاتم يكون في الاقبال. على ان

109
00:43:48.100 --> 00:44:47.350
يعني لانه اصلا   هذا او ان هذا قبل او ان هذا قبل ان  اللي فيها  انا ما اعرف يعني ماذا كان لم يفعل بالنسبة للخاتم ما عندي معلومات الان لكن الشيء الذي يعني فيه ذكر الله

110
00:44:47.350 --> 00:45:07.350
عز وجل كتابه او بدأ اذا كان انه يعني امكن التخلص منه بدون مشقة بدون ما يدخله يعني فهو الا واذا كان النبي صلى عليه كذا البلوى يعني لا بأس به المصاحب وجلس

111
00:45:07.350 --> 00:45:20.000
شو يعني الاشياء التي يعني يمكن التخرج منها؟ هذه لا يشغل بها لا من اجل اوراد فيها ذكر الله عز وجل ما احد يبذل منها. هذا هو عبد الله عبد الله بن عبد الرحمن

112
00:45:20.050 --> 00:45:44.250
يعني ورد فيها عبد الله وعبد الرحمن ما يقدر يتحرج منها. نعم هو خال الرسول. لكن نقول يعني اذا امكن يعني التخلص من ذلك هو الذي ينبغي حتى لو كان عليه لو كان يعني مثلا

113
00:45:44.250 --> 00:46:05.700
لكن انت لا تعاقب ذلك ولا يكون بينك وبينه اتفاق. ابدا. وانما انت واعد على اساس انك ممكن ايه الفرق؟ لكن ما تبيعه الا اذا  نعم لا يكون فيه ارتباط لا يكون فيه ارتباط بهم

114
00:46:06.400 --> 00:46:47.400
فانها يعني كون يعني اذا يعني صار عندي شي عليك ما عندي مانع هذا لا بأس   لا هو سنة ايها الكافرون. ثم قل هو الله احد هذا هو الذي ينبغي ان يداوم عليه واذا فرج في بعض الاحيان لا بأس اذا ترك في بعض الاحيان لا بأس به مثل مثل لم يجده

115
00:46:47.400 --> 00:47:38.750
يوم الجمعة واذا اوذي بها كثيرا طيب لكن لو ترجم احيانا لا  سنة لكن اذا تركت في بعض الاحيان طيبة    ايه وبما كثيرة نعم ابو زياد يقرأ فيها القرآن بس اللي قبله اللي في الاخر

116
00:47:38.850 --> 00:48:50.950
هي اخر ركعة قل هو الله احد وقبلها الركعتين اللي قبلها تسبح يقرأ القرآن يقرأ ما تيسر من القرآن   نعم    الذي يملكها ثم يبيعها  نعم هناخد كل عام كيف له يعني ان يبيع الا اذا كان اذا كان اللي هو فيه وكيل عنه يعني يشتري

117
00:48:50.950 --> 00:49:40.950
ثم بعد ذلك يروح يعني يشتري ماء اشتري باسم فلان من الناس  نشتري اليوم ولا بعد شهر اذا عرفتني كثير لا بس الكلام هو يقول انك لما تروح بياخدوها كده

118
00:49:40.950 --> 00:51:29.550
الشيخ      الممات صحيح كنا اذا حضرنا مع الرجال يصلينا ويصلينا مع الرجال ويمكن اذا فعلت عائشة  صلي على النبي صلى الله عليه وسلم   الذي يظهر منها نظر اليه يكون مشكور في الغالب والمرأة يعني تكشف وجهها

119
00:51:29.550 --> 00:53:20.400
يعني عند الحاجة عند الضرورة هذا هو المذكور  يعني  يعني صراحة هل من باب  للاجنبية مستثنى    في وطن عالي. وهو هو الرسول جالس بين اصحابه وعرض عليه نفسه طبعا هذا فخر ليس له لا يعاديه فقط

120
00:53:20.400 --> 00:54:52.900
لان وسلم امهات المؤمنين الدنيا والاخرة يخاف عليه يعني ان تكون زوجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. للمرأة في حاكم وقبيحة يعني في     فيقول   وبعد ذلك الوجه  اول ما ينظر اليه الوجه يعرف ونعم الوجود

121
00:54:53.350 --> 00:57:07.700
يعني كوني بيجيني لكن ان يكون طال عمرك طال عمرك لو كان يأمن العميلة بيني وبينك  يعني يأتي ويعني وهذا يعني يشعر بنفسه وهذا ما يجب عمله انا بس مجرد يعني

122
00:57:07.700 --> 00:58:14.500
العام الماضي ايوة ايوة على قضية على قضية على ايوه