1 00:00:00.250 --> 00:00:16.900 قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى المقابلة وهي ما قطع طرف اذنها ولا اهباني محمد ابن ادم عن عبدالرحيم وهو ابن سليمان عن زكريا ابن ابي زائدة عن ابي اسحاق 2 00:00:17.000 --> 00:00:51.600 عن شريف ابن النعمان عن علي عرب عن الله اكبر انظروا عن حريص بن النعمان عن علي رضي الله عنه انه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان نستشرف العين والاذن والا نضحي بمقابلة ولا مدابرة 3 00:00:51.600 --> 00:01:08.450 ولا بقراء ولا خراء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد يقول النخائي رحمه الله 4 00:01:09.050 --> 00:01:35.400 المقابلة وقد سبق ان مر بالنسائي وبترجمة عامة وهي ما نهي عنه من الاضاحي ثم اتى ثم جعل يأتي بفراج خاصة تندرج تندرج تحت هذه الترجمة العامة وقد مر آآ جملة 5 00:01:35.950 --> 00:02:07.500 من التراجم الخاصة يتعلق بالعورة والعرجاء وجزيرة العجفاء آآ ذكر هنا هذه الترجمة وهي المقابلة وفسر المقابلة بانها ما قطع طرف اذنها وقيل انها ما قطع وقدموا او طرفوا اذنها المقدم 6 00:02:09.850 --> 00:02:33.650 وهي بعكس المجابرة التي قطع مؤخر اذنها وضع مؤخر اذنها هذه قطع مقدم اذنها وقيل لهذه المقابلة وقيل لتلك المدابرة والمقصود من اراد الترجمة ان النسائي اورد الحديث تحتها وفيه النهي 7 00:02:34.150 --> 00:02:52.450 وفي حديث علي رضي الله عنه امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستكشف العين والاذن والا نضحي لمقابلة ولا بمدابرة ولا بتر ولا خطأ. نعم ولا خرطاء ولا 8 00:02:52.800 --> 00:03:20.450 اربعة اربعة المقصود منه ما جاء ما يتعلق بالمقابلة لانها ذكرت وهي واحدة من الاربع التي ذكرت في الحديث الحديث يدل على انه لا يضحى بهذا النوع المقابلة والمداورة والبتراء التي قطع ذنبها 9 00:03:20.600 --> 00:03:46.700 والخرق الذي برق او في اذنها خرق يعني آآ مستدير في فيها وليس ولا يتشقا لشيء من اطرافها وانما هو خرق بواقعها اي في وسط الاذن يقال لها خرقاء قوله عليه الصلاة والسلام 10 00:03:46.950 --> 00:04:06.900 اه قول علي رضي الله عنه امرنا رسول الله ان نستشرف الاذن العين والاذن كسر الاستشراف بانه تأمل فيها حتى يعرف سلامتها ويتحقق سلامتها وقيل ان المقصود من ذلك هو اختيار 11 00:04:08.000 --> 00:04:34.150 اختيار الجيد منها ويكون المقصود بذلك اختيار ما هو اجود يعني من الغنم ومن البقر والابل استشرف الاجود ان يعرض او يتعرف على ما كان اجود وفسر بانه ينظر في العين والاذن 12 00:04:34.300 --> 00:04:59.500 ويتأمل فيهما لا يكون هناك شيء من النقص ثم ذكر الاربعة التي جاء النهي عنها المقابلة والمثابرة والبثراء والغرظاء قال اخواني محمد ابن ادم. اخواني محمد ابن ادم الجهني صدوق اخرج حديث ابو داوود والنسائي 13 00:04:59.600 --> 00:05:17.400 عن عبد الرحيم هو ابن سليمان عن عبد الرحيم وهو ابن سليمان وهو وهو ثقة اخرجه اصحاب كثير من ستة. عن زكريا ابن ابي زايد. عن زكريا ابن ابي زائدة وهو ثقك اخرجه اخرجه اصحاب وسماعه 14 00:05:17.400 --> 00:05:36.450 من ابي اسحاق باغراء وهو يروي هنا عن ابي اسحاق يروي عن ابي اسحاق وسماعه عنه باغراء يعني انه آآ بعد الاختلاط سمع منه وهذا يؤثر في الرواية ويقدح في الرواية 15 00:05:36.950 --> 00:05:55.600 وانما الذي يكون يعتمد في رواية من اختلط حين اذا سمع منه قبل الاختلاط عن ابي اسحاق هو عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي الحمداني الزعامة وسريع نسبة خاصة لان سريع بطن بن حمدان 16 00:05:55.800 --> 00:06:14.000 وهو ثقة اخرجه اصحابه بشدة عن فريح ابن النعمان وهو صدوق اخرجه اصحاب السنن الاربعة علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الفاجين المهديين ابو الحسنين 17 00:06:14.850 --> 00:06:42.100 صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه اخرجه فالامر اذا قال الصحابي امرنا رسول امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فالاصل انه للوجوب وقد يكون للاستحباب 18 00:06:42.850 --> 00:06:57.800 وقد يكون للاستحباب مما جاء في لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة يعني اذا امرتهم امر ايجاب لان امر الاستحباب موجود ولكن الذي ما حصل هو امر الايجاب 19 00:06:58.150 --> 00:07:24.950 ايوه وهنا امرنا ان نستجلب العين والاذن هذا واجب امرنا ان نتأمل ان نتأمل فيهما وان نتعرف عليهما يعني لا شك ان العين العوراء البين وعورها العورة البين عورها يعني اه كما سبق ان مر بنا لا تضحي بها او لا يجوز ان يضحى بها 20 00:07:25.250 --> 00:07:48.650 واذا فيتوصل الى معرفة سلامتها لكن هل يكون يعني واجب وانه لا يجوز كسر الا وقد نذر بعينها نادي كله كل ما لا يجيء في الاضحية لا يجيء اولاده احسن الله اليك مر معنا انه نهى عن اربع 21 00:07:48.800 --> 00:08:12.750 ما هي من كرة منها هذه الاشياء اي نعم تلك ثابتة واما هذه ففي الاسناد ذكر ابن ابي زائدة وقد سمع منه في اخر ومعلوم ان الرواية بعد الاختلاط ان هذه لا تعتبر 22 00:08:12.950 --> 00:08:30.900 ولهذا الشيخ الالباني ذكر الحديث في الاحاديث الظعيفة في آآ لضعيف سنن النسائي ثم ايضا هناك فرق بين الاربعة الذي مضت الاربعة التي مضت له تأثير يعني النقد الذي فيها له تأثير عليها 23 00:08:31.150 --> 00:08:54.400 العور له اذى له تأثير في الرعي والعرج كذلك والعجفة كذلك والعرجاء ربعة وعشرين العورة والاجفاء والعذراء والمريضة والجزيرة والمريضة نعم والكثيرة والكثيرة يعني بعض الروايات جاء العجز ابدا كثيرا 24 00:08:54.850 --> 00:09:23.850 والجزيرة هي التي انتشرت فلا تستطيع ان تتحرى بخلاف العرجا تمشي ولكنها فيها عرج وطبعا هذا نقص وهذا نقص يؤثر اما بالنسبة الاذن انقطع طرفها هذا ما يؤثر اقول هذا ليس له تأثير يعني في اسلحة وفي آآ ثمنها وانما لا شك ان الشيء الذي يعتبر اكمل والذي لا نقص فيه 25 00:09:23.850 --> 00:09:41.200 اولى وقد سبق ان مر بنا الاثر الحديث الذي في اخره آآ ان عبيد بن فيروز قال للبراء ابن عازب رضي الله عنه قال اني اني اكره آآ النقص في الاذن 26 00:09:41.550 --> 00:10:01.200 وهو ان يكون في القرن اني اكره ان يكون في القرن نقصا وان يكون في السن نقصا قال ما كرهته فدعه ولا تحرمه على غيرك ولا تحرمه على غيرك يعني اذا اذا ما طابت نفسك الى شيء 27 00:10:01.300 --> 00:10:23.850 ورأيت ان في نفسك شيء منه دعوا وانتقل الى ما تطمئن نفسك اليه. دعما يريبك الى ما لا يريبك فهذا من حيث الجمال والاحتياط واما من حيث اه اه كونه سائق فمن المعلوم انقطع طرف اذن اه الشاة او وجود خرق فيها لا 28 00:10:23.850 --> 00:10:42.900 يقلل من شأنها ولا يقلل من قيمتها ويعني ولا يؤثر ذلك على رأيها لكن لا شك ان الشيء الذي ما فيه نقص الذي يعتبر كرائم الاموال والتي يعني يعتبر نفيس وليس فيه نقص من وجه من الوجوه لا شك ان هذا هو اولى وافضل 29 00:10:43.100 --> 00:11:01.550 لكن لا يقال انه اذا كان القرن يعني في كسر او كانت الاذن فيها شرم او فيها خرق او ما الى ذلك خلاص لا يضحى بها قال رحمه الله تعالى المدابرة وهي ما قطع من مؤخر اذنها 30 00:11:01.850 --> 00:11:15.050 قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا الحسن بن محمد بن اعين قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن شريح بن النعمان خلق قال قال ابو اسحاق وكان رجل صدق 31 00:11:16.000 --> 00:11:34.700 يعني ابو اسحاق يعني لما ذكر رواية عاشوراء يعني اتى بجملة يعني اه فيها ثناء عليه قال ابو اسعاق وكان رجل ضد وكان رجلا وكان رجل صدق عن علي رضي الله عنه انه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه 32 00:11:34.700 --> 00:11:54.450 وسلم ان نستشرف العين والاذن والا نضحي بعوراء ولا مقابلة ولا مدابرة ولا شرطاء ولا خرقاء وما ورد النسائي هذه الترجمة وهي المدابرة وهي ضد المقابلة المقابلة قطع مقدم اذنها وهذه قطع من مؤخر اذنها 33 00:11:55.700 --> 00:12:18.850 وآآ اورد النسائي حديث علي العلماء بطريقة اخرى وهو مثل ما تقدم الا ان فيه زيادة الشرقاء وهي التي آآ شبهة او شقت ابنها يعني مشقوقة الاذن هذه سراء لان المقابلة يعني طرف الاذن مقدم مقدم الاذن 34 00:12:19.200 --> 00:12:51.350 وضربها للامام وهذه والمدابرة طرفها من جهة المؤخرة وشرقة التي شقت اذنها الخرقة التي انخرقت اذنها وخرقت اذنها فيها خرق بوسطها ها؟ امرنا هذه ولا مقابلة في عوراتي ايوا العورة هذه جاء فيها حديث 35 00:12:51.400 --> 00:13:07.850 يعني سبق ان مر ذكره نعم ولا مقابلة ولا مدابرة ولا ولا خطاء ولا شرقاء ولا خرقاء شرقاء لشقت اذنها والخرقة التي خلقت او انخرقت اذنها. نعم. قال اخبرنا ابو داوود 36 00:13:07.900 --> 00:13:27.900 ابو داوود سليمان ابن سيف الحراني ثقة اخرجه حديثه النسائي وحده. عن الحسن ابن محمد ابن اعين وهو صدوق. وهو الحراني صدوقنا اخرج حديثه البخاري ومسلم النسائي نعم البخاري ومسلم والنسائي عن زهير عن زهير بن معاوية وهو الفقهاء ستة وايضا 37 00:13:28.000 --> 00:13:42.700 سماعه من ابي اسحاق زكريا بن ابي زائدة وهو يروي عن عن ابي اسحاق وثقها خلوا اصحابكم من الجنة عن ابي عن شريح عن عن علي. عن ابي اسحاق عن شريح عن علي وقد مر ذكرهم 38 00:13:44.000 --> 00:14:04.000 قال الخرقاء وهي التي تفرق اذنها. قال اخبرنا احمد بن ناصح قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن واجب للنعمان عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يضحي بمقابلة 39 00:14:04.000 --> 00:14:24.950 او مدابرة او شرطاء او خرقاء او جدعاء ثم ورد النسائي آآ اه علي رضي الله تعالى عنه طريقا اخرى وهو تحت ترجمة نعم الخرقاء والتي خرقت اذنها الحديث من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم 40 00:14:24.950 --> 00:14:44.000 وفيه اضافة الجدعاء وهي التي يدعى انفها قال اخبرنا احمد ابن ناظر احمد بن ناصح وهو قلوب غيره النسائي. وحده. عن ابي بكر ابن عياش. عن ابي بكر ابن عياش. وهو 41 00:14:44.050 --> 00:15:08.200 ثقة في حفظه شيء اخرجه اصحابه كتبت ستة ثقة في حفظه لما كبر اخرج حديثه واصحابه بشدة البخاري كلهم الا انهم اصحاب الكتب الا مسلم في المقدمة اصحاب الكتب الا مسلم ففي المقدمة 42 00:15:09.750 --> 00:15:27.650 عن ابي اسحاق عن شريف ابن النعمان عن علي. وقد مر ذكر ثلاثة بالنسبة الان للاجانب ما يقوي بعضها بعضها وابو اسحاق هذا ابو بكر بن عياش يعني كما هو معلوم يعني يعني في حفظه شيء 43 00:15:28.200 --> 00:15:57.800 يعني لما كبر يعني كلها تدور على دفعة كلها تدور على ابي اسحاق وهذا لا ادري هل ايضا يعني يعني هل سمع منه يعني فهي الجماعة من ابي اسحاق هل هو قبل الاختلاط او بعد الاختلاط؟ والالباني ذكر هذا في الضعيفة كالمتقدم 44 00:15:59.100 --> 00:16:21.450 الممثلة الان يعني لو روى عدة ثلاث كلهم سمعوا من شيخهم بعد الاختلاف ما يتكون انيميا قال الزرقاء وهي مشقوقة الاذن. قال اخبرني هارون ابن عبد الله قال حدثنا شجاع بن الوليد. قال حدثني زياد بن خيثمة. قال 45 00:16:21.450 --> 00:16:36.800 ابو اسحاق عن شريح بن النعمان عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يضحى وبلد ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء ولا عوراء 46 00:16:37.250 --> 00:16:57.200 ثم ذكر الترجمة للسرطان وهي التي اذنها او مشقوقة الاذن والحديث حديث علي من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرني هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي 47 00:16:57.550 --> 00:17:17.000 اخرجه حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن شجاع ابن الوليد عن شجاع ابن الوليد وهو صدوق له اوهام. صدوق له اوهام اخرج حديثه بعض الكتب عن زياد ابن خيثم وهو ثقة اخرج له مسلم اخرج له مسلم واصحابه اربعة 48 00:17:17.150 --> 00:17:33.950 عن ابي اسحاق عن عن آآ زريع النعمان عن علي وقد من رجبهم وهذا ما يقويه وايضا ما ادري يعني ايش ايضا المنام وما بعده الالباني ايضا ذكر في الصحيفة 49 00:17:35.100 --> 00:17:56.100 قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة ان سلمة وهو ابن كهيل اخبره قال سمعت حجي ابن ابن عدي يقول سمعت عليا رضي الله عنه يقول امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان نستشرف العين والاذن 50 00:17:56.650 --> 00:18:16.950 المورد النسائي حديث علي وفيه امر الرسول صلى الله عليه وسلم باستشراف العين والاذن لكن ما في ذكر آآ المقابلة والمجابرة يرقى والخرقى ويعني وما ذكر وذكر وما ذكر معها 51 00:18:17.200 --> 00:18:35.900 وانما فيه ذكر الاستشراق والاستفراغ يعني كما هو معلوم كما سبق ان مر التأمل يعني بسلامة من العيوب او يعني آآ اختيار ما هو اشرف وما هو اكرم وما هو انفس وانفق 52 00:18:36.350 --> 00:18:57.950 يعني مما يضحى به ويكون سليما من العيوب وسمينا ويعني اه وافيا نعم قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى. حمدنا بن ابي الاعلى الصنعاني الفقه اخرجه حديث مسلم وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة 53 00:18:58.100 --> 00:19:23.100 يعني خالد. خالد وهو في الحارس البصري. اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن شعبة. عن شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث عن نعم وهو 54 00:19:23.750 --> 00:19:43.900 وهو سلوغ نفضه اصحاب السنن صدوق يخطئ اخرجه اصحاب السنة اصحاب السنن الاربعة. عن علي عن علي رضي الله عنه وقد يمر ذكره ينبه احد الاخوة يقول ان في الروايات ابو اسحاق لم يصرح بالتحديث عن سريج الروايات 55 00:19:44.150 --> 00:20:05.650 وعودا قال رحمه الله تعالى العقباء قال يحضرنا حميد بن مسعدة عن سفيان وهو ابن حبيب عن شعبة عن قتادة عن جري ابن كليب قال سمعت علي رضي الله عنه يقول نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يضحى باعظم القرن 56 00:20:05.800 --> 00:20:28.300 وذكرت ذلك لسعيد ابن المسيب؟ قال نعم الا عظم النصف واكثر من ذلك ثم اورد النسائي وهي العوباء وهي التي كسر طردها او مكسورة القرن واورد النسائي حديث آآ علي 57 00:20:28.450 --> 00:20:43.600 حديث علي؟ نعم. حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يضحى لاعظم القرنين؟ نعم. لاعوض القرني قال فذكرت ذلك لتعيد ابن سيد فقال الا عظم النصر 58 00:20:43.950 --> 00:21:01.600 واكثر من ذلك اي اذا كان الذي بقي النصف اكثر من ذلك فانه لا يؤثر يعني يستثنى من المنع ويكون النهي محمول على ما كان اكثر من النصف يعني ما بقي الا القليل 59 00:21:02.050 --> 00:21:20.750 يعني ذهب اكثر اكثر القرن ولم يبق منه الا القليل فهذا هو الذي يكون محمولا عليه النيل عليهن نفي وليس مجرد اي انكسار وليس اي انكسار يكون فيه ولو كان يسيرا 60 00:21:20.800 --> 00:21:41.200 يؤثر ومن المعلوم ان هذا مثل الذي قبله ايضا من ناحية من حيث المعنى ولا يؤثر على على الرأي وعلى ومن المعلوم ان الجمة التي ليس لها قرون انها تكون التضحية بها فاذا انكسرت او انكسر 61 00:21:41.200 --> 00:21:59.600 قرن واحد ذات قرونا فان ذلك لا يؤثر لكن لا شك ان اكمل يكون الشيء سليم من اي عيب مهما كان لا شك ان هذا اكمل وانفس عند اهله آآ 62 00:22:00.850 --> 00:22:22.150 آآ قال اخبرنا حميد بن مسعدة حميد بن مسعدة البصري وهو صدوق اخرجه حديثه مسلم الاربعة. عن سفيان هو ابن خبيب. عن سفيان هو ابن حبيب وهو نعم. نعم. اخرجه سنن اربعة. عن شعبة عن قدادة. عن شعبة وقد مر ذكره عن قتادة 63 00:22:22.150 --> 00:22:44.950 السجود البصري عن جريب عن جريب بن كليب وهو مقبول اخرجه اصحاب السنن الاربعة عن علي والتقريب ذكر الترمذي فقط والحديث عند اصحاب السنة الاربعة ومن طريق جري ابن وهذا نعم تفضل 64 00:22:45.800 --> 00:23:14.900 اسم انه يعني الطبعة الاخيرة ادركت هذا لا لا ما بعدها بالاشبال ها؟ وما بعدها آآ وهذا من الاسماء الغريبة يعني اسم الاسم واسم الاب هو ولد الكلب والجريم مصغر والكليب مصغر 65 00:23:15.250 --> 00:23:36.900 ينذروا جريج فصير جرم والجرو هو ولد الكلب جرو كلبة يعني ولد كلب وكل يوم تصير كلب فالولد اسمه جري والاب اسمه كليب قريب في العلم هذي من الاسماء الغريبة 66 00:23:38.750 --> 00:23:57.500 ويوجد تركيب اخر ها؟ يوجد صف اخر بهذا الاسم واسم ابيه اي نعم يعني مثله الا ان هذا هذا السجوسي وذاك يعني آآ اظن ما له رواية؟ لا ذكر له في علم العلم؟ نعم. ايه نعم صح السلم 67 00:23:57.750 --> 00:24:33.200 والله يبدو والله اعلم انه بدون اجتهاد وهو مقبول يقول هو مقبول والمقبول يعني يحتج به عند المتابعة والالباني ذكره في الضعيف قال رحمه الله تعالى المسنة والجذعة قال اخبرنا ابو داوود سليمان ابن زيد قال حدثنا الحسن وهو ابن اعين وابو جعفر يعني النصيري قال حدثنا زهير 68 00:24:33.200 --> 00:24:47.500 قال حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعثر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن 69 00:24:47.900 --> 00:25:17.800 ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي المسنة والجذعة يعني التضحية بها وما ورد فيهما يعني آآ مما يعني بما يتعلق الاضحية اللي بهما والجذع وبهيمة الانعام يعني الذي منها هو الجذع من الضأن والثني من غيره 70 00:25:17.800 --> 00:25:35.900 الجزع من الظعن والثني من غيره يعني من الماعز ومن البقر والغنم والابل يعني لا الا بني والجزع من الطعن قيل هو الذي له ثنى وقيل الذي له ستة اشهر 71 00:25:36.600 --> 00:25:54.750 له ستة اشهر والمسنة يعني قيل هي التي لها سنة وقيل لها لها سنتان وعلى هذا فيكون الجذع هو الذي له ثناء هو الذي يقول له الثناء على ان المسنة لها سندان 72 00:25:54.950 --> 00:26:20.750 على انه سنة يكون لها سنتان ولكن المشهور ان الجذع يعني من الضأن آآ يعني آآ هو الذي يجزئ وغيره لا يجزئ الا ما كان مسنا يعني يعني آآ بلغ سنة من المعز وسنتين من البقر واربع سنوات من الابل اكمل اربع 73 00:26:20.750 --> 00:26:44.900 ودخل او اكمل خمس سنوات اربع سنوات والتي هي الذي اه تدفع اه الزكاة يعني الاديان التي في الزكاة كلها لا تجزي في الاضحية المخاض ومن البابون والحقة والجماعة مقابل حسنة ولا ابوه سنتين 74 00:26:45.200 --> 00:27:14.400 جمع ثلاث جمع اربعة والذين له خمس سنين الذي له خاسرين وكل الذي يدفع في الزكاة لا يجزئ الاضحية الذي وراءه اسلم الذي وراءه وهو الثمين من الابل اه اورد النسائي حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تذبحوا الا مسنا 75 00:27:14.650 --> 00:27:36.650 الا ان يعثر عليكم فتذبح نعم الا ان يعثر عليكم فتذبحوا جذعة من الضعف نذبح وهذا فيه بيان ان الذي يذبح الاضحية هو المسلم وانه يستثنى من ذلك الضأن فانه يجزي فيه الجذع 76 00:27:37.250 --> 00:27:56.450 وقد جاء هنا مقيدا الاجزاء بحصول الاعصار وعدم التمكن من الحصول على اما لعدمها او لعدم القدرة عليها او لعدم القدرة عليها اما كونها غير معدومة ولا يوجد الا جزاء 77 00:27:56.900 --> 00:28:21.450 ما كان جذعا او لكونها موجودة ولكن قيمتها مرتفعة ولكن قيمتها مرتفعة والانسان يعني يملك قيمة الجدعة ولا يملك قيمة المسنة. فاذا يضحي بها لكن جاءت النصوص الاخرى دالة على ان التضحية بالجذع انه مطلق وانهم ضحوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم بالجذع من الطعن 78 00:28:22.350 --> 00:28:41.700 فيكون التقييد يعني اه جاء ما يدل على عدم اعتباره والتقيد به لانهم ضحوا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالجذع وجاء ان الجميع يوفي ما يوفي المسن لان الجدع يوفي ما يوفي 79 00:28:41.750 --> 00:29:08.000 المسلم فدل ذلك على ان انه ينكر التضحية بالجذع ولكن لا شك ان ما كان اكمل وما كان انفس وما كان اكثر لحما فانه يكون اولى وقد يكون في بعض الجذعات ما يكون احسن من بعض المسنات 80 00:29:08.500 --> 00:29:32.100 ان تكون المسنة يعني اه فيها ضعف والكذا يعني ثمين يعني ويكون كبير قال اخبرنا ابو داوود سليمان ابن الهيف عن الحسن هو ابن اعين. وقد مر ذكر هذين عن ابي جعفر يعني النخيلي عن ابي جعفر يعني النخيلي وهو عبد الله بن محمد 81 00:29:32.250 --> 00:29:47.550 ابو جعفر النصيري وهو؟ ووثقها الرجل في البخاري واصحاب السنن الاربعة عن زهير عن زهير وهو ابن معاوية مر ذكره من ابي الزبير عن ابي الزبير محمد المجرم ابن كدروس المكي 82 00:29:47.900 --> 00:30:03.750 صدوق يدلس وحديث اخرجه اصحابه بالفتنة عن جابر ابن عبد الله الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي ابن صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث جاء النبي صلى الله عليه وسلم 83 00:30:05.250 --> 00:30:25.650 لو اعدتم الذي وضع هذه هو الجذع من الطعن والثني من غيره الجزع من الضأن والثني من غيره والزني من الابل ما اكمل خمس سنوات ومن البقر ما اجمل سنتين 84 00:30:26.300 --> 00:30:48.900 ومن الغنم ما اكمل سنتين او سندا على خلاف المراد بالمسن من الغنم. هل هو الذي اكمل سنتين او الذي اكمل سنة واذا كان وعلى القول بان المراد بالسنتين فالجذع من الله الذي له زنا 85 00:30:49.650 --> 00:31:09.150 اذا كان المسن له سنتين يكون الجزع الذي له زنا وعلى القول بان المزم او الثاني من الغنم هو الذي له سنة ان يكون الذي يجزئ من الضأن هو الذي له ستة اشهر 86 00:31:09.350 --> 00:31:24.400 قال ومن ابو خزيمة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي الحبيب عن هذه الخير عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعطاه 87 00:31:24.400 --> 00:31:44.050 من يقسمها على صحابته فبقي عتود فذكره لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ضحي به انت ثم ورد النسائي حديث حديث عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه انه اعطاه غنما 88 00:31:44.400 --> 00:32:09.600 يعني يوزعها على صحابته فبقي عتود والعتود هو الذي اه اغنى ويعني آآ عن امه وصار يرعى وهو الذي اكمل سنة او الذي له سنة من الماعز من الماعز وهذا يعني على اعتبار انه يعني يكون آآ مسن 89 00:32:10.550 --> 00:32:34.200 على احد القولين وعلى ان ويكون جذعا على القول الثاني الا ان يعني كونه على احد يعني ان له زنا يعني يؤيد او يدل على ان آآ ان من الماعز 90 00:32:34.350 --> 00:32:50.050 يجزي يعني ما تم سنة وهو الذي يكونه سنا وما كان دون ذلك لا يجزئ يعني ما كان دون ذلك فانه لا يجزي ولا حديث وردت في ذكر الجذع من الطعن وهذا من المعنى 91 00:32:50.800 --> 00:33:12.550 هذا قيل ان المقصود به هو ما كان من معك سعيد عن الليل. الليث من سعد المصري ثقة الفقيه اخرجه اصحابه بشدة. عن يزيد ابن ابي الحبيب. عن يزيد ابن ابي حبيب الخلق بستة. انا بالخير. انا 92 00:33:12.550 --> 00:33:31.100 ابن عبد الله اليزني المصري لقاء اخرجه اصحابه عن عقبة ابن عامر الجهني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحابك من الفتنة حديث في صحيح مسلم الحديث في صحيح مسلم 93 00:33:31.450 --> 00:33:56.100 وما كان في الصحيحين يعني هو صحيح واعتبره اصحاب الصحيح آآ صحيحة وحكموا بصحته سيكون محمولا على السماع كما قال ذلك النووي. يعني ما كان في الصحيحين من احاديث المدلسين محمول على السماع 94 00:33:56.100 --> 00:34:14.950 كان صاحبه صحيح يعني اوردوه في صحيحيهما حاكمين بصحته قال اخبرنا يحيى بن دروس قال حدثنا ابو اسماعيل وهو القناد قال حدثنا يحيى قال حدثني بعجة ابن عبد الله عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه 95 00:34:14.950 --> 00:34:32.200 واله وسلم قدم بين اصحابه ضحايا وصارت لي جذعة وقلت يا رسول الله صارت لي جذعة فقال ضحي بها حديث عقبة بن عامر الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه 96 00:34:32.300 --> 00:34:51.350 رسم رسم غنما بين اصحابه فقال ضحي بها ومن المعلوم ان يعني الذي يجزي من الذي يضحى به الجذع الذي يضحى به وما كان من اقواله ما كان من الضأن 97 00:34:52.350 --> 00:35:19.000 فيحتمل ان يكون يعني ان ان الحديث الاول والحديث الثاني واحد وان يكون آآ من الردعة؟ نعم فصارت فيه جذعة. نعم. يعني اه يعني اذا كانت يعني من المهر فهذا على اعتبار ان 98 00:35:19.050 --> 00:35:37.800 ان المسلمين لها سنتين ستكون التي لها سنة هي الجذعة او ان المقصود انها يعني آآ آآ انها من الظاهر كما سيأتي انه ضحى مع الرسول بالضأن بالجذع من الضأن. نعم 99 00:35:38.100 --> 00:36:10.950 فيقولون ويحزن ايضا ويحزن للتعدد لكن لان يكون الرسول قتل بين اصحابه او كذا ان ويحتمل التعب قال اخبرنا احد الظرف يحيي من دروس آآ المصري الترمذي ومسائي وابن ماجة. الترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابي اسماعيل والقناص وعن ابي اسماعيل وهو القناد وهو ابراهيم بن عبد الملك 100 00:36:11.350 --> 00:36:31.000 وهو نعم صدوق في حفظه شيء اخرج حديثه آآ نعم اخذ حديث النبي والنسائي. عن يحيى وان يحيى ابن ابي كثير الامام من بعده بن عبدالله من بعده بن عبدالله هو ثقة 101 00:36:31.050 --> 00:36:48.850 اخرجه اصحابك ذي الحجة الا ابا داوود الافضل من عامر عن عقبة بن عامر وقد مر ذكره قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا في الشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابن عبدالله الجهني 102 00:36:48.850 --> 00:37:03.950 عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال اقسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين اصحابه اضاحي فاصابني جذعا. فقلت يا رسول الله اصابتني جذعة. فقال ضحي بها 103 00:37:04.600 --> 00:37:14.900 من ورد النسائي حديث عقبة بن عامر وذلك حفرة ومثل ما تقدم. والله لا والله انا اسماعيل ابن مسعود. اسماعيل ابن مسعود ابو مسعود البصري ثقة اخرجه النسائي وحده طالب 104 00:37:15.200 --> 00:37:35.200 خالد ابو هشام عن هشام بن ابي عبد الله بن السوائي الشيخ ابن ابي كثير عن بعده عن عقبة وقد مر عليه الصلاة والسلام قال اخبرنا سليمان ابن داوود عن ابن وهب قال اخبرني عمرو عن ابن خير ابن الاشد عن معاذ ابن عبد الله ابن قبيل عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال 105 00:37:35.200 --> 00:37:50.850 ضحينا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بجزع من الضأن ثم ورد حديث عقبة بن عامر ضحينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بجدع من الضعف وهذا يدل على التضحية بالجدع 106 00:37:51.150 --> 00:38:16.150 من وهو كما ذكر اهل العلم يجزئ الجزع من الظأن والنبي من غيره قال اخبرنا سليمان ابن داوود سليمان ابن داوود هو ابو الربيع المصري وهو نعم. عن ابن وهم عن عمرو عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري فقيه اخرجه اصحابه 107 00:38:16.150 --> 00:38:33.600 عن عمرو بن الحارث اخرجه اصحابه في الشدة. وهو ثقة اخرجه اصحابه بشدة عن معاذ بن عبدالله بن خبير. عن معاذ بن عبد الله بن خبير. بن خبيب الجهني. نعم 108 00:38:33.700 --> 00:38:55.300 وهو اه خلوق ربما اخرجه حديث البخاري في حديث مخرج واصحاب السنن الاربعة عن عقبة ابن عامر وقد مر ذكره قال اخبرنا هناد المفتري في حديثه عن ابي الاحور عن عاصم ابن كليب عن ابيه 109 00:38:56.350 --> 00:39:13.300 رضي الله عنه انه قال والمصحف وصحابي سيأتي رجل نعم عن ابيه قال كنا في سفر فحضر الاضحى فجعل الرجل منا يشتري يشتري المسن ذو الجذعتين والثلاث. فقال لنا رجل 110 00:39:13.300 --> 00:39:30.800 من مزينة كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في سفر فحضر هذا اليوم وجعل الرجل يطلب المسنة بالجذعتين والثلاثة وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الجدع يوفي مما يوفي منه الذريء 111 00:39:31.350 --> 00:39:50.800 حديث رجل من مزينة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ انهم كانوا آآ عاصم كليب ابن شهاب انهم كانوا يعني في يوم العيد او الخوف يوم العيد 112 00:39:50.900 --> 00:40:09.250 فجعلوا يشترون المسن بالجذع الجذعتين والثلاث يعني ان الواحد يحصل على المسنة بان يدفع الجماعتين او يدفع ثلاثا من اجل ان يضحي بها وكانهم فهموا انه لا يجزي الا مسنا 113 00:40:09.500 --> 00:40:25.950 فجاء فحدثهم رجل من مزينة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا نشتري ما يشتري الا المسنة الجماعتين والثلاث 114 00:40:26.500 --> 00:40:42.600 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الجدعاء نعم ان الجذع يوصي مما يوقي منه الدليل ان الجذع يوفي مما يوفي منه الثني يعني انه يجزي كما يجزي الثني 115 00:40:43.050 --> 00:41:06.750 انه يجزي كما يجزئ اه الثني قوله ان في سفر فحضر هذا اليوم آآ كنا في سفر يدل على ان ان ان الاضاحي يفعلها المسافر كما يفعلها المقيم يعني يضحي الانسان في السفر ويضحي في الحظر 116 00:41:08.400 --> 00:41:34.900 والحاجة له ان يضحي ايضا له ان يضحي اذا اراد ان يضحي يضحي لكن كون الانسان يضحي عند اهله او يوصي اهله بان يضحوا اولى من ان يضحي بمكة لان الاضحية في مكة الاضاحي كبيرة ويعني ولا يكون الاقبال عليها والحاجة اليها كالحاجة اليها في البلد 117 00:41:35.050 --> 00:41:54.050 والانسان لو ظحى له ان يظحي لان الاضحية قربة وتذبح في يوم العيد وايام التشريق ولو ان انسانا ضحى له ذلك لا لا لا ما يكون هذه وضعية وانما هذه فقط 118 00:41:54.200 --> 00:42:13.950 يعني اه من عليه تمتع يذبح هديا فقط يعني يذبح هديا ولا ولا يجعل يجعل اضحية او يكون مشترك اجر لازم عليه والاضحية من السنن المؤكدة وان اهدى وضحى لا بأس 119 00:42:17.600 --> 00:42:33.750 قال اخبرني هناد ابن الزري عن هذه المشتري او السري الكوفي ثقة اخرجه حديث البخاري في خلقه عن العباد ومسلم والخامس من الاربعة والاحوط وسلامة بن سليم الحنفي ماذا يفعل بشدة 120 00:42:33.800 --> 00:42:58.150 عمرو بن كليب عن عاصم بن كليب وهو صدوق اخرج حديثه البخاري تعليقا واصحاب السنن ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابيه شعار وهو صدوق اخرجه البخاري في رفع اليدين واصحاب السنن الاربعة 121 00:42:58.500 --> 00:43:13.650 عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجل من بجديرة وهو مبهم ومن المعلوم ان المجهول في الصحابة في حكم المعلوم يكفي ان يعرف بانه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم 122 00:43:14.050 --> 00:43:35.400 ولا يحتاج الى ان يبحث عن حاله كما قال الخطيب البغدادي بكتابه الكفاية ان جميع الرواة يحتاج الى معرفة احوالهم وما قيل فيهم ما عدا الصحابة فانهم لا يحتاجون لا يحتاج الامر 123 00:43:35.500 --> 00:43:53.500 فيهم الى ما يحتاج مع غيرهم في ما خصوا به من الفضل ولما حصل له من التعديل من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهم لا يحتاجون بعد تعديل الله ورسوله الى تعديل المعذبين وتوثيق الموفقين 124 00:43:53.800 --> 00:44:10.600 بل يكفيهم ان يوصفوا بانه من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا يكتفي العلماء بان يشيروا الى انه صحابي او يقولوا فلان صحابي واذا جاء عن رجل صاحب النبي صلى الله عليه وسلم 125 00:44:10.750 --> 00:44:29.750 ويعتبر اه ثابتا وليس مثل ما لو جاء ذكر رجل في التابعين او في من دون التابعين فان ذلك يؤثر في الحديث وفي ثبوت الحديث وبالنسبة للصحابة لا يؤثر لان المجهول فيهم في الحكم المعلوم 126 00:44:30.000 --> 00:44:56.300 لانهم كلهم عدول قال تذهب؟ ما بقي؟ قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن عاصي بن كليب قال سمعت ابي يحدث عن رجل انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم قبل الاضحى بيومين نعطي الجذعتين بالثنية. فقال رسول الله صلى الله عليه 127 00:44:56.300 --> 00:45:17.200 اله وسلم ان الجذعة تجزئ ما تجزئ منه الثنية ثم ورد النسائي حديث آآ الرجل المبهم مع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مثل الذي قبله وانهاجته عن خالد عن سعدة عن عاصم عن كليب عن رجل. وكل هؤلاء المرأة ذكرهم 128 00:45:17.250 --> 00:45:22.850 والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين