1
00:00:00.300 --> 00:00:23.300
لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله الغسل من مواراة المشرك وقال اخبرنا محمد بن المثنى عن محمد قال حدثني شعبة

2
00:00:23.450 --> 00:00:45.250
عن ابي اسحاق قال سمعت ناجية بن كعب عن علي رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ابا طالب مال فقال اذهب فوارد قال انه مات مشركا قال ازهى الثواري. فلما واريته رجعت اليه

3
00:00:45.300 --> 00:01:08.450
وقال لي اغتسل  قال الغسل من مواراة المسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول النسائي رحمه الله الغسل من مواراة المشرك يعني ممن يتولى دفنه

4
00:01:09.300 --> 00:01:30.400
ويقوم بموارته من المسلمين فان عليه ان يغتسل هذا هو مقصود هذه الترجمة التي اوردها النسائي وقد اورد فيها حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه ولما توفي ابوه ابو طالب

5
00:01:31.250 --> 00:01:50.350
جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فوارغ قال انه مات مشركا قال اذهب فوارح فلما ذهب قال فلما ذهبت وواريته جئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي اغتسل

6
00:01:51.400 --> 00:02:10.700
وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم له اغتسل لما وارى اباه المشرك والحديث دال على الاغتسال من مواراة المشرك كما ترجم له المصنف

7
00:02:10.950 --> 00:02:29.750
وكما اورد الحديث هذا الحديث الدال على ذلك وقد اختلف العلماء في حكم ذلك وجمهورهم على ان هذه على ان هذا الاغتسال انما هو مستحب ومنهم من قال بالوجوب وانما

8
00:02:30.050 --> 00:02:54.550
وقيل في حكمة مباراة حكمة الاغتسال من مباراة المشرك لان المشركين آآ لا يتنزهون من النجاسات فمن يلامسهم  لا يسلم من ان يناله ان يناله شيء مما فيهم من النجاسات

9
00:02:55.200 --> 00:03:16.000
لانه يدفن على هيئته دون ان يغسل فيقول آآ ما فيه من نجاسة قد اه يعلق او قد يصل الى من وراه ومن لامسه آآ شيء من ذلك وفي الحديث

10
00:03:16.300 --> 00:03:33.850
ان ابا طالب مات مشركا ولم يكن من المسلمين وقد كان على ذلك فقد كان على الكفر الى نهاية عمره وهذا الحديث دال على موته على الشرك ومما يدل على موته على الشرك الحديث الاخر

11
00:03:34.250 --> 00:03:50.850
الذي في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك يا بهاء احاج لك بها عند الله. وكان عنده بعض المشركين

12
00:03:51.200 --> 00:04:08.250
فقال له عن ملة عبد المطلب فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد وكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب ومات على ذلك فهذا ايضا مما يدل على موته على الشرك

13
00:04:08.450 --> 00:04:34.300
وعلى الكفر وحديث علي هذا ايضا كذلك وهذا هو الثابت المشهور الذي دلت عليه الاحاديث الصحيحة ومن والرافضة يقولون انه مات مسلما وفيهم من الف آآ جزءا او مؤلفا في اسلام ابي طالب

14
00:04:34.350 --> 00:04:53.850
وانه مسلم وقد ذكر ذلك الحافظ ابن حجر وقال انه لا يثبت من ذلك شيء بل كل ما فيه لا قيمة له والذي ثبت وصح هو كونه مات على الشرك. ومن المعلوم ان

15
00:04:53.850 --> 00:05:19.350
حفظ الذين اه يعنون في قول ابي طالب وقد مات على الشرك انه انه مات على الاسلام آآ يقابلون ذلك بان الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم الذين هم طليعة المسلمين وهم الرعين الاول وهم خير من مشى على الارض بعد الانبياء والمرسلين واصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام يكفرونهم ولا

16
00:05:19.350 --> 00:05:38.400
هنا من التكفير الا العدد القليل ويقولون انهم ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام وانهم ظلموا وانهم اخذوا الحق الذي لا يستحقونه وان الحق كان لعلي رضي الله عنه وارضاه. ومن المعلوم ان علي رضي الله عنه وارضاه معروف بالشجاعة

17
00:05:38.650 --> 00:06:04.200
ومعروف الكلام بالحق ومع ذلك ما كان هو لما حصل ما حصل ما ما قال انني انا الوصي وانا الخليفة وانكم اخذتم حقي ما قال هذا ولا جاعا وقولهم عنه انه ظلم وانه كذا مع سكوته يعني معناه انهم وصفوا بانه جبان مع انه شجاع رضي الله تعالى عنه

18
00:06:04.200 --> 00:06:21.450
ارظاء الحاصل ان ابا طالب كما جاء في هذا الحديث مات مشركا ولم يكن من المسلمين وقد اه قال الحافظ ابن اه ابن حجر بفتح الباري ان اعمام النبي صلى الله عليه وسلم الذين

19
00:06:21.500 --> 00:06:40.800
ادركهم الاسلام اربعة يعني فيه اناس ماتوا قبل الاسلام قبل مجيء بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الذين ادركوا البعثة اربعة وهم آآ العباس وحمزة رضي الله عنهما وابو لهب وابو طالب

20
00:06:41.200 --> 00:07:06.050
ابو لهب  ابو طالب  وكان الاثنان منهما اكرمهم الله عز وجل بالاسلام واثنان منهما خذلا ولم يكون من المسلمين وابو لهب انزل الله تعالى فيه سورة مثل وابو طالب ثبت في الاحاديث موته على الشرك ثم قال

21
00:07:06.250 --> 00:07:29.950
ابن حجر ومما عجيب الاتفاق ان الذين اسلموا اسماؤهم تناسب اسماء المسلمين لان هذا حمزة والعباس والذين ماتوا كفارا يعني اسماؤهم آآ ليست اسماء اسلامية مما يقره الاسلام لان احدهم عند العزة والثاني عبد مناف

22
00:07:30.600 --> 00:07:47.600
اه ابو طالب وابو لهب يعني آآ معروف مشهوران بكلتيهما ولكن احدهما عبد العزى والثاني عبد مناف فهما معبدان لغير الله فقال ان اعمال الرسول صلى الله عليه وسلم الذين ادركهم ادركوا الاسلام

23
00:07:47.850 --> 00:08:07.850
اثنان لاسلما واسماؤهم تماثل اسماء المسلمين وتناسب اسماء المسلمين. العباس حمزة. واما الاخران الذين اللذان لم فاحدهما عبد العزى والثاني عبد مناف. اما اسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا محمد بن مسلف. محمد بن مسلى

24
00:08:08.550 --> 00:08:28.650
حمد بن مثنى هو اه الزمن الملقب بالزمن حمد المثنى العنزي الملقب الزمن وهو ثقة وخرج حديثه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة كلهم رووا عنه مباشرة

25
00:08:29.450 --> 00:08:49.200
عن عن محمد عن محمد ومحمد هذا هو ابن جعفر الملقب انذر هذا هو آآ محمد الذي لم ينسب هنا لانه معروف بالرواية عن عن شعبة ومحمد ابن مثنى ومحمد ابن بشار يكثران من الرواية عنه يكثران

26
00:08:49.300 --> 00:09:10.050
او مكثران من الرواية عنه ومحمد هذا هو ابن جعفر الملقب غندر وهو من الثقات وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن شعبة وشعبة هو ابن الحجاج آآ الذي وصف بانه امير امير المؤمنين في الحديث

27
00:09:10.300 --> 00:09:31.950
وهذه من اعلى مراتب التعذيب ومن اعلى صيغ التعذيب ان يوصف الشخص بانه امير المؤمنين في الحديث والذين وصفوا بانهم امراء المؤمنين في الحديث الا عدد قليل جمعهم آآ اه محمد الحبيب الشنقيطي في منظومة الذين

28
00:09:32.000 --> 00:09:52.000
يلقبون بوفي امير المؤمنين في الحديث ومنهم شعبة ومنهم سفيان سفيان الثوري ومنهم معن بن عيسى ومنهم عدد يعني آآ قيل عنهم انهم امراء المؤمنين في الحديث وحديثهم عند اصحاب الكتب الستة

29
00:09:52.250 --> 00:10:12.750
اللي هو شعبة عن ابي اسحاق وابو اسحاق هو السبيعي عمرو بن عبد الله الهمداني الكوفي وهو ثقة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. يروي عن ناجية ابن كعب وناجية ابن كعب هو ثقة

30
00:10:13.050 --> 00:10:29.400
حديثه عند ابي داود عند ابي داوود هو ثقة حديثه عند ابي داود والترمذي والنسائي يعني خرج له وثلاثة من اصحاب السنن الاربعة يعني لم يخرج له لم يخرج له ابن ماجة

31
00:10:29.500 --> 00:10:46.750
الذي خرج له ابو داوود والترمذي والنسائي ولم يخرج له ابن ماجة ولم يخرج له الشيخان البخاري ومسلم عن علي رضي الله تعالى عنه وعلي هو امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين

32
00:10:47.050 --> 00:11:05.750
واحد العشرة المبشرين بالجنة واحد اه اصحاب الستة او اهل الستة الشورى اهل الشورى الستة الذين جعلوا الامر اليهم عمر بعد بعد وفاته رضي الله تعالى عنه وارضاه يختارون خليفة منهم

33
00:11:05.900 --> 00:11:27.850
وهو ابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام وصهره زوج ابنته فاطمة ومناقبه جمة كثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد وقد مر ذكره مرارا وتكرارا. قال باب وجوب الغسل اذا التقى الختانان. وقال

34
00:11:27.850 --> 00:11:49.000
محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن قدادة قال سمعت الحسن يحدث عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم اجتهد فقد وجب الغسل

35
00:11:49.750 --> 00:12:17.900
ثم ورد النسائي رحمه الله الغسل عند التقاء الختامين اذا الرجل وختان المرأة وختام كان الرجل هو مكان قطع آآ الغلفة التي على رأس الذكر يعني مكان المكانة القطع والختان ختان المرأة يعني المكان الذي يكون فيه الخفظ

36
00:12:18.350 --> 00:12:42.950
اخو المرأة وهو قطع آآ شيء آآ منها فاذاني ثم اجتهد او جهدها فقد وجب الغسل لمجرد التقاء الختامي بمجرد ما يكون الفقاء الختامين بينهما بحيث يلتقي مكان ختانه بمكان ختانها

37
00:12:43.450 --> 00:13:05.800
ثم يجهدها ويجتهد وهو كناية عن محاولة الجماع والجماع فانه يجب الغسل وان لم ينزل ليس بشرط ان ان ينزل ماء وان يحصل خروج المني وان تحصل اللذة ليس هذا بشرط

38
00:13:06.200 --> 00:13:21.600
بل اذا حصل هذا الامر الذي اشار اليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فانه يجب الغسل. قد جاء في بعض الاحاديث انما الماء من الماء انما الماء من الماء يعني ان الاغتسال يكون بسبب خروج الماء الذي هو المني

39
00:13:21.900 --> 00:13:40.300
بسبب خروج الماء الذي هو المني لكن هذا الحديث الذي هو حديث اه ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي الذي معنا دال على ان الامر ليس مقيدا

40
00:13:40.350 --> 00:14:00.400
بحصول خروج الماء وانما يكون بمجرد التقاء الختامين وان لم يحصل انزال وهذا هو الذي عليه جمهور العلماء مع انه اذا التقى الختانان فانه يجب الغسل وان لم يحصل انزال. وفي بعض الروايات لهذا الحديث

41
00:14:00.600 --> 00:14:25.700
الذين رووه جاء في بعضها وان لم ينزل لا في بعضها وان لم ينزل وهو دال دلالة واضحة على ان الانزال ليس بشرط وانما الامر او الوجوب يتحقق بحصول التقاء الختامين وان لم يحصل انزال اما اذا حصل الانزال فان

42
00:14:25.700 --> 00:14:50.350
الغسل واجب سواء حصل علاج او حصل التقى ختانين او لم يحصل شيئا من هذا فمتى ما حصل انزال وخروج المني فان الواجب هو الاغتسال لكن عند لقاء الرجل بامرأته آآ مجرد التقاء الختانين يتم او يجب معه الاغتسال وان لم يحصل انزال

43
00:14:50.350 --> 00:15:11.900
واما اسناد الحديث الاعلى يقول النسائي اخبرنا محمد بن عبد الاعلى ومحمد ابن ابن عبد الاعلى هو صنعاني الذي مر ذكره مرارا وتكرارا وهو ثقة خرج حديثه اه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه وابو داوود في كتاب القدر

44
00:15:12.050 --> 00:15:30.450
وابو داود في كتاب القدر لم يخرج له ابو داوود في سننه شيئا. وانما خرج له في كتابه القدر واذا فاصحاب السنن الاربعة رووا عنه الا ابا داوود فانه لم يخرج له في سننه وانما خرج له في كتاب القدر وخرج له الامام مسلم

45
00:15:30.450 --> 00:15:47.300
ولا نخرج له البخاري شيئا آآ يروي عن خالد وخالد هو ابن الحارث الذي يأتي ذكره مرارا وتكرارا وكثيرا ما يأتي ذكر محمد ابن عبد الاعلى يروي عن خالد ابن الحارث وخالد ابن الحارث ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة

46
00:15:47.450 --> 00:16:04.050
خالد ابن الحارث ثقة حديثه خرجه اصحاب الكتب الستة عن مسألة ان شاء الله. حدثنا شعبة. شعبة هو من الحجاج الذي مر ذكره بالاسناد السابق. والذي مر ذكره مرارا وتكرارا

47
00:16:04.050 --> 00:16:27.050
عن قتادة وقتادة هو السدوسي احد الثقات الاثبات وحديثه عند اصحاب الكتب الستة يروى للحسن. يروي عن الحسن والحسن هو ابن ابي الحسن البصري وهو من ميقات التابعين وحديثه عند اصحابه

48
00:16:27.300 --> 00:16:46.700
حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة. يروي عن ابي رافع وابو رافع هو نفيع الطائر المدني وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة يروي عن ابي هريرة

49
00:16:46.750 --> 00:17:04.250
وابو هريرة هو الصحابي الجليل اه اكثر الصحابة على الطلاق حديثا ويأتي ذكره كثيرا آآ آآ رواد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عن ابي هريرة وعن الصحابة

50
00:17:04.250 --> 00:17:20.400
اجمعين واذا فهذا الاسناد وحديثه كما هو معلوم عند اصحاب الكتب الستة وهو اكثر الصحابة على الاطلاق حديثا واذا فرجال هذه الاثناء محمد ابن عبد الاعلى ولم يخرج له البخاري ولا ابو داوود في كتابه السنن

51
00:17:20.850 --> 00:17:50.850
وكذلك وبعده خالد بن الحارث وهو شعبة بن الحجاج حديث عند اصحاب الكتب الستة وقتادة الزعامة السدوسي حديثه حديث عند صحابته الستة والحسن البصري. حديثه عند اصحابه الستة وآآ ابو رافع. وابو رافع رفيع كنيته عند اصحاب الكتب الستة. حديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو مشهور بكنيته. وابو هريرة حديثه عند اصحابه

52
00:17:50.850 --> 00:18:10.850
واذا فجميع رجال اسناده خرج لهم اصحاب الكتب الستة والا شيخ النسائي فانه لم يخرج له البخاري ولم يخرج له ابو داوود في سننه وانما خرج له في كتابه القدر. نعم. قال اخبرنا ابراهيم بن يعقوب بن اسحاق

53
00:18:10.850 --> 00:18:26.850
قال حدثني عبد الله ابن يوسف قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا اشعث بن عبد الملك عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

54
00:18:26.900 --> 00:18:42.400
اذا قعد بين شعبها الاربع ثم اجتهد فقد وجب الغسل قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ والصواب اشعث عن الحسن عن ابي هريرة. وقد روى الحديث عن شعبة النضر بن سمي وغيره

55
00:18:42.400 --> 00:19:01.600
كما رواه خالد آآ ثم اورد النسائي رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو بمعنى لفظ الحديث المتقدم وبلفظه متفق معه الى جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها

56
00:19:01.900 --> 00:19:24.300
فقد وجب الغسل اذا جلس بين شعبها اي بين شعب المرأة وشعبها يعني آآ اقرب ما قيل فيها انهما يداها ورجلاها يداها ورجلاها بمعنى انه علاها  جاهدها يعني في في الجماع وان لم يحصل انزال

57
00:19:24.500 --> 00:19:52.400
فانه يجب الغسل بمجرد حصول ذلك لكونه آآ يحصل منه التقاء الختامين منهما التقاء الختامين ويصير آآ آآ محاولة آآ الجماع او اه فعل الجماع فبمجرد حصول ذلك يترتب او يجب الغسل وان لم يحصل انزال. ومتفق مع الحديث الذي قبله. واما اسناد الحديث

58
00:19:52.400 --> 00:20:10.850
يقول النسائي اخبرنا ابراهيم بن يعقوب اخبرنا ابراهيم بن يعقوب ابن ابن اسحاق وابراهيم يعقوب بن اسحاق الجزجاني هذا سبق ان مر ذكره وهو ثقة خرج حديث ابو داوود والترمذي والنسائي

59
00:20:11.050 --> 00:20:33.350
خرج حديثه ابو داود والترمذي والنسائي عن عن عبد الله ابن يوسف عبد الله بن يوسف وهو التنيسي وهو ثقة ثبت خرج حديثه واصحاب الكتب الستة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. حدثنا عيسى بن يونس وهو ابن ابي اسحاق التبيعي

60
00:20:33.600 --> 00:20:54.200
عيسى بن يونس بن ابيه حاقد تبيعي وهو ثقة مأمون حديثه عند اصحاب الكتب الستة حدثنا اشعث ابن عبد الملك واشعث ابن عبد الملك مر ذكره فيما مضى وهو ثقة خرج حديثه البخاري واصحاب السنن الاربعة

61
00:20:54.400 --> 00:21:23.250
اخرج حديثه البخاري واصحاب السنن الاربعة. ها؟ لك تعليقات؟ اي نعم. كان في النسخة عن ابن سيرين هو هو محمد ابن سيرين محمد ابن سيرين وهو آآ وقد تقدم ذكره مرارا

62
00:21:23.300 --> 00:21:44.700
وهو احد الصفقات الاثبات وحديثه عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة وهو آآ صحابي الحديث الذي قبله ثم قال ابو عبدالرحمن النسائي

63
00:21:44.800 --> 00:21:59.300
هذا خطأ والصواب عن الحسن عن اشعث عن اشعث عن الحسن عن ابي هريرة يعني انه ليس من رواية محمد ابن سيرين. وانما هو من رواية الحسن من رواية الاشعث

64
00:21:59.450 --> 00:22:18.550
عن الحسن عن ابي هريرة. لكن يبقى مع هذه هذه الرواية التي خوضها النسائي وقال انها صواب ان الحكم مختلف في روايته او في سماعه من ابي هريرة والمشهور انه لم يسمع منه

65
00:22:18.900 --> 00:22:47.950
لكن اه لا يضر ذلك هذا الحديث شيئا لان الرواية المتقدمة والحديث المتقدم فيه رواية رواية الحسن آآ من طريق ابي رافع من طريق ابي رافع عن ابي هريرة فاذا تكون هذه الرواية التي ذكرها النسائي هنا وقال ان الصواب انه من رواية الحسن عن ابي الاشعث عن الحسن ابي هريرة والتي

66
00:22:47.950 --> 00:23:07.450
فيها الانقطاع او تحتمل الانقطاع اه لان الحسن المختلف في سماعه من ابي هريرة والمشهور عدم سماعه منه لكن ذلك لا يؤثر لان الرواية السابقة المتصلة التي هي ثابتة والتي هي دالة على

67
00:23:07.550 --> 00:23:22.750
حصول ذلك وثبوت ذلك هذه تكون متابعة ليس العمل عليها وليس الاعتماد على هذه الرواية لان الحديث ما جاء من هذا الطريق وحده بل جاء من طريق موصولة ومن طريق فيها احتمال الانقطاع

68
00:23:22.900 --> 00:23:42.600
فاذا هذه تكون من قبيل المتابعات ومن قبيل اه اه يعني ما له اصل اه ثابت وهو وجوده عن طريق الاتصال وجوده متصلا ولهذا خرجه البخاري ومسلم لان هذا الحديث اللي هو من الطريقة الاولى خرجه البخاري

69
00:23:42.600 --> 00:24:02.600
البخاري ومسلم ورواية الحسن عن ورواية الحسن عن ابي هريرة هذه التي قال عنها النسائم هذه الصواب آآ لا يؤثر ما فيه من احتمال الانقطاع لان الاعتماد ليس عليها وانما على غيرها وهي الرواية المتقدمة واذا فيكون آآ لا يظير

70
00:24:02.600 --> 00:24:22.600
فالحديث شيئا لانه ثابت بها وبدونها. ثابت بدونها لو لم تأتي ومجيئها لا يؤثر. ومجيئها لا يؤثر بل يعني يزيد قوة لانه يعني هذا الحديث ثابت مجيء من طريق اخرى وان كان فيها احتمال الانقطاع

71
00:24:22.600 --> 00:24:39.800
الا انه يزيد يعني يعني يدل على ان له اصل وانه ما جاء يعني على هذا الاسناد وحده وانما جاء باسناد لا شبهة فيه وهو متصل بلا شك ثم قال

72
00:24:40.300 --> 00:24:56.250
وعلى النظر وقد روى الحديث عن شعبة وقد روى الحديث عن شعبة النظرة ابن جميل وغيره كما رواه خالد. وغيره كما رواه خالد يعني الطريقة الاولى التي فيها ذكر اشعث

73
00:24:56.800 --> 00:25:16.650
التي فيها ذكر ليس فيها ذكر الاشعث. شعبة القتادة شعبة عن قتادة عن الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة يعني ان ان يعني آآ نظرة ابن شوبير وغيره رووه عن عن ايوا

74
00:25:16.650 --> 00:25:44.400
عن شعبة كما رواه خالد يعني كالرواية المتقدمة كالرواية المتقدمة وعلى هذا يعني تكون يعني آآ الرواية الاولى هي المحفوظة التي فيها وجود ابي رافع بين الحسن وبين ابي هريرة. واما النظر ابن جميل الذي جاء جاءت الاشارة اليه وجاء ذكره آآ

75
00:25:44.400 --> 00:26:00.900
في كلام آآ المسائي فهو ثقة وقد خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ثقة فقد خرج حديثه اصحاب الكتب الستة آآ والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

76
00:26:00.900 --> 00:26:03.300
وعلى اله واصحابه اجمعين