بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما ما بعد فيقول امام مالك ابن انس رحمه الله تعالى في كتاب الموطأ
كتاب الصيام ما جاء في رؤية الهلال للصيام والفطر في رمضان عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان
فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاقدروا له بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
يقول الامام مالك بناس رحمه الله في كتابه الموطأ كتاب الصيام الصيام في اللغة الامساك اي امساك فهو يشمل اي امساك اه مساكن عن الاكل ومساكن عن الكلام ولهذا جاء عن مريم اني نذرت ان الكلمة الانسية
يعني صومني امساكا عن الكلام المعنى اللغوي واسع والمعنى الشرعي جزء من جزئيات المعنى اللغوي المعنى اللغوي كل صيام يقال له امساك واما الشرع فهو امساك مخصوص وهو الامساك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس
هذا هو الصيام الشرعي وهذا يطرد في كثير في كثير من من الكلمات يكون المعنى اللغوي عام والشرعي خاص من جزئيات العام ومثل ذلك الحج فان الحج في اللغة هو قصد
اي قصد واما في الشرع فهو قصد مكة للطواف بالبيت ولاداء مساكن معلومة في الشرع وكذلك العمرة اللغة الزيارة اي زيارة وفي الشرع زيارة البيت للطواف فيه والسعي بين الصفا والمروة
وهكذا في كثير من المسائل يكون المعنى اللغوي عام والمعنى الشرعي خاص ذكر بعد ذلك اه يعني باب اه اه باب فجاء في رؤية الهلال للصيام والفطر ما جاء في رؤية الهلال للصيام والفطر في رمضان يعني دخول دخول رمضان وخروجه
يعني دي دخول رمظان الذي هو صيام والفطر الذي هو خروج رمظان اورد حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تطيروا حتى حتى تروه. فان غم عليكم فاقدروا له
فان غم عليكم يعني حصل غيم يعني عند دخول الشهر او عند الخروج فاذا كان فاذا كان شعبان عرف دخوله فليلة الثلاثين هذه شك فيعني ينتظر يعني الهلال فيها فان رؤيا والا اصبح يعني اصبح الناس مفطرين. واما هم
فهذا هو الذي يعني قال فاقدروا له. فان غم عليكم فاقدروه يعني ليه الثلاثين وكذلك ليلة الثلاثين من رمضان فانه يقدر له وآآ من العلماء من قال انه يقذر له يعني انه يؤخذ
يعني يعني يعتبر يعني يعتبر انه دخل شهر او او خرج شهر ومنهم من قال اما ان نقدروا له يعني جاء تفسيره في بعض الروايات كما سيأتي وهو ان الرسول قال فاكملوا شعبان
وثلاثين فان غم عليكم فاكملوا ثلاثين وهذا هو وهذا هو الواضح يعني ان ان انه آآ آآ اذا اذا غم فان الناس يكملون لانهم ما رأوا الهلال والرسول كان يصوم رؤيتي واطل رؤيته
وقد جاء عنه انه قال فاكثروا ثلاثين كما كما سيأتي فهذا يدل على انه اذا حصل يعني آآ غيم يمنع من رؤية الهلال فانه فانه يكمل الثلاثين فيعني فهذا هو ومن العلماء من قال
انه يحمل على اساس انه آآ يعتبر الناس يصومون اذا كان اذا كان انه حصل الغيم لكن الصحيح ان المقصود انه انما انه يكون ذلك لاكبر ثلاثين. نعم قال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه
فان غم عليكم فاقدروا له نعم قال رواه البخاري المالك هذا رواه البخاري ومسلم. نعم قال عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسعة
فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم فاقدروا له ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله. نعم
رواه البخاري قال عن مالك عن ثور ابن زيد الديني عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاكملوا العدد ثلاثين
وهذا حديث ابن عباس رضي الله عنه الذي يعني فيه توضيح ان ان العدد يكمل وانه يعني لا يصام ده يعني لا يعتبر يعني ان انه يصام او يفطر يعني عند عند حصول الغيم
وانما يكمل العدد وانما يكمل العدد وهذا وهذا الاسناد عن مالك عن ثور ابن زيد الديني. نعم. عن عبد الله ابن عباس نعم وهذا فيه انقطاع لانه منقطع ولكنه جاء موصولا
ولكنه جاء موصولا من طريق من طريق اه من طريق عكرمة عن ابن عباس عند الترمذي واسناده صحيح. نعم قال عن مالك انه بلغه ان الهلال ريئ في زمان في زمان عثمان بن عفان بعشي
فلم يفطر عثمان حتى امسى وغابت الشمس وهذا يعني فيه ما يتعلق بخروج الشهر واخر الشهر وان الهلال يعني يعني في اخر الشهر رؤي رؤية في في العشي يعني من بعد الظهر للظهر من بعد الظهر ومع ذلك انه رؤيا نهارا
يعني قبل غروب الشمس صالح للمفطر حتى غاب شمس يعني معناه اعتبر ان ان هذا اليوم ان الهلال لليلة الاتية كما سيأتي في اثر اخر بعد هذا ان الهلال لليلة الآتية ما دام انه رؤية يعني قبل غروب الشمس
وانما يعتبر اذا اذا غابت الشمس الرؤية بعد غروب اما اذا رؤي يعني في النهار يعني بعد الزوال يعني في في المساء او في العشي فانه فانه يعتبر لليلة الاتية وليس يعني وليس لهذه الليلة التي ولهذا جاء هذا الاثر انه
استمر ولم يوفر الا بعد غروب الشمس. نعم من مالك انه بلغه نعم قال يحيى وسمعت مالكا يقول بالذي يرى هلال رمضان وحده؟ انه يصوم لانه لا ينبغي له ان يفطر
وهو يعلم ان ذلك اليوم من رمضان. ثم ذكر هذا الرأي عن ابي مالك رحمه الله وان من رأى الى رأى الهلال وحده فانه يعني فان عليه ان يصوم يعني اذا لم تقبل شهادته
اذا لم تكن شهادته فان يعني فانه يعني عليه ان يصوم لانه رأى الهلال وغيرهما رأوه فلا يصومون ولكن هذا احدنا قول اذ نسأله والقول الثاني ان ان ان الصوم يعني الناس جميعا فصوم يوم يصوم الناس والفطر ما اكثر الناس
وعليه وعلى هذا فان عليه ان يصوم. وعليه ان يتابع الناس في الصيام والافطار اذا رآه واما واما اذا كان في الفلات وآآ يعني فانه آآ فانه يعمل برؤيته اذا كان اذا كان في الهلاك
اما اذا كان في البلد او انه ردت شهادته فانه فانه يعمل كما يعمل لاش يفطر مع الناس ويصوم مع الناس. نعم ومن قال ومن رأى هلال شوال وحده فانه لا يفطر لان الناس يتهمون على ان يفطر من
هم من ليس مأمونا ويقول اولئك اذا ظهر عليهم قد رأينا الهلال ومن رأى هلال شوال نهارا فلا يفطر وليتمم صيام يومه ذلك فانما هو هلال الليلة التي تأتي ثم ذكر يعني هذا الاثر ان مالك
وهو ان مرأة يعني هلال من رأى هلال شوال؟ شوال وحده نعم المرأة الى شوال وحده فانه لا يفطر يعني هناك قال انه يصوم لانه يعني آآ علم الشهر فيصوم
واما هنا قال لا يفطر وانما يعني آآ يكون حكمه حكم الناس لاننا يتهمون. لان بعض الناس قد اتهم يعني ليس بالمأمول وانه يتهم في اخر الشهر بانه يريد يريد الافطار
يريد يريد الافطار فيعني في الاول يعني ما في تهمة واما الاخر يعني ففي تهمة فلهذا قال انه انه انه يعني لا يعول على كلامه لان لانه قد يكون غير مأمور
ان لم يكن مأمونا فلا يعول على كلامه ثم ذكر بعد ذلك من رأى الهلال يعني في العشري وانه يعني انه يستمر صائما لانه كل ليلة ليلة الاتية وليس لهذه الليلة. وهذا هو الذي سبقت الاشارة اليه قريبا. نعم
قال يحيى وسمعت مالكا يقول اذا صام الناس يوم الفطر وهم يظنون انه من رمضان فجاءهم ثبت ان هلال رمضان قد ريء قبل ان يصوموا بيوم وان يومهم ذلك احد وثلاثون فانهم يفطرون من ذلك
كاليوم اية ساعة جاهم الخبر غير انهم لا يصلون صلاة العيد ان كان ذلك جاءهم بعد زوال الشمس ثم ذكر يعني هذا هذا الاثر عن مالك رحمه الله ان ان ان
اما اذا صام الناس يوم الفطر. نعم اذا صام الناس يوم الفطر وكان يعني وهم يظنون وهم يظنون انه من رمضان بان يكون قبل رمضان يعني غم عليهم الهلال فافطروا لانه ما رأوه
فيكون فيكون الهلال قد قد وجد في ذلك الوقت الذي حصل الاغمام فاذا كان يعني ينام ثلاثين يوم واحد وثلاثين وصام الناس على انه يعني مكمل ثلاثين ثم بعد ذلك جاءهم الخبر في اثناء النهار بان الهلال رؤيا فانهم يفطرون
لانه يعني علموا بان ان هذا يوم العيد فلا يجوز لهم ان يصوموه لا يجوز لهم ان يصوموه. لكن اذا كان بلغهم ذلك بعد بعد الزوال فانهم يأتون يصلون العيد من الغد
يعني اذا كان بلغ قبل الزوال فانهم يصلون العيد قبل الزوال وان لم يبلغ هما الخبر الا بعد الزوال فانهم يصومون من الغد فانهم يصلون صلاة العيد من الغد كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
قال رحمه الله تعالى من اجمع الصيام قبل الفجر عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول لا يصوم الا من اجمع الصيام قبل الفجر
ثم ذكر من اجمع الصيام قبل الفجر يعني انه حصل منه بدء الصيام ونية الصيام والدخول في الصيام يعني قبل الفجر يعني قبل ان يطلع الفجر لان لان وهذا انما هو في الفرظ
او في او في القضاء او في الاشياء الواجبة لازمة يعني كالنذر او القضاء فانه لابد ان يكون قبل طلوع الفجر يعني قد قد حصل منه عقد النية ويعني واما من نام ولم يستيقظ الا بعد
يعني طلوع الفجر ان هذا لا لا يعتبر يعني حصل منه الشيء الواجب ولكنه اذا كان صيام تطوع لا فله يعني ان الانسان اذا يعني اه اصبح غير صائم ثم بعد ذلك اراد ان ان يصوم تطوعا له ان يصوم
له ان يصوم وتحصل النية في اثناء في اثناء النهار لا بأس به ما دام انه لم يأكل شيئا بعد طلوع الفجر واما اذا كان شيئا واجبا كالفرض او كالنذر او كالقضاء
او كالقضاء فان هذا فان هذا لابد ان تكون فيه النية موجودة من قبل ولا يعني ذلك انه ناوي سيصوم ولكنه اصبح آآ نائما لان هذا لا يفيد بل لا بد ان تكون جميع
وقت الصيام من طلوع الفجر وهو يعني اه حصل منه اه فعلا انه دخل في الصيام من من من طلوع الفجر. نعم قال عن ابن عمر كان يقول لا يصوم الا من اجمع الصيام قبل الفجر. نعم لا يصوم يعني ما يعتبر صيام الا من اجمعه
طيب وهذا في الواجب اما في المستحب فله ان ينوي النية ان يصوم من اثناء النهار اذا كان صوم المستحب فانه ينوي من اثناء النهار ولا بأس بذلك. وقد جاءت السنة
لذلك واما الفرض فلا بد من ان تكون النية موجودة يعني قبل طلوع الفجر نعم وهذا موقوف صحيح. نعم المالك ينعرب لي شهاب عن عائشة وحفصة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك
ثم ذكر يعني عن حفصة وعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك ويعني يعني مثل ما جاء عن ابن عمر انه لا بد من ان يجمع ويعني رواية
اه اه من الاسناد مالك عن ابن شهاب عن عائشة وحفصة نعم مالك عن ابن شهاب عن عائشة وحفصة. نعم يعني فيما يتعلق بحديث اه يعني اه يعني عمر عائشة وحفصة
يعني جاء يعني يعني جاء يعني في بلوغ المرام يعني من رواية يعني حفصة وان يعني الحافظ ابن حجر قال صححه ابن خزيمة وابن حبان. نعم قال رحمه الله تعالى ما جاء في الفطر
المالك عن ابي حازم بن دينار عن سعد بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. ثم قال باب الفطر
واورد هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما زال الناس بخير ما عجلوا الفطر يعني معناها ان تعجيل الفطر بعد تحقق غروب الشمس مطلوب يعني لا يؤخر بعد غروب الشمس
فاذا تحقق الغروب فعند ذلك يفطر وهذا فيه ترغيب وحث على الفطر يعني بعد الغروب وبعد تحقق الغروب وان الانسان لا يؤخر يعني الازالة. هذا هو الذي يدل على الحديث هو ترغيب
للافطار يعني من حين تحقق الغروب والحديث رواه البخاري ومسلم. نعم عن مالك عن ابي حازم ابن دينار ابي حازم هو هو سلمة بالدينار ابو حازم اذا روى ابو حازم عن سهل ابن سعد سعد فهو ابو سلمة هو سلمة بن دينار
نعم عن مالك عن عبدالرحمن بن حرملة الاسماء الاسلامي عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر يعني هذا مرسل ولكنه يعني يشهد له الذي قبله
نعم عن مالك عن عبدالرحمن بن حرملة الاسلمي نعم عن سعيد ابن المسيب. نعم عن مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبدالرحمن ان عمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان رضي الله عنهما كانا يصليان
حين ينظران الى الليل الاسود قبل ان يفطرا ثم يفطران بعد الصلاة. وذلك في رمضان اعد الاسناد عن مالك عن ابن شهاب عن حمير بن عبد الرحمن ان عمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان كانا يصليان المغرب حين ينظران الى الليل الاسود
قبل ان يفطرا ثم يفطران بعد الصلاة وذلك في رمضان. هذا هذا فيه بيان ان ان هذين الخليفتين كان آآ يعني يعني تغرب الشمس وانهم يفطران بعد الصلاة وانهم يفترون من الصلاة ومعلوم ان الحديث الذي سبق ان ان الناس يعني لا يزال بخير مع حج الفطر وان المبادرة في ذلك هي مستحبة
ولكن لو لو حصل فان ذلك صحيح لو حصل فان ذلك صحيح ولكن السنة والافضل ان الانسان يبادر عند غروب الشمس يعني بعد تحقق غروب الشمس كما سبق نعم عن مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن عمر ابن الخطاب وعثمان. نعم
ثابت عنهما آآ يعني عن عمر يعني قيل ان رواية حميد عن عمر انها مرسلة الواد حميد عن عمر مرسلة لكن يعني انصحها فانها يعني ان الخلاف الاولى. نعم قال رحمه الله تعالى ما جاء في صيام الذي يصبح جنبا
عن مالك عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر الانصاري عن ابي يونس مولى عائشة ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف على الباب وانا اسمع يا رسول الله اني اصلح جنبا وانا اريد الصيام فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم. وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام. فاغتسل واصوم. فقاله رجل يا رسول الله ان لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال والله
قال اني لارجو ان اكون اخشاكم لله. واعلمكم بما اتقي ثم ذكر يعني بعد ذلك الرجل يصبح جنبا الرجل يصبح جنبا يعني يعتبر يعني يصوم او يعتبر صيامه يعني اذا اصبح وهو لم يغتسل
وعليه الجنابة واورد يعني في ذلك الامام مالك رحمه الله الاحاديث الدالة على انه يعني لا يؤثر ذلك في صيامه وانما عليه ان يغتسل ويستمر في صيامه وان ذلك لا يؤثر. وقد ذكر هذا الحديث عن ابي يونس عن عائشة رضي الله تعالى عنها
وهو يعني ان ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال وانا اسمع والمقصود بهذا ان ابا يونس تابعي ولم يكن هو الذي يسمع ولكن جاء في صحيح مسلم
عن ابي يونس عن عن عائشة رضي الله عنها كلام عائشة واللي تسمع هي عائشة وليس ابو يونس لان ابو يونس تابعي فهذا هو الذي جاء في صحيح مسلم وجاء في بعض النسخ
يعني عند مالك يعني في مفهوم وطأ يعني عن عاش عن ابي يونس عن عائشة فاذا يكون الذي يقال وانا اسمع عائشة وليس ابا يونس الذي هو الذي الذي هو تابعي
فالرجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه يعني ييأس عن جنابة ان اذا اصبحها قال قال انه يحصل لذلك ثوم وقالوا انك لست مثلنا فضرب الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اني ارجو ان اكون اخشاكم لله اخشاكم لله
انا اشاعه لله واعلمكم بما اتقين الله واعلمكم بما اتقيه فالحديث يعني يدل على على ان ان الانسان اذا اصبح جنبا فان ذلك لا يؤثر على صيامه وانما عليه ان
تغتسل وصيامه صحيح. نعم وهو مسند في صحيحه وفيه عنب يونس وعن عائشة نعم قال عن مالك عن عبد ربه ابن سعيد عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن عائشة وام سلمة زوجي النبي صلى الله
الله عليه وسلم انهما قالتا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام في رمضان ثم يصوم ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عائشة وام سلمة رضي الله تعالى عنهما وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلح جنبا
يعني من يصبح جنبا من جماع يعني انه من جماع تأكيد انه حصل من جماع وليس من احتلام يعني تأكيد لذلك والاحتلام معروف ان انه اذا كان امتلاءه الشيطان فان شيئا يستمع الى الشيطان لا يعني لا يحصل للرسول ما يحصل لغيره. يعني الشيطان لا يتلاعب به لا في اليقظة ولا في المنام
عليه الصلاة والسلام لا يتلاعب به ولكن هذا تأكيد يعني انه حصل ذلك يعني له انه انه من جماع وانه يغتسل وانه يصوم وان ذلك لا يؤثر يؤثر على صيامه. والحديث رواه البخاري ومسلم
نعم عن عائشة وام سلبة. نعم قال عن مالك عن سمي مولى ابي بكر ابن الحارث ابن هشام انه سمع ابا بكر بن الحارث بن هشام يقول كنت انا وابي عند مروان ابن الحكم وهو امير المدينة فذكر له ان ابا
ابو هريرة يقول من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم. فقال مروان اقسمت عليك يا عبد الرحمن اتذهبن الى امي يا امي المؤمنين عائشة وام سلمة. ولا تسألنهما عن ذلك. فذهب عبدالرحمن وذهبت معه. حتى دخلنا على
عائشة فسلم عليها ثم قال يا ام المؤمنين انا كنا عند مروان بن الحكم فذكر له ان ابا هريرة يقول من اصبح جنبا ذلك اليوم. قالت عائشة ليس كما قال ابو هريرة يا عبد الرحمن اترغب عما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع
قال عبدالرحمن لا والله قالت عائشة فاشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام في رمضان ثم يصوم ذلك اليوم. قال ثم خرجنا حتى دخلنا على ام سلمة. فسألها عن ذلك. فقالت مثلما قالت عائشة. قالت
خرجنا حتى جئنا مروان ابن الحكم فذكر له عبد الرحمن ما قالتا فقال مروان اقسمت عليك يا ابا محمد لتركبن دابتي فانها بالباب ولتذهبن الى ابي هريرة فانه بارضه بالعقيق فلتخبرنه ذلك. فركب عبد الرحمن وركبت
ثم حتى اتينا ابا هريرة فتحدث معه عبدالرحمن ساعة ثم ذكر له ذلك. فقال له ابو هريرة لا علم لي بذلك انما اخبرني مخبر ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة عن عن عائشة وام سلمة رضي الله عنها عن عائشة وام سلمة رضي الله تعالى عنهما
وان ان ان ابا هريرة رضي الله عنه يعني سئل ان الانسان اذا يعني اصبح جنبا فقال انه يفطر ذلك اليوم يعني معناه انه ما صام ذلك اليوم ما دام انه جنبا
فعند ذلك يعني ارسلوا الى عائشة والى ام سلمة اخبرتها بان بان الرسول صلى الله عليه وسلم الذي كان يحصل منه انه من جماع ان انهن ادرى من غيرهن بهذه الامور الامور المتعلقة بالبيوت هذه ادرى بها امهات المؤمنين وهذا منها
وهذا منها فذهبوا الى الى الى كل واحدة منهما وقالت ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصبح يعني جنبا من جماع من غير احتلال ثم يعني يصوم يصوم ذلك اليوم
فيعني قال مروان انه طلب منه ان يذهبوا الى الى ابي هريرة ويخبروه بهذا الذي خبر فقال انما اخبرني به مخبر وقد جاء في بعض الروايات في في الصحيحين انه انه الفضل ابن عباس انه هو الذي اخبره بهذا لكن كما هو معلوم ما جاء
عن امهات المؤمنين اه اه في ذلك هو المقدم على غيره لانهن ادرى من من غيرهن فيما يتعلق في الامور البيتية وهذا منها نعم قال عن ماذا؟ والحديث رواه البخاري ومسلم. نعم
قال عن مالك عن سمي المولى ابي بكر عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن عائشة وام سلمة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم انهما قالتا ان كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم ليصبح ذنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم اعد عن ما لك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن عائشة وام سلمة
زوجي النبي صلى الله عليه وسلم انهما قالتا ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم وهذا مثل هذا مثل اللي قبله وايضا هو في البخاري ومسلم. نعم
قال رحمه الله تعالى ما جاء في الرخصة في القبلة للصائم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم سلمكم الله الصواب وفقكم للحق
نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك