1
00:00:02.750 --> 00:00:44.550
الواصل بالمكافئ وقد اورد البخاري رحمه الله رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وهله وفي الحديث سيدي ان الواصل على الحقيقة يعني واصل الرحم حقيقة

2
00:00:44.550 --> 00:01:14.550
هو الذي يقابل الاساءة بالاحسان بان اذا حصل في القطيعة من غيره واذا حصلت الاسلام منهم منهم زيد ويقابلهم بالاسلام هذا هو الواصل على الحقيقة. الذي يقدم على اقاربه وانقطعوه

3
00:01:14.550 --> 00:01:44.550
هل هو الوصل على الحقيقة؟ والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان الواصل ليس يعني ليس الواصل على الحقيقة الذي يفاجئ غير اذا احسن اليه يحسن وان هذا مقابلة احسان باحسان وهو

4
00:01:44.550 --> 00:02:14.550
قد يبدع ولكن ليس هذا هو الصلة الحقيقية او ان هذا هو الواصل الحقيقي الواصل على الحقيقة هو الذي اذا قطعت اذا قطعت رحمه وصلها. اذا حصل من غيره اساءة اليه وقطعا

5
00:02:14.550 --> 00:02:44.550
وحي مع هو مقابل الاساءة بالاحسان فيحسن على من اساء اليه هذا هو الكمال في الاخلاق والنبل والاخلاق وانه لا ايجاز على قطيعة قطيعة بل يقابل على القطيعة بالاحسان. وصول المعروف

6
00:02:44.550 --> 00:03:24.550
قولي والعمل. لان الصلة تسير بالاقوال والنزول بالاعمال المعاملة وحسن التلفظ وحسن الكلام بالكلام ويقوم بالعمل في الذهاب للزيارة وكذلك ايضا يكون بالمعروف الحاصل ان البر او الربا بان يصل اليهم خيره

7
00:03:24.550 --> 00:03:54.550
وينبغي عنه شره يعني صلته باقاربه ان يصل اليهم احسانه وتنتهي منه سادعو والاحسان كما عرفنا يكون بالقول والعمل. يكون في المعاملة بكلام الحسن ويقوم ايضا بالفعل يعني حيث يزورهم ويمشي اليهم

8
00:03:54.550 --> 00:04:14.550
ويصل اليهم بره واحسانه ينتهي عنهم آآ ضرره وشره واساءته هذا هو الاحسان او هذا هو هذه صلة حقيقية. وليس معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافأة

9
00:04:14.550 --> 00:04:44.550
ولكنها ليست الصلة الكاملة وان هذا هو الواصل على الحقيقة بل واصلوا على الحقيقة هو الذي بينه بقوله وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. لا لا يمضي ليس هذا نفي ان يكون الذي عنده قوة

10
00:04:44.550 --> 00:05:04.550
عنده قوة في المقارعة المقابلة وقوة اللقاء انه ليس جديدا مو جديد ولكن ليس على المسلمين الحقيقي اننا الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. وكذلك مثل قوله عليه السلام الحديث الاخر

11
00:05:04.550 --> 00:05:44.550
وانما المسكين لا يمكن يكون السائل مسكين ولكن مسكين على الحقيقة مو هذا المسكين الحقيقة الذي يجوع ويفتح لكن ليس هذا هو السن الحقيقي فهذا من لان هذا الحديث ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي قطعه اذا قطعته من وطنها لا يمكن ان يكون ليس نفيا

12
00:05:44.550 --> 00:06:14.550
ان يكون الواصل يعني الذي يكافئ مواطنه مواطن. هذا من الصلة. ولكن الواصل على الحقيقة هو الذي اذا قطعت روحه وصلها بمعنى انه يقابل الاساءة بالاحسان ما بين الله عز وجل في كتابه العزيز الذي

13
00:06:14.550 --> 00:06:54.550
بينك وبينه عداوة كأنه الانسان الذي بينك وبينه عداوة بان اوريكم ان هذا هذا هو هذا هو الانسان الذي يوفق الا فضل الناس من يحسن اليه وما ولا يقابل هذا الاحسان الا بالنساء. يعني يسيء

14
00:06:54.550 --> 00:07:34.550
ثم لا يبالي شدة الخبز لم يجعل بعض الناس يكون كذلك والا هذا هذا هو الاصل. ان الانسان اذا قبل بالاحسان يعني ثم الحديث في هذه ان سفيان الثوري يرويه عن ثلاثة ورويه عن الاعمش

15
00:07:34.550 --> 00:08:14.550
ويريد ان عمرو وعن ام سفيان ان الاحمد لم يرفعه يعني مع انه موقوف. الموقوف. انه موقوف ولكن باسناد حسن بن عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم رواه عن ثلاث الا ان اثنين منهم

16
00:08:14.550 --> 00:08:44.550
رفعوه الى النبي عليه الصلاة والسلام واما الاعنش فلم يرفعه وانما وقف هو على عبد الله بن عمرو الله تعالى قال باب من وصل رحمه في الشرك ثم اسلم. وقال حدثنا ابو اليمان

17
00:08:44.550 --> 00:09:04.550
قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان حكيم ابن حزام رضي الله عنه اخبره انه قال يا رسول والله ارأيت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من سنة وعشاقة وصدقة اني فيها من اجر

18
00:09:04.550 --> 00:09:24.550
قال حكيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما سلف من خير ويقال ايضا عن عن ابي اليماني وقال معمر وصالح وابن المسافر اتهنى. وقال ابن اسحاق التحنس

19
00:09:24.550 --> 00:10:04.550
التبرك وتابعهم هشام عن ابيه. قريبه المدرك وهو هل ينفعه ذلك؟ يعني هل ينفعه هذه الاعمال الحسن الاعمال الطيبة المحمودة اللوحة التي عمل في حال شيخه ان ينفعه ذلك؟ ورد في هذا حديث حكيم

20
00:10:04.550 --> 00:10:24.550
اذا رضي الله عنه انه سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال ارأيت يعني اقبلني عن امور القدوة كأنك بها في الجاهلية يعني يتبرر بها ويتعبد بها. هل يعني السؤال يعني هل ينفعني ذلك

21
00:10:24.550 --> 00:11:24.550
يعني انه كان يعتق وكان وصل وهو مسلم وازيدهم ويحسن اليهم هل ينفعني ذلك في هذا الحديث يشعر بان الانسان الذي كذلك الذي يأخذ منه امورا بالجاهلية امور طيبة وبشرك ثم يسلم ويستمر على الاسلام

22
00:11:24.550 --> 00:11:44.550
والله عز وجل يعينه على ما حصل في اسلامه ويحيل ايضا على ما حصل منه فيما مضى فضلا منه هو احلام وكرما. وفضلا منه. على ذلك وان كان في حال

23
00:11:44.550 --> 00:12:04.550
وينفع في ذلك ولكن الله تعالى يتفضل عليه بالمثاق او يجيبه على هذه الاعمال التي عملها بحال شركه بان يقول الله له زيادة الحسنات والزيادة في الاجور في مقابر هذا العمل الذي عملها وهذا

24
00:12:04.550 --> 00:12:34.550
كما هو مقيد بالاسلام. واما من عمل الاعمال الطيبة ومات فان ذلك لا ينفعه وما جاء في الحديث الصحيح وقضية ابن جدعان الذي يعلق عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال سألته عن ابن الجدعان وعن الاعمال التي عملها في الجاهلية وانه يعمل كذا وكذا وكذا هل ينفع في ذلك؟ قال

25
00:12:34.550 --> 00:12:54.550
فانه لن يقل يوما ربي اغفر لي خطيتي. يعني لو لم يكن من المسلمين. ولم يدخل في الاسلام. ولم يصلوا الله عز وجل ان يغفر له لدخوله في الاسلام وسؤاله لله عز وجل لا

26
00:12:54.550 --> 00:13:14.550
هذه الاعمال التي عملها لانه ما فعل الشرك. لانه ما فعل الشرك لا ينفعه اي عمل قدمه معهم جماعة الشافعي بما ينفعه ما ينفعه عمله ولا ينفعه ان يشفع له غيره. ولا ينفعه

27
00:13:14.550 --> 00:13:34.550
ان ينفعه ان يشفع له غيره وان الذي ينفعه ان يكون من المسلمين. فاذا اسلم فالله تعالى يعينه على احسانه ويتفضل عليه بان يجيبه على ما سلف منه من خير تفضلا وكرما يجود الاحسان

28
00:13:34.550 --> 00:14:14.550
رحمه الله بعد ذلك في بعض العبارات انه ورد ورد يتجنب يعني كما ذكره اوجاعا اسحاق انه مقصود باعتباره يعني منه انه عمل بر. وآآ يعني تجنب الحلف تجانب الحلف وخلوده نتعمد يعني يفعل الافعال التي يبتعد فيها النبي

29
00:14:14.550 --> 00:14:44.550
يبتعد فيها عن الابل ويحاصر فيها البر والاحسان. هناك اثم وبر. البر والحزب الذي هو الاسم فيتعمد يعني يتجنب الاثم ويتطلب البر والاحسان قال باب من ترك صلية غيره حتى

30
00:14:44.550 --> 00:15:14.550
به او قبلها او مازحها. قال باب من غيره حتى تلعب به او قبلها او مازحها. وقال حدثنا حبان قال اخبرنا عبد الله عن ابن سعيد عن ابيه عن ام خالد بنت خالد ابن بعيد رضي الله عنها انها قالت اتيت رسول الله صلى الله عليه

31
00:15:14.550 --> 00:15:34.550
وسلم مع ابي وعلي قميص اصفر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة سنة. قال عبدالله وهي بالحبشية حسنة قالت وذهبت العب بقادم النبوة فزبرني ابي. قال رسول الله صلى الله

32
00:15:34.550 --> 00:16:04.550
عليه وسلم دعها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدي واخلقي ثم اهلي واخلقي ثم واخلاقي. قال عبدالله فبقيت حتى زكر يعني من بقائها. من ترك صغير قال حدثنا حبان قال

33
00:16:04.550 --> 00:16:24.550
عبدالله عن خالد بن سعيد عن ابيه عن ام خالد بنت خالد بن سعيد قالت ابنت رسول الله صلى الله وعليه وسلم مع ابيه غيره حتى تلعب به او قد ملأ او ما زحف

34
00:16:24.550 --> 00:17:34.550
القضية الصغيرة ليست قضيته هو وانما قضية غيره. حتى تلعب به يعني طفل صغير سعيد اكبر ثم ان انه قال لها ابلي واطلقي. بعد رياء ابلي واطلقي يعني هذا الثوب الذي عليها يعني ويغلط وفيها باطلة

35
00:17:34.550 --> 00:18:34.550
يعني هذا فيه دعاء لها بان تبقى تعيش وان ان هذا بالبقاء وطول حياته وانها تبقى يمنعنا او البناء يعني ينتهي لا يطمئن للاستعمال او ابني واخلفي يعني ينتهي التوبة

36
00:18:34.550 --> 00:19:04.550
بان يجيئها القلب من عند الله عز وجل. لغيره يعني بعد وبعد يأتي الخلف من الله بعد ما يدوى. فهو على كل دعاء بدون البقاء. وهذا يدل على بني جواز كثر هذا الدعاء. وكذلك الدعاء بطول العمر. لانه بمعنى هذا

37
00:19:04.550 --> 00:19:44.550
ان النبي عليه الصلاة والسلام ابي سفيان وفي اصل معاوية ولو ساذن الله ان يدخلك الجنة ولقيت منهم عذاب النار لكان اولى. وان ارسل حوضك عن افضل لكنه ما منعها يعني من انها يعني يسأل هذا السؤال الذي هو

38
00:19:44.550 --> 00:20:14.550
يدل على هذا المعنى هذا شيء طيب لكن لا يعني هذا ان الاجال تغير وتبدل وانما الامر كما عرفنا فيما مضى قريبا من احب ان ينفع له باثره ويوصف له رزقه بل وتلاحمه يعني معناه ان

39
00:20:14.550 --> 00:20:34.550
الله عز وجل يجعل اسباب ويجعل المسببات ويجعل لها اسباب ويجعل ان هذا يطول عمره ويجعل من ذلك انه يجوز للمسلمة وينفق العمر ويتمنى ذلك انه يكون عمره قصير ثم

40
00:20:34.550 --> 00:20:58.500
ان امره بسيط يضر برحمه فيغير لا الذي اذا جاء دينهم يعتقدون ساعة لا يستغفرون ولكن الى الله تعالى جعل اسباب من كتبه وخسر اسبابه من ان هذا السبب يوجد وانه يوجد

41
00:20:58.500 --> 00:21:28.500
لو ان هذا الذي قدره الله تعالى من المسبب قدر نبذ يؤدي الى كلهم قد كتبه الله وقدره اذا كان هذا فقدر على وهذا مثل الادعية ان يقول اللهم اغفر لي وارحمني اللهم اجعلني في الجنة واعدني من النار الله كتب

42
00:21:28.500 --> 00:22:08.500
لكن هالدعاء الله تعالى جعل اكبر وجعل آآ ابني واخلقي كما جاء في تدل على يعني جواز التعب في العمر. العلماء نعم وانه لا يعارض القدر. بل هذا من لان الله تعالى اذا كان قد ان هذا صلة الرحم ويطول عمره ومقدر ان

43
00:22:08.500 --> 00:22:48.500
يكون طويلا في جبل صلة رحم فلابد وان ينتبه ولا يتقدم ان يكون هذا العمر ان من اسبابه طلق الرحم. ثم ثم هذه القضية وجعل ابعد من اللحم في ظهره عليه الصلاة والسلام ثم رياحا صغيرة جاء وصفها منذ زمن العجلة

44
00:22:48.500 --> 00:23:38.500
فتلعب بها وتحرك امره ان يتركها ثم وهذا هو محل غيره تلعب به اه مسؤول على اللعب ويحرص على اللعب واذا وجد يلمسه ويعبد يلمسه ويعبث به يقول شيئا غريبا او شيئا يعني يعني ما هو ما هو شيء معتاد ولما رأت هذه القطعة اللحم

45
00:23:38.500 --> 00:24:08.500
التي هي في ظهره صلى الله عليه وسلم جعلت تلعب بها وتحركها فكبرها ابوها ونارها يعني ثم قال يكرمك او نجحها او قتلها قيل تقديم ان المأخوذ منه يمكن ان يكون مفهوما من اللفظ يعني لما كانت

46
00:24:08.500 --> 00:24:38.500
بدأوا فهذا مثل ما لو انه فضلها يعني مثل جسده فيقول البخاري رحمه الله تكريم من اجل الذي حصل منها وان جسدها صغير وقضية صغيرة يمكن انها تلت لانه الذي لا تلمس ولا تلمس الاجنبية التي يعني اه يعني هي غير قضية

47
00:24:38.500 --> 00:25:18.500
المرأة ما كانوا يصادقون لانه ما كان يبايعهن في الجنازة يعني جزء من محارمه عليه الصلاة والسلام. فان كان يبايعهن بالكلام تأتي المرأة وتقول يا رسول الله ابايعك على فيقول ادى كلاما بخلاف الرجال فانه يبايعهم بالكلام والمصافحة. يعني

48
00:25:18.500 --> 00:25:58.500
يكادحهم ويتكلمون ويجيبهم عن النساء او هكذا كان عليه الصلاة والسلام الذي له وضع خاص بطريقتي الخاصة والذي له احكام خاصة ممكن القصبية صغيرة ممكن ان تقبل اذا كانت مما يشفع

49
00:25:58.500 --> 00:26:38.500
او كبرت عملت يعني هذا العمل اقرها على الامن هذا جواز الغير صغيرة و يعني ايه؟ لان انه لما كان فيه ممازحة الممازحة قد يكون معها تطبيق قد يكون معها المداعبة قد يكون مع

50
00:26:38.500 --> 00:27:28.500
ولا مانع من تقديم الطريق. يعني الاجنبية التي لا تشتهى والتي ما بلغت سن. اما اذا لاحد ان يمسها في الحديث والتأدية في حال الكبر لان فعلت هذا حصل على صغرها وتحملت واخبرت بانه حصل من سنة وكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم

51
00:27:28.500 --> 00:28:28.500
فضيحة. والرواية انما هي تعتبر حال الاذى وكان في حال الاذى مني يعول عليه ان يقبلوا روايته فانه او كان كافرا انه يعتبر ايه ده يا امي؟ هو مقبول وهذا الذي جمعني بهذه المنتجات الصغيرة كم من القرآن صورها

52
00:28:28.500 --> 00:29:08.500
يعني الى اخره. قالت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابي وعلي قميصي الاكبر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث يا عبد الله وهي بالحبشية حسنة قالت وذهبت العب بخاتم النبوة فسفر لابي. قال رسول الله

53
00:29:08.500 --> 00:29:28.500
صلى الله عليه وسلم ضحى ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهلي واخلقي ثم ابلي واخلقي ثم ابلي قال عبدالله وبقيت حتى ستر يعني من بقائها. حتى ذكر

54
00:29:28.500 --> 00:29:58.500
شيئا من ذلك يعني قوله من بقايا ذكر شيئا يعني من قائله يعني اما بقائها هي اي حاجة او يعني القلة او الذي عليها يعني اما عليها او انها هي بقيت لانه

55
00:29:58.500 --> 00:30:58.500
من هو عبد الله آآ   قال باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته وقال ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه. وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا

56
00:30:58.500 --> 00:31:18.500
الله يهديه قال حدثنا ابن ابي يعقوب عن ابن ابي معرض قال كنت شاهدا لابن عمر رضي الله عنهما وسأله رجل عن دم البعوض فقال ممن انت؟ فقال من اهل العراق. قال انظروا الى هذا يسألني عن دم البعوض وقد قتلوا

57
00:31:18.500 --> 00:32:08.500
وقد قسم وقد حسنوا ابن النبي صلى الله عليه وسلم. وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هما ريحانتاي من الدنيا ومعانقته المعونة ابراهيم لولده ابراهيم صغيرا عليه بعد موته قال

58
00:32:08.500 --> 00:32:58.500
ربنا ابراهيم لان للاولاد يعني رحمة به واحسانه. ثم ذكر بعد ذلك حديث يقول كنت شاهدا لمن الحضور الشعوب والحضور. وكنت شاهدا ان عمرني حاضرا عنده. وجاءه رجل وسأله قال

59
00:32:58.500 --> 00:34:18.500
فقال مما انت قال العراق قتلوه. وعن امور يسيرة وهم يكذبون الامور الكبيرة الخطيرة. وهم يقتحمون ويفعلون قتلوا قال يقول لهم نقيب يعني من الاولاد وانهم يعني اه اه الشيء الذي رزقه الله عز وجل منهم وامضاه

60
00:34:18.500 --> 00:34:48.500
له منهم لان الحسنات لا والريحان يعني لانه آآ يعني آآ لان ريحه طيبة وشمه طيب يعني وثقه في هذا الوقت عليه الصلاة والسلام من الدنيا وما نصيبه من الولد في هذه البلد

61
00:34:48.500 --> 00:35:38.500
وهم الذين اولادهم عليه الصلاة والسلام وكنادي من يعيش هذا ومعانقته عن هذا ان ابن عمر ما اجابني؟ آآ لا يمنع ان يكون ابن عمر اجابه على سؤاله لكنه نبه الى يعني يعني هذا التناظر بين السؤال وبين الافعال الذي كان يفعلها الاعرابي

62
00:35:38.500 --> 00:35:58.500
قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر ان عروة ابن الزبير اخبره ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثته انها قالت جاء في

63
00:35:58.500 --> 00:36:18.500
جاءت لامرأة معه ابنان تسألني فلم تجد عندي غير تمرة واحدة فاعطيتها فقسمتها بين ابنتي ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فحدثني وقال من يلي من هذه البنات شيئا

64
00:36:18.500 --> 00:36:48.500
احسن اليهن كن له سكرا من النار. رحمه الله هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنه امرأة ومع نجعل شيئا طعاما الشيخ فلم تجد الا تمرة واحدة في اذن النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:36:48.500 --> 00:37:28.500
وبعض الروايات انها عقدت اعظمها ثلاثة بعض السنة واحدة منهن واحد ثم انها شرت الواحدة بينهما ولم تأكل شيئا. وهذا فيه لان هذا من رحمة يؤجره ويقدم نصيحته على العافية فاذا اذا وجد الدين قليل لا يصلح ان يشترك فيه اثره وقدمه هذا من رحمة

66
00:37:28.500 --> 00:38:08.500
الا من رحمة الله عز وجل من جعلها في في بعض العباد. ثم ان المرأة والوجود عندها في بيتها قال وقال من يلي من هذه البنات شيئا فاحسن اليهن كن له قدرا من النار. من هذه البلد شيئا

67
00:38:08.500 --> 00:38:48.500
يعني كان احكام غيرهن وقيامه من النار ومن اسباب الصلاة من النار والبعد من النار وعدم دخول النار. البنات انهن في حاجة ثم يختلفن عن الذكور بوعدهن وعدم تمكنهن مما يتقبل منه الرجال ليس عندهم القوة التي ليس عندهم المقدرة التي تكون برجاله

68
00:38:48.500 --> 00:39:18.500
من السفر فلابد ان يكون في قلوب معين يعني آآ يتفق مع ما جاءت به الشريعة الابتعاد عن التلذذ الابتعاد عن وجوه الايمان. واما مع البرامج ومع ذو الحجة ومع

69
00:39:18.500 --> 00:40:28.500
قال هذا انه يعني هذا من احسانها  لديها الله تعالى لماذا يدلنا على اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم الحاجة وان ماذا كان رأيك؟ والاحسان الى ولو صلى طيب

70
00:40:28.500 --> 00:41:18.500
عائشة رضي الله عنها وارضاها جابر. وهو شيء يسير جدا ولا يخشع قبل قليل يعني وله فائدة ولو بالقليل الله عز وجل قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا الليل قال

71
00:41:18.500 --> 00:41:38.500
اننا نعيد للمقبورين. قال حدثنا عمرو بن سليم قال حدثنا ابو قنانة رضي الله عنه انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم وغمامة بنت ابي العاص على حامض فصلى واذا رجع وضعها واذا رفع رفعها

72
00:41:38.500 --> 00:42:18.500
اه الله وامها زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم وهي اكبر بناته عليه الصلاة والسلام وهي على عاتقها وطلابهم وهي على عاتقه فاذا وقع وظعها واذا قام رفعها هذي من رحمته صلى الله عليه وسلم بهذه

73
00:42:18.500 --> 00:43:18.500
يدلنا على ما كان عليه عظيم ويحسن اليهم هذا عليه الصلاة والسلام ان الحاجة اليها انه لا يريد قال حجنا ابو اليمان قال قررنا ان غيب عن الزهر قال حدثنا ابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال اقبل رسول الله

74
00:43:18.500 --> 00:43:38.500
صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي وعنده الاقرب نحاس حازم الدنيمي جالسا وقال الاقرع ان في حسرة من الولد ما قبلتم منهم احدا فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال من لا يرحم

75
00:43:38.500 --> 00:44:38.500
لا يرحمنا فعنده يقع في الحائط ورآه يقتله وقال ان ما قبلت منه مسلما الرحمة  يعني هذه المرحلة هذا هذا من الاحسان اليه وهذا من رحمته هذا من رحمة الله في قلوب عباده. والنبي عليه الصلاة والسلام

76
00:44:38.500 --> 00:45:18.500
علي وعورة الناس وفيهم السلام عليكم رضي الله عنه وقال يعني اخبر عن واقعه ما عرف شيئا الاولاد وفي الاولاد الاولاد والاحسان اليهم لان هذا مما ينبغي ان يفعل مع الاولاد الصغار. قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان

77
00:45:18.500 --> 00:45:38.500
عن هشام عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم اترون هذه طارحة ولدها في النار وهي تقدر على ان لا تفرح. وقال

78
00:45:38.500 --> 00:47:21.700
الله ارحم بعباده من هذه بولدها  واداها  اضعف جعلته يعني حتى يعرف هذا الذي  مع اصحابه يوم وهي ونبحث هو عليه اتظنون الموجودة قالوا لا. يا رجل على ذلك. لان اختيارها ارادتها

79
00:47:21.700 --> 00:48:01.700
قال الله ارحم بعباده من هذه الولد والله تعالى ارى بعبادهم من هذه الوردية الله عز وجل انه يرحمهم ويحسن اليه وانه متصل بالرحمة من صفاته الرحمة. ايها سبحانه وتعالى وما نراه

80
00:48:01.700 --> 00:48:59.200
من الخير والاحسان والمنافع والنعم هذا من من اعمال رحمة الله سبحانه وتعالى واحمد الله ما خلقه من هذه النعم اثر المطر اذا النبات رحمة الله عز وجل يوجد هذه النعم التي هي من رحمته اياهم ومن اثار رحمته الله في

81
00:48:59.200 --> 00:49:22.750
سبحانه وتعالى قال باب جعل الله الرحمة لابد وقال حدثنا الحرم بن نافع الزهراني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

82
00:49:22.750 --> 00:49:52.750
الله الرحمة لابتي وامزق عنده بدعة وتسعين ديها. وانزل في الارض جزءا واحدا ومن ذلك حتى ترفع المرض حاضرها عن ولدها خشية ان تصيبه قال باب جعل الله الرحمة مئة الله الرحمة جعل الله تعالى رحمة من اجله

83
00:49:52.750 --> 00:50:22.750
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جعل الله الرحمة مائة دين. وانفق عنده تسعة وسبعين جزءا. جعل الله رحمة جميع القرآن

84
00:50:22.750 --> 00:51:12.800
يجوز لمراحل البهائم عن ولدها يجب ان يعني من هذه الرحمة. الرحمة التي جعلها الله تعالى في قلبه. كل هذه يعني المخلوقة التي خلقها الله عز وجل   غيرها