1
00:00:00.250 --> 00:00:16.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه

2
00:00:16.750 --> 00:00:32.050
باب الابراج بالظهر في شدة الحر قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا ما لك بن انس قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

3
00:00:33.100 --> 00:00:52.350
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيف جهنم قال حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث ابن سعد عن ابن شهاب

4
00:00:52.450 --> 00:01:10.650
عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم

5
00:01:11.850 --> 00:01:25.950
قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابردوا بالظهر

6
00:01:26.100 --> 00:01:46.950
فان شدة الحر من فيد جهنم قال حدثنا تميم بن المنتصر الواسطي قال حدثنا اسحاق بن يوسف عن شريك عن بيان عن قيس ابن ابي حازم عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه قال كنا نصلي مع

7
00:01:46.950 --> 00:02:09.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر بالهاجرة فقال لنا ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم قال حدثنا عبد الرحمن ابن عمر قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما

8
00:02:09.850 --> 00:02:25.800
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابردوا بالظهر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

9
00:02:26.950 --> 00:02:52.350
اما بعد يقول الامام ماجه رحمه الله باب الافراد لصلاة الظهر الابراج هو دخول الدخول في وقت البرد او البراد الدخول في وقت البرد يعني بمعنى ان انه اه تؤخر الصلاة عن اه

10
00:02:52.400 --> 00:03:13.100
اه وقت الظهيرة الذي هو كون الشمس على الرؤوس ثم بعدما تزول يعني فحرارتها شديدة الفوق والرملة شديدة من تحت فانه في اه في هذه الحال تؤخر صلاتك يعني حتى تنكسر حدة

11
00:03:13.300 --> 00:03:35.150
الشمس من شدة حرارتها وهذا فيما اذا اشتد الحر واما الاصل ان الصلوات تصلى في اول وقتها ويبادر فيها في اول وقتها ولا تؤخر عن وقتها يعني اه ان هذا هو الاولى

12
00:03:35.400 --> 00:03:54.000
ويجوز ايقاع الصلاة في اي وقت من اوقاتها ولكن المبادرة هي الاولى والافضل ولكن الظهر في حال شدة الحر يؤخر يعني حتى تخف الحرارة تحف شدة حر الشمس على الناس

13
00:03:54.200 --> 00:04:17.800
فيؤخرونها وهذا هو الابراج. وقد جاء عن عدد من الصحابة الذين ذكرهم يعني ابن ماجة هنا عدد من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كلهم يعني يحكون عنه ويروون عنه انه امر بالافراد في الظهر في شدة الحر وقال فان شدة الحر من فيح

14
00:04:17.800 --> 00:04:42.350
فان شدة الحر من فيح جهنم بعد ذلك انهم يؤخرون او يتأخرون حتى يتلافوا يعني التعرظ لهذا الحر الشديد وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم في بعض هذه الاحاديث ان شدة الحر من فح جهنم وقد قال بعض اهل العلم ان هذا تنفيذ وتشبيه

15
00:04:42.600 --> 00:05:02.650
وان هذه الحرارة اه اه شبهت بتلك الحرارة وبعض اهل العلم يقول انه على بابه وان هذا من شدة فرح جهنم وقد جاء في بعض الاحاديث ذكر النفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف

16
00:05:03.150 --> 00:05:23.100
يعني فما يوجد من شدة الحر في الصيف هو من فيح جهنم وما يوجد من شدة البرد في الشتاء ومن زمهريره جهنم  لا مانع حقيقة ان يكون ذلك حقيقة وان يكون الامر آآ

17
00:05:23.650 --> 00:05:44.100
آآ ان هذا من جهنم ثم ايضا فيه دليل على ان الجنة على ان النار موجودة ومن المعلوم ان الجنة والنار موجودة الان الجنة والنار مخلوقتان موجودة الان لا يقال انهما لا يخلقان الى يوم القيامة

18
00:05:44.150 --> 00:06:04.750
وانما هو مخلوقتان وقد جاءت الاحاديث الكثيرة الدالة على ذلك بل جاء في القرآن ما يدل على ان ال فرعون يعذبون في عذاب جهنم وهم في قبورهم. كما قال الله عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب

19
00:06:04.750 --> 00:06:22.000
يعني يوم تقوم الساعة يعني يوم يحصل البعث والنشور ويخرج الناس من القبور فان اه ال فرعون ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا الفروع اشد العذاب

20
00:06:22.650 --> 00:06:49.850
لان قيام الساعة يطلق اطلاقين يطلق على قيامها وهو انتهاء انتهاء انتهاء الدنيا وحصول النفث والصورة النفخة الاولى التي يحصل بها الموت ثم النفخة الثانية التي يحصل بها البعث وهنا في هذه الاية المقصود قيام الساعة يعني نفخة في البعث. الذي يخرج الناس من قبورهم فينتقل

21
00:06:49.850 --> 00:07:17.650
ال فرعون وكذلك الكفار من عذاب شديد الى عذاب اشد فهذا يدل على وجود النار لان لان ال فرعون يعذبون فيها وهم في قبورهم. قبل ان يأتي يوم القيامة قبل ان تقوم الساعة وقبل ان يبعث الناس من القبور يعذبون في في قبورهم. وكذلك الاحاديث الاخرى التي منها حديث البراء بن

22
00:07:17.650 --> 00:07:39.700
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا سئل انسان عن ربه ودينه ونبيه وكان جوابه مسددا موفقا فانه يفتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها واذا كان بخلاف ذلك فتح له باب الى النار ليأتيه من حرها وصمومها. فاذا النعيم حاصل

23
00:07:40.050 --> 00:07:59.650
قبل البعث والنشور ويحصل للناس في القبور وكذلك العذاب يحصل في القبور لمن يستحق العذاب وكذلك الحديث الذي في صلاة الكسوف لما عرض عليه الجنة والنار وهو يصلي بالناس الكسوف ورأى عناقيد العنب متدلية

24
00:07:59.950 --> 00:08:21.800
ورأى النار وعذابها وبعض من يعذب بها. فتقدم ليأخذ عنقودا وتأخر لما رأى النار تحطم بعضها بعضا فسألوه فقالوا انه رأى الجنة ورأى النار المرأة العناقيد واراد ان يأخذ عنقودا ولكنه تركه

25
00:08:23.450 --> 00:08:37.800
وقال لو اخذت منه لأكلتم ما بقيت الدنيا لان الله شاء لان الله شاء ان تكون امور الاخرة غيبا والا تكون علانية في تحصل في الدنيا حتى يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب

26
00:08:38.850 --> 00:08:57.550
قال حدثنا هشام ابن عمار صندوق اخرجه البخاري واصحاب السنة. المالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه ايها اصحاب المذاهب الاربعة مشهورة من مذاهب اهل السنة حديث اخرج اصحاب الكتب الستة

27
00:08:57.750 --> 00:09:12.700
عن ابي الزناد وهو عبد الله بن الزكوان المدني ثقة اخرج باصحاب الكتب من اعرج الاعرج عبد الرحمن بن هرمز الندني ثقة رجل اصحاب الكتب. عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا محمد ابن رمث

28
00:09:12.950 --> 00:09:28.250
هو المصري المسلم وابن ماجة عن الليث ابن سعد. ثقة احد اصحاب الكتب. عن ابن شهاب. حمد المسلم من عبود الله ثقة رجل اصحاب الكتب. عن سعيد بن المسيب. هو ثقة فقيه

29
00:09:28.250 --> 00:09:43.950
وابي سلم لعبد الرحمن وهو كذلك ثقة فقيه اخرج اصحاب الكتب قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن كريب الثقة اخرج اصحاب الكتب. من ابي معاوية محمد ابن خازن وظرير ركوبي ثقة في رجل اصحاب الكتب

30
00:09:44.150 --> 00:09:59.650
من اعمش سليمان ابن مهران ثقة اخرج اصحاب الكتب عن ابي صالح ابو صالح يكون السمان الثقة الرجل اصحاب الكتب عن ابي سعيد هو الخدري سعد ابن مالك ابن سنان احد السبعة المفترين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

31
00:10:00.000 --> 00:10:18.000
قال حدثنا تميم بن المنتصر ابو داوود والنسائي وابن ماجة. هم. عن اسحاق ابن يوسف النور الازرق حقيقة اصحاب الكتب عن شريك ابن عبد الله النخعي يكون في صدوق صحيح البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن بيان

32
00:10:18.350 --> 00:10:32.800
من نشر ثقة اخرج له صام الكتب عن قيس ابن ابي حازم قيس ابن ابي حازم فقه اخرجه اصحاب الكتبة رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب قال حدثنا عبد الرحمن ابن عمر

33
00:10:32.950 --> 00:10:47.650
الى ابن ماجة ابن عبد الوهاب الثقفي هو؟ لاصحاب الكتب عن عبيد الله النافع عن ابن عمر عمر العمري ثقة في اصحاب الكتب ونافع عمر ابن عمر ثقة رجل اصحاب الكتب

34
00:10:47.800 --> 00:11:13.750
هل يسن الابراج للمرأة في بيتها؟ وكذلك للمنفرد لا ما يسن لان لانها في داخل الظل يعني لا تظهر للشمس لاننا الابراج الذين يصلون في المساجد يذهبون للمساجد يعني تعبنا فتؤخر لانهم يمشون في الرمضة ويمشون تحت الشمس

35
00:11:13.800 --> 00:11:34.650
واما من كان في البيت مثل النساء فانها في الظل تصليها في اول وقتها وكذلك من يكون في بلاد باردة كما هو معلوم بالنسبة للظهر هو وقت وقت الدفء بوجود الشمس

36
00:11:34.700 --> 00:11:59.900
انما البرد يعني يكون في الغالب في الليل والابراج انما جاء في الظهر من اجل آآ يعني آآ آآ سلامة من شدة الحر في وقت الظهيرة هل الابراد يعمل به في هذه الايام مع وجود كثير من وسائل التبريد في المساجد

37
00:12:01.300 --> 00:12:38.200
اه في بعض الاماكن لا يعمل به لانه اولا قضية آآ الوصول الى وسيارات يعني يعني فيها يعني فيها تبريد وآآ وكذلك يعني المساجد ايضا فيها فيها تبريد. فيعني كون الناس يعني اذا لم يكن هناك امر يقتضيه ويستدعيه يصلون في الصلاة في اول وقتها

38
00:12:38.200 --> 00:12:58.000
لا شك ان هذا هو الذي ينبغي يقول صليت يوما في مسجد ببلادنا فابردوا بالظهر وصلينا بعده العصر بقليل باذان واحد. هل هذا العمل صحيح؟ لا غلط هذا اولا لا ينبغي التأخير الى قرب العصر

39
00:12:58.600 --> 00:13:23.850
بينما تأخير يعني حتى تنكسر الحدة واما وايضا كونه في اذان واحد هذا غلط الاذان يكون للظهر ويعني يكون العصر كل كل صلاة يؤذن لها وهذا يذكر انه كذلك يقع في بلادهم يجمعون جمع سوري يؤخرون الظهر الى وقت قريب وقت العصر

40
00:13:24.300 --> 00:13:38.450
فيقول هل نصلي نحن لوحدنا في اول وقت الظهر ونعيد مع الجماعة او نصلي مع الجماعة من غير اعانة ينبغي ينبغي لهم ان يعلموا وان ينبهوا على ان مثل هذا العمل غير صحيح

41
00:13:38.500 --> 00:14:05.000
وان كل صلاة صلى في وقتها والابراج لا يكون الى اخر الوقت بحيث يكون بصورة الجمع وانما يكون يعني بعد آآ بعد اول الوقت بوقت يعني يحصل معه خفة اه شدة الحرارة فعليكم ان تناصحوهم بان لا يفعلوا هذا الفعل وان يصلوا وان يبردوا الابراد الذي لا يصل الى ان

42
00:14:05.000 --> 00:14:24.750
آآ آآ يجمع بين الصلاتين يعني سواء لان هذا ايضا قد يؤدي الى انهم يصلون احدى الصلاتين في غير وقتها لان التحديد بالظبط دقيقة ان تفصل بين هذه وهذه وهذه هذا صعب

43
00:14:25.550 --> 00:14:45.700
والذي يفعل هذا الفعل يعرض نفسه الى ان يوقع الصلاة في غير وقته  قال رحمه الله تعالى باب وقت صلاة العصر قال حدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث ابن سعد عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه اخبره

44
00:14:46.800 --> 00:15:05.850
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الى العوالي والشمس مرتفعة ثم ذكر وقت العصر ووقت العصر يعني ليس بينه وبين وقت الظهر اه فاصل

45
00:15:06.350 --> 00:15:24.350
بل اذا خرج وقت هذه دخل وقت هذه ومثلها المغرب ليس بينها وبينها صلاة العشاء فاصل بل اذا خرج وقت هذه دخل وقت هذه والفجر هي التي آآ يعني آآ نهايتها طلوع الشمس

46
00:15:24.900 --> 00:15:46.500
وبين طلوع الشمس والزوال ليس وقتا لشيء من الصلوات المفروضة بعد طلوع الشمس وقبل والزوال بين طلوع الشمس والزوال ليس فقط لاوقات ليس وقتا لصلاة مفروضة وعلى هذا فان صلاة العصر

47
00:15:46.600 --> 00:16:02.750
يعني اه اذا اذا كان ظل الشيء مثله اه يعني بدأ جاء وقت صلاة العصر الى ان يكون مثليه او الى ان يكون الى الاصفرار وقد جاء في بعض الاحاديث يعني ما يبين صفة الشمس

48
00:16:02.800 --> 00:16:23.200
يعني عندها وقت لصلاة العصر وانهم يصلونها وهي بيضة نقية فيذهب الذهب الى العوالي يعني بعد صلاة العصر يعني معنى ذلك انهم يصلونها وهي حية يعني ان ان انها فيها حرارة وانها لم تذهب حرارة

49
00:16:23.200 --> 00:16:43.100
اطلاقا بحيث يعني اصفر او اه وانما هي بيظة نقية يعني معناها انها على هيئة على على صفائها وعلى شدتها لكن معلوم ان الحرارة انكسرت الحرارة انكسرت قبل ذلك نعم

50
00:16:46.000 --> 00:17:13.050
قال حدثنا محمد بن رمح عن عن الليث ابن سعد عن ابن شهاب عن انس ابن مالك نعم اثر  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت صلى النبي

51
00:17:13.050 --> 00:17:27.500
الله عليه وسلم العصر والشمس في حجرته لم يظهر الفيء بعد ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر والشمس في حجرتها لم يظهر لديه بعد

52
00:17:27.950 --> 00:17:47.950
يظهر فيه بعد يعني الظلال انه لم يرتفع. يعني الذي يعني يسقط يعني الشمس يعني في حجرتها يعني لم يرتفع الظلال بعد هذا بمعنى انها يعني اه ما تأخر في فيها بحيث يعني يرتفع الظلال بسبب اه اه

53
00:17:47.950 --> 00:18:08.900
الشمس والى الغروب وانما يعني صلى وهي على هذه الحالة وهو من جنس ما تقدم يعني طلاها يعني في اول وقتها. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة اخويا اصحاب الكتب الى الترمذي

54
00:18:09.050 --> 00:18:28.150
عن سفيان ابن عيينة في قهرة اصحاب الكتب عن الزهري عن عروة عن عائشة يقول السائل في بلدنا امام المسجد يؤخر صلاة العصر الى اخر وقتها كل يوم ويقول بانه هو على المذهب الحنفي

55
00:18:28.450 --> 00:18:47.950
السؤال هل اصلي معه او ماذا افعل اه ينصح الى انه اه لا يؤخرها الى هذا الوقت وانما عليه ان يقدمها عليه ان يقدمها واذا امكنكم انكم تجدون يعني مسجد او توجدون مسجدا انتم

56
00:18:47.950 --> 00:19:13.800
فيه بالوقت لان يعني هذا التأخير يعني الشديد يعني هذا آآ اخراج لها عن عن وقتها المختار معلوم ان الوقت المختار الى حين الاضطرار ووقت الاضطرار الى غروب الشمس ولكن لا يؤخر او لا تؤخر عن وقت الاختيار

57
00:19:13.850 --> 00:19:31.500
الا في حال ظرورة واما فعل ذلك من غير ظرورة فان ذلك لا يسوق ولكن الصلاة اذا فعلت فيه تكون اداء. لا يقال لها قضاء لا يقال لها قضاء فانتم تعملون على

58
00:19:31.550 --> 00:19:50.650
يعني تنبيهه على التقديم واذا امكنكم ان اه توجدوا مسجدا وتصلون فيه صلاة وقتها لا شك ان هذا هو الذي ينبغي لكم وان صليتم معه فالصلاة صحيحة لانه لانه الى غروب الشمس كله وقت اداء

59
00:19:51.050 --> 00:20:16.900
لكن اه ما بدا للصغار هو اضطرار وليس اختيار قال رحمه الله تعالى باب المحافظة على صلاة العصر قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا حماد بن زيد عن عاصي بن بهدلة عن زر بن حبيش عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان

60
00:20:16.900 --> 00:20:39.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا كما شغلونا عن الصلاة وسطاء قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى

61
00:20:39.350 --> 00:21:06.200
الله عليه وسلم قال ان الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله. ها قال حدثنا حفص بن عمرو قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال وحدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا محمد ابن طلحة عن زبيد عن مرة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال

62
00:21:06.200 --> 00:21:34.800
قال حبس المشركون النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى غابت الشمس. فقال حبسونا عن صلاة الوسطى ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا نعم ثم ذكر ابن ماجة رحمه الله المحافظة على صلاة العصر. باب المحافظة على صلاة العصر. الصلوات كلها يحافظ عليها

63
00:21:34.950 --> 00:21:55.450
ولكن العصر يعني جاء ما يدل على تأكيد المحافظة عليها بخصوصها. قال الله عز وجل يحافظ على الصلاة والصلاة الوسطى فيعني ذكر الصلوات كلها يحافظ عليها وخاصة الوسطى وقد جاء تفسيرها بانها العصر في بعض الاحاديث الصحيحة

64
00:21:55.900 --> 00:22:14.400
فيها خلاف ولكن الادل الذي دلت عليه الادلة انه انها العصر كما ثبت في صحيح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمحافظة عليها اه جاءت يعني مع اندراجها تحت العام

65
00:22:14.550 --> 00:22:31.750
ومع التنصيص عليها بخصوصها. لان قوله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى  الصلاة الوسطى داخلة صلاة العصر داخلة في قوله حافظ على الصلوات ولكنه عطف الخاص على العام وان كان الخاص داخلا في العام

66
00:22:32.250 --> 00:22:53.050
وذلك لمزيد الاهتمام بالخاص فكأن الخاصة ذكر مرتين مرة في اندراجه تحت اللفظ العام ومر بخصوصه كذلك لاهمية ذلك الخاص مثل تنزل الملائكة والروح الملائكة الروح وجبريل وهو من الملائكة

67
00:22:53.650 --> 00:23:18.900
فكان ذكر مرتين مرة في دخوله مع الملائكة ومرة بانفراجه لكن التنصيص عليه للاهتمام به وبيان اهمية شأن ذلك كالفاص الذي عطف على العام فاذا المحافظة مطلوبة في جميع الصلوات ولكنها اكد واشد بالنسبة للصلاة الوسطى هذه هي صلاة العصر

68
00:23:19.150 --> 00:23:37.500
والصلاة الوسطى هي صلاة العصر لانها متوسطة بين صلاتي النهار صلاتين في النهار وصلاتين في الليل قبلها صلاتان هما من صلوات النهار وبعدها صلاتان هما صلاة الليل فهي متوسطة بينهما

69
00:23:37.600 --> 00:24:05.350
وقد جاء يعني احاديث تدل على خطورة من يفرط في ذلك او يتهاون وقد جاء في هذا الحديث من آآ من ترك ان الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله. ان الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله. او وتر اهله وماله يعني كأنما سلب

70
00:24:05.550 --> 00:24:23.150
ومعلوم ان الانسان الذي يفقد اهله وماله دفعة واحدة هكذا يعني يصير له مصيبة عظيمة فالنبي صلى الله عليه وسلم بين مصيبة من يقول كذلك يعني بالتمثيل بشيء محسوس مجاهد

71
00:24:23.550 --> 00:24:41.650
اذا حصل الانسان فهي نكبة كبيرة ومصيبة عظيمة يعني صدمة شديدة يعني فان هذا يكون وهذا كله من اجل الترغيب في المحافظة على الصلاة وعدم التهاون فيها بحيث يفوت عليه

72
00:24:42.000 --> 00:25:10.500
بحيث تفوته تلك الصلاة فانها خسارة فادحة ومصيبة كبيرة وهذا التمثيل لهذا البيان الذي هو المعنوي بالحسي يعني يبين خطورة يعني اه ذلك كل انسان اه اذا حصل له مصيبة في اهله بان يكون بقي وحيدا

73
00:25:10.850 --> 00:25:33.450
كان عنده اهل وعنده اولاد ثم في لحظة يذهبون جميعا ثم يبقى وحيدا هذه مصيبة عظيمة فالمصيبة هذا الذي تفوته الصلاة وصلاة العصر مثل مثل هذه المصيبة هذا كله فيه تحذير وترهيب من التهاون في في صلاة العصر

74
00:25:33.500 --> 00:25:50.150
وقد جاء في بعض الاحاديث حبط عمله حبط عمله وان كان يعني هذا هذا الحبوط يعني ليس معنى ذلك انه مثل الكفر الا ان الشيء الذي يوصف بانه حبوب في هبوط يعني يدل على خطورته

75
00:25:50.550 --> 00:26:08.850
وقد جاء في بعض النصوص ما يدل على ان رفع صوتي وعلى ان انه يحبط العمل رفع صوته عند النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الاية الكريمة آآ ان تحبط اعمالك وما

76
00:26:08.850 --> 00:26:40.800
يدافعون يعني فهذا يعني يدل على ان حبوط العمل يكون بشرك ويكون بفعل امر خطير وامرا آآ تركه او الوقوع فيه يعني يعني ضرره كبير ومصيبته كبيرة  وان لم يصل الى حد الكفر او حتى او حد من اعماله اللي راحت كلها تبطل من اولها الى اخرها الا ان الشيء الذي يوصف بانه محبط للعمل

77
00:26:40.800 --> 00:27:11.150
فانه في غاية الخطورة. نعم وسلم قال يوم الخندق ملأ الله قال يوم الخندق ملأ الله قلوبهم وبطونهم ملأ بيوتهم قبورهم نارا ينشغلون عن الصلاة الوسطى. ملأوا بيوتهم وقبورهم. ملأ بيوتهم وقبورهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى

78
00:27:11.600 --> 00:27:37.850
كما شغلونا عن الصلاة الوسطى يعني دعا عليهم لانهم شغلوه عن هذه الصلاة العظيمة انشغل بالحرب وبالقتال وباللقاء الاعداء حتى غابت الشمس كما جاء في بعض الاحاديث نعم عبدالله بن مسعود حبس المشركون النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى غابت الشمس. نعم. فقال حبسونا عن الصلاة الوسطى

79
00:27:37.900 --> 00:28:00.500
ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا حديث ابن عمر ان الذي تفوته صلاة العصر  السؤال عن معنى الفوات معنى الفواز هو السر؟ يعني بفواتها جماعة وبسر بخروجها عن وقتها او عن وقتها المعتاد او يعني وقتها

80
00:28:00.500 --> 00:28:26.800
اه يعني تفريط يعني في تأخير وقتها عن وقت الاضطرار يعني فسر بهذه وبهذه قال حدثنا احمد بن عبدة آآ ثقة البخاري واصحاب مسلم واصحاب السنة. عن حماد بن زيد ثقة في اصحاب الكتب العاصي بن بهدلة هو صدوق. اخرجه

81
00:28:26.800 --> 00:28:36.800
كتب ورواية في الصحيحين مقرون. عن زر ابن حبيش وهو ثقة مخضرم اخرجها اصحاب الكتب. عن علي ابن ابي طالب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع

82
00:28:36.800 --> 00:28:51.400
الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقض الجمع والفضائل الكثيرة قال حدثنا هشام ابن عمار عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابن عمر. سالم لابن عمر فقه لاصحاب الكتب. قال حدثنا حفص بن عمرو

83
00:28:51.850 --> 00:29:16.250
هو صدوق هي  اه ثقة اخذه ابو داوود فضائل الانصار وابن ماجة عن عبدالرحمن ابن مهدي يقع على اصحاب الكتب ها قال وحدثنا يحيى بن حكيم هو في رواه ابو داوود والنسائي ابن ماجة عن يزيد ابن هارون الواسطي اصحاب الكتب

84
00:29:16.900 --> 00:29:38.600
عن محمد ابن طلحة سلوك له اوهام او له اصحاب الكتب ان النسائي ففي مسند علي نعم عن زبيد زبادي اليامي ثقة في اصحاب الكتب عن مرة طيب ثقة في اصحاب الكتب عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اخرجه صحاب كتبه

85
00:29:41.800 --> 00:29:56.600
قال رحمه الله تعالى باب وقت صلاة المغرب قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا ابو النجاشي قال سمعت رافع ابن

86
00:29:56.600 --> 00:30:16.300
رضي الله عنه يقول كنا نصلي المغرب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ينظر الى مواقع نبله ثم ذكر اه وقت صلاة المغرب وانها اذا غابت الشمس

87
00:30:16.700 --> 00:30:39.400
وتوارت فانه يدخل وقت صلاة المغرب صلاتها في اول وقتها وينفذ ذلك الى مغيب الشفق الاحمر الذي يكون بعد غروب الشمس ثم بعد ذلك يدخل وقت العشاء وليس هناك حد فاصل بين

88
00:30:39.700 --> 00:30:52.650
المغرب والعشاء كما ذكرت فكان فذكر هذا الحديث انهم كانوا يصلون المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الواحد منهم ينظر الى موضع نبله يعني معناه ان ان

89
00:30:52.650 --> 00:31:11.850
الضياع موجود يعني ما حصل الظلام يعني بحيث ان الانسان اذا ارسل النملة يرى المكان الذي يقع فيه لانه ما اختلط الظلام بحيث الانسان لا يرى مواقع النبل وهذا كناية عن كونهم يؤدونها في اول وقتها

90
00:31:11.900 --> 00:31:28.500
ويبادرون في ادائها الى ادائها في اول وقته. نعم قال حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي هو جحيم ثقة اخرجه البخاري نعم وابو داوود والنساء ابن ماجة نعم عن الوليد ابن

91
00:31:28.500 --> 00:31:45.600
المسلم في قهري اصحاب الكتب عن الاوزاعي في قهوة اخرجه اصحاب الكتب عن ابي النجاشي وابو طلحة ابن صهيب عطاء بن صهيب قال ابن صهيب وهو؟ ثقة في البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجد. نعم. عن رافع ابن خديج. اخرج اصحاب الكتب

92
00:31:45.800 --> 00:32:05.800
قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب قال حدثنا المغيرة ابن عبد الرحمن عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه انه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب اذا توارت بالحجاب. وهذا يعني يعني

93
00:32:05.800 --> 00:32:19.000
آآ في بيان اول صلاة المغرب وانه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا تورط بالحجاب اذا تورطت الشمس ورد بالحجاب يعني بالشيء الذي يسترها من جهة المغرب

94
00:32:19.400 --> 00:32:43.250
يتوارث بما يحجبها وما يفسرها فبحيث تورط عن الانظار وآآ فانه يصل وقت صلاة المغرب بذلك اذا غاب القرص فانه يدخل وقت صلاة المغرب. نعم قال حدثنا يعقوب بن حميد بن صدوق

95
00:32:43.500 --> 00:33:00.850
اخرج البخاري في خلق افعال عبادة وابن ماجة. نعم. عن المغيرة ابن عبد الرحمن هو؟ الصدوق البخاري وابو داود والنسايب وماجة عن يزيد ابن ابي عبيد وهو ثقة في اصحاب الكتب عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه اخرجها اصحاب الكتب

96
00:33:02.150 --> 00:33:30.200
وهذا رباعي قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثني ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا عباد ابن العوام عن عمر ابن ابراهيم عن قتادة عن الحسن عن انف ابن قيس عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال امتي على الفطرة ما لم

97
00:33:30.200 --> 00:33:49.750
يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم قال ابو عبد الله ابن ماجة سمعت محمد ابن يحيى يقول اضطرب الناس في هذا الحديث ببغداد فذهبت انا وابو بكر اعين الى العوام ابن عبد الله الى العوام ابن عباد ابن العوام

98
00:33:49.900 --> 00:34:04.950
فاخرج الينا اصل ابيه فاذا الحديث فيه ثم ذكر هذا الحديث ان عباس عن عباس بن ابي طالب رضي الله عنه قال لا تزال هذه ائمة على الفطرة ما لم يؤخر اخر المغرب الى اشتباك

99
00:34:04.950 --> 00:34:25.050
يعني هذا كناية عن تذكيره بالصلاة وانهم يؤدونها في اول وقتها ولا يؤخرونها الى يعني اشتباك النجوم يعني بحيث تظهر يعني لان النجوم تظهر بالظلام اذا جاء الظلام فانها تظهر النجوم

100
00:34:25.400 --> 00:34:42.450
فيعني فهم لا يزالون بخير اذا ادوها في اول وقتها يعني بحيث انهم لن يؤخروها الى ذاك الوقت الذي تظهر فيه النجوم من حصول الظلام. هو مثل الحديث الذي تقدم الواحد منا ينظر الى موضع نبله

101
00:34:42.500 --> 00:35:06.800
لان فيه ضياع وفيه نور يعني ما جاء الظلام فهذا مثل من جنس هذا يعني معناه ان كلها بالاحاديث الثلاثة تدل على انها تصلي في اول وقتها. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابو ذهني ثقة في اصحاب الكتب والبخاري واصحاب السنن. عن ابراهيم بن موسى وهو ثقاف لاصحاب الكتب

102
00:35:06.800 --> 00:35:26.800
عن عباد ابن العوام وهو؟ ثقة من اصحاب الكتب نعم عن عمر ابن ابراهيم وهم صدوق وفي حديثه عن قتادة ضعف رواه ابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجه عن قتادة عن الحسن قتادة اصحاب الكتب والحسن بن ابي الحسن الثقة

103
00:35:26.800 --> 00:35:46.750
هذا الكتب؟ عن الاحنف ابن قيس. والاحنف ابن قيس اه عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه اخذ اصحاب الكتب قال ابو عبد الله ابن ماجة سمعت محمد ابن يحيى يقول اضطرب الناس في هذا الحديث ببغداد فذهبت انا وابو بكر اعين

104
00:35:47.500 --> 00:36:05.350
ما هم محمد بن ابي عتاب البغدادي صدوق اخرج له مسلم في المقدمة والترمذي الى العوام ابن عباد ابن عوام اخرجه ابن ماجة واخرج الينا اصل ابيه فاذا الحديث فيه

105
00:36:05.900 --> 00:36:28.200
قال ابن القطان حدثنا ابو يحيى الزعفراني قال حدثنا ابراهيم بن موسى نحظة ان النهاية للزعفران ليس هناك   قل السائل هل صحيح ان ما بين مغيب الشمس ومغيب الشفق مقدار ساعة ونصف

106
00:36:28.500 --> 00:36:55.100
نعم طيب وقدر بهذا المبلغ واذا كان صحيحا فهل هذا على مدار السنة او بعض الفصول دون بعض. لا فيما على مدار السنة قال رحمه الله تعالى باب وقت صلاة العشاء

107
00:36:55.250 --> 00:37:12.250
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بتأخير العشاء

108
00:37:12.600 --> 00:37:28.900
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة وعبد الله بن المبيض عن عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

109
00:37:28.900 --> 00:37:48.100
وسلم لولا نشق على امتي لاخرت صلاة العشاء الى ثلث الليل او نصف الليل  قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا حميد قال سئل انس بن مالك رضي الله عنه هل اتخذ النبي

110
00:37:48.100 --> 00:38:08.100
صلى الله عليه وسلم خاتما؟ قال نعم اخر ليلة صلاة العشاء الى قريب من شطر الليل. فلما صلى اقبل علينا وجهه فقال ان الناس قد صلوا وناموا وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة قال انس كاني انظر الى

111
00:38:08.100 --> 00:38:28.050
وبيص خاتمه قال القطان حدثنا ابو حاتم قال حدثنا الانصاري قال حدثنا حميد بنحوه قال حدثنا عمران بن موسى الليثي قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد قال حدثنا داوود وابن ابي هند عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه

112
00:38:28.050 --> 00:38:48.050
انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب ثم لم يخرج حتى ذهب شطر الليل فخرج فصلى به ثم قال ان الناس قد صلوا وناموا وانتم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا الضعيف والسقيم

113
00:38:48.050 --> 00:39:05.000
احببت ان اؤخر هذه الصلاة الى شطر الليل ثم ذكر ابن ماجة رحمه الله وقت صلاة العشاء وقت صلاة العشاء يبدأ من مغيب الشفق الذي هو انتهاء وقت صلاة المغرب وينفد الى نصف الليل

114
00:39:05.350 --> 00:39:26.600
او ثلث الليل ولكن صح الحديث بنصف الليل وهذا هو الوقت الاختياري الوقت الاختياري الذي اه يمكن للانسان ان يوفر الصلاة اليه ويكون اداؤه اه اداؤها اختيارا وليس اضطرارا وما بعد نصف الليل فيه خلاف

115
00:39:26.650 --> 00:39:47.250
وجمهور العلماء على انه وقت للعشاء ولكنه اضطراري ولكنه اضطراري وليس اختياريا يعني ليش للانسان ان يؤخر نصف الليل ولكن لو حصل انها آآ نام او يعني ما الى ذلك ثم استيقظ بعد نصف الليل يعني يؤداها فانه اداء وليس قضاء

116
00:39:47.800 --> 00:40:06.250
اداء وليس قضاء ذكر ابن ماجة رحمه الله يعني هذه الاحاديث التي فيها بيان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني فضيلة تأخير صلاة العشاء اذا لم يترتب على ذلك مضرة

117
00:40:06.600 --> 00:40:28.550
وآآ قال لولا نشطاء على امتي لاخرت الصلاة نشق على امتنا امرتهم بتأخير العشاء. لولا ان اشق على امتي لامرتهم يعني امر ايجاب واما امر الاستحباب فانه قائم وحاصل انزل لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة

118
00:40:29.050 --> 00:40:45.850
والندب الى السواك حاصل والندب الى يعني تأخير صلاة العشاء حاصل. ومنه هذا الحديث فان فيه ندب. والذي نفي هو الايجاب الذي نفي هو الايجاب لو انا اشق عن امتي لامرتهم

119
00:40:45.950 --> 00:41:03.350
لتأخير الصلاة الى فطر الليل او الى نصف الليل. فدل هذا على استحباب التأخير لكن اذا كان سيترتب على التأخير يعني نوم الناس او تأخر الناس او آآ حصول المشقة على الناس فان الاتيان بالصلوات في اول وقتها

120
00:41:03.350 --> 00:41:25.450
هذا هو الذي ينبغي واذا كان الناس يعني آآ آآ ما يترتب على آآ تأخيرهم شيء وهم عدد محصور ومعروفين و يعني بامكانهم ان ينتظروا ولا يترتب على ذلك مضرة ولا نوم ولا تفويض الصلاة على احد بسبب النوم وآآ

121
00:41:25.450 --> 00:41:46.000
يعني اخروها فلهم ذلك. لكن اذا كان آآ تأخير الصلاة ويترتب على ذلك نوم الناس ويترتب على ذلك آآ اه بحصول الضرر على من يكون مريضا او يكون اه ويعني آآ ضعيفا

122
00:41:46.100 --> 00:42:05.550
فان الصلاة تصلى في اول وقتها  والحديث الثاني لولا ان اشق على امتي لاخرت صلاة العشاء الى ثلث الليل او نصف الليل يعني يعني جاء الثلث وجاء النصف والنصف صحيح

123
00:42:05.700 --> 00:42:32.750
فاذا هو الحد الاعلى والثلث داخل وآآ فيقال الثلث او النصف يعني ولكن النص صحيح ووقت اداء وهو وقت اختيار يعني هو وقت اختيار سئل انس هل اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما؟ قال نعم. يعني هو يعني اه اه لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:42:32.750 --> 00:42:51.700
لما انصرف من الصلاة واذا الخاتم يعني في اصبعه له بريق ولمعان فيعني اجاب اجاب بانه الرسول صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما وانه صلى بالناس يعني تأخر الصلاة وانه رأى بريق خاتمه

125
00:42:51.700 --> 00:43:20.050
في اصبعه يعني معناها اتخذ الخاتم اتخذ الخاتم ويعني يذكر المناسبة التي رأى فيها الخاتم وانه رآه بيده صلى الله عليه وسلم وله بريق. واللمعان يلمع  قال فلما صلى اقبل علينا بوجهه فقال ان الناس قد صلوا وناموا وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة نعم الانسان اذا كان

126
00:43:20.050 --> 00:43:42.000
جالس ينتظر الصلاة فهو في صلاة. وهذا في جميع الصلوات كل من كان في المسجد ينتظر صلاة فهو في صلاته يعني معناه انه يؤجر اجر المصلي وهو في صلاة وان لم يكن مصليا بالفعل لكنه في صلاته حكم الاجر وحصل الاجر

127
00:43:42.300 --> 00:44:01.950
وهو في صلاة ما انتظر الصلاة نعم من الناس في حديث ان الناس قد صلوا وناموا وانتم لم تزالوا في صلاتهم ما انتظرتم الصلاة ولولا الضعيف واستقيموا احببت ان اصل هذه الصلاة

128
00:44:01.950 --> 00:44:18.250
الى شطر الليل. يعني اه صلوا وناموا يعني في غير هذا المكان باذن الله صلوا وناموا والمساجد الاخرى او الاماكن الاخرى يعني حصل منهم وانه وانتم يعني يعني لا زلتم في صلاتي ولولا ان

129
00:44:18.250 --> 00:44:41.400
الى شطر الليل والشطر يطلق على النصف وقد يطلق على يعني غير النصف لكن النص ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعلى شيء في الاختيار  قال حدثنا هشام ابن عمار عن سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. نعم

130
00:44:41.500 --> 00:44:59.200
قال احدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي اسامة. عن نادي بن اسامة ثقة في اصحاب الكتب. وعبدالله بن نمير اصحاب الكتب؟ عن عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد هو المقبرة ثقة في اصحاب الكتب؟ قال حدثنا محمد بن المثنى هو العنزي

131
00:44:59.200 --> 00:45:16.950
جاء المراقبة عن خالد بن الحارث وفي الهجيمي ثقة عند اصحاب الكتب. عن حميد عن انس. حميد بن ابي حميد الطويل. اصحاب الكتب وهذا من الرباعيات قال القطان حدثنا ابو حاتم قال حدثنا الانصاري

132
00:45:18.300 --> 00:45:34.400
ابو حاتم هو محمد ابن ادريس ووثقها في اخرج حديثه في البخاري التفسير. نعم عن الانصاري. محمد بن عبد الله الانصاري ثقة باصحاب الكتب قال حدثنا عمران بن موسى الليثي

133
00:45:34.700 --> 00:45:50.900
هو تذوق رواه الترمذي والنسائي ابن ماجة عن عبد الوارث ابن سعيد. عند داوود ابن ابي هند. هو البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن ابي نظرة المنذر بن مالك بن قطعة

134
00:45:50.950 --> 00:46:24.350
ما العلة في استحباب تأخير العشاء من بين سائر الصلوات ما ادري يوجد افراد يؤخرون العشاء ويصلون وحدهم في المنزل بحجة هذه الاحاديث بئس ما صنعوا عليهم ان يحضروا الجماعة

135
00:46:24.600 --> 00:46:38.350
وان يصلوا مع الناس والرسول صلى الله عليه وسلم قال قال لقد هممت ان امر بحطب فيحطب وام رجل في ام الناس ثم اخالف الى رجال لا يصلون عليهم بيوتهم بالنار

136
00:46:38.850 --> 00:47:02.750
فيعني يعني يصلون مع الناس واذا اخر الناس يؤخرون معهم واذا يعني صلوا في الوقت يصلون معهم ولا يشدون عن الجماعة  قل هل للنساء ان يؤخرن صلاة العشاء الى نصف الليل؟ نعم لهن

137
00:47:04.350 --> 00:47:24.750
لما يترتب عليه مضرة يحصل له نوم او نسيان او كذا قال رحمه الله تعالى باب ميقات الصلاة في الغيم. قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم ومحمد بن الصباح قالا حدثنا الوليد بن المسلم

138
00:47:24.750 --> 00:47:44.750
قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحي ابن ابي كثير قال حدثني ابو قلابة قال حدثني ابو المهاجر عن بريدة الاسلمي رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في غزوة فقال بكروا بالصلاة في اليوم

139
00:47:44.750 --> 00:48:09.300
فانه من فاتته صلاة العصر حبط عمله لما ذكر يعني اه صلاة التفكير في الصلاة بالغيم يعني اذا صار الجو غائما والشمس يعني لا ترى فان الصلاة يعني عدم تعريض الصلاة لاخر وقتها مما قد يترتب عليه خروج الوقت

140
00:48:09.500 --> 00:48:28.900
يعني هذا لا يسوق وانما تصلى صلاة في وقت مبكر في اه اول وقتها او في اثناء وقتها المهم ان لا تؤخر الى اخر الوقت لانه يترتب على ذلك لان الشمس لا ترى كانوا يعرفون ذلك بالشمس

141
00:48:29.200 --> 00:48:45.950
فاذا كان يعني في الغيم فانه يحتاط بالصلاة بحيث لا تؤخر الى اخر وقت لان من حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه يمكن من اخر صلاة الى اخر وقت

142
00:48:46.350 --> 00:49:13.250
يعني ان يكون ذلك عرضة لان يخرج الوقت وهو لم يصليها فيكون اداءها قضاء ليس سعداء ان يكون الاتيان بها قضاء وليس باداء ثم ذكر هذا الحديث عن بريدة انهم قالوا صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال في يوم الغيب فقال ابردوا بكروا بالصلاة في

143
00:49:13.250 --> 00:49:30.900
بيوم الغيم؟ نعم فانا من ترك من فاتته من فاتته صلاة العصر حبط عمله بينما فتى صلاة العصر حبط عمله يعني جاء في بعض في رواية عند البخاري ان ان ذكر التذكير انه من كلام بريدة

144
00:49:31.050 --> 00:49:48.200
لانه قال بكروا بصلاتي. قال بريدة رضي الله عنه ذكروا بصلاة آآ في الصلاة في في في يوم الغيم فان فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من من ترك من فاتته صلاة العصر حبط عمله

145
00:49:48.750 --> 00:50:19.750
وآآ والمقصود من ذلك يعني اه اه تخصيص على صلاة العصر لخطورة ما ورد فيها حصول التخويف والتهديد والتوبيخ في حق من حصل منه تأخيرها تفريتها واخراجها عن وقتها قال ذكروا يعني فهذا يدل على ان هذا الذي جاء في صحيح البخاري يدل على ان ذكر التبكير هو من كلام بريدة

146
00:50:19.750 --> 00:50:39.950
استدل على ذلك بان التأخير يؤدي الى آآ فوات الصلاة آآ العصر وخروجه عن وقته ومثل ذلك الصلوات الاخرى فان التأخير يؤدي الى آآ الى الى ان خروجها عن وقتها

147
00:50:40.100 --> 00:50:58.700
قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم ومحمد بن الصباح اما ابن السباق صديقه رجله ابو داوود ابن ماجة عن الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير هو اليمام

148
00:50:58.700 --> 00:51:25.900
عن ابي قلابة. ابي قلابة وعبد الله بن زيد الجرمي ثقة. احد اصحاب الكتب. عن ابي المهاجر وهو اخرجه ابن ماجة عن بريدة الاسلامي   مهاجر سالم ابن عبد الله  ايه لطف

149
00:51:26.850 --> 00:52:22.500
طبقة  ترابها بالسم. نعم نعم ومهاجر عن بريدة صوابه ابو المليح. رغم فيه الاوزاعي ايضا. هم الموسيقى  نعم ان لكن هكذا وقع ابو المهاجر له موسيقى   لا هذا ابو المهاجر اللي غرزه قاف

150
00:52:22.900 --> 00:52:57.450
طبقته؟ لا هذا غيره شخص اخر لكن هذا ابو المهاجر عن بريدة صوابه ابو المنيه وهم فيه الاوزاعي   هو اصابه التي نقول مهاجر الوهم بذكره بهذه الكنية   اذا كان هذا الذي تقوله شخص اخر سالم بن عبد الله بن ابي المهاجر. سبقتي وش هي

151
00:53:17.950 --> 00:53:40.350
من السابع متأخر متأخر من سبع ما يرضى عن الصحابة واصغر من روى عن الصحابة الخامسة اللي هي الطبقة الصغار التابعين عن بريدة الاسلامي. بريدة ابن حصيب الاسلمي رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب

152
00:53:42.850 --> 00:54:00.400
والله تعالى اعلم ما شاء الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

153
00:54:09.050 --> 00:54:29.050
يقول السائل شيخنا حفظكم الله نرى كثيرا من الناس لا يحافظون على هذه الصلوات وهي صلة بين العبد وربه وفي الوقت نفسه يحافظ على امور لم يشرعها لم يشرعها الله تعالى. تقربا بزعمهم اليه. ومن ذلكم ما يسمونه بالمولد النبوي. فما

154
00:54:29.050 --> 00:54:54.700
نصيحتكم لهؤلاء الذين يتركون السنن الثابتة الى امور يدعون بانها محبة للنبي صلى الله عليه وسلم محبة الرسول صلى الله عليه وسلم يجب ان تكون في قلب كل مسلم اعظم محبته لنفسه هو لابيه وامه وابنه وبنته. وسائر الناس. لقوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون

155
00:54:54.700 --> 00:55:12.300
احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. وجاء في حديث عمر حتى يكون احب اليه من نفسه وكل هذا يبين ان محبة الرسول صلى الله عليه وسلم متحتمة ولازمة وانها تفوق محبة كل محبوب من من الخلق

156
00:55:12.750 --> 00:55:29.100
والمحبوب من الخلق فمحبة الرسول صلى الله عليه وسلم مقدمة عليه. والسر في ذلك ان النعمة التي ساقها الله للمسلمين على يديه اجل النعم واعظم النعم وهي نعمة الاسلام نعمة الهداية الى الصراط المستقيم

157
00:55:29.350 --> 00:55:51.250
نعمة الخروج من الظلمات الى النور. هذه اجل النعم واعظم النعم. ولهذا كانت محبته يفوق محبة كل محبوب من الخلق عليه الصلاة والسلام لانه هو الذي دل الناس على الحق والهدى وبين لهم الصراط المستقيم الذي به سعادة الدنيا وسعادة الاخرة. لكن باي شيء تكون

158
00:55:51.250 --> 00:56:09.300
محبة الرسول صلى الله عليه وسلم وما هي علامة محبة الرسول عليه الصلاة والسلام ان يقولون ان يعني الدعاوى لابد فيها من بينات والرسول صلى الله عليه وسلم قال بين على المدعي

159
00:56:09.450 --> 00:56:29.050
واليمين على المدعى عليه ومن المعلوم ان من ادعى حقا على انسان لا تثبت هذا الحق بذمة المدعى عليه الا باعتراف من المدعى عليه واقرار بانه مدين لهذا المدعي او بشهود يشهدون

160
00:56:29.050 --> 00:56:54.850
يشهدون شهود يعني عدول يشهدون بانه ثابت في ذمته هذا الحق الذي يطالب به المدعي فهذه البينة اما اعتراف المدة عليه وان لم يعترف بينه وين الشهود والنبي صلى الله عليه وسلم قال لم يعطى الناس بدعواهم ردع رجالا اموال قوما ودماهم

161
00:56:55.750 --> 00:57:14.750
ذاك البين عمدعي واليمين على المدعى عليه اذا من يدعي محبة الرسول صلى الله عليه وسلم عليه ان يقيم بينة على محبته للرسول صلى الله عليه وسلم. ما هي المحبة؟ ما هي البينة؟ الاتباع. كما قال الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. يحببكم الله

162
00:57:14.750 --> 00:57:29.400
ويغفر لكم ذنوبكم الله هو غفور رحيم هذه المحبة او هذه علامة المحبة او هذا هو الدليل على المحبة او هذه البينة على المحبة هذه هي البينة على المحبة وهي ان الانسان يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم

163
00:57:29.650 --> 00:57:49.350
لا يمتثل اوامره وينتهي عن نواهيه ويصدق اخباره وتكون عبادته لله عز وجل طبقا لما جاء به عليه الصلاة والسلام كما قال عليه الصلاة والسلام فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا

164
00:57:50.250 --> 00:58:09.150
فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا يعني انه سيحصل اختلاف والاختلاف ليس بقليل بل هو كثير فكأنه قيل يا رسول الله ماذا تأمرنا به امام هذا الاختلاف اجاب دون ان يسأل لان السؤال

165
00:58:09.200 --> 00:58:32.050
اه واضح بانه وارد بعد هذا الكلام. فانه من يعش منكم اختلافا كثيرا. اذا ايش ايش طريق السلامة وهذا هو اللي يقولون عنه في تعبيرات الناس سؤال يفرض نفسه سؤال يفرض نفسه يعني هذا اذا يعني كيف طريق السلامة؟ وكيف بالخلاص

166
00:58:32.100 --> 00:58:45.850
من اه الوقوع في الاختلاف الذي يكون به الضرر قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم هذه الامور فان كل وحدة بدعة وكلها بدعة ضلالة

167
00:58:49.300 --> 00:59:04.850
وعلى هذا فان الانسان اذا اراد ان يتعبد الله عز وجل يعني الانسان عندما يتعبد الله عز وجل بعمل يسأل اولا هل جاء في الكتاب والسنة ما يدل عليه او لا؟ فاذا كان

168
00:59:04.850 --> 00:59:22.500
في الكتاب والسنة فان الانسان يقدم لان الله تعالى يقول وما اتاكم الرسول فخذوه ما نهاكم عنه فانتهوا واذا لم يكن كذلك فانه في عافية وفي سلامة نأتي الى المولد هل جاءت به السنة

169
00:59:23.350 --> 00:59:46.500
هل فعله الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه هل فعله التابعون؟ هل فعله اتباع التابعين ثلاث مئة سنة كاملة ما يوجد فيها شيء يقال له المولد الرسول صلى الله عليه وسلم لما بعثه الله

170
00:59:47.400 --> 01:00:06.300
آآ رحمة للعالمين آآ مدته البعثة ثلاث وعشرون سنة انه بعث وعمره اربعون وتوفي عمره ثلاث وستون ولم يحصل منه ان احتفل بمولده ولا ان ارشد الى ذلك ثم جاء بعده الخلفاء الراشدون

171
01:00:06.500 --> 01:00:24.500
الاربعة وما حصل منه شيء من ذلك ثم انقضى عصر الصحابة وما حصل منه شيء من ذلك ثم جاء بعدهم التابعون وما حصل منه شيء من ذلك ثم اتباع التابعين ولم يحصل شيئا من ذلك ومضت ثلاث مئة سنة كاملة

172
01:00:24.900 --> 01:00:49.100
لا وجود للموالد فيها وانما احدثت وولدت الموالد بعد في القرن الرابع الهجري القرآن الرابع حصلت ولادتها في القرن الرابع. قبل ذلك لا وجود لها ومن الذي ابتدعوها؟ العبيديون الذين حكموا مصر

173
01:00:50.350 --> 01:01:16.800
هم الذين ابتدعوها وقد ذكر المقريزي صاحب الخطط والاثار في تاريخ مصر انهم اتوا ببدع واتوا بامور آآ عديدة ذكر منها انهم اتوا بستة موالد مولد الرسول صلى الله عليه وسلم ومولد علي ومولد فاطمة ومولد ومولد الحسن ومولد الحسين ومولد الحاكم الحاضر من حكامهم

174
01:01:17.150 --> 01:01:35.250
ستة موانئ هذا حصل في القرن الرابع في اوائل القرن الرابع اذا ثلاث مئة سنة كاملة القرون الثلاثة التي قال فيها الرسول صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لا يوجد فيهما شيء

175
01:01:35.750 --> 01:02:03.050
هل هذا خير حجب عنهم وادخر لاناس يأتون بعدهم حطموا هذا الخير وما حصل ان ظفروا به فصار مدحرا لاناس يأتون بعدهم كان خيرا لا سبقوا اليه وهم السباقون على الى كل خير والحريصون على كل خير رضي الله عنهم وارضاهم. اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك التابعون واتباعهم على هذا المنهاج وعلى هذه الطريقة

176
01:02:03.050 --> 01:02:27.750
والكتب المؤلفة بهذه القرون لا يوجد فيها شيء في ذكر ظواهره وانما جاء ذكرها بعد ان احدثت وبعد ان اوجدت وبعد ان ولدت في القرن الرابع الهجري ثم ايش الدليل على يعني احداثها؟ تقليد النصارى

177
01:02:28.550 --> 01:02:41.900
عيد النصارى النصارى يحتفلون بميلاد عيسى اذا نحتفل بميلاد محمد صلى الله عليه وسلم لو كان ذلك من الشرع ولو كان ذلك من الحق لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم

178
01:02:42.000 --> 01:02:56.350
الله تعالى اكمل به الدين واتم به النعمة ولم يترك شيئا يقرب الى الله عز وجل الا ودل النعمة عليه ولم يترك شيئا يباعد وقد بين ان البدع كلها ضلال

179
01:02:56.700 --> 01:03:13.950
قال كل بدعة ضلالة بعض الناس قد يقول يعني آآ هناك بدع حسنة اذا هذه تكون بدعة حسنة. الرسول صلى الله عليه وسلم قال كل بدعة ضلالة ما استثنى شيء من البدع

180
01:03:14.550 --> 01:03:39.000
وانما قال كلها ضلال فليس في الاسلام بدعة حسنة وقد قال الامام مالك رحمة الله عليه امام دار الهجرة لن يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها فلا يمكن للاخرين ان يصلحوا الا بما صلح به الاولون

181
01:03:41.050 --> 01:03:56.850
وقال ايضا كما في الاعتصام للشاطبي يقول من قال ان في الاسلام بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا خان الرسالة اه لان الله تعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي

182
01:03:58.300 --> 01:04:15.000
ثم قال مالك رحمة الله عليه فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا يعني ما لم يكن دينا في زمان محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه لا يكون دينا الا قيام الساعة. الدين هو ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه

183
01:04:15.000 --> 01:04:31.250
لانه لما ذكر الفرق في الثلاثة والسبعين قال اثنتان وسبعون ثلاثة وسبعون فقط كلها في النار الا واحدة ذكر الواحدة قال من كان على ما عليه واصحابه من كان على ما انا عليه واصحابه

184
01:04:31.750 --> 01:04:50.500
وعلى هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كل بدعة ضلالة ليس في الاسلام بدعة حسنة ومن وقد قال مالك هذا الكلام من قال ان في الاسلام بدعة حسنة فقد زعم ان محمد خرج يعني ما بين هذه البدعة

185
01:04:51.200 --> 01:05:09.600
يعني هذه البدعة اللي ابتدعها الناس الرسول ما بينها اذا خان الرسالة لان في شيء الناس بحاجة اليه وهو ما بينه ثم عطف على ذلك بقوله لان الله تعالى قال دينكم ثم عقب ذلك بقوله فما لم يكن دينا يومئذ

186
01:05:09.600 --> 01:05:24.650
يعني في زمن الرسول صلى الله عليه واصحابه لا يكون دينا لا يكون يعني بعد ذلك دينا. الدين هو الدين مستمر وهو الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه هذا هو الدين

187
01:05:25.600 --> 01:05:49.700
ليس هناك شيء يأتي بعد ذلك بعض الناس قد يقول يعني انا حنا نفعل هذا قصدنا طيب وما اردنا الا الخير اذكر يعني مثالين ليبينان عدم صحة هذا هذا الفهم او هذا الزعم

188
01:05:49.950 --> 01:06:07.900
احدهما ان آآ احد الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ذبح اضحيته يوم العيد قبل صلاة العيد من اجل ان تطبخ ان يطبخ اللحم ويقدم للرسول صلى الله مع اصحابه اذا جاءوا من صلاة العيد

189
01:06:08.950 --> 01:06:27.450
هو قصة طيب لكن لما علم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قال شاتك شاة لحم يعني مهيب اضحية لانها ما وقعت في وقتها ما وقعت مطابقة للسنة هي شافت شافتك شافت مثل الذبايح اللي تذبح في محرم وسفر وسائر ايام السنة

190
01:06:27.750 --> 01:06:45.850
لانه الاضاحي لها ايام معلومة يوم العيد ثلاثة ايام بعدها وتكون يعني تبدأ يبدأ الذبح قبل بعد صلاة العيد لا يبدأ قبل صلاة العيد قال شاتك شاة لحمك فبين له النبي صلى الله عليه وسلم انه لما وقع ذبيحة في غير وقت

191
01:06:46.450 --> 01:07:02.600
فانها غير معتبرة وقصد طيب المثال الثاني ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء الى اناس متحلقين في المسجد ومعهم حصى

192
01:07:03.350 --> 01:07:21.350
وفيهم شخص يقول سبحوا مئة والله يسبحون سبحان الله سبحان الله شوف كل واحد يعديه الحسد فاذا فرغوا قال حللوا منها كما يفعلون كبروا مئة ثم يفعلون. فوقف على رؤوسهم وقال ما هذا يا هؤلاء

193
01:07:22.200 --> 01:07:36.550
قالوا حصى نعج به التسبيح قال عدوا سيئاتكم فانا ظامن لا يضيع من حسنتكم شيء اما ان تكونوا على طريقة اهدى مما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

194
01:07:36.650 --> 01:07:52.700
او انكم مفتتحوا باب ضلالة واحدة من ثنتين ان انكم احسن من الصحابة او انكم محدثون بدعة سبحان الله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير قال كم من مريد للخير لم يصبه

195
01:07:53.400 --> 01:08:07.650
ده من المريد للخير الى ان يصيبه والنبي عليه الصلاة والسلام قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه رد رواه البخاري ومسلم وفي لفظ المسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

196
01:08:08.400 --> 01:08:28.600
وحاصل ان محبة الرسول عليه الصلاة والسلام كما قلت يجب ان تكون في قلب كل مسلم فوق محبته لنفسه ولابيه وامه وابنه وبنته وسائر الناس ولكن محبة الرسول صلى الله عليه وسلم ما تكون باحداث امور ما انزل الله بها من سلطان

197
01:08:28.950 --> 01:08:45.950
انما تكون باتباعه والسير على منهاجه وان تكون العبادة طبقا لشريعته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لا تكون مبنية على بدع ومحدثات الامور وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف

198
01:08:46.850 --> 01:08:53.950
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك