بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه بعض ما جاء في كراهية ان يخص الامام نفسه بالدعاء
قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثني حبيب ابن صالح عن يزيد ابن ثريب عن ابي حي المؤذن الحمصي عن ثوبان رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لا يحل
امرئ ان ينظر في جوف بيت امرئ حتى يستأذن. فان نظر فقد دخل ولا يؤم قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم ولا يقوم الى الصلاة وهو حقن. قال وفي الباب عن ابي هريرة
ابي امامة رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث ثوبان حديث حسن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك في رسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابو عيسى الترمذي
في الجامعة باب اذا ام قوما فلا يخص نفسه بدعاء دونهم. كراهية ان يخط الامام بالدعاء بكراهية ان يخص الامام نفسه بالدعاء آآ المقصود بذلك اذا دعا آآ الدعاء الذي يؤمنون عليك وهذا انما يكون مثلا في في القنوت فانه اذا
فهذه هو قناة فانه يأتي بصيرة الجمع وبلفظ الجمع الذي يشمله ويشمل غيره. ولا يأتي بلفظ الافراد الذي يخصه وهم يؤمنون على عليه وحده. واما فيما يتعلق بالدعاء الذي يكون في السجود او يكون في الركوع
او يكون بين السجدتين او يكون مثلا في الاستفتاح فيما يكون فيه الافراد فاما الامام يأتي به وكل مأموم المأموم يأتي به على يدعو لنفسه والامام والامام يدعو لنفسه. ولا يدعو بالدعاء العام في سجوده
وكذلك في اه في بين السجدتين ويقول ربي اغفر لنا وارحمنا وان مطرب اغفر لي وارحمني والمأمور يا رب اغفر لي وارحمني عند الافتتاح يقول اللهم اللهم اغفرني من خطاياي. يعني كل واحد يدعو لنفسه. واما اذا كان الدعاء الذي يؤمن عليه
القنوت فهذا هو الذي ليس له ان اه يدعو. ولو دعا ولو حصل منه انه دعا وكان دعاءه كله لنفسه المرء الثانية لن يتركوك. لن يتركوه مرة ثانية بعد ذلك. لانهم لا يوافقون على هذا التصرف. ساقول له الدعاء لا يخصك
لن لن يكرر لن يحصل منه التكرار بذلك ويرضون به. بل من اول واحدة سينكرون عليه. كانه يقول اللهم اهدني اللهم اغفر لي اللهم ارحمني كله في القنوت وهم يؤمنون على كلامه. هذا هو الذي لا يصلح ولا يليق. اما الدعاء الذي في الصلاة
فالمأموم يدعو لنفسه والامام يدعو لنفسه ويأتي بلا ضمير الافراد وقد جاءت السنة بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال اللهم بيني خطاياي ويقول رب اغفر لي وارحمني واهدني ويقول آآ في آآ دعائه في كثير من ادعية في صلاته بلف الافراد
وانما المحظور هو الذي يكون اه اه يدعو وهم يؤذنون فانه لا يخص نفسه اه آآ دعاء دونهم بان يأتي بضمير الافراد. بان يأتي بضمير الافراد بل عليه ان يأتي بضمير الجمع. الذي يشمله ويشمل
مين ورد ابو عيسى حديث ثوبان. نعم. رضي الله تعالى عنه ان النبي قال خاف لا يحل لامرئ ان ينظر في جوف بيت امرئ حتى يستأذن فان نظر فقد دخل. ليس لا يحل لامرئ ان ينظر في بيت آآ في بيتي
يريد ان ينظر في جوف بيت امرئ لا يحل لامرئ ان ينظر في جوف بيت امرئ حتى يستأذن. يعني اه لان الانسان قد يكون الباب مفتوح فليس له ان ينظر مع الباب المفتوح او يعني يكون في الوسط وينظر انما عليه ان يذهب يمينا او شمالا
حتى يؤذن له بالدخول. واما ان يجد الاذان مفتوح ثم ينظر فكأنه مثل الذي دخل. مثل الذي دخل البيت ومعلوم الإنسان لا يدخل لبيدا فكذلك لا ينظر في آآ بيت غيره يعني لانه قد يقع على عورة وقد يقع على امر
لا ينبغي يعني لا يريد صاحب البيت ان يطلع عليه ولا كان وما كان يعلم ان الباب مفتوح فالانسان لا ينظر في بيوت الناس من الخارج لان من نظر فيها آآ وطالع وشاهد شيئا فيها بسبب هذا النظر فكأنه دخل ومعلوم انسان لا يدخل بيت غيره الا باذنه
وكذلك فكذلك ايضا لا ينظر آآ في بيت غيره لان هذا يشبه الدخول وهذا يكون باذن وهذا يكون فان نظر فقد دخل ولا يؤم قوما نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانه
ولا يؤم قومه فيخص نفسه بدعوة دونه فان فعلها فقد خانه. يعني كونه يعني يدعو لنفسه وهم يؤمنون عليه هذا لا شك يسوغهم وهذا يعني آآ يخالف يعني الاداب وآآ ما ما يجب ان يكون عليه
الناس من الاخلاق الكريمة وكما قلت مثل هذا لن يتركه الناس لو انه فعل ذلك في ليلة وانتهوا الصلاة سينكرون عليه ويطلبون منه الا يعود ولا يقوم الى الصلاة وهو حكيم. ولا يقوم الى الصلاة وهو حقن يعني محتبس البول. يعني يدافع في البول. يعني
يخشى من انطلاقه فانه آآ فان الصلاة مطلوب فيها ان يكون حاضر البال وان يكون غير مشغول وغير مشوش ومعلوم الذي يدافع في البول وانحبس البول فانه يكون مشغولا به عن صلاته. لهذا جاء لا
لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. البول والغائط. ليس لا يدخل الصلاة وهو مشوش بسبب استقامة البول او استقامة الغائط وانما عليه اذا كان سيشوش ذلك عليه في صلاته ان يقضي حاجته ويتوضأ ويصلي وهو وهو هادئ البال وهو مرتاح البال
ليس مشوشا نعم قال حدثنا علي ابن حجر. علي بن حجر ثقة اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. عن اسماعيل ابن عياش اسماعيل ابن عياش هو صدوق صدوق في رواية عن اهل بلده مخبطا عن غيرهم. نعم. وهنا يروي عن اهل بلده. نعم
البخاري برفع اليدين البخاري في رفع اليدين واصحاب السنة. عن حبيب عن حبيب صالح وهو ثقة ابو داوود والترمذي وابن ماجة ابو جودة عن يزيد بن شعيب عن يزيد بن شريح وهو مقبول المفرد وابو داوود اخرجه البخاري في مفرده
وابو داود. الترمذي والمالك. الترمذي والماجع. عن ابي حي المؤذن الحمسي. ابن ابي حي المؤذن الحمصي وهو؟ صدوق خالد المفرد وابو داوود البخاري عن ثوبان عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث
مخالفة للمفرد البخاري الان ثلاث نواهي الاول فيه عدم الحلم لكن الثاني والثالث الاول هو لا يحل لامرأ لامرئ ان ينظر في جوف بيت امرئ حتى يستأذن علم لكن الثاني لا يؤم قوما فيحصوا نكتة
كذلك يعني لا يفعل يعني ليس له ان يفعل ذلك يعني في في اه اه مثل القنوت. واما كونه يخص نفسه بين بين السجدتين وفي الاستفتاح وفي يقول ربي اغفر لي فهذا هو الاصل. والمأموم الماموم يخص نفسه والامام يخص نفسه. وكل مصل يخص نفسه وانما المحذور ان
اه ان يكون الامر يتطلب العموم ثم يأتي بالخصوص. ثم يأتي بالخصوص السلام عليك هل النهي مطلوب ولا يؤم قوما فيخص نفسه بدعوة عنه دونهم. والله ما اعلم اعلم لشيء يصفه. لكن الحديث كما هو معروف فيه هذا الرجل المقبول
الذي في اسناده وبعضه طبعا وجد يعني ما يدل عليه مثل الحاقن وكذلك مثل اه اه ذاك الذي ينظر الذي ينظر مثلا له له شواهد مثل الذي ينظر من ثقب الباب او من شقوق الباب لان هذا من جنسه
انه ليس له ان ينظر يعني في بيت غيره لان هذا لا شك انه قد يقع على امر ليس للانسان ان ينظر اليه واما فيما يتعلق بكونه يدعو لنفسه فلا اعلم يعني شيئا غير هذا وفيه هذا المقبول
قوله في جوف بيت امرئ هل هذا يشمل بيت المسلم وغيره انه عام قل له طبعا قال وفي الباب عن ابي هريرة ابو هريرة عبد الرحمن عبد الرحمن الفخر الدوسري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة الحبيبة. وابي امامة. ابو امامة صديق ابن عجلان الباهلي. اخرج حديث واصحابه
قال ابو عيسى حديث ثوبان حديث حسن وقد روي هذا الحديث عن معاوية بن صالح عن السفر بن النصير عن يزيد بن شريح عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
واله وسلم هذا الحديث عن معاوية بن صالح. هم. عن السفر بن نصير عن يزيد ابن قريش عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم ويعني حزب الواسطة تغير الصحابي؟ اي نعم
قال وقد روي هذا الحديث عن معاوية ابن معاوية ابن صالح ابن حدير وهو؟ صدوق له وهام للبخاري يجوز قراءة ابن ماجة وهو ضعيف اخرجه ابن ماجة اسرائيل هنا ما ذكر الترمذي لانها معلم
ما هو عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وروي هذا الحديث عن يزيد ابن شريح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
يعني صحابي اخر وكأن حديث يزيد ابن شويح عن ابي حي المؤذن عن ثوبان في هذا اجود اسنادا واشهر. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن ام قوما وهم له كارهون. قال حدثنا عبد الاعلى بن واصل بن عبدالاعلى الكوفي
قال حدثنا محمد بن القاسم الاثري عن الفضل ابن دلهم عن الحسن قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاثة رجل ام قوما وهم له كارهون وامرأة
وزوجها عليها ساخط ورجل سمع حي على الفلاح ثم لم يجب. ثم اراد ابو عيسى اه هذه ترجمة بعضهم اما قوما وهم له كارهون. اي ليس للامام ان يؤم قوما يكرهونه ليس للرجل ان يؤم
قوما يكرهونه وهذا اذا كانت الكراهية يتعلق بالدين. اما اذا كانت الكراهية يعني لامور دنيوية او لشحناء ليست اه او لهون في النفوس في شيء يعني في النفوس وليس يرجع الى امر من امور الدين لان هذا لا يؤثر فان هذا لا يؤثر
وكذلك اذا كانوا يكرهونه يعني لانه يحصل من امور طيبة او امورهم وهم يريدون غيرها وان ذلك لا لا تأثير به وانما التأثير فيما اذا كان آآ يكرهونه لامر في دينه. يكرهونه في امر دينه فهذا
هو الذي اه اه هو المحظور. واما الامور الاخرى فانه لا لا عبرة لها من اراد ابو عيسى الحديث عن ابن مالك رضي الله عنه قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة الامر قوما وهم له كارهون
رجل ام قوما وهم له كارهون امرأة باتت وزوجها وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط و ورجل سمع حي على المنام ثم ولم يجبني. ورجل سمع حي على الصلاة حي على الفلاح فلم يجب. يعني لو سمع النداء فلم يجب. وآآ
آآ يعني بعض اهله له شواهد وبعضه يعني آآ آآ هو الحديث هو ضعيف من حيث الاسناد ولكن البعض هنا له شواهد يعني مثل امرأة لا فزوجها ساخط الملائكة حتى تصبح
وآآ رجل في الحياة الفلاح انا نعرف انا نعرف يعني شيئا يشهد له. نعم قال حدثنا عبد الاله بن واصل بن عبدالاعلى. عبدالاعلى نواصل الريادة وثيقة صحيحته الترمذي والنسائي. والترمذي والنسائي
عن محمد بن القاسم الاثري. عن محمد القاسم الاثري وهو كذبوه. نعم. كذبوه يعني ضعف شديد. اخرج له؟ الترمذي. الترمذي عن الفضل ابن دلهم عن فضل ابن دلهم وهو مقبول اخرج له؟ لين لين اخرج له؟ ابو داوود وتريد ابن ماجة؟ ابو داوود والترمذي والمناجع عن الحسن عن الحسن ابن
الحسن البصري ثقة في اصحابه ستة. من انا؟ عن انس رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد الصحابة معروفين في كتب حديث النبي صلى الله عليه وسلم
قال وفي الباب عن ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة من اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة حديث النبي صلى الله عليه وسلم
وقمحة بن عبيد الله التيمي رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة. وحديث اخرجه. وعبدالله بن عمرو. عبد الله بن عمرو بن العاص. رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة من الصحابة وحديث اخرجه واصحابه. وابي امامة ابو مناصر ابن عجلان الباهلي قال ابو عيسى حديث انس
لانه قد روي هذا الحديث عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل وفيه اسناده من كذبوه قال ابو عيسى ومحمد ابن القاسم تكلم فيه احمد ابن حنبل وظعفه وليس بالحافظ
محمد احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام الفقيه بن محدث باصحابنا الاهل الاربعة المشهورة من الاهل والسنة في حديث اخر وقد كره قوم من اهل العلم ان يؤم الرجل قوما وهم له كارهون. فاذا كان الامام غير ظالم فانما الاثم على
من كره معنى ذلك انه اذا كانت الكراهية يعني ليست في محلها بان لم يكن امره يتعلق بالدين وانما في النفوس وشيء في النفوس فان الذي كرهه هو الظالم يعني في في كراهيته وهو الظالم
كراهيته اللي كان يعني كره من اجل يعني الكراهية ليست في امر يتعلق بالدين وانما في امور دنيوية وامور لا عبرة لها فان فانه هو مظلوم والذي كرهه هو الظالم. نعم
وقال احمد واسحاق في هذا اذا كره واحد او اثنان او ثلاثة فلا بأس ان يصلي به حتى يكرهه اكثر القوم وهذا يعني اذا كان وهذا اذا كان في امور الدنيا كما هو معلوم اذا كان السنة ما اتفقوا على كراهيته او كلهم بينه وبينه
يعني حزازات وهذه معناها انها كل له به علاقة والعلاقة سيئة وانه يسيء الى هذا والى هذا والى هذا وكونه يصلي ولو كان في امور الدنيا وكلهم يكرهون لما فيه من من الايذاء لهم او لما يحصل بينه وبين افرادهم. او اكثرهم
من اه انه لا يصح ان يصلي بهم وانما عليه ان يبتعد. نعم ابراهيم قال حدثنا هالناس قال حدثنا جرير عن منصور عن هلال ابن يسار عن زياد ابن ابي الجعد عن عمرو ابن الحارث ابن المطلب رضي الله
عنه انه قال كان يقال اشد الناس عذابا يوم القيامة اثنان. امرأة عصت زوجها وان امام قوم وهم له كارهون ثم اورد هذا الحديث من طريق اخرى عن عمرو بن الحارث نعم ان انه قال كان يقال ان ان
الناس عذابا اثنان اه امرأة اعطت زوجها نعم ورجل ام قوما وهم له شارهون وارجو اما قوما وهم له كارهون وهذا يعني آآ وهذا الاسناد يعني حسن هو فيه وفيه الجملة السابقة التي مرت يعني هي موجودة فيه معناه ان الذي امر قوما وهم له كارهون انه آآ انه آآ
متوعد بهذا العذاب وهذا كلام صحابي هذا كلام كلام صحابي يعني ليس مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما يمكن يكون هذا مما يعني كان يقال بين الصحابة او انه يعني مما اخذ من الاسرائيليات ولكنه
يعني الحديث الذي بعده يعني هو شاهد له. في الحديث الذي بعده شاهد له فيكون آآ آآ واسناده صحيح او حسن اللي هو هذا الحديث نعم ولكن الذي بعده ايضا يشهد له
قال حدثنا في الناس عن نادي ابن ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن جرير عن جرير بن عبد الحميد الرب الكوفي ثقة اخرجه اصحابه من الستر وامصور المعتمر الهلالي فهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا نعم ومسلم واصحاب السنة عن زيادة
من ابي الجعد عن زياد ابن ابي الجعد فصدوق وهو مقبول اخرج له الترمذي اخرج له الترمذي عن عمر ابن الحارث ابن المصطلح عن عمرو ابن الحارث المصطلق هو صحابي
اخرج حديثه اصحاب الكتب. ففيه هذا المقبول ولكن الذي بعده شاهد له. نعم قالها الناس قال جرير قال منصور فسألنا عن امر الامام فقيل لنا ان معنا بهذا ائمة فاما من اقام السنة فانما الاثم على من كرهه. نعم هذا مثل الذي تقدم
قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا علي ابن الحسن قال حدثنا الحسين ابن واقد قال حدثنا ابو غالب قال سمعت ابا امامة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم
العبد الابق حتى يرجع وامرأة باتت وزوجها عليها ساخر وامام قوم وهم له كارهون الذي مضى امرأة عصت زوجها وهذا هو يعني هاتان هاتان الخاصتان التي مرت في ذاك هي موجودة في هذا وفيه زيادة في العبد الاعظم
وفي زيادة العبد الابق هو الثالث. وهذا شاهد للذي تقدم. الذي فيه الرجل مقبول وانا العبد الابق فايضا جاءت الاحاديث الكثيرة في في بيان الوعيد عليه وبيان خطره وان ذلك عظيم
الحاصل ان هذا الحديث مع الحديث الذي قبله يعني يشهد بعضهما ببعض وفيه ان الذي ام قوما وهم له كارهون آآ اه اه جاء في الحديثين فيكون ذلك ثابتا ولكن الامر كما اذا كان ظالما اما اذا كان الظلم من غيره
فان الاثم على الظالم الذي هو المأموم الذي كره بغير حق في لقاء العبد الآذق حتى يرجع. جاء في احاديث كثيرة قال حدثنا محمد ابن اسماعيل محمد اسماعيل هو البخاري
اخذ حديثه الترمذي والنسائي عن علي بن الحسن عن علي بن الحسن بن شقيق وهو فقه اخرج له عن الحسين ابن واقد الحسين ابن واقد وهو صدوق؟ صفة له اوهام؟ اخرج له؟ دخل تعليق المسلم واصحاب السنة. عن ابي غالب
عن ابي غالب وهو كان ابو غشت عن ابي امامة عن ابي عمر قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وابو غالب اسمه حزور هذا اذا كنت اماما لجماعة وهم يكرهونني بسبب الدين حيث انني على عقيدة اهل السنة والجماعة وهم على غير هذه العقيدة
اذا فانت على حق وهذا باطل انت مظلوم وهم ظلموا الى ان هذا من امثلة ما مر معنا ان الترمذي يؤخر الحديث الصحيح ويقدم الحديث الضعيف هذا الحديث حديث ابي امامة اذانه نعم
الذي سبق منه لا يقال ان هذه طريقة ليبدأ بحديث ضعيف فيأتي قد يبدأ بحديث صحيح لا لا وهذا الحديث لان اليوم صلاة اذانهم هل معناه لا تكمل صلاتهم؟ يعني معناها لا ترفع
لكن لا يثاب عليها نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء اذا صلى الامام قاعدا فصلوا قعودا قاعدا فقال لهم قعودا. الاجابة على صيغة اللفظ الحديث. اذا صلى الامام قاعدا فصلوا قعودا
وظبطها عندي بالظن فصلوا ترجمات؟ ايه. طيب يمكن لكن الترجمة يعني يعني ما فيها ما فيها خطاب يعني الاصل انها كأنه يصلي مقاعدا وهم صلى قعودا وهم صلى قعودا نعم
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه واله تكلم عن فرس فجحش وصلى بنا قاعدا. فصلينا معه قعودا ثم انصرف فقال انما الامام او انما
جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون
مما اورد ابو عيسى باب الامام يصلي قاعدا. ما جاء اذا صلى الامام قاعدا اذا صلى الامام قاعدا صلوا او صلوا قعودا نعم آآ هذه الترجمة معقودة لبيان ان المأموم يتابع الامام
وانه اذا صلى الامام وهو قاعد فان المأمومين يصلون وراءه قعودا وان كانوا قادرين على القيام وجاء في بعض الروايات ان انهم صلوا قياما فاشار اليهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يجلسوا
ولما فرغ قال كدتم ان تفعلوا فعل فارس الروم يقومون على رأس ملوكهم وهم جلوس. يقومون على رأس ملوكهم وهم جلوس والحديث صحيح ويدل على اهتمام ان الامام اه اه اذا صلى قاعدة فانه يصلي الناس وراءه قعودا
فانه يصلي الناس وراءه قعودا. وقد جاء في حديث صلاة ابي بكر او صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بهم فكان ابو بكر يعني آآ آآ دخل في الصلاة وهو كان وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم مريضا في مرض موته فخرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى آآ اتي به وجلس على يسار ابي بكر وصار
ابو بكر يصلي قائما والرسول صلى الله عليه وسلم يصلي جالسا فصلى هو يبلغ يصلي به النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر يبلغ عن النبي عليه الصلاة والسلام لضعف
صوته ولان صوته يعني لا يرتفع فكان هو الذي يبلغ عنه والناس يهتمون بابي بكر يعني بصوته وابو بكر يعتمر صلى الله عليه وسلم فذهب بعض اهل العلم الى ان الصلاة قعود انها منسوخة وان الذي حصل في اخر
في حياته وفي مرض موته صلى الله عليه وسلم من صلاته جالسا والناس وراءه يصلون الناس وراءه يصلون آآ قياما ان الجلوس منسوخ لان هذا هو اخر ما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبعض اهل العلم اه رأى عماد الحديثين وان وان هذه الحال تختلف عن تلك لان هذه بدأ الامام يصلي وهو جالس. فيبدأون معه الصلاة جلوسا. واما ابو بكر فقد بدأ
وهو قائم ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم وجلس بجواره فصار هو الامام. وكان ذلك في اول صلاة. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر ويكبر ابو بكر بتكبيره فيبلغ الناس. فاستمروا على قيامهم لانه بدأ لانه بدأوا الصلاة قياما
واما اذا بدأ بهم الصلاة جالسا فانهم يصلون معه جلوسا. لكن الذي ينبغي في مثل يعني هذه الحال ان الامام اذا كان لا يستطيع ان يقدم غيره ان يقدم غيره. هو معلوم
ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو القدوة وهو الاسوة والصحابة يحرصون على الاهتمام به والصلاة معه خلفه صلى الله عليه وسلم فبدأ الصلاة جالسا فاشار اليه من يجلسوا فجلسوا
لكن اذا كان الامام يعني مريظ ولا يستطيع وكونه يقدم احدا يصلي وهم يصلون قياما ويصلي ثالثا على حسب قدرته لان هذا هو هو الاولى وان حصل فان ذلك يصح كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذه القصة الحاصل ان بعض العلماء قال ان القعود منسوخ وان الصلاة لا تقل عن قيام ممن كان قادرا على القيام. ومن اهل العلم من رأى ان الحديث هذا يؤخذ به وذلك فيما اذا ابتدع الصلاة جالسا فانهم يبتدئون الصلاة معه
جلوسا يقول خر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرسه فجحش. سقط عن فرس صلى الله عليه وسلم فجحش يعني تألم شقه يعني جنبه صار لا يستطيع القيام بسبب هذا هذه الاصابة التي حصلت له من ذلك السقوط من الفرس وهو يعني اصيب شقه
توفى تأثر وتألم فصار لا استطيع ان ان يصلي قائما عليه الصلاة والسلام. فصلى جالسا وصلى الناس بصلاته صلى الله عليه وسلم قال فصلى بنا قاعدا فصلينا معه قعودا ثم انصرف فقال انما الامام او انما جعل الامام ليؤتم به. وكان يعني كما
جاء في بعض الروايات انهم بدأوا قياما كان كما كما هو كما يعرفون ان من قبل يقبل على القيام لا يصلي جالسا فالرسول علم انهم قائمون فاشار اليهم ان يجلسوه فجلسوا. وقال بعد ذلك ان كنتم ان تفعلوا فعل الفارس والروم وقال انما جعل
واهتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. وهذا يدلنا على ان المأمون يقول ربنا قل سمع الله لمن حمده لانه لو كان يقول سمع الله لمن حمده فقال النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا سمع الله لمن حمده. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا
سمع الله لمن حمده واذا سجد فسدوا واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. فصلوا قعودا اجمعون. واجمعون هذا يرجع اذا صلوا اللي هو الفاعل. لا يرجع الى قعودا. الذي هي منصوبة التي هي حال. فهي يعني
اذا للضمير وليس تأكيدا جلوسا التي هي الحال قال حدثنا قصيبة وسيدة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البولاني ثقة عن الليث اللي يساعد المصري ثقة فقيه اخرج له اصحابه في عن شهاب محمد مسلم بن عبيد الله من شهاب الزهري فقه اخرجه اصحابه
عن انس رضي الله عنه وهو خادم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من الرباعيات عند الترمذي بين الترمذي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص
قال وبالباب عن عائشة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها صديقا من الصديق وهي واحدة سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وابي هريرة نعم وجابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما واحد السبعة المعروفين لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
وابن عمر وابن عمر ايضا كذلك عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العباد الاربعة واحد السبع المعروفين في كثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومعاوية
ومعاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه اخرجه حديث واصحابه قال ابو عيسى وحديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غر عن فرس فجحش حديث حسن صحيح يقول الاخ يستدل بعض اهل العلم بهذا الحديث على ان الامام اذا لم يأتي ببعض السنن فالمأموم لا يأتي بها اقتداء بالامام. هل هذا الاتزان صحيح
والاخر يقول ما في ما في شيء يدل ما في شي يدل على هذا ما في شيء يظهر انه يدل على ان الامام يعني ترك الصلاة وان المأموم يتركها تبعا له
ما جاء للمتابعة الامام هذا تشريح ما يقال انه سنة لان القيام واجب هو ركن من اركان الصلاة يعني لا يصلي قائما ولا يصلي جالسا الا في النفل وصلاته عالنصف
بصلاة القائم كما ثبت في ذلك سنة لكن هذا دل على ان المأموم انه يكون مع الامام وانه يسوغ له ذلك وانه لا يلزمه ولا يكون ركنا في حقه بل يكون حكمه حكم الامام
فلا يقال ان فيه من الامام يعني اذا ترك بعض السن ان يتركها الرسول ما ترك سنة ما ترك يمر مستحبا كان آآ الواجب عليه وعلى غيره ان يصلي قائما ولكنه عجز عن القيام فصلى جالسا المأموم يتابع الامام في جلوسه
وكما عرفنا بعض العلماء قال ان هذا الحكم منسوخ وانه لا يعمل به وبعضهم قال انه يعمل به ويكون بمثل هذه الصورة التي حصلت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وآآ حديث ابي آآ آآ صلاة ابي بكر فيما اذا بدأ الصلاة قياما ثم قرأ شيء يعني بعد ذلك انهم يبقون على ما هم عليه لانهم بدأوا صلاة ايام فيستمرون القيام. وهؤلاء بدأوا الصلاة جلوسا سيستمرون جلوسهم
يقول هذا من امثلة ذلك جلسة الاستراحة وهل صحيح ما ما نسب الى الامام شيخ الاسلام ابن تيمية انه قال ان جلسها الامام فيجلس على المأموم وان لم يفعل والله نعلم هذا. اقول ما اعلم هذا لكن هذه الجلسة يعني مثل الامور الاخرى التي هي مثل رفع اليدين ومثل وضع
على الصدر الانسان يصلي وراء الامام ويفعل هذا الفعل فعله الامام ولا ما فعلش والا لو كان الامر هكذا لكان كل انسان مأموم لا يصلي ورا امام الا اذا عرف
ايش طريقته؟ وايش مذهبه؟ حتى يتابع او لا يتابع والاصل ان الانسان يفعل السنة فعل امام ولا ما فعل؟ وهذا لا يخالف الاقتداء لان الجلسة هذي قد جلسة قصيرة. ما في تأخر علينا ولا مسابقة للامام
ليس فيها تأخر ولا مسابقة رفع اليدين اذا كان ما يرفع يديه اليس ما يرفع يديه؟ اذا الامام يضع صديقه ما يضع صدره هذه تنهق الانسان والا لو كان هذا لازما لكان كل واحد ما يصلي ورا احد الا عقب ما يعرف. ايش يعني
وهذا لا لا ليس بصحيح يقول الاستاذ هل ينسحب هذا الحكم اذا قال الامام قاعدا فصلوا قعودا على من صلى مستلقيا او على جنب قال وقد ذهب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم الى هذا الحديث
منهم جابر ابن عبد الله واكيد بن اخرج وابو هريرة وغيرهم وفي هذا الحديث يقول احمد اه وقال بعض اهل العلم اذا صلى الامام جالسا لم يصلي من خلفه الا قياما. فان صلوا قعودا لم تجد لم
اذا لم تدره وهو قول سفيان الثوري ومالك ابن انس وابن المبارك والشافعي. يعني قالوا انه منسوق هو ناسخه هو صلاته صلى الله عليه وسلم في اخر حياته يوم صلى ابو بكر حيث كان جالس
وهو يكبر وابو بكر يبلغ تكبيره لكن التوفيق بينهما هو هذا الذي ذكرته بعض اهل العلم قال فانه يوفق بينهما بهذا. هذا بدأ الصلاة يبدأون وهذا قد بلغ صلاة آآ قياما فيستمرون قياما. نعم
الثوري سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن شروق الثوري ثقة اخرجه اصحابه ومالك الانف امام دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب من الاربعة المشهورة انه ذهب للسنة وحديث اخر لاصحابك في ستة
ومن مبارك عبد الله ابن المبارك المروزي ثقة اخرجه بستر. والشافعي محمد ابن ادريس الشافعي وهو امام المحدث الفقيه احد اصحاب المدينة الاربعة هي سورة من اهل السنة وحديث اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن
قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا شباب ابن سوار عن شعبة عن نعيم ابن ابي هند عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
خلف ابي بكر رضي الله عنه في مرضه الذي مات فيه قاعدا قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح غريب وقد روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
اذا صلى الامام جالسا فصلوا جلوسا. وروي عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في مرضه وابو بكر يصلي بالناس وصلنا الى جنب ابي بكر والناس يأتمون بابي بكر وابو بكر يهتم بالنبي صلى الله عليه وسلم. وروي عنها ان النبي
صلى الله عليه وسلم صلى خلف ابي بكر قاعدا. وروي عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف ابي بكر وهو قاعد ثم اورد آآ ابو عيسى قال باب منه
وانما قال باب منه لانه يعني يتعلق بالصلاة الامام وهو قاعد ولكن اه اه ليس مثل الاول انهم يصلون قعودا بل يصلون قياما. ولذلك الامام صلى قاعدا فصار يعني ليس مطابقا له ولهذا قال باب منه يعني له به علاقة وله به ارتباط. وان لم يكن مطابقا له لان ذاك
في صلاة المؤمنين جلوسا تبع الامام وهذا فيه صلاة الامام جالس وهم قيام وكما ذكرت بعض اهل العلم اخذ بهذا الذي حصل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر امله ورأوا انه لا يصح ان يصلي آآ
والقيام وان صلوا جلوسا فانه لا يجزيهم وقالوا ان ما تقدم منسوخ. وقالوا انما تقدم منسوق وبعض اهل العلم جمع بينها بان اعتبر هذا في وهذا في حال كما عرفناه
عن عائشة قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف ابي بكر في مرضه الذي مات فيه قاعدا. صلى الله عليه وسلم خلف في مرضه الذي مات منه مات فيه. نعم. قاعدة
هو خرج في مرضه وابو بكر يصلي بالناس وصلى الى جنب ابي بكر والناس يهتمون بابي بكر وابو بكر يحلموا بالنبي صلى الله عليه وسلم. هو الرسول ابو بكر بدأ الصلاة
ابو بكر النبي على الصلاة وهو قائم وكان في اولها. والرسول صلى الله عليه وسلم اوتي به يعني وهو يعني مريض. واجلس او جلس بجنبي ابو بكر الى يساره يعني بحيث يعني تحول ابو بكر الى ان يكون مأموما
وابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم هو الامام فصار النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو جالس ويكبر وابو بكر يبلغ عنه. وهو قائمون وهو جالس وهم قائمون وهنا قال صلى خلفه
او ممكن يمكن يكون قوله صلى خلف بكر يعني كونه يعني ابو بكر بدأ الصلاة وهو دخل يعني آآ دخل معه وصار يعني ابو بكر بدأ بالصلاة والناس يصلون وراءه فجاء ابو بكر فجاء النبي صلى الله عليه وسلم لكنه صار هو الامام لانه جاء انه كان ابو بكر يبلغ
تكبير رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابو بكر يهتم بالنبي صلى الله عليه وسلم المأمون يهتمون به يهتمون به ابو بكر اي انهم يتابعون ويسمعون صوته ولا يسمعون صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم لضعفه في المرض بحيث لا يسمعون صوته عليه الصلاة والسلام
قال حدثنا محمود ابن سيكون ذكر انه صلى خلفه يعني معناه انه بدأ بالصلاة وجاء ولكنه تحول الى ان كان هو الامام عليه الصلاة فيكون ذكر من خلفه في اعتبار البداية وبعد ذلك يتحول وكان هو الامام
محمود ابن غيلان محمود ابن غيلان ثقة في اصحابه الا ابا داوود. شباب ابن سوار هو طريقة خير عن شعبة البخاري تعليقا ومسلم روابي داوود في المراكين والترمذي والنسائي ابن ماجة
البخاري تعليقا نعم ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. عن ابي وائل عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة اخرج عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها وقد مر ذكرها
قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح غريب وقد روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صلى الامام جالسا فصلوا جلوسا. هي روت. يعني ذاك الحديث الذي تقدم
ولهذا قال عنه في الباب عن عائشة نعم وروي عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في مرضه وابو بكر يصلي بالناس فصلى الى جنب ابي بكر والناس يأتمون
ابي بكر وابو بكر يهتم بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يبين آآ ان الرسول هو الامام. عليه الصلاة والسلام وهو جالس وابو بكر قائم والناس وراءه قائمون يراه ويونس وراءه يعني يصلون وهم صائمون
يصلون وراه وهم قائمون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي صلى جالسا فدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الامام واما قد صلى خلفه فيحمل على يعني كون ابو بكر بدأ الصلاة وهو جاء ودخل وتحول بعد ذلك الى كان اماما
قال ورؤي عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف ابي بكر قاعدا. نعم اللي هو هذا القسم وروي عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف ابي بكر وهو قاعد. نعم
يقول الاخ ما وجه الغرابة في الحديث؟ قال حسن صحيح غريب يبدو ان الغرابة يعني من جهة انه جاء من طريق واحد انه طريق واحد وهذا قاله الترمذي في اخر الحديث في صحيح رواه البخاري في اخر صحيحه وهو حديث غريب
لم يأتي الا من طريق واحد والتلمذي خرجه وقال عند تخريجه حديث حسن وصحيح غريب هو حديث كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان اذا سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فانه رواه عن ابي هريرة رواه ابو هريرة ورواه عن ابي هريرة وابو هريرة ابن جرير ورواه عن ابي
زرعة القعقاع وهكذا اسناد واحد فقال عنه حديث صحيح حسن صحيح غريب يعني معناه انها جاء من طريق واه قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا شباب ابن خواف قال حدثنا محمد ابن طلحة عن حميد عن ثابت
عن انس رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في مرضه خلف ابي بكر قاعدا في ثوب متوش بحمده ابو عيسى احد انس وانه صلى هو اشار اليه تلميذه روي عن انس بن معاذ هذا هو هذا هو هذا الذي ساقه بالاسنان
آآ نعم صلى الله عليه وسلم في ثوب متوشحا به يعني آآ ملتحفا به. نعم قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد عبد الله ابن ابي زياد هو؟ الصدوق ابن داوود والتلميذ ابن ماجة الصدوق عن ابو داوود والترمي وابن ماجة عن شباب ابن توار عن محمد ابن طلحة
محمد ابن طلحة هو صديق له اوهام مخرج له؟ اصحاب الكتب ان النسائي في مسند علي ستة الا النسائي فاخذ له في مسند علي فقط. ابن ابي حميد الطويل ابن اسلم البوناني ثقة اخرجه اصحابه ستة. رضي الله عنه وقد مر ذكره. حسن صحيح
قال وهكذا رواه يحيى ابن ايوب عن حميد عن ثابت عن انس يحيى ابن ايوب هو الصندوق ربما اخطأ ربما اخطأ وقد رواه غير واحد عن حميد عن انس لم يذكروا فيه عن ثابت. ومن ذكر فيه عن ثابت فهو اصح. وحميد
يرعى الناس ويروي عن اصحابه. نعم. قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الامام لم نقف ركعتين ناسيا. قال حدثنا انه شيء قال ابن ابي ليلى عن الشعبي قال صلى بنا المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه فنهض في الركعتين فسبح به القوم
بهم فلما صلى بقية صلاته سلم ثم سجد سجدتي السهو وهو جالس. ثم حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فعل بهم مثل الذي فعل ابو عيسى باب للرجل للامام ينهض بالركعتين لا في بطنه. الامام ينهض من الركعتين ناسيا. والمقصود بالركعتين اللي بعد
نصلي الركعتين يعني نسي التشهد الاول نسي التشهد الجلوس للتشهد الاول فقام فانه اذا استتم قائما فانه ولا يرجع واما اذا كان لم يستتم فانه يرجع وهو قد استتان ذكر حديث المغيرة لشعبة انه صلى بهم فقام من الركعتين فسبح الناس به فسبح
يعني سبحوا ليرجع وسبح بهم ليتبعوه. يعني معناه انه يعني عرف يعني ماذا يريدون. وبعد ذلك يحدثهم ثم ذلك يحدثهم بالذي يعلمه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم سبحوا ليرجع لانه ترك التشهد وهو سبح بهم ليلحقوا به
ليلحقوا به وانه عالم ما لاحظوه عليه وبما ادركوه عليه ولكن اه فيه حكم اخر. وهو انه لا يرجع الى ثم قائما لما صلى اه لما سلم سجد سجدتين السهو ثم اخبرهم بانه فعل
مثل الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني معناه انه اذا قام من الركعتين واستتم قائما فانه يستمر ويسجد للسهو. يستمر في ويجبر من فات في سجود السهو بسجدتين بسجدتين
وقد جاء في هذا الحديث انه سجد بعد السلام. وجاء في حديث عبد الله بن طحينة انه لما قام من الركعتين فسلم قبل ان يسلم. سجد قبل ان يسلم والعلما منهم من قال انه في جميع السهو ان سجد قبل السلام فهو صحيح وان سجد بعد السلام فهو صحيح ولكن الاولى
ان يفعل فيما قبل السلام ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان بعد السلام ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كان السهو عن نقص فانه يسند له قبل السلام. واذا كان عن زيادة فانه يسجد له بعد
سلام ومن سجد قبل السلام ففعله صحيح في كل شيء ومن سجد الى سلام ففعله صحيح في كل شيء ولكن الافضل هو ان يسجد قبل السلام فيما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
كما ثبت في الصحيحين عن وان كان في حديث المغيرة هذا ان السلام في مثل سورة ما جاء عن ابي البحينة وكذلك السجود بعد السلام جاء في احاديث عديدة منها حديث قصة اليدين الذي زاد الرسول صلى الله عليه وسلم فيه السلام
ثم انه قام ركعتين قبل الركعتين فسلم عن تلك الزيادة فسجد عن تلك الزيادة التي هي زيادة السلام في الوسط بعد لان سجد بعد السلام. نعم. لكن في الاسناد ابن ابي ليلى
نعم هو هو فيه طبعا هو صدوق سيء الحب جدا كما قال الحافظ ولكن الطريقة الثانية فيها جابر الجعبي ايه هو الالباني صحح الحديث الاذان صحح الحديث ما ادري يعني وش
يعني هل له حوافز او مرة اخرى؟ لان الترمذي بعدين يقول ومن رأى قبل التسليم فحديث فهو اصح نعم لانه في حديث في الصحيحين لماذا لا نعتبر من هذا بس طبعا هذا
ويكون كل هذا جانب يكون كل هذا جائز هذا وهذا لابد الشيخ انا ما رأيت يعني هو شيء يعني وش وجهه اللي هي اية على قلوبنا والعلماء يعني قالوا ان سجد بعد السنة صحيح وان سجد قبل السلام فسجوده صحيح ولكن الاولى ان يسجد
قبل السلام فيما ثبت قبل السلام هو ان يسجد له السلام فيما ثبت بعد السلام. وثبت في السجود قبل السلام بالنقص وثبت بعد السلام في الزيادة قال حدثنا احمد بن منيع
احمد بن منير ثقة اخذه اصحابه عنه شيء؟ عن ابن ابي ليلى عن ابن ابي ليلة محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلة من صدوق سيد حفظي جدا اخذ اصحاب السنة عن الشعبي
بشعبه عامر ابن شرافيل ثقة في السعودية واصحابه ان الغيرة في شعبة؟ ان الغيرة في شعبة رضي الله عنه اخرج حيا اصحاب الكتب الستة قال وفي الباب عن عقبة ابن عامر عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه اخرج حديث من الصحابة وسعد
وسعد بن ابي وقاص احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه اخرج حديثه واصحابه في ستر هو عبد الله بن مالك بن دحينة اخرج حديث واصحابه قال وعيسى حديث المغيرة بن شعبة قد روي من غير وجه عن الغيرة بن شعبة قال ابو عيسى وقد تكلم بعض اهل العلم في ابن ابي ليلى من قبل حفظه قال
احمد لا يحتج بحديث ابن ابي ليلى. وقال محمد ابن اسماعيل ابن ابي ليلى هو صدوق. ولا ولا اروي عنه لانه لا يدري صحيح حديثه من سقيمه. وكل من كان مثل هذا فلا اروي عنه شيئا. احمد سعيد هو البخاري
وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن المغيرة. رواه سفيان عن جابر عن المغيرة بن شبير عن قيس ابن ابي حازم عن المغيرة بن شعبان اثنان هو التوريد مر ذكره جابر هو الجابري هو
ضعيف يعني المغيرة بن شبير عن المغيرة بن شبير وهو لاصحاب السنن حديث ابن ابي حازم المخضرمين وثابر الجعفي قد ضعفه بعض اهل العلم تركه يحيى ابن سعيد وعبد الرحمن ابن مهدي وغيرهما
عبدالرحمن اخرجه اصحابه من ستة وهذان الامامان يحيى بن سعيد عبد الرحمن المهدي من ائمة الجرح والتعذيب وقد ذكر الذهبي في كتاب من يعتمد قوله قال انهما اذا اتفقا على جرح شخص
لا يكاد يندم الجرحى اذا اتفق على جرح شخص فلا يكاد يندمل جرحه يعني معناه انه ما قد اصابه والعمل على هذا عند اهل العلم ان الرجل اذا قام في الركعتين مضى في صلاته وسجد سجدتين منهم من رأى قبل التسليم
ومنهم من رأى بعد التسليم ومن رأى قبل التسليم فحديثه اصح. لما روى الزهري رويحة بن سعيد الانصاري عن عبدالرحمن الاعرج عن عبد الله ابي بحينة يعني هو حديث ابو حينه متفق عليه في الصحيحين وكان سجوده قبل السلام
فالزهري يعني الزهري وابن سعيد الانصاري الانصاري المدني الثقة وهم صغار التابعين اخرج له اصحابه في السنة عن عبد الرحمن بن الاعرج عبد الرحمن هو بن هرمز الاعرج ثقة اخرجه اصحاب
عن عبد الله بن وحيد قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا يزيد بن هارون عن المسعودي عن زياد بن علاقه قال صلى بنا المغيرة بن شعبة فلما صلى ركعتين قام ولم يجلس فسبح به من خلفه فاشار اليهم ان قوموا فلما فرغ من صلاته سلم
وسجد سجدتي السهو وسلم وقال هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما فرغ؟ نعم. من صلاته في سلة. هم. وسجد سجدتي له وسلم. اي نعم مثل ما ورد حديث ثم ذكر حديث مغيرة في طريق النصرة
وفيه انه سلم قبل السلام اه فجأة قبل ان سلم بعد السلام وسلم بعد ذلك يعني تراه معلوم يسلم اذا سجد مثلا فلم يصلي. يسلم مرتين مرة ثانية قبل السلام ومرة بعد السلام. مرة قبل سجود السهو ومرة بعد سجوده
لكن بدون تجهز لا يتشهد بعد سجود شهر انا يتشهد بعده وانما يسلم بدون قال حسدنا عبد الله بن عبد الرحمن. عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي. وهو ثقة في الصحيح ايضا. الترمذي. مسلم ابو داوود الترمذي. عن يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون
عن المسعود المسعودي عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي وهو آآ قبل موته؟ عن ديار ابن علاقة ان زيادة في علاقة وهو المغيرة المغيرة رضي الله عنه وقد مر ذكره قال
ليس هذا حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الذي فيه يعني اه ثبوت وبثبوت الحديث
الجعفري من ابي ليلى هذا طريق يعني هو طريق الارسالين نعم وفيه السجود بعد السنة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
احاديث عنها جزاهم الله خير في عنها عريس الشاه من دواب الجنة الشاة من ثواب الجنة. نعم ظاهر الجامع عن ابن ماجة ذكر الارقام؟ ايه اه من الجامع ثلاث الاف وسبع مئة وخمسة وعشرين
لان الشاه اذا اطلقت فانه يراد بها اه كل ما كان من من من الغنم عليه شاة عليه كذا المقصود ذلك سواء كان من الضأن او من المعز على الشاة على هذا كله في كل اربعين شاة شاة
قد تكون كلها من الماعز ولكن يطلق عليها عليها كلها انها شاة نعم ابواب الجنة اخر الابل عز لاهلها والغنم بركة والخير هو للخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة
او لفظ اخر والخير معقود في نوافي الخيل الى يوم القيامة. نعم هذه الجزء الخفيفة؟ هذه هذا فيه احاديث كثيرة يعني كبيرة طرقا متعددة يعني لهذا الحديث فيها الف وثمان مئة وثلاثة وستين
لاهلها؟ نعم. والغنم بركة. نعم والخير معقود في نوافي الخيل الى يوم القيامة هذا فيه حديث جاء طرق كثيرة وانا ذكرت الى مكان تخريجها من فوائد المنطقة فيما يتعلق بالطفل الحديث
فتنة للغنم فانها بركة يعني هذا مثل ذاك اللي راح الصحيحة سبع مئة وثلاثة وسبعين وفي لفظ اخر يقول لام هانئ اتخذي غنما فانها تروح بخير وتغدو بخير ثم نقل كلام المناوب
قال اتخذوا ندبا او ارشادا فانها خير وبركة ونماء لسرعة نتاجها وكثرتها لانها تنتج في العام مرتين وثلث واحدا وعشرين ويقبل منها ما شاء الله ويمتلئ منها وجه الارض كان البخاري قالوا ان يا رسول الله
بين اهلي في مراحل وهذا الاخ ذكر حديث بان فوق كل بعير شيطان كل بعير شيء واحديثنا الاول ذكر الحديث الاول فوق ظهر كل بعير شيطان فاذا ركبتموهن اسم الله
قال وراء كل بعير شيطانا كما هو معلوم يكون عند الخروج بالمركوب يأتي بدعاء السحر وفيه ذكر الله الله اكبر الله اكبر وهل الاخر ان على ذروة كل بعير شيطان
تهينهن بالركوب وانما يحمل الله وانما يأتي ادوارهم الله تعالى هو الذي حديث ضعيف الجنة هذا الشيخ الالباني في الضعيفة يعني في كل اربعين شاة شاة من المعزة ومن الظن جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم