1
00:00:02.100 --> 00:00:22.100
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب مخلقة

2
00:00:22.100 --> 00:00:42.100
وغير مخلقة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن عبيد الله بن ابي بكر. عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان الله عز وجل وكل بالرحم ملكا يقول

3
00:00:42.100 --> 00:01:02.100
يا ربي نطفة يا ربي علقه يا ربي مضغة. فاذا اراد ان يقضي خلقه قال اذكر ام انثى شقي ام سعيد فما الرزق والاجل فيكتب في بطن امه؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى

4
00:01:02.100 --> 00:01:22.100
الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب قول الله عز وجل مخلقة وغير مخلقة. المقصود من هذه

5
00:01:22.100 --> 00:01:52.100
اه ذكر المضغة وانها تكون مخلقة وغير مخلقة آآ كذلك ما سبقها من النطفة ثم العلقة ثم المضغة التي تكون مخلقة وهي التي صور فيها الانسان وغير مخلقة التي لم يصور. لان المضغة لها

6
00:01:52.100 --> 00:02:12.100
الحالة الاولى انها تكون قطعة من من من مثل المضغة من الاكل وثم يكون تحليق فيها بعد ذلك. فهي تكون مخلقة وغير مخلقة. يعني في اول امرها تكون ليس فيها تخليق

7
00:02:12.100 --> 00:02:42.100
حيث تنتقل من العلقة الى المضة ثم بعد ذلك يخلق فيها الانسان بمعنى انه ويكون على هيئة الانسان. ثم بعد ذلك تنفخ فيه الروح. بعد مئة وعشرين يوما كما ما جاء في حديث عبد الله ابن مسعود المتفق على صحته ثم ذكر حديث آآ

8
00:02:42.100 --> 00:03:12.100
انس حديث انس ان ان الله وكل بالرحم ملك يقول يقول نطفة علقة مضغة فاذا اراد ان قضي خلقه قال اذكر ام انثى؟ فاذا اراد ان يقضي خلقه يعني قال اذكر ام انثى؟ يعني بعدما

9
00:03:12.100 --> 00:03:42.100
يصور ويعني هل هو يقرأ انثى؟ يعني شقي او سعيد الرزق والاجل يعني ان هذه الاشياء تكتب وهي والانسان في بطن امه يعني عندما يكون يعني يصور ويخلق فيكتب اجله ورزقه وآآ شقي او سعيد. كما جاء بذلك

10
00:03:42.100 --> 00:04:02.100
الحديث وغيره من الاحاديث. عندي الحديث قال عن انس رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل وكل بالرحم ملكا يقول يا ربي وكل بالرحم ملكا وهذا يدل على ان من وظائف الملائكة

11
00:04:02.100 --> 00:04:22.100
انهم منهم من هو موكل بالارحام. منهم من هو موكل بالارحام. والملائكة لهم اعمال كثيرة وكلت اليهم يقومون بها لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. ففيهم موكلون الموكلون

12
00:04:22.100 --> 00:04:52.100
الوحي والموكل بالقطر والموكل بالجبال والموكلون بالارحام والموكلون بالجنة والموكلون بالنار والموكلون بالموت فلهم اعمال يقومون بها آآ آآ لا يعصون الله كما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. وهذا الحديث يتعلق من هو موكل بالرحم. حيث

13
00:04:52.100 --> 00:05:22.100
يعني يكون نطفة اولا ثم علقة ثانيا ثم مضغة مخلقة وغير مخلقة. ثم مضغة غير مخلقة ثم بعد ذلك يكتب الاجل والرزق والشقاوة والسعادة. قيل ان البخاري رحمه الله ذكر هذا الحديث في ابواب الحيض لان لان الحامل

14
00:05:22.100 --> 00:05:42.100
انها لا تحيض ولانها الحامل لا تحيض لانها انما يعني يعرف آآ حملها بانقطاع حيضها في الحيض عنها وتوقف العادة عنها. لكن ليس هناك دليل يدل على انها لا تحيض وانها يعني والعلما

15
00:05:42.100 --> 00:06:02.100
هل تحيض او ما تحيض؟ لكن ليس هناك نص يدل على انها لا تحيض. نعم. يعني اذا دم اذا نزل على المرأة وهي حامل. اذا نزل على المرأة يعني وهو حامل وهي حامل فاذا كانت تعرف آآ لونه

16
00:06:02.100 --> 00:06:22.100
اه العادة التي هي تعرفها من نفسها فانه يعتبر حيضا لان ما هناك دليل يدل على ان على ان ان ان المرأة لا تحيض وان الذي منها انما هو دم فساد. قال حدثنا مسدد نعم

17
00:06:22.100 --> 00:06:42.100
عن حماد ابن زيد عن عبيد الله ابن ابي بكر ابن انس نعم عن انس ابن مالك يعني يروي عن عبيد الله بن ابي بكر يروي عن جده انس بن مالك. وهو رواية حفيد عن جد. مسدد عن

18
00:06:42.100 --> 00:07:12.750
عن عبيد الله عن انس البصريون. وهو رباعي. وهو رباعي مثل حديث رباعية. في صحيح البخاري. نعم  قال رحمه الله تعالى باب كيف تهل الحائض بالحج والعمرة قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع النبي

19
00:07:12.750 --> 00:07:32.750
صلى الله عليه وعلى اله وسلم في حجة الوداع. فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج. فقدمنا مكة فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من احرم بعمرة ولم ولم يهدي فليحلل. ومن احرم بعمرة

20
00:07:32.750 --> 00:07:52.750
واهدى فلا يحل حتى يحل حتى يحل بنحر هديه. ومن اهل بحج فليتم حجه قالت حفظت فلم ازل حائضا حتى كان يوم عرفة ولم اهلل الا بعمرة. فامرني النبي صلى الله عليه

21
00:07:52.750 --> 00:08:12.750
على اله وسلم ان انقض رأسي وامتشط واهل بحج واترك العمرة ففعلت ذلك حتى قضيت حجي فبعث معي فبعث معي عبد الرحمن بن ابي بكر وامرني ان اعتمر مكان عمرتي من التنعيم. ثم ذكر

22
00:08:12.750 --> 00:08:32.750
هذه ترجمة وهي باب كيف تهل الحائض بالحج والعمرة؟ كيف تحل الحائض بالحج والعمرة؟ يعني في حال حيضها تدخل في الحج. وتحرم بالحج او العمرة. وتفعل كل ما يفعله الحاج

23
00:08:32.750 --> 00:08:52.750
الا انها لا تطوف بالبيت حتى تطمر. الا انها لا تطوف بالبيت حتى تطهر. يعني يعني هي تدخل في الحج وتحرم به او تحرم بالعمرة وهي حائض وذلك لا يمنعها. وكذلك النفساء وكذلك

24
00:08:52.750 --> 00:09:12.750
النفساء كما جاء في حديث آآ الحديث الذي فيه آآ اسماء بنت عميص وانها ولدت قالت النبي صلى الله عليه وسلم كيف تفعل واخبرها وبين لها انها تسف بثوب وانها تغتسل؟ يعني للاحرام ثم تدخل

25
00:09:12.750 --> 00:09:32.750
تدخل بالنسك وعائشة رضي الله عنها كانت من امهات المؤمنين وقد حججن جميعا حجيجنا جميعا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلهن احرمن بعمرة. لم يحرمن بحج لا بافراد ولا بقران. وانما احرمنا بالتمتع

26
00:09:32.750 --> 00:09:52.750
وعائشة رضي الله عنها آآ آآ حصل لها الحيض في اثناء الطريق في سره آآ آآ على احرامها حتى جاء ليلة عرفة وامرها عليه الصلاة والسلام ان تنقض شعرها وتمتشط وآآ

27
00:09:52.750 --> 00:10:12.750
آآ تدع العمرة او تترك العمرة اي تترك اعمالها وافعالها وليس معنى ذلك انها ترفضها وتلغيها فهي باقية على احرامها من الميقات ولكنها تحرم بالحج وتدخل العمرة على الحج. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من احرم

28
00:10:12.750 --> 00:10:32.750
قال فمنا من اهل قالت فمنا من اهل بعمرة منا من اهل بعمرة وهي من ممن اهل العمرة يعني من الحجاج الذين حجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم من اهل بعمرة وهي من ممن فعل ذلك. ها ومنا من اهل

29
00:10:32.750 --> 00:10:52.750
ومنا من هل بالحج ومنا من اهل بالحج؟ يعني احرم بالحج. يعني مفردا ومنهم من احرم بالحج معا نعم. فقدمنا مكة فقال صلى الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهدي فليحلل

30
00:10:52.750 --> 00:11:22.750
ولما قدموا مكة او قرب قدومهم من مكة ارشدهم عليه الصلاة والسلام ان من اهل بعمرة ولم يهدي فانه يحلل يعني يعني اه يفسح احرم بعمرة ولم يهدي فليحرم من فليحيي يعني معناه انه على ما هو شأن العمرة لان صاحب العمرة عندما يعني يصل مكة ويطوف

31
00:11:22.750 --> 00:11:42.750
وسيتحلل لان المتمتع او المعتمر آآ الذي ذهب للحج له حالتان اما ان يكون او يكون لم يهدي. فان كان لم يهدي فانه يتحلل اذا انتهى من العمرة. واذا كان قد اهدى فانه يدخل الحج على

32
00:11:42.750 --> 00:12:02.750
عمرة ويصير قارنا ولا يتحلل الا يوم العيد حيث يأتي يوم حيث يأتي يوم النحر حيث ينحر هديه فاذا المتمتع له حالتان المحرم بالعمر وله حالتان اذا ذهب للحج اما ان يكون ليس معه هدي وهذا يتحلل

33
00:12:02.750 --> 00:12:22.750
طاف وسعى وقصر. وان كان معه هدي فانه يبقى على احرامه لكنه يدخل الحج والعمرة. ويصير بذلك قارنا نعم. ومن احرم بعمرة واهدى فلا يحل حتى يحل بنحر هديه. نعم. ومن اهل بحج فليتم

34
00:12:22.750 --> 00:12:42.750
من اهل بحج يعني وقد ساق الهدي يتم حجه لكن الذي لم يسق هديا مأمورا بان يفسخ العمرة لان من كان قارنا او مفردا مفردا وليس معه هدي يفسخ احرامه الى عمرة. يفسخ احرامه الى عمرة ويكون

35
00:12:42.750 --> 00:13:06.050
متمتعا  قالت حفظت فلم ازل حائضا حتى كان يوم عرفة. نعم حتى كان يوم عرفة في بعض الروايات ليلة عرفة ولعل المقصود من ذلك انها ليلة عرفة لانها التي يكون فيها الخروج الخروج الى الحج الخروج الى الحج وقد انتقل

36
00:13:06.050 --> 00:13:26.050
من منى الى عرفة الى من مكة الى منى ثم اه ذهبوا في صباح يوم عرفة الى عرفة اه يعني جاء الحج والخروج له وهي لم لم تطهر من الحيض فامرها عليه الصلاة والسلام ان

37
00:13:26.050 --> 00:13:49.750
بالحج محتاجة يوم عرفة حتى كان يوم عرفة ولم اهلل الا بعمرة فامرني النبي صلى الله عليه وسلم ان انقض رأسي وانتشر واهل بحج واترك العمرة. واهل بحج. يعني هنا محل الشاهد من هنا آآ قولها افل لانها حائض

38
00:13:49.750 --> 00:14:09.750
اما في الاول ليست بحائض لما كانت الميقات. احرمت بعمرة وهي على طهر. ولكن الحيض جاءها في الطريق في سلف. وآآ لكن احرام او الاهلال انما حصل بالحج وهذا هو الذي اورده الحديث من اجله. لانها اهلت بالحج وهي حائض. اهلت بالحج

39
00:14:09.750 --> 00:14:29.750
وايحاء بمعنى انها دخلت فيه واحرمت به وادخلته وادخلته العمرة. هذا كيف؟ ولم اهل الا بعمرة فامرني النبي صلى الله عليه وسلم ان انقض رأسي وانتشر واهل بحج واترك العمرة ففعلت ذلك حتى قضيت حجي. ترك العمرة

40
00:14:29.750 --> 00:14:59.750
يعني ترك اعمالها ليس معنى ذلك رفظها والغائها وانها آآ صارت احرمت بحج ورفضت العمرة وانما الاحرام بالعمرة من الميقات موجود ومستمر. لكنه لم لم يحصل لها الطهر قبل دخول قبل الحج امرها عليه السلام ان تدخل العمرة الحج على العمرة. وقوله ترك العمرة

41
00:14:59.750 --> 00:15:19.750
اي ترك اعمالها وانها ادخلت الحج عليها فصارت مقترنة مع الحج. فصارت الاعمال للحج والعمرة بعد ان دخلت في الحج صارت الاعمال للحج والعمرة معا لانها صارت قارنة. فطوافها بحجها وعمرتها وسعيها

42
00:15:19.750 --> 00:15:49.750
وعمرتها وقد ولم تأتي باعمال العمرة لانها آآ استمر معها الحيض حتى جاء الحج فاحرمت بالحج وادخلته العمرة. وقوله تترك العمرة يعني تترك اعمالها وليس من ترفضها وتلغيها انها صارت في احرام بالحج فقط لا وانما احرم في الحج واضافته الى العمرة. التي احرمت فيها الميقات. اذا

43
00:15:49.750 --> 00:16:09.750
احرامان احراما بالعمرة من الميقات واحرام بالحج من مكة عندما يعني انا جاء ليلة عرفة وذهبوا الى الى منى ودخلوا في اعمال الحج. الرسول صلى الله عليه وسلم امرها بان تترك عمرة

44
00:16:09.750 --> 00:16:29.750
يعني تترك البقاء عليها وحدها بان تدخل الحج عليها وتصير بذلك قارنا. وهذا هو محل شاهد قوله وان الا بالحج يعني تدخل فيه ومعنى ذلك ان المرأة تدخل في احرامها بالحج او بالعمرة وهي على غير طهارة يعني وهي حائض

45
00:16:29.750 --> 00:16:49.750
ولا بأس بذلك الدخول في الاحرام والاهلال والتلبية وجميع اعمال الحج تفعلها الا انها لا تطوف بالبيت حتى تطهر لا تطوف البيت حتى تطهر. حتى قضيت حجي فبعث معي عبد الرحمن بن ابي بكر

46
00:16:49.750 --> 00:17:09.750
وامرني ان اعتمر مكان عمرتي من التنعيم. حتى قضت حجها وهي وهي قارنة وذهابها الى برغبة منها والحاح منها ولا هذا اخبار بالذي حصل بعد الحاحها وبعد حرصها ومراجعتها للنبي

47
00:17:09.750 --> 00:17:29.750
صلى الله عليه وسلم وقال يعني يكفيك طوافك وسعيك عن حجك وعمرتك. يعني انها قارنة فلما الحت عليه امر اخاها عبدالرحمن ليلة الحصبة وهي ليلة الرابع عشر. الذي كانوا باتوا فيه بالمحصب. والذي اه في اخره

48
00:17:29.750 --> 00:17:49.750
نزلوا وطافوا طواف الوداع وصلى الفجر صلى الله عليه وسلم بالناس ثم خرج الى المدينة فهي في تلك الليلة ذهبت ورسول واسلم اصحابه بالمحصب ولما يعني آآ جاء اخر الليل آآ ذهبوا الى آآ المسجد الحرام المسجد

49
00:17:49.750 --> 00:18:19.750
واعطاه به وطافوا بالبيت طواف الوداع ثم صلى بالناس الفجر وخرج عليه الصلاة والسلام الى الى مدينة قال حدثنا يحيى ابن بكير نعم عن الليث عن عقيل عقيل ابن عقيل ابن خالد ابن عقيل نعم عن ابن شهاب نعم عن عروة نعم

50
00:18:19.750 --> 00:18:48.650
عائشة وهذا الاسناد سداسي نصفه الاول مصريون والنصف الاعلى مدنيون قال رحمه الله تعالى باب اقبال المحيض وادباره وكن نساء يبعثن الى عائشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة فتقول لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء. تريد بذلك الطهر من الحيضة

51
00:18:48.650 --> 00:19:18.650
وبلغ ابنة زيد ابن ثابت ان نساء يدعون بالمصابيح من جوف الليل ينظرن الى الطهر فقالت ما كان النساء يصنعن هذا وعابت عليهن. ثم قال البخاري رحمه الله باب اقبال المحيض وادباره. باب اقبال المحيض وادباره. باب اقبال المحيض وادباره. يعني ان

52
00:19:18.650 --> 00:19:48.650
المرأة في اه حال حيضها اذا جاءها الحيض فانها تجلس وتستمر على ذلك حتى ينتهي. وانتهاء ذلك انتهاءه انتهاء الحيض. بخروج القصر البيضاء التي تدل على الطهر وعلى انتهاء الحيض. ثم ذكر هذا الحديث

53
00:19:48.650 --> 00:20:08.650
عن عائشة رضي الله عنها ذكر اولا؟ قبلها قبلها وكن نساء يبعثن الى عائشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة وكن نساء يبعثن الى عائشة بالدرجة الدرجة هي يعني شيء يحشى به الفرج يعني من

54
00:20:08.650 --> 00:20:32.600
القماش وفيه آآ يعني اللي هو قطن وآآ يبعثن يعني فيها صفرة وكان ذلك في وقت الحيض. فقال لا تعجلن. قالت لا تعجلن يعني ان ان ان الصفرة والكدرة في زمن الحيض حيض

55
00:20:32.700 --> 00:20:52.700
يعني الكدرة والصفرة في زمن العادة عادة. وفي غير زمن عادة طهر فهي هنا يعني بينت بان بانهن لا يعجلن حتى يعني يتبين الطهر وتظهر علامته الواضحة وقبل ذلك فان

56
00:20:52.700 --> 00:21:18.350
انه حيض هذا الذي في القطن الذي اه في وقت العادة يعتبر من العادة. واه يعتبر من العادة اذا من حين ينزل الدم على المرأة حتى ينقطع كل ذلك زمن العادة فاقبالها وادبارها يعني بدايته الحيض في في اوله

57
00:21:18.350 --> 00:21:48.350
وانتهائه في اخره انقطاعه كليا حتى الصفرة والكدرة التي تكون في زمن العادة هي معتبرة من العادة فكانت تقول لا تعجلن لا تعجلن يعني مع باعتبار ان هذا طهر وهو ليس بطهر لان الطهر لان الكدرة والصفرة في زمن العادة وفي زمن الحيض حيض

58
00:21:48.350 --> 00:22:08.350
انهن فلا يعجلن ويعتبرن ذلك تلك الصفرة او الكدرة التي هي متصلة هذا هي من العادة. نعم. فلا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء. ترين القصة البيضاء يعني قيل القصة البيضاء يعني

59
00:22:08.350 --> 00:22:38.350
يعني ماء تفرزه المرأة يكون ابيض دالا على يعني آآ حصول انتهى الحيض وانه وان هذه علامة الطهر. وكذلك قيل ان المقصود بالقصراء البيضاء انها اذا ادخلت يعني تظهر يعني بيظاء نقية لم يرسل فيها كدرة. القطن الذي تدخله يظهر يعني نظيفا يعني

60
00:22:38.350 --> 00:23:03.000
قاضيا ليس فيه اثر الكدرة. نعم تريد بذلك الطهر من الحيضة؟ اللي هي قصة البيضة هو علامة الطهر من الحيضة. وليس علامته ان يكون فيه صفرة او يكون في كدرة فان هذا يعتبر من الحيض. لان الصفرة والكدرة في زمن العادة حيض وهي في

61
00:23:03.000 --> 00:23:22.850
طهر يعني في غير عادة هو طهر لا يمنعها الصلاة والصيام. نعم وبلغ ابنة زيد ابن ثابت ان نساء يدعون بالمصابيح من جوف الليل ينظرن الى الطهر فقالت ما كان النساء

62
00:23:22.850 --> 00:23:42.850
ويصنعن هذا وعابت عليه يعني ان هذا من التكلف يعني كونه ان في الليل يعني يقمن ويعني المصابيح ويعني من اجل ان يعني يضعن في فروجهن شيء يعرفن هل انقطع الدم او ما انقطع الدم؟ وعابت ذلك

63
00:23:42.850 --> 00:24:02.850
يعني معناه ان ان هذا يحتاج اليه عندما تريد المرأة ان تصلي. نعم اذا كانت تريد ان تصلي في الليل وارادت انها تعرف انها انقضت عادتها ما انقطعت فيمكن ان تختبر نفسها يعني في في الليل اما اذا كان

64
00:24:02.850 --> 00:24:20.350
اه لا تصلي يعني لا تصلي في الليل وانما تصلي الفجر فهي يعني اه تفعل ذلك عند عند صلاة الفجر وعند مجيء صلاة الفجر وعابت ذلك يعني انها اعتبرت هذا انها من التكلف. نعم

65
00:24:21.600 --> 00:24:42.650
قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها كانت تستحاض فسألت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال ذلك عرق وليست بالحيضة

66
00:24:42.650 --> 00:25:02.650
فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي. ثم ذكر هذا الحديث عن في قصة فاطمة بنت ابي حبيش انها آآ انها يعني جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت آآ يعني انها تستحاظ

67
00:25:02.650 --> 00:25:22.650
افلا تطهر؟ فقال ذلك عرق فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة فاذا ادبرت فاغتسلي وصلي. يعني معنى ذلك ان المرأة التي هي مستحاضة في بعض اه وقتها يكون اه حيض وعلامة الحيض بانها

68
00:25:22.650 --> 00:25:42.650
تعرف عادتها قبل ان يجيئها الا تجيئها الا الصحابة فاذا اقبلت بمعنى انها تعرف انه في اليوم الفلاني من الشهر الفلاني من الشهر تأتيها عادتها لمدة اربعة ايام او خمسة ايام وتعرفها قبل ان يأتيها

69
00:25:42.650 --> 00:26:02.650
تأتيها الاستحاضة فانها تمسك عن الصلاة وتدع الصلاة يعني اذا اقبلت الحيضة بمعنى انه آآ جاء في الوقت الذي اعتادت فيه ان الحيض يأتيها. هذا اذا كانت لها عادة معتادة ومعروفة فانها تجلس

70
00:26:02.650 --> 00:26:22.650
تلك العادة من حين يأتيها الحيض الى ان يدبر الحيض. واذا ادبر الحيض تغتسل وتصلي. تغتسل وتصلي ولو كان عليها الدم. لانه ومضى وقف العادة اللي هو مثلا خمسة ايام او ستة ايام الذي اعتادته وعرفته قبل ان تأتيها للصحارة. فانها تجلس هذه المدة

71
00:26:22.650 --> 00:26:42.650
التي تعرفها بالاقبال والادبار. بمعنى انها تقبل في عادتها في اليوم الفلاني من الشهر وتنتهي في اليوم الثاني من شعب. او تكون ليس لها عادة ولكن لها تمييز. وذلك بانها يعني تعرف

72
00:26:42.650 --> 00:27:12.650
لون الدم يتغير بان يكون اسود له رائحة يعني خاصة فانها تمتنع عندما آآ تغير اللون واذا ادبر بمعنى انه ذهب ذلك اللون الخاص الذي له رائحة كريهة فانها بعد ذلك اه تغتسل وتصلي. يعني معنى ذلك انه عند انتهاء الحيض ولو كان في الدم مستمرا معها استحاضة

73
00:27:12.650 --> 00:27:42.650
فانها تغتسل وتصلي. ويكون حكمها حكم الطاهرات. تغتسل عند انتهاء الحيض. وتصلي. محل ذلك الاقبال والادبار لانه قال اقبال اقبال الحفظ وادباره يعني ان المرأة تعرفه يعني اذا كان غير مستحاضة في نزول الدم عليها حتى ينقطع وترى القصة البيضاء وان كانت مستحاضة فانها تجلس حاجتها

74
00:27:42.650 --> 00:28:14.000
التي تعرفها بالعادة او بالتمييز. واذا اقبلت تترك الصلاة واذا انتهت تغتسل وتصلي وتكون بين الحيضتين يعني من حين تطهر الى ان تأتي الحيضة الثانية فان حكمها حكم الطائرات  قال حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي عن سفيان وابن عيينة عن هشام عن ابيه عن عائشة

75
00:28:14.000 --> 00:28:34.700
قال رحمه الله تعالى باب لا تقضي الحائض الصلاة وقال جابر وابو سعيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم تدع الصلاة. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة

76
00:28:34.700 --> 00:28:54.700
قال حدثتني معاذة ان امرأة قالت لعائشة رضي الله عنها اتجزي احدانا صلاتها اذا طهرت؟ فقالت ضرورية انت كنا نحيض مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فلا يأمرنا به او قالت فلا نفعله

77
00:28:54.700 --> 00:29:23.250
بعد متن ان امرأة قالت لعائشة اتجزي احدانا صلاتها اذا طهرت؟ فقالت احرورية انت كنا نحيض مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنا به او قالت فلا نفعله ذكر هذا الحديث من باب فقد باب لا تقضي الحائض الصلاة. باب لا تقضي الحائض الصلاة

78
00:29:23.400 --> 00:29:50.750
يعني مر انها تقضي الصوم وانها لا تقضي الصلاة. وهنا عقد الترجمة لكونها لا تقضي الصلاة وقد مر انها تقضي الصوم فالصلاة لا تقضيها والصوم يقضى لان الصوم لا يأتي في السنة الا يعني في رمضان يعني مرة واحدة

79
00:29:50.750 --> 00:30:10.750
والحيض يعني يكون له مدة من رمضان فقضائه سهل وليس فيه مشقة واما بالنسبة للصلاة تجلس مثلا عشرة ايام وفي كل يوم خمس صلوات يعني خمسين صلاة وفي ذلك مشقة واسقط عنها اسقط

80
00:30:10.750 --> 00:30:38.400
عن النساء قضاء الصلاة واوجب عليهن قضاء الصيام اورد في في هذا يعني مقالا عن جابر وابو سعيد وابو سعيد وهذه وصلهما في مكان اخر ذكرهما هنا من قوله تدع الصلاة وهذا ليس فيه قضاء ليس فيه ذكر القضاء وانما اللي فيه ذكر القضاء هو الحديث الثاني

81
00:30:38.400 --> 00:31:08.400
ولكنه اه قال تدع الصلاة لان لان الحائض في حال حيضها لا تصلي ولا تصوم ولكنها تصوم بعد ذلك قضاء. واما الصلاة فانها تدعها في حال حيضها تدعها في حال حيضها ولا تقضيها اذا طهرت كما هو الشأن في حال الصيام بانها تدعه

82
00:31:08.400 --> 00:31:28.400
في حال حيضها وتقضيه. فان هذه تدع الصلاة يعني معناها انها لا تصلي في حال حيضها. ومعنى ذلك ان تلك الصلوات التي تركتها لا يلزمها قضاؤها بل يعني آآ الشريعة جاءت بان الصلوات لا تقضى

83
00:31:28.400 --> 00:31:58.400
بينما يقضى الصيام. ثم ذكر الحديث الذي فيه اه عن اه عن معاذة وان امرأة سألت وهي التي سألت لانه جاء في بعض الروايات انها سألت عائشة قالت فما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت احرورية عندي؟ قالت لا ولكني اسأل. فهي نفس معاده هي التي حصل من

84
00:31:58.400 --> 00:32:18.400
سؤال. يعني وهنا ابهمت نفسها فقالت ان امرأة سألتها يعني وهي سائلة. الهمت نفسها هنا وقد في بعض الروايات آآ انها هي سائلة ولهذا قابلتها عائشة رضي الله عنها بالسؤال قائلة احرورية

85
00:32:18.400 --> 00:32:38.400
قالت لا ولكني اسأل يعني اتفقه في الدين. قالت كنا نؤمر كنا نحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء السلف. لو كانت الصلاة يعني مطلوبة منا لامرنا بقظائها كما امرنا بقضاء

86
00:32:38.400 --> 00:32:58.400
آآ بقضاء الصيام. والسر في هذا كما ذكرت ان الصلاة تتكرر وتكون كثيرة العدد وفي قضائها مشقة بخلاف الصوم فانه لا يأتي في السنة الا شهرا واحدا وتجلس المرأة مدة منه

87
00:32:58.400 --> 00:33:19.400
ستة ايام وسبعة ايام او تجديد تنقص فتقضي هذه الايام في آآ آآ فيما بعد  ان امرأة قالت لعائشة اتجزي احدانا صلاتها اذا طهرت؟ اتجدي صلاتنا يعني الصلاة التي تقضيها

88
00:33:19.400 --> 00:33:49.400
التي تؤديها يعني التي تؤديها هل تكفي ولا يضاف اليها شيء يعني مما حصل يعني يعني تكفي واو تجزي يعني من انها تغني يعني الصلوات التي تصليها بعد ذلك في صلاة الحاضرة التي في حال طهرها انها لا تحتاج الى شيء اخر يضاف اليها يعني من من الصلوات التي حصلت التي حصلت

89
00:33:49.400 --> 00:34:08.900
تركها في حال حيضها تجزي يعني انها تكفي فلا يحتاج الى ان يضاف اليها اه صلوات اه مقضية كما حصل بالنسبة للصيام او تجزي يعني تكفي آآ يعني انه لا يحتاج الى ان يضاف اليها شيء

90
00:34:09.150 --> 00:34:30.250
التي هي اه صلاة الحاضرة التي في حال الطهر لا يضاف اليها شيء مما حصل في حال الحيض  اتجزي احدانا صلاتها اذا طهرت؟ فقالت احرورية انت؟ قالت حرورية انت هذه نسبة الى حارورة وهي

91
00:34:30.250 --> 00:34:50.250
بلد قريب من الكوفة وكان فيها موطن الخوارج الذين يعني خرجوا على علي رضي الله تعالى عنه وكانوا اه يعني اه يقولون ومن ويفهمون فهوما خاطئة وانهم يعني لا يعتبرون

92
00:34:50.250 --> 00:35:10.250
الا ما جاء في القرآن ويفهمون ذلك فهوما خاطئة. وان يعني آآ انه لم يأتي يعني في القرآن كي يتعلق بهذا فكانوا يفهمونه مفهوم خاطئة. وقد اه ارسل اليهم اه علي رضي الله عنه ابن عباس

93
00:35:10.250 --> 00:35:37.550
وآآ يعني آآ آآ حاورهم وبين لهم الحق في ما هم عليه من الباطل ورجع كثير منهم وبقي اناس لم يرجعوا ولم يهتدوا وبقوا على ظلالهم وحصل منهم المقاتلة في اه لعلي رضي الله عنه اه وجيشه نعم

94
00:35:38.650 --> 00:36:00.500
قالت احرورية انت كنا نحيض مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنا به. او قالت فلا نفعله يأمرنا به يعني ما يأمرهم بقضاء الصلاة. وانما يصلون الصلوات الحاضرة التي في حال الطهر ولا

95
00:36:00.500 --> 00:36:29.500
يضيفون اليها شيئا مما تركوه في حال الحيض لان ذلك ساقط وقد جاءت السنة بانهم ليؤمرن الصيام ولا يؤمرن يفرغ بقضاء الصيام ولا يؤمرن بقضاء الصلاة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. نعم. عن همام. همام ابن يحيى. عن قتادة. ابن ديعمة. عن معاذة

96
00:36:29.500 --> 00:36:49.500
وهذا العدوية عن عائشة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب النوم مع الحائض وهي في ثيابها قال حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن زينب ابنة ابي سلمة. حدثته

97
00:36:49.500 --> 00:37:08.400
ان ام سلمة رضي الله عنها قالت حفظت وانا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخميلة فانسللت فخرجت منها فاخذت ثياب حيضتي فلبستها. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

98
00:37:08.750 --> 00:37:29.600
انوفيستي؟ قلت نعم فدعاني فادخلني معه في الخميلة. قالت وحدثتني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم وكنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة ثم

99
00:37:29.600 --> 00:37:52.400
ترى  اه باب النوم مع الحائض وهي في ثيابها. باب النوم مع الحيض وهي في ثيابها. يعني ان المرأة في لحيضها تنام مع زوجها وهي في الثياب التي عليها سواء كانت الثياب التي هي ليست

100
00:37:52.400 --> 00:38:16.450
ثياب الحيضة وقد حصل الحيض لها او انها في الثياب التي آآ خصصتها للحيض فانها تنام مع الرجل في فراشه وعليها ذلك اللباس الذي هو آآ الذي عليها العادة وعليها الحيض وهي في ذلك اللباس سواء كان ذلك اللباس

101
00:38:16.450 --> 00:38:41.050
اجي يعني هو اللباس المعتاد وجاءها الحيض فيه او انه مخصص للحيض فهي تنام معه في فراشه وعليها ثيابها التي آآ التي هي عليها وهي حائض اورد حديث ام سلمة رضي الله عنها انها كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في قبيلة

102
00:38:41.700 --> 00:39:00.050
وسبقها في بعض الروايات انها قال خميصة وهنا قال خميلة في الاول وفي الاخر انها كافة خميلة انه كانت مع معه في حميدة قد التحف فيها. فلما احست بالحيض انسلت

103
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
وقامت ولبست ثياب حيضتها. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لالاكي نفستي؟ انفستي؟ قالت نعم. فدعاها وادخلها في الخبيلة يعني رجعت الى حالتها الاولى التي كانت عليها ومعنى ذلك ان المرأة لا بأس ان تكون مع زوجها وهي حائض

104
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
فراشه ولا اه يؤثر ذلك ولكن ان حصل شيء من من دمها اصابه فيجب غسله وان لم يصبه كي فانه لا بأس من كونها معه. وكذلك ايضا المرأة اذا كان في بحيضها

105
00:39:40.050 --> 00:39:59.200
يوصي بها شيء فانها طاهرة وان اصابها شيء فيجب غسل ذلك الذي اصابه  قالت ام سلمة رضي الله عنها وانا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخميلة. يعني بدأها الحيض

106
00:39:59.250 --> 00:40:22.750
بدأها الحيض وهي معه صلى الله عليه وسلم في الخميلة. يعني ما كان الحيض جاءها من قبل وانما بدأها وهي معه في فراشه. ملتحفة بالخميلة نعم  قالت فانسللت فخرجت منها. يعني انسللت يعني خرجت بخفية يعني بدون استئذان وبدون

107
00:40:22.750 --> 00:40:42.750
شعار يعني انسلل من الخميلة. بمعنى انها آآ انسلت من الخميلة ولبست ثياب حيضتها فقال لها عليه الصلاة والسلام انوفستي؟ يعني هل حظت؟ قالت نعم. فامرها ان ان تعود وان تبقى

108
00:40:42.750 --> 00:41:10.200
معه بالخميلة يعني في الثياب التي لبستها للحيضة نعم واخذت نعم. فاخذت ثياب حيضتي فلبستها. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انفستي قلت نعم فدعاني فادخلني معه في الخمينة. نعم. قالت وحدثتني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها

109
00:41:10.200 --> 00:41:30.200
وهو صائم وهذا ايضا زيادة يعني على ما هو محل شاهد للترجمة وهو النوم معها مع مع الرجل النوم معه صلى الله عليه وسلم في الفراش وهي حائض. قالت وكان حدثني يعني حدث ابنتها زينب بنت ابي سلمة ان

110
00:41:30.200 --> 00:41:50.200
نهى النبي كان يقبلها وهو صائم يقبلها وهو صائم. وهذا يدل على يعني آآ جواز التقبيل اي وهو صائم وذلك اذا كان يطمئن على نفسه انه لا يحصل منه شيء يعني نتيجة لهذا التقبيل بحيث

111
00:41:50.200 --> 00:42:10.200
في صيامه. اما اذا كان لا يعني آآ يعرف من نفسه انه آآ آآ يحصل له هو اه اه تحصل له شهوة ويحصل منه نقض الصوم فانه لا يجوز له ان يفعل الشيء الذي يكون

112
00:42:10.200 --> 00:42:30.200
وسببا في افساد صيامه وصيامه انما يفسد بحصول الانزال بحصول الانزال فانه اذا انزل فانه يفسد صيامه واذا حصل تقبيل بدون ذلك فانه آآ لا يجوز. ومن العلماء من يمنع آآ تقبيل المرأة

113
00:42:30.200 --> 00:42:55.300
لتقبيل المرأة ولمسها يعني وبشهوة لكن ليس هناك دليل يعني يدل على المنع ولكن اذا كان يعرف انه سيحصل منه له تأثر وضرر وارشاد الصوم لا يفعل وان كان يطمئن من نفسه انه لا يحصل فانه لا بأس بذلك

114
00:42:56.600 --> 00:43:13.550
قالت وكنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة. ايضا وهذا مما حدثت هذه انها كانت تغتسل مع النبي صلى الله عليه وسلم في اناء واحد من الجنابة يعني يتناوبان يغترف وتغترف نعم

115
00:43:14.100 --> 00:43:43.100
وهذا سبق ان مر قال حدثنا سعد بن حفص نعم عن شيبان شيبان ابن عبد الرحمن عن يحيى عن ابي سلمة يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن زينب ابنة ابي سلمة ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم عن ام سلمة نعم

116
00:43:43.150 --> 00:44:04.400
قال رحمه الله تعالى باب من اخذ ثياب الحيض سوى ثياب الطهر. قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا عن يحيى عن ابي سلمة عن زينب ابنة ابي سلمة عن ابي سلمة رضي الله عنهما انها قالت بين انا

117
00:44:04.400 --> 00:44:24.400
النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مضطجعة مضطجعة في خميلة. حفظت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال انفستي؟ فقلت نعم. فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة. ثم قال باب من اخذ

118
00:44:24.400 --> 00:44:44.400
ثياب الحيض سوى ثياب الطهر. من اخذ ثياب الحيض سوى ثياب الطهر. يعني ان المرأة لا بأس ان يكون لها ثياب تلبسها ما في حال حيضتها يعني غير الثياب التي يستعملها في حال طهرها لا بأس بذلك لان هذا الحديث الذي ذكره عنه ام سلمة

119
00:44:44.400 --> 00:45:04.400
انها انشلت ولبست ثياب حيضتها. يعني معناه خلعت الثياب التي تستعملها في حال طهرها. ولبست الثياب او الثوب الذي تلبسه في حال حيضتها. فدل هذا على جواز ذلك. وان المرأة يكون لها ثياب تلبسها في حال

120
00:45:04.400 --> 00:45:27.200
وثيابه تلبسه احيانا طهر ويجوز ان يكون لباسها في حال حيضها وفي حال طهرها يعني آآ واحد  وقد اه مر يعني اه عن عائشة رضي الله عنها ان المرأة يقول لها ثوب تحيظ فيه لكنه لم لا يدل على

121
00:45:27.200 --> 00:45:48.500
انه ليس هناك ثياب اخرى ليس هناك ثياب اخرى تستعملها يعني آآ غير ثياب الحيض وهذا الحديث الذي مع  اورده من اجل ان فيه التنصيص على ثياب الطهر وثياب الحيض وثياب الطهر وانها انسلت من النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:45:48.500 --> 00:46:10.250
وخلع ثياب طهرها التي تستعملها في حال طهرها ولبست الثياب التي يستعملها في حال حيضها. نعم  قال حدثنا معاذ بن فضالة. نعم. عن هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن زينب ابنة ابي سلمة عن ام

123
00:46:10.250 --> 00:46:40.250
سلامة قال رحمه الله تعالى باب شهود الحائض العيدين ودعوة المسلمين ويعتزلن قال حدثنا محمد هو ابن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب عن ايوب عن حفصة قالت كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن في العيدين. فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف. فحدثت عن اختها وكان زوج اختها غزا مع

124
00:46:40.250 --> 00:47:08.450
النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة وكانت اختي معه في ست قالت كنا نداوي الكلمة ونقوم على المرضى فسألت اختي النبي صلى الله عليه وسلم اعلى احدانا بأس اذا لم يكن لها جلباب الا تخرج قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها. ولتشهد الخير ودعوة المسلمين

125
00:47:08.450 --> 00:47:28.450
فلما قدمت ام عطية رضي الله عنها سألتها اسمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت بابي نعم وكانت لا تذكره الا قالت بابي سمعته سمعته يقول سمعته يقول يخرج العواتق

126
00:47:28.450 --> 00:47:59.450
الخدور او العواتق ذوات الخدور والحيض. وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين. ويعتزل الحيض صلى قالت حفصة فقلت الحيض؟ فقالت اليس تشهد عرفة؟ وكذا وكذا ثم ذكر باب شهود الحائض العيدين ودعوة المسلمين نعم ويعتزلن المصلى باب شهود

127
00:47:59.450 --> 00:48:29.450
شهود الحائض الحائض آآ ودعوة المسلمين ويعتزلن المصلى. يعني ان ان النساء آآ مأمورات بان يذهبن لصلاة العيد وان يسمعنا الخطبة وان يشهدن يعني هذا الخير ولكنهن يعتزلن المصلى يعني لا يكن مع المصليات لا يكن مع

128
00:48:29.450 --> 00:48:49.450
المصليات حتى يعني يتسع المكان ويكون المصليات بعضهن مع بعض وتلك يعتزلن الا يعني يكون في متأخرات عن النساء. يعني ليس معنى ذلك ان المرأة لا تخالط النساء وهي حائض. ولكن هنا من اجل ان

129
00:48:49.450 --> 00:49:09.450
تتميز المصلية من غير المصلية هو ان يعني يكون هناك اتساع بحيث يعني تأتي آآ من تأتي متأخرة من الطاهرات اني ليس عليهن الحيض فتصف وتكون مع النساء لتحصل منهن الصلاة واما الحيض فانهن

130
00:49:09.450 --> 00:49:36.300
نزلنا مصلى يعني بان يكون منعزلات على حدة عن النساء المصليات الحديث آآ فيه آآ ان ان الحيض يذهبن الى العيدين وانهن يحضرن صلاة الذكر والدعاء ولكنهن لكونهن لا يصلين لا يكن مع المصليات وانما يكن في مكان

131
00:49:36.300 --> 00:50:06.800
منعزلا عنهن متأخر عنهن عنهن بحيث يسمعن الخطبة ويسمعن دعاء والذكر الذي يكون في الخطبة اعد الحديث  عن ايوب عن حفصة قالت كنا حفصة بنت سيرين. نعم. كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن في العيدين

132
00:50:06.800 --> 00:50:36.350
يعني كانوا التابعيات لان حفصة من التابعين التابعيات يمنعن العواتق بان العيدين لانهم دعواتكن اللاتي قاربن البلوغ بلغن او قربنا البلوغ. يعني يقال لهن عواتق نعم كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن في العيدين. فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف. نعم

133
00:50:36.350 --> 00:51:06.550
حدثت عن اختها وكان زوج اختها غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة. وكانت معه في ست  يعني رجوات نعم قالت كنا نداوي الكلمة كالماء الكلمة الجرحى كالماء الجرحى جمع كليمة جريح

134
00:51:06.600 --> 00:51:36.600
مجروح لان الكلمة هو الجرح. والمكلوم ويقال مكلوم ويقال كليم يعني جريح. نعم كنا نداوي الكلمة ونقوم على المرضى. نعم. فسالت اختي النبي صلى الله عليه وسلم اعلى احدانا اذا لم يكن لها جلباب الا تخرج قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها. يعني هذا

135
00:51:36.600 --> 00:51:56.600
فهذا فيه لان هذه المرأة التي تحكي عن اختها وانها يعني وانها سألت النبي صلى الله عليه وسلم آآ تخرج احدانا تخرج؟ قالت اذا لم يكن لها جلباب الا تخرج اذا لم يكن لها

136
00:51:56.600 --> 00:52:22.650
الباب الجلباب هو الثوب الذي يعني يكون فوق الثياب المعتادة والذي يعني يكون به احتجابها. والذي يكون به احتجابها يعني هذا الجلباب ولهذا جاء يدنين عليهن من جلابيبهن يعني يحتجبن باثناء يعني عليهن من الجلابيب. والجلابيب هي ثياب فسر من احسن ما فسرت به انها ثياب

137
00:52:22.650 --> 00:52:52.650
واسعة وانها تكون فوق الثياب المعتادة. وتخرج المرأة يعني آآ بثيابها مضافا اليها هذا الجلباب الذي يغطي جسمها كله حتى وجهها. قالت اذا لم يكن لها جلباب يعني الا تخرج؟ قال لتلبسها اه اختها من من جلبابها يعني تستعير يعني اه تستعير من من احدى

138
00:52:52.650 --> 00:53:22.050
اللاتي عندهن جلابيب بان تستعمل جلباب غيرها. وهذا فيه بيان ان المرأة تخرج للعيد وانها اذا لم يكن لها جلباب فانها تستعير من غيرها من من اخواتها ومن آآ او جاراتها من جلابيبهن ما تستتر به وتذهب به الى المصلى. نعم

139
00:53:22.550 --> 00:53:43.400
وهذا الحديث يعني ذكر المرأة فيه هذه المرأة المجهولة التي يعني تروي عن اختها وكون اختها يعني صحابية لا يعني الجهلة والصحابة لا تؤثر لانها سألت النبي صلى الله عليه وسلم لكن الحديث يعني جاء عن ام عطية لانها نفسها حفصة ترويها عن ام عطية

140
00:53:43.400 --> 00:54:09.350
يعني بعد ذلك لانها سألتها فاجابتها نعم قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها من جلبابها يعني من جلابيبها الجلباب هنا يعني مفرد مضاف الى معرفة فهو من صيغ العموم. لان المضاف اذا اضيف الى مفرد اذا اضيف الى معرفة يكون من صيغ العمر. يعني من جلبابه يعني من

141
00:54:09.350 --> 00:54:29.350
بها يعني تلبسها من جلابيبها التي عندها عدة جلابيب فانها تستعير منها شيئا من جلابيبها المفرد هنا ليس مع ذلك انها تقطع لها شيئا من جلبابها وانما تعيرها شيئا من جلابيبها لان

142
00:54:29.350 --> 00:54:52.900
الاسم المفرد اذا اضيف الى معرفة فانه نسيغ العموم. نعم ولتشغلوا مثل قوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها يعني نعم الله. نعم ولتشهد الخير ودعوة المسلمين. نعم. فلما قدمت ام عطية سألتها اسمعت النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:54:52.900 --> 00:55:12.900
قالت بابي نعم. وكانت نعم يعني يعني هذا هو الذي يدل على يعني مفصل بن سيرين ترويها عن ام عطية. يعني ذاك الذي اخبرت به تلك المرأة عن اختها يعني آآ استفهمت من ام عطية

144
00:55:12.900 --> 00:55:42.300
عهد ذلك فاخبرتها. فاذا الحديث الان متصل بين حفصة وبين ام عطية. نعم سألتها؟ اسمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت بابي نعم. اسمعتني بيقول يعني هذا الكلام انها مثل ما قال تلك المرأة انها اذا لم يكن لها جلباب آآ تلبسها اختها من جلبابها قالت اسمعت النبي؟ قالت

145
00:55:42.300 --> 00:56:02.300
قالت نعم وقالت بابي يعني انها كانت اذا ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم قالت بابي اي انه مفدي بابي ليس قسما وانما هو تفدية لان قوله بابي قولها بابي لا تعلف بابيها. وانما يعني تفتدي النبي صلى الله عليه وسلم بابي

146
00:56:02.300 --> 00:56:20.650
فيها وقوله بابيه ومفدي بابي. وهذا الذي كان يعني يستعمله الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اقول بابي انت وامي يا رسول الله بابي وامي او بابي يعني مفدي. قالت بابي؟ نعم. قالت بابي؟ نعم

147
00:56:20.700 --> 00:56:39.400
وكانت لا تذكره الا قالت بابي. يعني لا تذكر النبي صلى الله عليه وسلم الا قالت بابي. يعني مفدي بابي. نعم سمعته يقول يخرج العواتق وذوات الخدور او العواتق ذوات الخدور والحيض. وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين

148
00:56:39.400 --> 00:56:59.400
ويعتزل الحيض المصلى. نعم يعني آآ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني يخرج العواتق وذات الخدور او العواتق ادوات القدور والعواتق هن التي بلغن او قربنا البلوغ. وذوات الخدور هن اللاتي يعني يكون لهن جزء

149
00:56:59.400 --> 00:57:19.400
البيت من من البيت من الشعر الذي يعني يعني يجلسن وراءه يعني مخبئات اه يعني مخفيات عن الناس يعني اه هذه لذوات الخدور يعني معناه انه جزء من البيت يعني

150
00:57:19.400 --> 00:57:44.450
جعل العواتق ادوات الخيور او العواتق العواتق وذوات القدور لان لانها اما ان تكون لان هذا من شأن العواتق او ان المقصود بذلك العواتق وذوات القدور اي اي نساء يعني كنا يخبئنا يعني وراء الخدور

151
00:57:44.500 --> 00:58:12.200
التي تكون في بيوت الشعر. نعم  وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين واعتزلن الحيض المصلى. وهذا هو هذه الترجمة. يعني يحضرنا دعوة الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلى نعم. قالت حفصة فقلت الحيض؟ فقالت اليس تشهد عرفة وكذا وكذا؟ نعم الحيب يعني

152
00:58:12.200 --> 00:58:35.250
انا مستغربة ان الحيض يذهبن قالت اليس تشهد عرفة وكذا وكذا يعني ومزدلفة ومنى يعني هذه المشاعر وتحضرها تدخل في هذه العبادة وهي حائض فكذلك ايضا تذهب وتحضر وتسمع دعاء وتسمع الذكر وهي حائض

153
00:58:37.200 --> 00:58:58.000
قال حدثنا محمد هو ابن سلام. نعم. محمد هو ابن سلام او بن سلام يعني كلمة هو يعني الذي قالها من دون البخاري. الذي قالها من دون البخاري لان البخاري ما يقول حدنا محمد هو ابن زلاف. وانما يقول محمد ابن سلام

154
00:58:58.850 --> 00:59:20.650
او يقول محمد والذي اه يأتي بعده يوضحه فيقول ابن هو ابن سلام. هو ابن سلام. وهذا يبين ان ان كلمة هو يكون من اه من من من المؤلف وان المقصود من ذلك من وراءه الذي يروي عن المؤلف

155
00:59:21.250 --> 00:59:41.150
يعني ليس معناها انها ما تكون الا في اثناء الاسناد بل تكون في اول الاسناد تكون في اول اسناد ويكون الذي قالها هو من دون المؤلف الذي ما قالها من دون المؤلف. ولهذا بعض النسخ ليس فيه هو ابن سلام. فيه محمد ابن سلام. وفي بعضها محمد. نعم

156
00:59:41.850 --> 01:00:07.000
عن عبدالوهاب ابن عبد المجيد عن ايوب سخفياني عن حفصة بنت سيرين انا امي عطية رضي الله عنها  باب اذا حاضت في شهر ثلاث حيض والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

157
01:00:07.900 --> 01:00:29.300
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين الحافظ ابن حجر قال في بالنسبة هل الحامل تحيض؟ يقول واقوى حججهم ان

158
01:00:29.300 --> 01:00:58.450
الاستبراء بالمحيض. فلو كانت الحامل تحيض لم تتم البراءة بالحيض. يقول الاخ ما الجواب عن هذا استدلال ايش ايش هو؟ يقول حافظ ها واقوى حججهم ان الاستبراء بالمحيض فلو كانت الحامل تحيض لم تتم البراءة بالحيض. لانه جاء لانه جاء ما يدل على ان على ان الحامل

159
01:00:58.450 --> 01:01:18.850
انما هو بوضع الحمل يعني سواء حاضت او ما حاضت. سواء حاضت او لم تحض. لان الحكم مليط بوضع الحمل. ما بحيض نعم  يقول بعض النساء ينقطع عنها الدم في الصباح

160
01:01:19.000 --> 01:01:39.800
ثم يعودوا في اخر الليل فهل يصح ان تجلس يوما من غير ان تصلي من حين انقطاع الدم من اول النهار الى اخر الليل يمر عليها الصلوات كلها ما تصلي وهو قائم اذا كان اذا كان الانقطاع نهائي اذا كان الانقطاع نهائي وانها طهرت

161
01:01:39.800 --> 01:02:03.700
فانها تصلي وتصلي لكن اذا كان يعني جريانه وقف او انه يعني فيه يعني صفرة او كدرة فانه حيظ ما دام انه في زمن بدأ   اذا طهرت المرأة عند صلاة العصر فهل تصلي الظهر مع العصر؟ نعم. تصلي الظهر مع العصر لانها تجمع معها. نعم

162
01:02:05.250 --> 01:02:27.800
يقول ما حكم اسقاط الجنين قبل نفخ الروح الجنين يعني لا يسقط يعني عندما يعني اذا تحمل المرأة يعني قبل نفخ الروح او بعد نفخ الروح فكل ذلك ليس لها ان تسقطه. نعم

163
01:02:28.950 --> 01:02:46.550
يقول في هذه الايام تقام صلاة العيد في المساجد. فهل يجوز للحيض ان يدخلن المسجد حتى يشهدن الخيرات؟ لا ما يدخلن وانما يكون في خارج المسجد. الان بالنسبة للعاملات في الحرمين

164
01:02:47.950 --> 01:03:12.500
هل العمل يعتبر يعني ظرورة ولا حاجة في دخولها وبقائها مدة ساعات العمل داخل الحرمين آآ المرأة الحائض ليس لها ان تبقى في المسجد يعني تجلس فيه يعني لها المرور. واما كونها تجلس فيه فليس للمرأة ان تجلس فيه. سواء كانت عاملة او غير عاملة

165
01:03:13.300 --> 01:03:36.550
يترتب عليها يعني كل شهر راح تغيب ست سبع ايام. نعم   يقول ما هي عورة المرأة امام المرأة المسلمة المرأة تحتشم عند النساء يعني مطلقة يعني لا تتهاون في في الاحتشام

166
01:03:36.600 --> 01:03:55.550
والحشمة مع النساء بان تخرجينهن شيئا من مفاتنها او شيئا من جسمها وانما عليها ان تتستر وان تحرص على المحافظة على التستر في جميع احوالها يعني آآ مع حتى مع النساء. نعم

167
01:03:56.100 --> 01:04:21.350
وهل فرق هناك فرق بين العورة امام امام المرأة المسلمة وامام المرأة الكافرة المرأة المسلمة يعني لها ان تبدي لها ما تبديه لمحارمها اذا ها ما تبديه بمحارمها. واما بالنسبة للكافرة فلا تبدي لها يعني شيئا من محاسنها. نعم

168
01:04:21.800 --> 01:04:38.200
ما اشتهر عليه لانه جاءه نسائهن. نعم. يعني نسائهن المسلمات. نعم اشتهر عند الناس ان عورة المرأة والمرأة من السرة الى الركبة. هل هذا اللي عليه دليل؟ ما مانع عليه مانع فيه شيء لكن ما نعرف شيء يدل

169
01:04:38.200 --> 01:05:04.950
لكن التستر وترك الابتذال يعني امام النساء هذا امر مطلوب ليس للمرأة ان تظهر النساء ما عندها غطت ما بين السورة والركبة وكشفت الباقي لا يليق لا يليق بالنساء ان يفعلن ذلك. ولا يسوغ لهن ان يفعلن ذلك. لان هذا ينافي الحشمة. تبذل

170
01:05:04.950 --> 01:05:24.950
ها ما شاء الله عليك احيانا ترضع المرأة ابنها امام يعني النساء فتخرج الثدي الذي ينبغي له انها تخفيه انها تغطيه واذا يعني اظهرته عند اخواتها وعند قريباتها يعني فالامر سهل لكن الذي ينبغي

171
01:05:24.950 --> 01:05:34.200
تحرص على التستر. جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك