1
00:00:02.100 --> 00:00:22.100
الجزيرة واحاديث عجيبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء في القرآن ايات المتكبر الله عز وجل ولا تمشي في الارض مرحا انك لن تحرق الارض ولن تبلغ

2
00:00:22.100 --> 00:01:02.100
هذا هو شأن المتجدرين انهم عند انفسهم انهم عندهم وارتفاع وهم اهل هبوط وانحطاط ما لم يضر الارض ولن يفصل الارض ولم يفرق الارض ولن يبلغ السماء هذا من اسوء الاخلاق ومن اشدها خطورة وملتزمة

3
00:01:02.100 --> 00:01:32.100
اعجبه بنفسه ويترفع على الناس والتعالي على الناس والترفع من اسباب دخول النار ولهذا فان الذين لم يستجيبوا للرسل هم الذين استكبروا وعفوا تتجبر الرسل وعارضوهم وبقوا على ما هم فيه من الباطل وما هم فيه عليهم من

4
00:01:32.100 --> 00:02:12.100
ارادة بقائهم على ما هم عليه من التعالي والترفع على الناس ازيك يا رحمه الله في ماذا؟ في هذا الباب اه مقطع للاية فسره وذكر تفسيره عن بعض السلف بني عبده يعني مستكبرا في نفسه ويعد عنقه يعني مائلا معرضا عن

5
00:02:12.100 --> 00:02:50.200
مقبلا على خلافه ثم ذكر بعد ذلك حديث حارثة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام على ان اخبركم توكلنا على الله لا ضركم لاهل النار كل عطل جواز مستكبر. ذكر في هذا الحديث اهل الجنة

6
00:02:50.200 --> 00:03:20.200
هم المتواضعون الخضوع لله عز وجل ومعرفة النفوس. فيتواضع لله ويحصنون بذلك الرفعة عند الله عز وجل. لانهم تواضع لله رفعة. كما جاء بذلك الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

7
00:03:20.200 --> 00:03:50.200
وعكس ذلك من استكبر فانه يوضع ويذل ويعامل بنقيض قصده ولهذا جاء في الحديث ان المتكبرين يخسرون كامثال البر. يعني في الصغر والتلاشي. وانهم فما كانوا في نفوسهم كبارا ينتفخون ويتعاونون يعاملون بنطوفهم فيأتون في غاية الصغر

8
00:03:50.200 --> 00:04:30.200
وفي غاية الحضارة غاية الدناءة معاملة لهم بنقيض اصولهم والنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث مهد ببيان اهل الجنة وصفاتهم وبيان اهل النار وصفاتهم الذي يستدعي سنبدأ والاستعداد والتهيؤ لمعرفة ما يلقيه عليهم عليه الصلاة والسلام

9
00:04:30.200 --> 00:05:10.200
فانه اذا قال مثل هذا القول الا اخبركم بكذا؟ النفوس تشوق وتتلهف نتجه وتشرع بالنفوس الى معرفة هذا الذي مخرج له بهذا التنجيد وسبق بهذا بهذه التي هي الاستفهام الذي يجعل السمع يستعد ويتهيأ الا اخبركم بكذا؟ الا اخبركم بكذا؟ المعنى يتهيأ

10
00:05:10.200 --> 00:05:40.200
وهذا من كمال بيانه عليه الصلاة والسلام وبكمال نصحه لامته صلى الله عليه وسلم ومن فصاحة وبلاغته لان هذا المنهج وهذه الطريقة فيها تهيئة النفوس بتقبل ما يلقى عليها ما يلقى عليها فلا يفوت منه شيء ولا يسقط منه شيء

11
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
الاستعداد والتهيؤ الذي جاء نتيجة لهذا لهذا الصوت وهذا التمجيد. وهذا كثير. في منهج النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. يأتي بشيء اما على سبيل الاستفهام او على سبيل وصفه باوقات قبل ان يذكره

12
00:06:00.200 --> 00:06:30.200
تسوق النفوس اليه او بغير ذلك. من المناهج والطرق التي تقضي الى الاستعداد التهيئ لاستيعاب وحفظ ما يلقى عليه يقول ما مر قالوا قريبا الا اخبركم باكبر الكبائر؟ لا اخبركم باكبر الكبائر. هذا هذا من جنس هذا الاسلوب. هذا

13
00:06:30.200 --> 00:07:00.200
كذلك اه الاوصاف او التمديد للشيء باوصاف مثل قوله ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ثلاثة وفيه ذكر العدد وفيه ذكر الوصف الذي يسوق الى معرفة هذا المعلوم كان العدد اولا حكم كان يستعد لضبط هذا المعدود نابع منه الجيش وانه ثلاث لا لا يحصل ثلثين ويبقى

14
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
او يطالب نفسه بثلاث. ثم ايضا كونه في هذا الوصف هذه الثلاث بهذه المنزلة. من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان وبعد ذلك. كذلك مثل حديث كلمتان حبيبتان الى الرحمن. خفيفتان على اللسان. ثقيلتان في الميزان. سبحان

15
00:07:20.200 --> 00:07:50.200
بهاتين الكلمتين وهما سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وهذا التكبير والوصف الذي يسوق ويجعل النفوس تتقبل ويقبل على فهم هذا الشيء الذي وصف بهذه الاوقاف هذا منهج النبي الكريم عليه الصلاة والسلام الذي اعطاه الله جوامع الزمن والذي اعطاه الله الفصاحة والبلاغة

16
00:07:50.200 --> 00:08:20.200
فهو انصح الناس وانصح الناس للناس واكملهم نصحا وانصحهم مكانا واكمل لهم بيانا عليه من الله تعالى افضل الصلاة واتم وذكر شيخ اهل الجنة وانه من الضعفاء المستضعفون المتواضعون الذين لا يستكبرون ولا يترفعون وانما شأنهم تواضع. والخضوع لله عز وجل

17
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
كما حصل من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام هم في القمة. كما اكون هم في القمة هم متواضعون لله عز وجل. ابو بكر الصديق رضي الله عنه يقول ليوليك عليكم ولست بخيركم

18
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
وهو خيرهم وافضلهم وسيدهم وامامهم. رضي الله عنه وارضاه. عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه لما في مرض الموت كان يسقونه الماء فيخرج من جوفه ويسقونه في اليمن فيخرج من جوفه

19
00:09:00.200 --> 00:09:30.200
عندما جاءه رجل عندما جاءه الناس يزورونه جاءه شاب واثنى عليه ثناء شيخنا فقال هنيئا لك يا امير المؤمنين واحب صحبته ثم تولى ابو بكر داخل صحبته ثم وليت فعجزت. فيقول وددت ان يكون ذلك شفاء لا علي ولا لي

20
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
عاش ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وارضاها. الله تعالى اعطاها ما اعطاها من علو المنزلة. ورفعة الدرجة وانزل فيها قرآنا يتلى ببراءتها ونزاهتها وسلامتها من الذي رميت به رضي الله عنها وارضاها

21
00:09:50.200 --> 00:10:20.200
فلما انزل الله الايات في سورة النور عدة ايات كلها في من برائتها ماذا قالت عن نفسها؟ قالت ولشأني في نفسي صحيح البخاري ولشأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات ولشأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات الذكر لاننا

22
00:10:20.200 --> 00:10:50.200
القرآن هذا هذا شيء من اولياء الله الذين اعطاهم الله العلو والرفعة وعلو الهجرة ومع ذلك لله عز وجل اويس القرني وخير التابعين كما اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكان النبي عليه الصلاة والسلام قال فيهما قال

23
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
انه يأتي عليكم رجل من اولاد اهل اليمن. آآ ذكر شيء من صفاته وان له ولده بار بها وان به كذا الى اخره ثم قال عليه الصلاة والسلام من بقي هو فليطلب منه ان يستغفر له. من بقي

24
00:11:10.200 --> 00:11:40.200
وكان عمر رضي الله عنه يسأل عن ابن يأتون الى اليمن متجهين الى الى العراق عز وجل التي ارسلها الفاروق للجهاد في سبيل الله عز وجل لقتال الفرد والروم. وكان يبحث عنه حتى

25
00:11:40.200 --> 00:12:10.200
فلما وجده واذا هو شخص وان يعني من اوساط الناس شخص عادي آآ ما يريد ان يظهر نفسه ولا يريد ان آآ عنده تواضع وعنده السكينة والوقار فسأله عن الصفات التي ذكرهم الله صلى الله عليه وسلم

26
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
حتى وجد حتى وجده متوفرا فيه. فقال كذا ويطلب منه ان يستغفر له. عمر رجل من اهل الجنة شهد له ركعون بالجنة وهو خير من مشى على الارض بعد ابي بكر يسأل من

27
00:12:30.200 --> 00:13:00.200
ان يستغفر له ماذا قال اويس؟ عمر هو عمر له الجنة ويمشي على الارض ويعلم انهم من اهل الجنة. والناس يعلمون انهم اهل الجنة. ويسأل ماذا قال؟ هل انتم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

28
00:13:00.200 --> 00:13:30.200
الاستغفار يعني نحن من نحن؟ انتم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لله عز وجل باخلاق كريمة وعلو ورفعة عند الله كما اقول بذلك رسول الله على اله الصلاة والسلام ان خير التابعين رجل يقال له صفته كذا وكذا من وجده بلغ

29
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
ثم يطلب منه عمر ان يستغفر له ويجيب عمر بان يقول انتم اولى بان محمد الكفار انتم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كيف نحميكم ثم بعد ذلك لما اراد ان يذهب قال قال يذهب الى الكوفة قال الا اكتب لك امرها؟ يعني حتى يوصيه

30
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
في الحقيقة؟ قال لا. دعني اكون يعني معلوم. يعني مع سائر الناس. يعني يكون مغمور بين الناس. ولهذا في هذا الحديث كل ضعيف متضعف لو اقسم على الله لابره. لو اقسم على الله لابره. يعني عنده خضوع

31
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
لا اقسم على الله لامر قسمه لاضر قسمه وحقق له ذلك الشيء الذي اقسم عليه ولو كان لا يستطيع وليس في قدرته ولا مثل ما ورد في الحديث في قصة البنية التي

32
00:14:30.200 --> 00:15:10.200
او الفتاة التي كثرت سن جارية يعني الجارية التي كثرت مسامحين لها امرأة فاقسم قريبها الذي هو وليها لا يكثر سنه لا يكثر سنه ابدا وكان وكان ان جاء اهل اهل البنت التي

33
00:15:10.200 --> 00:15:40.200
وقالوا تنازلت يعني من انفسهم جاؤوا قالوا الله سبحانه وتعالى سخرهم يعني وفقهم وجعلهم يقبلون على التخلي عن هذا الشيء الذي حصل ابراهيم يعني شيء لا يملكه ولكن الله الله تعالى اه كفر هؤلاء الذين يملكون هذا الذي اقسم على عدمه فتنازلوا عنه وتخلوا عنه

34
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
هذا هذه صفة اولياء الله عز وجل. يعني كما كما وفقهم الله عز وجل بكتابه. والذين يوفون ما اتى وقلوبهم ايضا يعني يعملون الاعمال الصالحة ويتقربون الى الله في الطاعات ومع ذلك هم خائفون وزيون الا يقبل منهم فجمعوا بين

35
00:16:00.200 --> 00:16:30.200
الاله والخوف بخلاف غيرهم جمعوا بين يعني بين المعاصي والابل يعني يعملون المعاصي ويفعلون ومع ذلك لا لا يعملون لله ولا يخشون الله عز وجل واما هؤلاء يعملون الاعمال الطيبة ومع ذلك هم خائفون يسيرون آآ

36
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
يخشون ان يحل بهم غضب من الله وان ينالهم عقاب وان ينالهم عذاب يؤتون مآتى وقلوبهم وجلى انه لربهم راجعون لانهم عالمون بانهم لربهم راجعون وانهم زوجاتهم على كل شيء. وهم يخافون من من الذنوب التي تحصل منه

37
00:16:50.200 --> 00:17:30.200
اذا هذا هو سؤال كل ضعيف ولهذا كان اتباع ضعفاء واما المتكبرون والمتكبرون يجعلون هؤلاء هم الذين ويحصل منهم النفور. كما قال الله عز وجل علوة بحقوقها ظلما وعلوا ولهذا جاء في حديث فراقا

38
00:17:30.200 --> 00:18:10.200
انه علمه من من انا هم الذين يبتعدون ويبتعدون عن الحق والهدى بانهم عندهم ضعف عندهم يعني ما عنده تكبر ولا عندهم عندهم قوة الايمان قوة يقين المؤمن القوي خير واحد

39
00:18:10.200 --> 00:19:10.200
قوة عندهم قوة ايمان عندهم تواضع وخضوع لله سبحانه وتعالى. وعلى عهد هؤلاء اهل النار. هؤلاء متواضعون وهؤلاء في الباطل الجوال هو القصير البطيء وقيل غير ذلك المستكبر واضح وهو الذي يستكبر على الناس ويتعالى عليه ويترفع ويحتقر الناس. يرى انه فوق الناس والناس

40
00:19:10.200 --> 00:19:50.200
ولهذا يعاملون ويأتون بامثال الحقارة والصغار معاملة لهم كما اتفقوا وتعاظموا الله تعالى يعاملهم فيأتون في غاية الحقارة في غاية الذلة وفي غاية الهوان. لانه كانوا يفتخرون بالدنيا صار نصيبهم في الاخرة ان يكونوا الله بالهوان واهل قلة والضعف

41
00:19:50.200 --> 00:20:20.200
بين هذا وبين ما جاء معلوم سيد التابعين اه لكنه معروف انه قال ان هذا خير التابعين. الرسول صلى الله عليه وسلم حديث فان خير التابعين رجل يخالفه يقول كذا وكذا وكذا

42
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
واما لكن جاء في كلام عن الائمة كلام عن بعض نثني عليه وانه غير تابعين وانه كذا لكن ما فيها يعني ما في تعارض لان كلام الرسول ما في كلام يعارضه حتى

43
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
يوفق بينه وبينه لكن يفهم من ثناء العلماء على انه من خيار الناس وانه من فضلاء الناس على حسب ما ظهر للناس الذين عرفوه وعرفوا قدره ومنزلته. لكن هذا جاء فيه نص في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خير التابعين

44
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
قال وقال محمد بن عيسى حدثنا هشيم قال اخبرنا حميد الطويل قال فحدثنا انس بن ما لك رضي الله عنه قال كانت الامة من اماء اهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه

45
00:21:20.200 --> 00:21:50.200
وغنم فتنطلق فتنطلق به حيث شاءت. ايه. ثم اراد البخاري رحمه الله رضي الله عنه الذي يبين فيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. هو في هو خير سيد الخلق عليه الصلاة والسلام وهو في غاية ما يعلم. في غاية التواضع لله عز وجل

46
00:21:50.200 --> 00:22:20.200
في معاملته لله الناس. ولما ذكر صفة اهل الجنة وانهم لان النار هم المتكبرون. لا ترى ان سيد الخلق عليه الصلاة والسلام في غاية التواضع. وان الاستكبار انه يحصل النفوس المريضة ومن النفوس الشريرة والا فان حور الخلق يقيدهم عليه الصلاة والسلام كان في غاية التواضع حتى

47
00:22:20.200 --> 00:22:50.200
ان الانا او اولا امرأة ثم انا ثم يعني آآ تأخذ بيده فتذهب به يعني لا ليس عنده تعالي وترفع وانما يستجيب لما فيه مصلحة للغير عندما يأتي اليه بحاجة كما جاء في الحديث ان المرأة تأتي وتأخذه وتذهب به الى بعض الطرق يقف وياها بالسوق

48
00:22:50.200 --> 00:23:20.200
يجلس معها مدة طويلة واجب وهي تتحدث معه. تعرض عليه حاجتها وتقص عليه شأنها ويخبرها على بفضل الله عز وجل ومن الاشياء التي يذكره لها جوابا على ما طلب ومنه عليه الصلاة والسلام ومن مر بنا المرأة تأخذ به او انها تأتي اليه حاجة في الليل فيقول انظر الى الحج

49
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
من بعيد عن الناس لا تتحدث واعطيها عندها وهي واقفة مدة طويلة هذا هو ثواب الله عز وجل وهنا فيقول ان الامل لتأخذ بيده ليس معنى ذلك انها تنفذ بيده وانها تمت بيده وانما مسك يده

50
00:23:40.200 --> 00:24:20.200
عليه الصلاة والسلام يعني انا انا انزل الى هذا المستوى في مثل ما يفعل المكبرون وانما هذا هو التواضع. يعني تأخذ معناه يعني لا تحل له يعني هي اجنبية وانما كان وكان يبايع النساء بكلام

51
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
تأتي المرأة وتقول يا رسول الله ابايعك على كذا وكذا وكذا وكذا يقول قد بايعتك قد بايعناك اركي فقد بايعنا اما رجال فلا هو مصاب يضعون يدهم بايديهم بيدهم ويبايعونه

52
00:24:40.200 --> 00:25:10.200
اه قولا ومكافحة يدا بيده. هكذا كانوا يعني يفعلون عندما يأتي الواحد يعني يريد ان يسلم او يسلم ويصافحه عمرو ابن العاص رضي الله عنه يريد ان يسلم فمدوا يده والرسول مد يده

53
00:25:10.200 --> 00:25:40.200
قال لماذا يا عم؟ لماذا كان في يدك؟ قال اريد ان اشهد يا رسول الله قال ومن قال اما علمت يا عمر ان الاسلام قبلك؟ وان الهجرة وان الحج يأتي يوم قبله. بالمتابعة والكلام. اما النساء

54
00:25:40.200 --> 00:26:10.200
فكان يبايعهم بالكلام فقط ولا يصافحهم. اذا هذا هو المقصود بيده ويعني معناه انه يعني ما هو او انه يعني شديد وانه لا وانما كان مألوفا عليه كان سهلا كان قريبا كان رقيقا كان رفيقا كان رحيما عليه الصلاة والسلام هذا هو شأنه عليه الصلاة والسلام كانت للامة

55
00:26:10.200 --> 00:26:50.200
يعني امرأة وانف. يعني معناها يعني لغاية الثواب المرأة ومع ذلك هي عمل. فتأخذ بيده يعني انه شهر القيام او اعوذ بالله من الناس وهذا الذي اراده البخاري هنا يعني معناها ان هو سيد الخلق كان هو سيد

56
00:26:50.200 --> 00:27:20.200
خير المتظاهرين عليه الصلاة والسلام وخير المتواضعين وهو بعلو المنزلة انها شأن الذين يستكبرون انهم يعيدون عن منهاج النبوة بعيدون عن آآ الالتزام بالنبي عليه الصلاة بانه في غاية التواضع لله سبحانه وتعالى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. في بداية الاسلام

57
00:27:20.200 --> 00:28:10.200
في بداية البلاد قال وقال محمد معلق هذا وكان يحفظ له النار ووضع يده فيها ويقول للنساء وانما معروف من الكلام. كلاما بدون بدون عمل شيء اخر وكان يبايع النساء بالكلام فاذا جاءت المرأة وقالت نبايعك على كذا وكذا قال ارجعوا

58
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
قال باب الهجرة وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لرجل ان هجر اخاه فوق ثلاث وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عوف بن مالك بن الطفيل هو

59
00:28:30.200 --> 00:28:50.200
الحال وهو ابن اخي عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم لامها ان عائشة رضي الله عنها حدثت ان عبد الله ان الزبير قال في بيع او عطاء اعطته عائشة. والله لتنتهين عائشة او لاحذرن عليها. فقالت

60
00:28:50.200 --> 00:29:10.200
هو قال هذا؟ قالوا نعم. قالت هو لله علي نذر ان لا اكلم ابن الزبير ابدا. فاستشفع يبالي اليها حين قالت الهجرة فقالت لا والله لا اشجع فيه ابدا ولا اتحنث بلا نذر فلما قال

61
00:29:10.200 --> 00:29:30.200
سادس على ابن الزبير سنم المسور بن مخرمة وعبدالرحمن بن الاسود بن عبدالياغوت وهما من بني زهرة وقال لهما ان انشدكما بالله لما ادخلتماني على عائشة فانها لا يحل لها ان تنفر قطيعتي

62
00:29:30.200 --> 00:30:00.200
به المسور وعبدالرحمن مشتملين بارديتهما حتى استأزنا على عائشة. فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته ان ادخل؟ قالت عائشة ادخلوا. قالوا كلنا؟ قالت نعم. ادخلوا كلكم. ولا ان معهم ابن الزبير فلما دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب فاعتنق عائشة وصدق يناشدها ويبكي

63
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
المزور وعبدالرحمن يناشدانها الا ما سلمته وقبلت منه. ويقولان ان النبي صلى الله عليه ظلما نهى عما قد علمت من الهجرة فانه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال. فلما اكثروا على عائشة

64
00:30:20.200 --> 00:30:50.200
ولما على عائشة من الجزيرة والتحريج سبقت تذكرهما وتبكي قولوا اني نذرت والنذر شديد. فلم يزالا بها حتى سلمت ابن الزبير. واعتقت في نذرها ذلك اربعين وقالت تذكر نذرها بعد ذلك فتبكي حتى تبل دموعها خمارها

65
00:30:50.200 --> 00:31:20.200
الهجرة والمقصود به الهجر والترك وليس الهجرة الذي هو الانفصال من بلد الى بلد فانتقام البلد الى بلد اخر من اجل اظهار الدين. واما هنا من الهجر بمعنى القطع. والطبيعة

66
00:31:20.200 --> 00:32:00.200
هذا هو المقصود بالهجرة. فذكر آآ بعد ذلك خبرا معلقا قال فيه لا لانه اولا ذكر الرجل هنا لا مفهوم له. فالنساء كالرجال. النساء في الرجال في الاحباب الا اذا جاء نصوص يدل على اتفاق في جانب الاحزاب دون النساء. اما اذا لم يأتي

67
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
بشيء ان يخفف الرجال في الاحكام فان الاحكام للرجال والنساء ولو كان جاء فيه ذكر الرجال دون النساء. ذلك لان الغالب في المخاطبة انها معه رجال والنساء ترى وهذا منك لا يحل لرجل مثل ما يحل لامرأة يعني معناه كذلك امرأة

68
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
يعني مثل الرجل لا يحلها اخاها او اختها يجيك الرجل لا مفهوم له بمعنى ان المرأة ليست وانما هذا جرى على الغالب وهذا موجود في نصوص كثيرة في الكتاب والرسل في الكتاب في السنة المطهرة يأتي

69
00:32:40.200 --> 00:33:10.200
رجل وليس له مخلوق مثل اه الحديث الذي يقول لا تتقدموا رمضان بيوم او يومين الا رجل كان يصوم قوما فليقوم يعني لان هناك نتعمد لكنهم لا في صيام الاثنين

70
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
لا لا تقدم رمضان اليوم الاولاني الا رجل كان يصوم يعني امرأة كذلك ومن شاء من وجد متاعه عند رجل قد اذنه اطلق من الداعرة من وجد متاعه قد ربه فهو احق بهم الغرر فلا بد اذا كان

71
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
ومن ذكر الرجال لبعض الاحاديث ليس له مفهوم فالحكم يعم الرجال والنساء ولا بالرجال الا اذا جاء شيء يقول ان هذا من اعظم الرجال لان هذا يخص الرجال. احلو يجب ان يهجر اخاه فوق فلا

72
00:33:50.200 --> 00:34:10.200
معناه اذا حصل يا شيخ النفوس ولا يجوز ان يتجاوز الثلاث واما اذا كان في حدود الثلاث فانه معفو عنه قد يكون نفوسا يكون فيها شيء لكن لا فائدة هذه الغاية اولى لها الا تصل الى هذه الغاية لكن لا تجد

73
00:34:10.200 --> 00:34:40.200
ولكنها لا تتجاوزها لا يحل وبمعنى خبر منها تحريم اه اننا حرق لا يحل كلنا حرام. لان هذا من صياغ التحريم. لا يحل. هو بمعنى لا تفعله. وبمعنى لا تفعلوا لانه خبر لا من معنى الذي لا يحل يحرم عليكم

74
00:34:40.200 --> 00:35:10.200
عليكم هل تفعلوا كذا؟ حديث عائشة رضي الله عنها وان ابن الزبير ابن اختها اسمى اول مولود ولد الهجرة اول ما قدم المهاجرون الى المدينة او ولد عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه. وذهبت به

75
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
امه اثناء الى النبي صلى الله عليه وسلم وحنكه وكان اول شيء دخل جوفه صلى الله عليه وسلم شيخ نبي عليه الصلاة والسلام حيث همته صلى الله عليه وسلم. وكان حصل من عائشة رضي الله عنها تصرف في مالها

76
00:35:30.200 --> 00:36:00.200
بعطاء او بيع تكلم ابن قبيل بكلام عائشة رضي الله عنها او تكلمت منه عائشة فقال لا ان لم تنتهي لاحضرن عليه. يعني تصرف الحجر هو المنع من التصرف. الحجر كما هو معلوم يكون

77
00:36:00.200 --> 00:36:40.200
حتى اذا كان صحيحا يحجر عليه لانه حتى لا يضيع هذا. قال يعني كأنه عاش باعا يعني رأى ابن الزبير ان فيه شيء من حقها قال فبلغ ذلك عائشة فتأكدت قالت

78
00:36:40.200 --> 00:37:10.200
على اية قالوا نعم قالت بالله علي اني لا اكلمك ابدا. بالله علي نذر. اني لا اكلمك ابدا. وكيف اقول هذا؟ يعني هذا هذا فيه عقوق كيف يقول هذا في وامه وام المؤمنين وواحد منهم

79
00:37:10.200 --> 00:37:50.200
اثنى وان تقاطعه ام ان هلاكك منه ولا عقوبة له على هذا الكلام الشديد الذي يقول انه يقدر عليها ويمنعها من مالها ويمنعها من التصرف بماله رضي الله عنه وارضاه وجعل يوصي لها ثم انه طلب من آآ آآ

80
00:37:50.200 --> 00:38:20.200
ان وناشدهما ان يكلموه عليه وان يسلمها بشأنه. فواعده فذهب هنا اياه وقد اشتغلوا باديتها وكانوا يعني لا يريدونها تعلم انها معهم يعني فيه يعني كان بينهم وصادرين عليه يعني بحيث

81
00:38:20.200 --> 00:38:50.200
يعني ما يتبين فعلا انه معهم فجاء وصلوا من وراء الباب عليكم ورحمة الله وبركاته اتدخل القبر؟ تدخل كلنا؟ قال نعم كلكم. فدخلوا فلما دخلوا واذا بالزجاج في باب الدخول في حجاب المحل يدخل الاجانب وحجاب يدخله المحارم

82
00:38:50.200 --> 00:39:20.200
يعني وكان الضيوف وكان لازم يعني يكون زائرين ومكان تكون فيه تحتسب عنه في المكان الذي يكون فيه من يدخل ومن يؤذن له بالدخول وهو اقتحم الحجاج لانه من المحارم

83
00:39:20.200 --> 00:39:40.200
يعانقها يناشدها ويبكي ويسألها ويلح عليها ان ان تسمح وان تعفو عما طلب منه ان تترك قطيعته وقد اكد عليهما لما قال انه لا يحل لها احد انه منزل قطيعته وهي

84
00:39:40.200 --> 00:40:00.200
كانت ارادت ان تنتفي بنذرها لانها نذرت عقوبة له على على امر منكر وهو ان تبوأ بكونه لانها ارادت من ان تعاقبه على هذا الكلام السيء. الكلام الذي فيه قطيعة. فيه يعني اذا اعتبرته آآ يستحق ان

85
00:40:00.200 --> 00:40:30.200
بهذه المعاملة رضي الله عنها وارضاها ورظى الله عنه وارضاه. وفعل يناشدها وهم يناشدونها ويتكلم معهم يتكلمون وهم داخل يتكلم ويعانق ويقبل ويناشد فقالت لا افعل بنذري يعني معنى اننا تحب ثم انها بعد ذلك سمحت له واعتق

86
00:40:30.200 --> 00:41:10.200
عن هذا وكانت تذكر يعني عدم وفائها بنذرها وكونها لان لان ما حصل منها الوباء هذا من الهجر وهذا الحديث يطلب الهجر والهجر انما هو من اجل القطيعة التي حصلت والحقوق التي حصلت لان هذا عقوق لها. عقوقا وهي ام المؤمنين

87
00:41:10.200 --> 00:42:00.200
بماله ومع ذلك يقول في حق هذا الكلام مبلغا عظيما. بعد ان انه قال اعتقد اربعين رقبة كلها في سبيل ابن يوسف ومع ذلك كانت تتذكر بالنظر مثلا لا يجوز

88
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
فحدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عوف بن مالك بن الصفي هو ابن الحارث وهو ابن اخي عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم لامها ان عائشة رضي الله عنها حدثت ان عبد الله ابن الزبير قال في بيع او

89
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
اعطته عائشة والله لتنتهين عائشة او لاحجرن عليها. فقالت اهو قال هذا؟ قالوا نعم قالت هو لله علي نذر الا اكلم ابن الزبير ابدا. فاستشفى عمرو الزبير اليها حين قالت منه

90
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
خطأ عليها واعتبروا ان هذا من المعاصي انه معلوم ان المعاصي يؤجر عليها يمكن ان يهجر عليها وللتهديد وفعلا هذا حصل فيه تأثير وحصل فيه تأديب له وبلغ به هذا المبلغ ورسولا هجر مالك وصاحبيه خمسين

91
00:43:00.200 --> 00:43:30.200
لانه حصل اه واذا فهذا الهجر ليس هجرا يعني اه اه يعني في اه امور اه يعني اه يعني خاصة او امور يعني بين الناس على على معصية لان تنهي عفوها وكونها امه وخالته امه يعني ام المؤمنين وخالته واخوا امه ومع ذلك يتكلم فيها بهذا الكلام بل كانها ليست

92
00:43:30.200 --> 00:43:50.200
ليست اه عندها قدرة على التمكن في مالها وانها ليست اهلا بان تتصرف في ما لها يعني فهذا الاعتراف بقطيعة رحم واعتبرته العقوق ارادت ان تعاقب عليه على هذه المعصية

93
00:43:50.200 --> 00:44:10.200
والعقوبة على المعصية او الحجر على المعصية جهل ولو قال ولو زاد عن ثلاث ليال ولو زاد عن ثلاث ليلة هذا وجه يعني اه عائشة رضي الله عنها هاجرت لانها هجرته على ارتكاب المعصية. وهي العقوق الذي حصل منه

94
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
في كلامه في هذا الكلام الشديد والكلام القاسي الذي اثر فيها كثيرا وقد وسعه هذا الهجر قد نفعه حيث بلغ منه هذا المبلغ الذي جعله يبكي ويندم ويطلب منها ان ترجع عن عن ما قالته تستفاد

95
00:44:30.200 --> 00:45:00.200
على ثلاثة ايام لانه هجر على معصية والهجر على المعاصي ممكن ان يزيد على هذا المقدار  فقالت رضي الله عنها لا والله لا اشفع فيه ابدا. ولا اتحنت الى نذري. ولما قال ذلك على ابن الزبير

96
00:45:00.200 --> 00:45:40.200
كلم النسوة ربنا محرمة وعبد الرحمن ابن الاسود ابن ابدي يغوت وهما من بني زهرة. وقال لهما انشدكم انشدكم  كثيرة يعني فيها وكذلك انا تأتي وهي اجابة الكلام قال حدثنا عبد الله ابن

97
00:45:40.200 --> 00:46:40.200
يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه. فتحت ابوابه صدق كان له على الناس ويعني انه قريبها يعني  ما يعني ما حصل السلطان الا بعد وفاته او بعد معاوية ومن ولاية كانت بعض

98
00:46:40.200 --> 00:47:20.200
ثلاث معالق وفي ناس بثمانية وخمسين ومعاوية ثلاثة وستين وهو ولايته على الزجاج وولاية ما كانت الا بعد ولكن يعمل الشيء يعني من هذه الناحية لا من ناحية منها لان سلطانه ما كان الا بعد وفاته وبعد وفاته بعد الستين وهي ماتت قبل الستين

99
00:47:20.200 --> 00:47:50.200
المعصية دي ايش؟ النفس بالمعصية جاهز قطعة الرحم بالمعصية يعني هي ان يعتبر في المهنة فعلت هذا الفعل عقوبة على على بعض يعني معصية وانما طبعا يعني العقوبة عقوبة هذه البدع واصحاب المعاصي بهجرهم حتى يتبعوا

100
00:47:50.200 --> 00:48:17.800
قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نتباغض ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث

101
00:48:17.800 --> 00:48:47.800
في ليالي البخاري رحمه الله الذي سبق ان مر قريبا الحمد لله اسدوا ولا تناقضوا ولا تدابروا ولا يقل من احد وكونوا عباد الله كونوا عباد الله يا اخوانا ولا يحل لمسلم. نعم. لمسلم يحذر اخاه فوق ثلاث. ويقول للمسلم ان يهجر اخاه فوق خلاف يعني محل الشاهد اذا اراد الحديث

102
00:48:47.800 --> 00:49:07.800
من باب الهجرة اللي في الهجر من جهة قوله ولا تداوروا ولا يحرم احد الهجرة لان هو من الهجر ومن الاعراب ليلتقي هذا ويلتقي هذا سنة الواحد الى قدومها لا يريد ان تلتقي معه وكذلك في

103
00:49:07.800 --> 00:49:37.800
ولا يحله احد وكذلك من قوله عباد الله اخوانا فان هذا يقتوي ترك هذه الصفات والهجران آآ وقد ناس كل هذه الوجوب لايراده هذا الحديث في كتابه او كتاب الهجرة الذي هو الهجر

104
00:49:37.800 --> 00:49:57.800
قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن جهاد عن عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال

105
00:49:57.800 --> 00:50:17.800
يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. رضي الله عنه الذي يقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل نعم لرجل ان يهجر اخاه فوق ثلاث ايام فيعرض

106
00:50:17.800 --> 00:50:57.800
وهذا وخيرهم آآ فيهما تقدم في حديث عائشة من حديث المسورة وآآ عائشة وكذلك ما جاء في حديث انس ابن مالك اما فيه معنى التدابر الذي جاء هو حديث انس فيعرظ هذا ويرو هذا. ثم اشار عليه السلام الى ان خير من يكون

107
00:50:57.800 --> 00:51:27.800
وكذلك لانه يقطع القطيعة وينهي القطيعة بان يبادر الى ان يسلم. لانه بادر الى وترك التنافع لانه بدأ بما هو خير تسبب الى والتآلف والتلافي والتقارب بين النفوس بدل ما تتباعد تتناثر

108
00:51:27.800 --> 00:51:57.800
آآ يعني متناقلين. عليه السلام وحده طبعا هو السلام هو البداية. وهو الذي يأتي بعده هو الكلام. لان الكلام كما يقولون بعد السلام عبد السلام ثم يأتي الكلام فاذا وجد الكلام جاء بعده واما اذا ما حصلت العلم ما في كلام. هو الذي

109
00:51:57.800 --> 00:52:37.800
فيه انتظار الذي هو كما جاء في الحديث من اسباب يعني والمودة هو اساسه آآ اذا الكلام هو متاح والسلام يعني يأتي بعده الكلام ما في كلام قد يسلم في نفسه شيء يعني ما يزورني نعم لكنها ضيوف ما بعد السلام اما يعني

110
00:52:37.800 --> 00:52:57.800
فلا شك ان هذا خير ان يحصل تقاطع وكونه يعني يحصل تنافر وكذا ما يعني ما ينبغي لكن اذا وجد السلام وجد ادعوا لمن يريد البيع من يريد الخير يجي لانه يسلم ويبدأ بالسلام ثم يبدأ بكلامه. لا هذا ولا ادم

111
00:52:57.800 --> 00:53:17.800
ما فيه الا الوحشة. قال السلام والكلام. قال باب ما يجوز من الهجران لمن عصى فقال كعب رضي الله عنه حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم ورأى النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامه

112
00:53:17.800 --> 00:53:41.750
وذكر خمسين ليلة وقال وقال حدثنا محمد قال اخبرنا عبده عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف غضبا ورضائي. قالت قلت وكيف تعرف ذاك يا رسول الله؟ قال

113
00:53:41.750 --> 00:54:11.750
فاذا كنت راضية قلت بلى وربي محمد. واذا كنت ساخطة قلت لا ورب ابراهيم. قالت لست اهاجر بالنخلة قال باب ما يجوز من الهجران لمن عصى وباب ما يجوز من الهجران لمن عصى وما يجوز من هجران اهل المعاصي ثم ذكر

114
00:54:11.750 --> 00:55:01.750
الذي ذكرهم الله سبحانه وكان النبي صلى الله عليه وسلم للمنافقين هجرها وان هؤلاء مدة ايضا امر يعني يكلم الناس ليكلموهم ثم امر ان تعتزلهم الشيعة فبقوا في الدنيا يعني

115
00:55:01.750 --> 00:55:21.750
بين الناس لا يكلم واحد ولا يكلمه. هم يكلموه ولكن لا يكلموه. يكلمون فلا يردوا عليهم السلام ياتي سعد رضي الله عنه وسلم فينظر الى شفته قد تحركت كلما تحركت. حتى مضى عليه خمسين ليلة

116
00:55:21.750 --> 00:55:51.750
وغاب الله عليهم هذه الايات الاية التي تتلى في كتاب الله عز وجل وعن الثلاثة لا اله الا الله ولو قال لا يحدد لان الهجرة فوق ثلاث في امور الدنيا التي تكون بين الناس اما اذا كانت

117
00:55:51.750 --> 00:56:11.750
لله ومن اجل الله فيجوز ان ان يزال على ذلك كما حصل من لشعب وقاعدين رضي الله عنهما انهما انهم هجروا منذ خمسين ليلة. ثم ذكر بعد ذلك حديث عائشة

118
00:56:11.750 --> 00:56:31.750
الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اعلم قالت كيف؟ قال اذا كنت لا ورب ابراهيم واذا كنت راضي يقول بلا رب محمد. اذا كنت راضي فقل لا ورب محمد عندما

119
00:56:31.750 --> 00:56:51.750
واذا كان في نفسها شيء آآ خلقه الا ورب ابراهيم. يعني معناها انها ما ذكرت عندما ذكرت إبراهيم ذكرت اباه اباه ابراهيم عليه الصلاة والسلام. المقصود من هذا ان انه قد يحصل

120
00:56:51.750 --> 00:57:31.750
القلب يكون ممتلئ في المحبة. ولكن يحصل على يشعر شيء من التعلم يستنتج منه ويستنتج منه رب ابراهيم ان في نقل بما يكون في البيوت وغيره التي تكون بين النساء عندما يكون النساء عند رجل واحد يعني يكون فيه غيره بينهن كما هو

121
00:57:31.750 --> 00:57:51.750
معلوم بما يجري في احوال النساء كانت عند الله عز وجل وارضاها الا كان في نفسها شيء بسبب الغيرة يعني ما تهجر الا اسمه عليه الصلاة والسلام. يعني لا تترك الا في والا

122
00:57:51.750 --> 00:58:41.450
يعني قومه في قلبها قومه يعني معها ومعها ومودتها الى قلبه من محبته عليه الصلاة والسلام هذا موجود. ولكنها لما يحصل لنفسها من خوف الغيرة بسبب يعني هو الهلاك مضافا الى ربوبية الله عز وجل له. لقوله لا ورب الغيب. لا ورب محمد ولا ورب ابراهيم