1 00:00:02.300 --> 00:00:22.300 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام باب صفة الحج ودخول مكة 2 00:00:22.300 --> 00:00:42.300 عن جابر رضي الله عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس فقال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي وصلى رسول الله صلى الله عليه 3 00:00:42.300 --> 00:01:02.300 وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به على البيداء اهل بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. حتى اذا اتينا البيت استلم الركن فرمل ثلاثا 4 00:01:02.300 --> 00:01:22.300 ومشى اربعا ثم اتى ثم اتى مقام ابراهيم فصلى ثم رجع الى الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الى الصفاء فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به فرقي الصفا 5 00:01:22.300 --> 00:01:42.300 حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده. ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دعا 6 00:01:42.300 --> 00:02:02.300 كذلك ثلاث مرات ثم نزل الى المروة حتى انصبت قدماه في بطن الوادي حتى اذا صعد مشى الى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا فذكر الحديث وفيه فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى وركب النبي صلى الله 7 00:02:02.300 --> 00:02:22.300 عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس فاجاز حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتى 8 00:02:22.300 --> 00:02:42.300 الوادي فخطب الناس ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر. ولم يصلي بينهما شيء ثم ركب حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات وجعل وجعل جبل المشاة بين يديه 9 00:02:42.300 --> 00:03:02.300 واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا. حتى غاب القرص ودفع وقد للقصواء الزمم حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله. ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة 10 00:03:02.300 --> 00:03:22.300 السكينة كلما اتى جبلا ارخى لها قليلا حتى تصعد حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح 11 00:03:22.300 --> 00:03:42.300 واقامة ثم ركب حتى اتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا وكبر وهلل فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس. حتى اتى بطن محسر فحرك قليلا. ثم سلك الطريق الوسطى 12 00:03:42.300 --> 00:04:02.300 والتي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات كبروا مع كل حصاة منها مثل حصى الخدف. رمى من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر فنحر. ثم ركب 13 00:04:02.300 --> 00:04:19.450 رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر. رواه مسلم مطولا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد 14 00:04:19.500 --> 00:04:38.850 وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الحافظ بن حجر رحمه الله في كتاب بلوغ المران باب صفة الحج ودخول مكة وبدأ بحديث جابر رضي الله عنه وهو حديث طويل مشتمل على كثير من المناسك 15 00:04:39.100 --> 00:05:06.700 وهو من اجمع الاحاديث واوسعها واطولها واكثرها واكثرها يعني اه بيانا اه اه صفة حج النبي عليه الصلاة والسلام اه هذا الحديث اه اه ذكره باختصار يعني الحديث مطول في صحيح مسلم 16 00:05:06.900 --> 00:05:33.050 مسلم رحمه الله ذكره بطوله وهو مطول ولكنه ذكر منه جمل هنا جمل كثيرة واشار الى يعني آآ الى الى الى انه ترك اشياء في اثنائه وفي اخره وفي اوله قال حج رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه يحدث بهذا الحديث في زمن متأخر ويخبر عن شيء مضى 17 00:05:33.050 --> 00:05:49.550 وهو يخبر عن شيء مضى وقع في زمنه صلى الله عليه وسلم قال حج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرجنا معه والرسول عليه الصلاة والسلام لما اراد الحج اعلن في الناس انه حاج. فالناس كانوا يتوافدون 18 00:05:49.550 --> 00:06:18.550 الى المدينة ليصحبوا رسول الله عليه الصلاة والسلام في رحلته الى الحج. وآآ ليشاهدوا اه افعاله وليسمعوا اقواله عليه الصلاة والسلام فيتلقون ويأخذون عنه صفة الحج توافد يعني اناس كثيرون ولما كان يوم السبت الذي هو يعني في 19 00:06:18.550 --> 00:06:36.550 في اخر ذي القعدة يعني خمسة وعشرين او او اربعة وعشرين خرج الى اه صلى بالناس الظهر اربع ركعات في مسجد صلى الله عليه وسلم ثم انه خرج بعد صلاة الظهر ونزل في ذي الحليفة. وصلى فيها العصر ركعتين 20 00:06:36.800 --> 00:06:55.850 ومكث فيها يوما وليلة يعني صلى فيها خمسة فروض صلى فيها العصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر والظهر ثم بعد ذلك احرم عليه الصلاة والسلام وقد فعل ذلك عليه الصلاة والسلام ليتجمع الناس 21 00:06:55.950 --> 00:07:24.950 يحضر الناس الى هذا المكان فيكون فيتمكنون من صحبته من اول انطلاقه ومن اول دخوله في الحج وهذا من كمال نصحه لامته عليه الصلاة والسلام لانه اولا حصل الاعلان في الحج وانه حاج والناس يعني جاءوا يتوافدون ثم ايضا خرج الى ذي الحليفة وجلس فيها اه 22 00:07:24.950 --> 00:07:49.100 يوما وليلة جلس فيها يمر الناس يأتون ويجتمعون حتى يكونوا على علم بكل افعاله وما يصدر منه من اول الامر الى نهايته. من بدايته بالحج الى من من خروجه من المدينة الى رجوعه منها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه 23 00:07:50.350 --> 00:08:10.350 قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج وخرجنا معه وخرجنا معه وخرجنا معه نعم حج حج نعم. فخرجنا معه. حج فخرجنا معه. يعني حصل منه الحج وهو يخبر عن شيء مضى فخرجنا معه. يعني خرجنا معه 24 00:08:10.350 --> 00:08:30.350 يعني منهم من خرج من المدينة معه ومنهم من خرج او كلهم خرجوا معه من ذي الحليفة. وكلهم خرجوا معه منذ الحليفة الذين كانوا اه خرجوا معه في اول الامر والذين توافدوا وصلوا الى ذي الحليفة 25 00:08:30.350 --> 00:08:49.200 في تلك في ذلك اليوم وتلك الليلة ثم انهم انطلقوا معه صلى الله عليه وسلم خرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة. نعم. فولدت اسماء بنت عميس. هنا يقول خرجنا معه يعني معناه انه خرج معه من المدينة 26 00:08:49.200 --> 00:09:08.300 حتى اتى به الحذيفة لكن هنا هناك اناس جاءوا بعد ذلك وخرج الجميع معهم من الحليفة الى الى الى مكة حتى جاءوا ذا الحذيفة وفي تلك اليوم والليلة التي بقي فيها ذي الحليفة ولدت اسماء بنت عميس 27 00:09:08.350 --> 00:09:27.650 رضي الله عنها آآ زوجة ابي بكر ابنه محمد اخبرها فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل وان تستثمر بثوب يعني بحيث لا يخرج منها شيء من الدم ويتساقط 28 00:09:28.050 --> 00:09:58.050 على يعني آآ على ثيابها وان تشده بشيء يمسك الخارج من الفرج من الدم اخبرها بانها تفعل هذا الفعل. وهذا يدلنا على ان ان المرأة الحائض وكذلك النفساء يحرمان في حال حيظهما وفي حال في حال حيظهن وحال نفاسهن وانهن يدخلن في الاحرام ولو كن على 29 00:09:58.050 --> 00:10:18.050 الا انهن اذا وصلن مكة لا يدخلن المسجد حتى يطهرن ويغتسلن. واما جميع الافعال فانها تفعل النفساء جميعها في هذا الحديث يفعلها فانها تذهب الى منى والى عرفة والى مزدلفة ترمي الجمار 30 00:10:18.050 --> 00:10:36.150 افعل جميع افعال الحج انها لا تدخل المسجد. الا انها لا تدخل المسجد حتى تطهر حتى تطهر وتغتسل. وحتى تطهر من من حيضها وتغتسل تتطهر ثم بعد ذلك آآ آآ تدخل المسجد وتطوف وتصحى 31 00:10:36.200 --> 00:10:59.700 فان كان واسمى بنت عميس هذه زوجة ابي بكر وقد تزوجها قبله جعفر ابن ابي طالب وتزوجها بعده علي بن ابي طالب ووهؤلاء الثلاثة ولدت لهم. ولدت لهؤلاء الثلاثة. جعفر ابن ابي طالب ثم ابو بكر ثم 32 00:10:59.700 --> 00:11:21.100 علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم هو هذا الذي حصل لها في ذلك الوقت ولادتها ابن ابنها محمد ابن ابي بكر اسماء بنت عميش فقال اغتسلي واستغفري بثوب واحرمي. وهذا يدل على ان المحرم يغتسل 33 00:11:21.200 --> 00:11:41.200 يغتسل للاحرام يغتسل الاحرام يتنظف ويتهيأ للاحرام بالاغتسال وازالة ما يمكن ازالته وما يحتاج اذا ازالته حتى لا يجهز يحتاج الى ازالته وهو محرم. واذا كانت المرأة يعني مأمورة بالاغتسال 34 00:11:41.200 --> 00:12:07.900 مع انها حائض او نفساء فكذلك غير غير من تكون حائضا وفساء يغتسلون اذا كانت امرت بالاغتسال فقال لهم يغتسل وقد مر بنا الحديث الذي مر قريبا ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاحرامه واغتسل. تجرد باحرامه واغتسل 35 00:12:07.900 --> 00:12:33.500 والاقتصاد سنة ليس ليس بواجب. وانما هو مستحب وليس بواجب. نعم اغتسلي واستغفري بثوب واحرمي. تستثمر بثوب يعني تجعله تشد به الفرج لا يخرج شيء واذا خرج شيء يكون بهذا الثوب الذي لفته عليه والذي سفرته 36 00:12:33.550 --> 00:12:59.850 ثم احرمي يعني تحرم وهي على هذه الحال يحرم على هذه الحال وهي نفساء ومثلها الحائض نعم وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد يعني الصلوات الخمس التي هي العصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر وبعد الظهر وبعد ان 37 00:12:59.850 --> 00:13:22.850 الظهر احرم عليه الصلاة والسلام. وجاء محرم انه احرم في المسجد وجاء انه عندما انطلقت به راحلته. وجاء انه بعد ما كان البيداء والذي حصل او الذي هو يعني اه اصح شيء اه في ذلك انه اهل ودخل في الاحرام عندما ركب دابته 38 00:13:22.850 --> 00:13:42.850 وانبعثت به عليه الصلاة والسلام فانه آآ حصل منه الدخول في النسك واحرم بالحج والعمرة وجاء انه احرم بحج وعمرة وجاء انه احرم بحج ثم ادخل عليه العمرة فهو قارن عليه الصلاة والسلام وقد فاق معه 39 00:13:42.850 --> 00:14:06.750 هادي وكل من ساق الهدي اه فانه يعني يبقى على احرامه ان كان ان كان قارنا بقي على احرامه الى يوم العيد وان كان مفردا بقي على احرامه ليوم العيد وان كان معتمرا فانه يدخل الحج على العمرة ويصير قارنا. حتى لا يفسخ احرامه وحتى لا يتحلل 40 00:14:06.750 --> 00:14:28.250 الا يوم العيد لان من ساق الهدي سواء كان قارنا او مفردا او او معتمرا يعني عمرة الحج اللي هو التمتع فانه يدخل الحج على العمرة يدخل الحج على العمرة ويصير قارنا لان التحلل من من التحلل لنشاط الهدي انما يكون 41 00:14:28.250 --> 00:14:58.300 في يوم العيد ولا يكون اه قبل ذلك وجاء في هذا انه لما لما ركب البيداء اهل بالتوحيد يعني التلبية التي هي التوحيد المشتملة على توحيد الله عز وجل لان التلبية توحيد لان قوله لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك كل هذا توحيد 42 00:14:58.350 --> 00:15:27.200 لبيك اللهم لبيك اللهم لبيك لا شريك لك افيه النفي والاثبات؟ لا شريك لك نفي ولبيك اللهم لبيك اثبات قدم لاثبات على النفي قدم الاثبات على النفي مثل لا اله الا الله وحده لا شريك له فان كلمة وحده يعني اثبات ولا شريك له نفي وجاءت وحده متقدمة على لا شريك له فكذلك 43 00:15:27.200 --> 00:15:42.650 لبيك اللهم لبيك لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك فان فانها معنى لا اله الا الله هي معنى لا اله الا الله الا لان الافلات مقدم على النبي الاثبات مقدم على النفي 44 00:15:44.200 --> 00:16:09.000 وكلمة لبيك هذه يعني كلمة آآ يجيب بها من سئل او من دعي اجابة حسنة لانها من الجواب الحسن الذي يجيب به من دعي وقد كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اذا ناداهم الرسول عليه الصلاة والسلام يقولون لبيك لبيك يا رسول الله 45 00:16:09.050 --> 00:16:31.900 لبيك يعني جواب النداء الذي نودي به وهذا وهذا جواب حسن جميل كون الانسان يقول لبيك هذا جواب سديد وجواب حسن وكان عليه الصلاة والسلام يقول لاصحابه يا فلان ثم يقول لبيك كما جاء في حديث معاذ في قصة ركوبه مع الحمار قال 46 00:16:31.900 --> 00:16:51.900 معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله واسع يديك. قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله سعديك كررها ثلاثا. ثم بعد ذلك قال حق العباد على الله وما حق حق ما حق الله على عباده وما حق عباده على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم؟ قال حق العباد على الله ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا 47 00:16:51.900 --> 00:17:08.600 وحق حق الله على عباده يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذبهم وانما فعل هذا صلى الله عليه وسلم ليتنبه وليتهيأ وليستعد للشيء الذي سيبلغه اياه والذي سيعلمه اياه 48 00:17:08.600 --> 00:17:30.900 وهذا من كمال نصحه صلى الله عليه وسلم لامته وكمال بيانه عليه افضل الصلاة واتم التسليم لبيك اللهم لبيك لا شريك لك ان الحمد والنعمة لك ان الحمد والنعمة لك والملك. وهذا ثناء على الله عز وجل. بان الله تعالى هو المحمود 49 00:17:30.950 --> 00:17:55.150 في جميع الاحوال وعلى كل حال والنعم هي لله ومن الله فالنعمة هي من الله وهي لله والله تعالى يتفضل بها على عباده فهو فهو المحمود وهو المنعم المتفضل وهو مالك الملك ذي الجلال والاكرام. ان الحمد والنعمة لك والملك 50 00:17:55.550 --> 00:18:18.750 الحمد لك والنعمة لك والملك لك فهذا ثناء على الله عز وجل وتعظيم له. ثم قال لا شريك له لا شريك لك تأكيد للشيء الذي مضى وكونه يقال في الحج لبيك اللهم لبيك آآ إبراهيم عليه الصلاة والسلام الذي ذكر الله عنه في القرآن انه اذن في 51 00:18:18.750 --> 00:18:44.700 الحج وان الناس يعني يأتون ويجيبون هذا النداء. فمن وفقه الله عز وجل من وفقه الله عز وجل فانه اذا وصل المواقيت ودخل في النسك فانه يقول لبيك اللهم لبيك. يعني انك يا ربي دعوتني بحج بيتك ووفقتني للوصول الى هذا المكان 52 00:18:44.700 --> 00:19:04.700 الذي يكون منه الاحرام فلبيك اللهم لبيك. فلبيك اللهم لبيك. يعني ان الله عز وجل دعا لحج بيته الحرام اجاب دعوة الله وقال لبيك اللهم لبيك. وكان هذه التلبية محتملة على التوحيد. كانت هذه التلبية مشتملة على التوحيد وعلى اخلاص العبادة 53 00:19:04.700 --> 00:19:25.800 لله عز وجل وان العبادة لا تكون الا له ففي هذه التلبية معنى لا اله الا الله يعني ان الالوهية لا تكون لله والعبادة لا تكون الا لله فلا يشرك مع الله غيره. والكفار كانوا يعني يأتون بهذه الجملة ولكن 54 00:19:25.800 --> 00:19:50.050 يعني ينقضونها بشرك يأتي بعدها. ويقولون كانوا يقولون لبيك اللهم لبيك. اه لا شريك لك الا كان هو لك تملكه وما ملك الا شريكا لهو لك وما تملكه مالك فاتوا بالتوحيد ثم نقضوه بالشرك. ثم نقضوه بالشرك بقولهم الا شريكا هو لك تملكه وما ملك 55 00:19:52.450 --> 00:20:14.350 نعم حتى اذا اتينا البيت استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعاء. لما وصل البيت لما وصل الكعبة المشرفة ودخل دخل المسجد الحرام وصل الى الكعبة يعني جاء الى البيت واستلم الركن الركن هو الحجر الاسود 56 00:20:14.350 --> 00:20:35.150 الركن هو الحجر الاسود هو الذي يستلم وهو الذي يقبل وهو الذي يشار اليه الانسان اذا وصل اليه يعني يغترمه يقبله او يستلمه ويقبل ما استلمه به او بعد ذلك يشير اليه. اذا لم يصل اليه ويكبر 57 00:20:35.200 --> 00:20:58.800 يشير اليه ويكبر فيقول بسم الله والله اكبر عند استلامه وتقبيله واما عند الاشارة اليه فقولوا الله اكبر وهذا الركن الذي هو الحجر الاسود فيه الامور الثلاثة يقبله او يستلمه بيده او بغيرها ويقبل ما استلمه به. ويقول بسم الله والله اكبر عند ذلك 58 00:20:58.800 --> 00:21:19.200 اذا لم يصل الى الحجر واشار اليه فانه عندما يحاذيه يشير اليه ويكبر ويقول الله اكبر اه الرسول عليه الصلاة والسلام استلمه وطاف فيه سبعة اشواط رمل في الاشواط الثلاثة الاول 59 00:21:19.350 --> 00:21:42.150 الاشواط الثلاثة الاول الاول والثاني والثالث رمل فيها. الرمل هو الاسراع يعني مع مقاربة الخطى الانسان يتحرك يعني ليس المشي المعتاد وليس سعيا شديدا او جريا شديدا وانما هو صراع مع مقاربة الخطى هذا يقال له رمل. هذا يقال له رمل 60 00:21:42.500 --> 00:22:03.050 ويكون في الاشواط الثلاثة هي الاول فقط يكون في الاشواط الثلاثة الاول والاربعة الباقية يمشى فيها. لا يرمل فيها واصل الرمل ان الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه لما جاءوا في عمرة للقضاء التي هي في السنة السابعة 61 00:22:03.350 --> 00:22:23.350 من الهجرة وقد يعني جاءوا اه معتمرين ولما على حسب الاتفاق الذي جرى بين رسول صلى الله عليه وسلم وكفار قريش في الحديبية والصلح الذي جرى بينهم وانه يعتمر من العام القادم. فجاء من العام القادم في ذي القعدة 62 00:22:23.350 --> 00:22:53.350 في نفس الشهر الذي حصل فيه صده عن البيت يوم الحديبية فدخل فدخل وطاف ورمى وسمع وكان الكفار قد جلسوا الى جهة جلسوا الى جهة الحجر ينظرون اليهم ويتحدث بعضهم مع بعض ويقولون يقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب يعني معناهم فيهم 63 00:22:53.350 --> 00:23:08.950 وفيهم ضعف بسبب الحمى فالله عز وجل اسمع نبيه صلى الله عليه وسلم كلامهم فامرهم ان يرمدوا فامرهم ان يرملوا الاشواط الثلاثة الاولى هذا في العمرة القضاء. في عمرة القضاء 64 00:23:09.050 --> 00:23:31.000 واذا صاروا بين الركعين يعني بين الركن اليماني والحجر الاسود يمشون لان الكفار تسترهم الكعبة عن الكفار فامرهم ان يمشوا يعني من اجل انه يصير عندهم يعني اه اه ارتياح او راحة يعني بدل ما يكون هالرمل متواصل 65 00:23:31.000 --> 00:23:51.450 يعني يرملون في ثلاث جهات من الكعبة ويمشون في الجهة التي تكون الكعبة حاجزة بينهم وبين كفار قريش الذين قالوا هذه المقالة وامرهم بان يمشوا ابقاء عليهم ورفقا بهم. وشفقة عليهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه 66 00:23:52.650 --> 00:24:13.050 اه لكنه عليه الصلاة والسلام لما كان في حجة الوداع كما جاء في حديث جابر هذا رمل الى الحجر من الحجر الى الحجر فيكون هذا تذكير يعني هذا الفعل فيه تذكير للذي حصل يعني من يعني للرسول عليه السلام واصحابه وانهم يعني اه 67 00:24:13.050 --> 00:24:27.650 كانوا يعني في ذلك الوقت يعني على حسب الصلح. يعني جاءوا وفيهم الضعف والرسول صلى الله عليه وسلم امرهم بان يرملوا وهذا مما يسمى مما جاء في الحديث الحرب خدعة 68 00:24:28.000 --> 00:24:48.000 الحرب خدعة لان كونهم يعني يظهرون القوة والحركة يعني وان كان فيهم شيء من الضعف هذا من الخدعة وكذلك فكونهم يعني يمشون والكفار لا يرونهم يعني هذا من الخدعة. وقد قال عليه الصلاة والسلام الحرب خدعة فهذا فهذا منها 69 00:24:49.850 --> 00:25:11.100 نعم ورمضان ثلاثة اشواط وما شاء اربعا ثم اتى مقام ابراهيم فصلى وكان ايضا مع هذا ايضا الطبع يعني الطبع والاطباع هو ان يجعل وسط الرداء تحت ابطه الايمن وثم يلقيه على كتفه الايسر 70 00:25:11.100 --> 00:25:30.500 فتكون اليمنى اليد اليمنى مكشوفة. من من اولها الى اخرها مكشوفة لان الرداء جاء من تحت الابط ثم تلاقى الطرفان على كتف اليسرى كتف اليسرى فصارت اليمنى مكشوفة. وهذه الهيئة لا تفعل الا 71 00:25:30.500 --> 00:25:58.700 في طواف القدوم او طواف العمرة. طواف القدوم في حق من كان حاجا معتبرا حاجا مفردا او قارنا وكذلك في حق من كان معتمرا. في اي وقت الانسان اذا جاء معتمرا سواء اه في جامعة او جميع اوقات السنة او عمرة التمتع التي تكون فيها اشهر الحج كل ذلك يرمل في هذا 72 00:25:58.700 --> 00:26:30.850 الطواف الاول الذي هو طواف العمرة. واما بالنسبة للحجاج فانهم يرملون في طواف القدوم. يرملون في طواف القدوم والاطباع يكون ايضا يعني الرمل يكون للمعتمرين في العمرة الحجاج القرية منفردين وكذلك الاضطباع. وكذلك الاطباع يكون لهم جميعا للمعتمرين عندما اداء العمرة 73 00:26:30.850 --> 00:26:53.400 وللحجاج عندما يطوفون طواف القدوم الا ان الفرق بين الاطباع وبين الرمل ان الرمل يكون في الاشواط الثلاثة الاول اما الاطلاع يكون في سبعة اشواط من حين يبدأ بالشوط الاول الى ان ينتهي من الشوط السابع. ثم يضع الرداء على كتفيه ويذهب ويصلي خلف المقام 74 00:26:53.400 --> 00:27:19.750 ورداؤه على كتفيه الفرق بين الرمل والاطباع ان الرمل يكون في الاشواط الثلاثة الاول واما الاطلاع يكون في جميع الاشواط السبعة ثم ذهب عليه السلام وصلى خلف المقام ركعتين قرأ فيهما بقول يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. ترى فيهما بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وهاتان الركعتان يعني اه مستحبة. يعني في 75 00:27:19.750 --> 00:27:39.200 للطواف فاذا تمكن من كون الانسان ان يصليهما خلف المقام فعل والا يصليهما في اي مكان المسجد. يصليهما في اي مكان من المسجد نعم ثم رجع الى الركن فاستلمه ثم رجع الى الركن فاستلم 76 00:27:39.350 --> 00:28:03.450 رجع الى الركن يعني عندما اراد ان يذهب الى الى سعي آآ جاء الى الركن واستلمه ثم ذهب الله وسلامه وبركاته عليه للسعي. نعم ثم خرج من الباب الى الصفاء فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله 77 00:28:03.450 --> 00:28:20.500 به فرقي الصفا ثم خرج من الباب الذي جهة الصفا خرج من الباب الذي يخرج منه الى الصفاء. ولما دنا من الصفا وبدأ بالصعود عليه قال ان الصفا والمروة من 78 00:28:20.500 --> 00:28:36.200 الله ابدأ بما بدأ الله به. ابدأ بما بدأ الله به. يعني انه بدأ بالصفا ولم يبدأ بالمروة لان الله لما ذكر الصفا والمروة قدم الصفا عن مروة فقال ان الصفا والمروة 79 00:28:36.400 --> 00:29:00.450 من شعائر الله فقال ابدأ بما بدأ الله به. يعني ان الله بدأ بالصفا ذكرا فنحن نبدأ به فعلا والرسول عليه الصلاة والسلام يعني اه بدأ بالصفاء وقال يعني آآ بالطواف لان الله واخبر بانه فعل بدأ بما بدأ الله به 80 00:29:00.450 --> 00:29:15.150 والله عز وجل لما ذكر الصفا والمروة قال ان الصفا والمروة ما قال ان المروة والصفا قال ان الصفا والمروة قال نبدأ بما بدأ الله به يعني نبدأ بالصفا لان الله بدأ به 81 00:29:15.200 --> 00:29:35.200 ويعني ننتهي المروة لان الله يعني ختم بها او عطف بها فما بدأ الله به اولا يبدأ وما يعني لم يبدأ به فانه يكون هو الاخر. لكن السعي من الصفا الى 82 00:29:35.200 --> 00:29:57.300 شوط ثم من المروة الى الصفا شوط ثاني وهكذا سبعة اشواط اه اربعة الى جهة الصفا وثلاثة الى جهة المروة الاوتار اذا جهة الصفا الى جهة المروة هذا هو الاول والثالث والخامس والسابع 83 00:29:57.600 --> 00:30:17.600 اربعة اشواط من سبعة في اتجاه من الصفا الى المروة وهي الاوتار. اما الاشفاع التي هي الثاني والسادس فهذه من جهة المروة الى جهة الصباح. من جهة المروة الى جهة الصفاء. الرسول صلى الله عليه وسلم تلا هذه 84 00:30:17.600 --> 00:30:39.400 الاية وقد نبدأ بما بدأ الله به ثم انه صعد على الصفا واستقبل القبلة وذكر وحد الله وكبره وحد الله وكبره يعني قال لا اله الا الله والله اكبر لان توحيد الله لا اله الا الله والتكبير الله اكبر وحد الله وكبره ثم 85 00:30:39.400 --> 00:30:55.350 قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهذا وهذا الذكر الذي هو لا اله الا الله وحده لا شريك له فيه ذكر كلمة التوحيد مرتين. المرة الاولى في قوله 86 00:30:55.350 --> 00:31:10.650 بلا اله الا الله لا اله الا الله لان لا اله نفي وان الله اثبات. لا اله تنفي العبادة عن كل ما سوى الله والاثبات تثبتها لله وحده لا شريك له 87 00:31:10.750 --> 00:31:37.500 اذا كلمة الاخلاص لها ركنان نفي عام في اولها واثبات خاص في اخرها والخبر محذوف تقديره حق يعني لا اله حق الا الله لا اله حق الا الله والمقصود بكونه حق يعني ان الالوهية الحق هي لله. لكن يوجد الوهيات لغير الله وهي باطلة 88 00:31:38.050 --> 00:31:58.050 الوهية لغير الله وهي باطلة لانها عبادة الاصنام هي يعني الوهية ولكنها باطلة. اما عبودية العبودية لله وحده لا شريك له فانها هي الالوهية الحق. لا اله حق. المألوهات كثيرة والمعبودات كثيرة ولكنها باطلة. والعبادة الخالصة 89 00:31:58.050 --> 00:32:14.650 الصحيحة السليمة هي عبادة الله وحده لا شريك له. لا اله حق الا الله. كم في العبادة عن كل ما سوى الله وتثبتها لله وحده لا شريك له اكد ذلك بقوله وحده لا شريك له 90 00:32:14.800 --> 00:32:33.850 لا اله الا الله وحده لا شريك له. لان كلمة وحده ترجع الى الا الله التي هي الثانية وكلمة لا شريك له ترجع يد لا اله الا هو لا اله حديث الاول فتكون يعني كلمة الاخلاص ذكرت مؤكدة 91 00:32:33.850 --> 00:32:54.600 كلمتين اولاهما ترجع الى الاثبات والثانية ترجع الى النفي الذي كان في الاول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهذا فيه ثناء على الله عز وجل له الملك وله الحمد وهو مالك الملك وهو المحمود على كل حال 92 00:32:54.600 --> 00:33:11.550 وهو الذي على كل شيء قدير سبحانه وتعالى ثم قال لا اله الا الله وحده لا اله الا الله وحده ذكر كلمة التوحيد وذكر واكد آآ النفي بقوله وحده صدق وعده 93 00:33:11.750 --> 00:33:37.300 يعني لكونه وعد نبيه بالنصر والله عز وجل نصره والله عز وجل نصره نصر عبده نصر عبده الذي هو رسول الله عليه الصلاة والسلام نصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده. الاحزاب الذين تحزبوا 94 00:33:38.100 --> 00:33:52.350 يعني عام الخندق في المدينة وجاؤوا والله عز وجل صدهم وردهم بشيء من عنده سبحانه وتعالى. ليس من من عند الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من عند المخلوقين. لان الله 95 00:33:52.350 --> 00:34:09.150 ارسل عليهم ريح وجنود لم يروها من الملائكة. فحصل ان الله تعالى هزمهم من غير ان يكون للرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه يعني فعل وانما هو بفعل الله عز وجل 96 00:34:09.550 --> 00:34:30.650 وهزم الاحزاب وحده كما قال الله عز وجل يا ايها يا ايها الذين اذكروا الله عليكم اذ جاءتكم جنودا فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وجنودا لن تروها فهزم الاحزاب وحده وهذا كله ثناء على الله عز وجل وتعظيم له سبحانه وتعالى. يعني نصر عبده 97 00:34:30.650 --> 00:34:48.750 جنده وهزم الاحزاب وحده اه اه ثم دعا يعني بين ذلك يعني دعا مع ذلك وكرر ذلك ثلاثا. يعني بهذا الذكر وبالدعاء الذي يكون مع ذلك يعني ثلاث مرات. نعم 98 00:34:49.800 --> 00:35:07.450 ثم نزل الى المروة حتى ثم نزل متجها الى المروة. نزل من فوق الصفاء والصعود على الصفا ليس بواجب وانما هو مستحب وانما المهم ان يكون ما بين الصفا والمروة هو يستوعب 99 00:35:07.700 --> 00:35:28.700 فاذا يعني مشى قليلا يعني فوق اول الصعود الذي هو مبدأ الجبل آآ فان ذلك وصعود احسن واولى لمن يتمكن من ذلك لكنه ليس بلازم اللازم هو استيعاب ما بين الصفا والمروة 100 00:35:28.700 --> 00:35:48.700 استيعاب ما بين الصفا والمروة وكما قلت يكفي ان يكون يعني يكون في اوله في اول يعني يكون في ذلك حصول السعي بين الصفا والمروة ولا يلزم الصعود لا على الصفا ولا على المروة 101 00:35:48.700 --> 00:36:11.550 ثم نزل يعني نزل من الصفاء متجها الى المروة. ويمشي مشيا لكن لما جاء بطن الوادي بطن الوادي اسرع اسرع في حتى يعني طلع منه الى الجهة الثانية. الوادي كان منخفض مكانه منخفض المسعى 102 00:36:12.100 --> 00:36:40.100 فاذا وصل اليه اسرع وجرى يعني سعيا يعني شديدا حتى يعني يخرج منه الى جهة المروة ثم يمشي مثل ما كان يمشي قبله الوصول الى الوادي والان الوادي جعل علامة تدل على مكانه وهي يعني اضاءة خضراء يعني آآ عند بدايته من جهة 103 00:36:40.100 --> 00:37:04.200 صفا وبدايته من جهة المروة يعني ما بين العلمين الاخضرين هذا هو الذي يسعى فيه. وكان قبل ذلك بطن وادي وكان قبل ذلك بطن وادي منخفظ نازل عن الارظ فمشى حتى وصل المروة وصعد عليها وعمل عليها مثل ما عمل على الصفا 104 00:37:04.550 --> 00:37:24.550 عمل عليها مثل ما عمل على الصفاء. وهو كونه حمد الله وكبره وحد الله وكبره واتى بهذا الذكر والدعاء الذي لم يذكر بينهما وهو لم يعين والانسان يدعو يعني بما شاء 105 00:37:24.550 --> 00:37:42.550 من خير الدنيا والاخرة واعظم دعاء يدعوه به الانسان ان يسأله ان يسأله الجنة وان يستعيذ به من النار ومن اجمع الدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار 106 00:37:42.650 --> 00:37:57.050 ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار يدعو بما شاء من الادعية التي يجعلها يعني مع هذا مع هذه الاذكار التي يكررها ثلاثا في عمل على المروة 107 00:37:57.050 --> 00:38:20.300 ما عمد على الصفاء يستقبل القبلة ويذكر الله عز وجل ويدعو وبذلك انتهى شوط فيرجع الى المروة الى الصفاء فيبدأ بالشوط الثاني حتى يصل الى الصفا وهكذا حتى ينتهي بالمرة. سبعة اشواط يبدأ بالصفا ويختم بالمروة يبدأ 108 00:38:20.300 --> 00:38:39.650 في الصفا وفي كل منهما يدعو الله عز وجل. وفي كل من هو يدعو الله عز وجل. حتى الشوط الاخير الذي به النهاية ايضا كذلك انه الحديث جاء انه فعل صفا على المرء مثل ما فعل صفا. يعني معناه في كل شوط يفعل على المروة مثل ما فعل الصفا 109 00:38:39.950 --> 00:39:03.950 يعني ولا يقال ان ان الشوط الاخير الذي فيه النهاية انما يفعل فيه ما فعل في الاشواط الستة التي قبله بل انه يكون في في جميع الاشواط نعم الحديثة نزل الى نزل الى المروة حتى انصبت قدماه في بطن الوادي 110 00:39:03.950 --> 00:39:30.750 حتى اذا صعد هنا هذه الرواية ليس فيها ذكر السعي ليس فيها ذكر السعي لكنه جاء يعني في في ذكر السعي جاء في ذكر الرمل ولهذا قيل يعني المسعى نسعى لانه يسعى فيه السعي الشديد. واما بالنسبة للمشي الخفيف الذي هو الذي هو 111 00:39:30.750 --> 00:39:50.750 يعني ليس فيه جري فانه يكون في غير هذه المسافة التي هي بطن الوادي وما جعل في في الحاضر من العلامة الخضراء على بدايته ونهايته. اذا عندما تنصب قدماه في وضع الوادي عندما يبدأ 112 00:39:50.750 --> 00:40:15.750 بهذه المسافة يسرع ويسعى. نعم والاشواط كلها يمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه. نعم ففعل على المروة كما فعل على الصفاء. نعم فذكر الحديث وفيه فلما كان يوم التروية توجهوا الى يعني ذكر الحديث يعني حدث شيء 113 00:40:15.800 --> 00:40:36.650 حدث يعني شيئا منه فذكر الحديث يعني ما في كلام في الحديث في هذا المكان ولكنه آآ تركه ولكن اشار اليه قال فلما كان فلما كان يوم التروية والذي حذف يعني انهم ان الجماعة الذين كانوا معه يعني قصروا 114 00:40:36.900 --> 00:40:58.100 قصروا من رؤوسهم وتحللوا من العمرة الذين معتمرين وفيه ان ان الذي حصل هو التقصير لان الحج قريب لانهم وصلوا في اليوم الرابع ذي الحجة ولم يبقى على الحج ويوم العيد الا الا ستة ايام وخمسة ايام 115 00:40:58.350 --> 00:41:14.250 فلا ينبت الشعر في هذه المدة ولهذا قصروا والا فان لفظة الحلق لان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاث مرات والمقصرين مرة واحدة ولكن التقصير في هذا الوقت 116 00:41:14.300 --> 00:41:34.300 حيث يكون الحج قريبا ولا ليس هناك مدة ينبت فيها الشعر حتى يحلق الحج فانه يقصر. ليبقى شعر يحلق يوم العيد يبقى شعرا يحلق يوم العيد. وفي ذلك الوقت ايضا لو تبعه الى ان يتحولوا يجعلوا احرامهم عمرة الذين هم 117 00:41:34.300 --> 00:42:00.900 لم يسوقوا هديا لم يسوقوا هديا يعني يتحولون الى عمرة. واما الذين ساقوا الهدي سواء كانوا قارنين او مفردين فانه يبقون على احرامهم الى يوم العيد. نعم ولما كان يوم التروية توجهوا الى منى. فلما كان يوم التروية يوم التروية هو اليوم الثامن. ويسمونه يوم التروية بان 118 00:42:00.900 --> 00:42:19.000 يحملون الماء ويستعدون بحمل المال عرفة. لان عرفة ليس فيها ماء. فكانت هذه الرحلة يعني اذا فيه اليوم الثامن ذهاب الى عرفة فانهم يعني ذلك اليوم سمي يوم الترم سمي يوم التروية لان الناس 119 00:42:19.000 --> 00:42:41.900 يعني يأخذون الماء يعني ليستعملوه وليرووا به وليحصل لهم الري ويحصلونها باستعمال الماء يسمى يوم التروية آآ ذهب الى منى وكان نازلا بالابطح عليه الصلاة والسلام كان نازلا بالافطار لانها اربعة ايام 120 00:42:41.950 --> 00:43:04.150 كلها وهو في الابطال جاء صبيحة رابعة يوم رابعة لما جاءت ضحى يوم ثمانية يعني مضى اربعة ايام احرق احرم الذين كانوا محلين الذين هم معتمرين وتحللوا بالتقصير يوم يوم وصلوا الى مكة 121 00:43:04.500 --> 00:43:20.450 آآ تحللوا واحرموا فذهب الجميع الى الى الى منى وهم محرمون. الرسول صلى الله عليه وسلم على احرامه في المدينة لانه ساق الهدي. والذين احلوا من اصحابه احرموا من منازلهم 122 00:43:20.450 --> 00:43:41.050 مكة ثم ذهبوا الى منى. وصلوا وصلى بها صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم بعدها طلوع الشمس اتجه الى عربة وفيهم التروية فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى. نعم. وركب النبي صلى الله عليه وسلم 123 00:43:41.550 --> 00:44:01.550 فصلى بها الظهر وركب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدلنا على ان على على ان الركوب يعني آآ آآ الحج راكبا وماشيا كل منهما صحيح كما قال فالناس بالحج اتوك رجالا فعلى كل ظامر رجال 124 00:44:01.550 --> 00:44:16.800 راجلين يمشون على ارجلهم وعلى كل ظالم راكبين. وقد اختلف العلماء ايهما افضل الحج راكبا او ماشيا فمن اهل العلم من فظل الركوب وقال لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله 125 00:44:17.550 --> 00:44:37.300 وهو القدوة والاسوة عليه الصلاة والسلام. ومنهم من قال المشي افضل لان الله قدم حيث قال يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق لكن آآ كون الرسول صلى الله عليه وسلم فعل الركوب هذا هو هذا هو الافظل 126 00:44:37.300 --> 00:44:58.500 برسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هذا في حق من كان متمكنا في حق ما كان متمكنا من الركوب اه ثم نزلوا في منى. نعم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر 127 00:44:59.200 --> 00:45:18.000 ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس. نعم. فاجاز حتى اتى عرفة. يعني لما طلعت الشمس انطلق من من منى ومر مزدلفة واجاز تجاوزها حتى وصل الى عربة حتى وصل الى عرفة الى قرب عرفة 128 00:45:18.150 --> 00:45:41.100 وصل الى قرب عرفة وجد القبة ضربت له بنمرة فجلس فيها وبعد ما زالت الشمس يعني ارتحل وصلى بالناس يعني في الوادي آآ وخطب خطبة بين فيها مناسك الحج وما يعني يحتاج الى الناس الى معرفته 129 00:45:41.150 --> 00:46:03.050 ثم انه اذن اذن للاذان واحد اذا صليت الظهر ركعتين ثم اقيمت الصلاة اقيمت الصلاة الظهر ركعتين ثم اقيمت الصلاة وصليت العصر ركعتين وكان ذلك اليوم يوم جمعة ولم وصلى ظهرا 130 00:46:03.100 --> 00:46:21.650 ولم يصلي جمعة وهذا يدل على ان المسافر الذي في السفر لا يجمع لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما جمع في عرفة ما جمع في عرفة والخطبة التي خطبها هي خطبة واحدة يعني بين فيها والجمعة تحتاج الى خطبتين والجمعة يجهر 131 00:46:21.650 --> 00:46:38.300 فيها بالقراءة وهو اسر القراءة عليه الصلاة والسلام. وفي الحديث انه صلى الظهر ركعتين. ما قال صلى الجمعة ومن صلى الضهر ركعتين والعصر ركعتين فجمع بينهما جمع تقديم جمع بينهما جمع تقديم 132 00:46:38.400 --> 00:47:00.350 وهذه هي السنة انه يشرع للحجاج ان يجمعوا جمع تقديم آآ وفي اول وقت الظهر ليتسع للناس وقت الوقوف. لانه يكون بعد ذلك كله. ما عندهم يعني صلاة ما عندهم صلاة عصر. يستمرون الى الغروب 133 00:47:00.350 --> 00:47:20.350 يعني في في الذكر والدعاء والاستغفار وسؤال الله عز وجل من خير الدنيا والاخرة. ولما آآ يعني قضى صلاته وذهب الى موقفه الذي وقف فيه من عرفة وكان يعني خلف جبل الرحمة وجعل الجبل 134 00:47:20.350 --> 00:47:39.200 المسمى جبل الرحمة بينه وبين القبلة. فاستقبل القبلة وكان في الجهة التي يعني يكون فيها جبل الرحمة امامه فوقف عليه الصلاة والسلام آآ في الموقف الذي هو فيه وقال وقفت ها هنا وعرف كلها موقف 135 00:47:39.250 --> 00:47:59.250 وعرفة كلها موقف يعني ليس الوقوف في هذا المكان فالعرف عرفة كلها مواطن. كل ما يدخل في حدود عرفة وكل ما يدخل في في ارض عرفة فانه يقال له عرفة والوقوف فيه يعني معتبر لكن على الانسان ان يحرص على معرفة الحدود 136 00:47:59.250 --> 00:48:16.550 التي يعني وضعت وهي موجودة من جميع الجهات من عرفة فالانسان يحرص على ان يكون في داخلها ويحذر ان يكون وراءها. لان الانسان اذا وقف خارج عرفة لا يعتبر وقف بعرفة 137 00:48:16.600 --> 00:48:34.450 اذا وقفوا خارج عرفة لا يعتبر وقف بعرفة وانما عليه ان يتحقق. لان هذا ليس بالامر الهين والامر سهل. هذا امر عظيم. من اهم مات ان الانسان يعرفه انه في داخل عرب. لانه لو وقف خارج عرفة ولو كان جاهلا ما يفيده ذلك شيئا 138 00:48:34.550 --> 00:48:52.400 لانه لم يقف بعرفة والرسول عليه السلام لما وقف هذا الموقف قال وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف لكن الجبل الذي جبل الرحمة يسمى جبل الرحمة لا لا يليق باحد ان يصعد عليه وان يرقى عليه وان يتعب 139 00:48:52.400 --> 00:49:12.400 نفسه في ذلك او يذهب اليه وانما عليه ان يجلس في المكان الذي يعني ينزل فيه من عرفة ويبقى فيه ويذكر الله عز ويهلل ويدعوه ولا يشغل نفسه بالذهاب والاياب والصعود والنزول. لان هذا ما جاء في سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولا اثر على احد 140 00:49:12.400 --> 00:49:30.400 من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاه آآ يترك الانسان مثل هذا الشيء. بعض الناس يعني يصعدون الجبل. ويكون الجبل يعني كان ابيظ من كثرة آآ اه ناس المحرمين الذين يصعدون وهذا من الجهل 141 00:49:30.450 --> 00:49:44.750 هذا كله من من الجهل ولم يفعل ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام واصحابه ولا ارشد اليه. ولا ارشد الى ذلك. وانما الوقوف في اي مكان من ارض عرفة نعم 142 00:49:47.350 --> 00:50:07.350 فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتى بطن الوادي فخطب الناس ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا. يعني انها باذان واحد واقامتين 143 00:50:08.200 --> 00:50:25.200 الصلاتان مجموعتان تكون باذان واحد واقامتين يؤذن اولا ثم يصلي الصلاة الاولى ويقيم ويصلي الصلاة الاولى ثم يقيم ويصلي الصلاة الثانية. ولا ولا يصلي بينهما شيئا ما في تنفل ما في نافذة 144 00:50:25.300 --> 00:50:45.300 يعني بينهما ولا بعد ولا بعد اه طبعا بعد العصر ما في نافلة. لكن لم يتنفل بينهما الذي هو مكان للتنفل ما حصل منه وتنفل وانما اقتصر على اداء الفرض آآ اللي هو الظهر ثم اداء الفرض الذي هو العصر ومعلوم ان العصر 145 00:50:45.300 --> 00:51:03.600 اذا صليت ولو كانت متقدمة مع مع الظهر فانه لا صلاة. لا صلاة بعد العصر. ولو كانت الصلاة في اول وقت الظهر فان ذلك كله ينسحب الى انه لا يجوز ان يصلى فيه. ولا يتنفل فيه 146 00:51:04.300 --> 00:51:20.050 وهذا يعني مثله اذا صلى الانسان العشاء يعني مع المغرب في اول وقت المغرب فان الانسان يصلي صلاة الليل. يصلي صلاة الليل يعني بعد صلاة العشاء. يعني صلاة العشاء يعني 147 00:51:20.050 --> 00:51:36.950 اه صلاة الليل تبدأ بعد صلاة العشاء ولو قدمت مع المغرب في اول وقت المغرب الانسان اذا اذا اذا جمع بين الصلاتين في اول وقت المغرب وصلى العشاء في اول مع المغرب في اول وقتها له ان يصلي بعد 148 00:51:36.950 --> 00:51:55.800 صلاة الليل وينها ويصلي صلاة الليل وينام ولو كان ذلك في اول وقت المغرب الحاصل الرسول عليه الصلاة والسلام صلى الظهر والعصر باذان واحد واقامتين في اول وقت الظهر ولم يسبح بينهما اي لم يتنفل 149 00:51:55.800 --> 00:52:19.000 ثم ذهب الى ثم ركب حتى اتى الموقف نعم. فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات. اتى بطن الموقف يعني الموقف الذي وقف فيه وجعل الصخرات التي حول الجبل اللي هو جبل الرحمة بين يديه 150 00:52:19.200 --> 00:52:41.600 واستقبل القبلة ويعني وقف عليه الصلاة والسلام يعني آآ ولكنه قال وقفتها هنا وعرفة كلها مواقف وجعل بطننا قتيل قصوى الى الصخرات وجعل جبل المشاة بين يديه. جبل المشاة هو حبل المشاة 151 00:52:41.700 --> 00:52:58.300 لان الكعبة في الجبل يعني معناه انه يعني شيء صلب يعني نهيان شيئا صلب ولكنه يعني يمشى عليه او يعني الحبل الحبل هو الرمل التل التلول اللي كان فيها حبال 152 00:52:58.600 --> 00:53:18.600 يعني وسيأتي بعد ذلك انه اذا من يعني حبلا من الحبال ارخى لناقته وكان يمسكها فاذا وصل الى مكان فيه يعني يحتاج الى صعود فانه يترك يترك رأسها دون ان يجذبه للخطام 153 00:53:18.600 --> 00:53:35.250 يعني اليه آآ لتتمكن من الصعود فالجبل يطلق على ما يعني الجبال وعلى ما قسى يعني من الارض وكان تلك الجبال واما الحبال فان المقصود بها التلول من الرمل نعم 154 00:53:37.500 --> 00:53:55.650 وجعل جبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص ودفع. وهذا يدل على ان الانسان اذا وقف بعرفة يستمر بها حتى غروب الشمس 155 00:53:56.000 --> 00:54:11.100 ولا يغادرها قبل غروب الشمس بل يكون في ارضها ويخرج منها بعد الغروب من ارض عرفة. لا يخرج قبل ذلك يمشي قليل من اجل انه يعني لانه اذا خرج هو 156 00:54:11.100 --> 00:54:31.100 من عرفه ولو كان بقي مدة وجيزة على غروب الشمس يعني لا فرق بين ذلك وبين الذي خرج قبل ذلك بمدة طويلة المهم ان الانسان يقف في ارض عرفة ولا يخرج منها الا اذا غربت الشمس. اللهم الا اذا كان الانسان خرج يد حاجة فانه يرجع 157 00:54:31.100 --> 00:54:52.700 واليها قبل الغروب او بعد الغروب وان خرج منها يعني قبل الغروب ولم يعد اليها فانه يكون عليه دم لان الرسول عليه والسلام وقف هذا الوقوف واستمر حتى يعني جاء الليل وحتى يعني غابت الشمس وحتى ذهب القرص الذي 158 00:54:52.700 --> 00:55:18.350 قرص الشمس حيث تحقق الغروب. نعم وقد شنق للاصواء الزمام. وقد شنق يعني الزمام؟ نعم. الزمام اللي هو فطام. شنطه عندما يكون الناس يمشون والناس يعني اه كثيرون وفي زحام يعني يشد الزمام حتى يكون رأسها 159 00:55:18.350 --> 00:55:37.250 عند مورق رحله يعني عند المكان الذي تكون فيه رجل الراكب يعني التي يقدمها يجعلها او رأى وراء الرحل او امام الرحل وذلك يعني من اجل منعه عن عن السرعة وعن الحركة 160 00:55:37.350 --> 00:56:03.900 لكن اذا جاء حبل من الحباب ارخى لها حتى تستطيع انها تصعد ولكن هذا من اجل منعها فيما يكون فيه الزحام يعني حتى يعني لا يحصل منها سرعة. نعم حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله. نعم. ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة. يعني يقول ذلك 161 00:56:03.900 --> 00:56:27.200 من اجل من اجل زحام الناس ويجعلها يعني يشنق يعني يسحب الخطام حتى يكون رأسها عند مورك عند قدمه او المكان الذي يكون فيه موضع قدمه في مقدم الرحل ويقول السكينة ايها الناس السكينة يومي بيده عليه الصلاة والسلام. السكينة السكينة 162 00:56:27.400 --> 00:56:47.400 يعني معناه انهم يعني يهدأون في مشيهم وهذا يدل على ان الناس عند انطلاقهم عليهم ان يعني يلتزموا السكينة وان يكون عندهم الهدوء ولا يكون الاسراع الذي يلحق ظررا من بعظهم لبعظ وانما يمشون بهدوء وسكينة. وكان عليه الصلاة والسلام 163 00:56:47.400 --> 00:57:12.300 يسير العنق يعني هو نوع من السير فاذا وجد فرجة نص اسرع اسرع زيادة اذا كان هناك يعني زحام يعني يمشي بشر خفيف. واذا وجد فرجة نعم غدا فيه درس ان شاء الله 164 00:57:13.500 --> 00:57:32.300 ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة كلما اتى جبلا ارحى لها قليلا حتى تصعد حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيئا. ولما وصل عليه الصلاة والسلام الى مزدلفة 165 00:57:32.300 --> 00:57:52.300 ساواصل السير من عرفة حتى وصل مزدلفة نزل بها واول عمل قام به انه اذن بصلاتهم المغرب والعشاء فاقيمت صلاة المغرب وصليت كما هي ثلاث ركعات ثم اقيمت صلاة الاقيمة لصلاة العشاء 166 00:57:52.300 --> 00:58:11.300 وصليت ركعتين ولم يسبح بينهما. لم يتنفل بينهما ثم انه بعد ذلك نام عليه الصلاة والسلام. لكن ما ذكر شيء عن صلاة قيام الليل وصلاة الوتر ومعلوم ان الوتر لا يترك في الحظر ولا في السفر 167 00:58:11.750 --> 00:58:35.600 لا يترك في الحظر ولا في السفر كركعتي الفجر الوتر وركعتي الفجر لا يتركان حظرا ولا سفرا فهو لم يأتي ذكره والمعروف من عادته صلى الله عليه وسلم انه كما كان يترك الوتر ولا يترك لا يترك الوتر ولا ركعة الاجر في السفر فاذا 168 00:58:35.600 --> 00:59:00.400 الانسان يمكنه ان يصلي يعني الوتر وينام يمكن ان يصلي صلاة الوتر يعني في هذه الليلة وينام لان الوتر الوتر لا يترك ابدا. وانما يحرص عليه ويحافظ عليه فصلى المغرب وصلاة المغرب والعشاء تكون ان وصل اليها 169 00:59:00.400 --> 00:59:15.950 في وقت المغرب يكون جمع تقديم وان وصل اليها بعد دخول العشاء يكون جمع التأخير وان كان الانسان قدم اليها ولكنه منتصف الليل او قارب انتصاف الليل وهو لم يصل فانه يصلي في الطريق 170 00:59:16.050 --> 00:59:36.050 لان الصلاة لا تؤخر عن وقتها الصلاة لا تؤخر عن وقتها فاذا كان يعني اه حصل انه حصل زحام وانهم منتصف الليل وهم لم يصلوا الى مزدلفة فان عليهم ان يصلوا وان ينزلوا ويصلوا 171 00:59:36.050 --> 00:59:56.100 ولا يؤخر الصلاة عن نصف الليل نعم ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة. ثم انه عليه الصلاة والسلام نام حتى طلع الفجر وتبين الصبح 172 00:59:56.350 --> 01:00:21.750 وصلى اذن للفجر واقيم وصلاها عليه السلام باذان واقامة. وكان ذلك في اول وقتها وكان ذلك في اول وقتها. ثم انه نعم بعد ذلك ثم ركب حتى اتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا وكبر وهلل فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا 173 01:00:21.750 --> 01:00:42.850 ثم انه صلى الله عليه وسلم بعدما صلى في مكانه ارتحل حتى جاء الى المشعر اي المكان الذي هو جبل والذي كان فيه مسجد يعني في مزدلفة يعني دعا دعا الله عز وجل وهلله وكبره وذكر الله عز وجل حتى اسفر جدا 174 01:00:42.900 --> 01:01:01.000 يعني يعني كادت الشمس ان تطلع من شدة الاصرار. اسفر جدا يعني الاصرار الواضح الجلي والرسول عليه الصلاة والسلام لما وقع يعني وقف قال وقفت ها هنا والجمع كلها مواقف مثل ما قال في عرفة 175 01:01:01.050 --> 01:01:21.050 وقفت ها هنا وعرف كل هذا موقف قال في مزدلفة وقفت ها هنا وجمع كلها موقف. يعني معنى ذلك ان الانسان آآ يصلي في مكانه ويبيت في مكانه وينطلق من مكانه ويذكر الله عز وجل في مكانه او بعد مكانه ما دام انه في ارض مزدلفة ما دام انه في السيارة 176 01:01:21.550 --> 01:01:41.550 ولا يلزم الناس ان يذهبوا الى ذلك المسجد كما انه لا يلزمهم ان يذهبوا الى مسجد نمرة ولا يلزمهم ان يذهبوا للمكان الذي وقف فيه الرسول عليه الصلاة والسلام وانما يقفون في اي مكان من عرفة وفي اي مكان من مزدلفة. المهم ان يعرفوا انهم في داخل عرفة 177 01:01:41.550 --> 01:02:02.850 وانهم في داخل مزدلفة نعم ودفع قبل ان تطلع الشمس. دفع قبل ان تطلع الشمس يعني بعد ان اسر جدا لان المشركين كانوا لا يدفعون الا بعد طلوع الشمس ويقولون اشرقت بير كيما نغير 178 01:02:03.000 --> 01:02:20.250 اشرق كبير الجبل يعني اذا طلعت الشمس بهرت على الجبل وهم يقولون اشرقوا ينظرون الى الجبل مثل طلوع الشمس حتى يمشوا اشرق كبير يعني مع اهل الشمس وقعت عليه وطلعت عليه معناه انها طلعت الشمس. عرفوا ان الشمس طلعت 179 01:02:20.450 --> 01:02:41.400 نعم حتى اتى بطن محسر فحرك قليلا. حتى اتى بطن محسر وهو المكان الذي حبس الله فيه الفيل الذين جاءوا للغزو وهدمها وارسل الله عليهم طيرا ابابيل يرميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول حرك واسرع يعني 180 01:02:41.400 --> 01:03:04.900 في ذلك المكان نعم ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى. ثم سلك الطريق الوسطى في ان منى في طرق متعددة. لكن تحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة. فرماها بسبع حصيات 181 01:03:04.900 --> 01:03:26.750 يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف آآ ثم بعد ذلك لما ذكر يتجاوز وادي محسر وانه حرك عند وصوله اليه حتى جاوزه بعد ذلك ذكر انه ترك الطريق الوسطى التي تنتهي الى جمرة العقبة 182 01:03:27.300 --> 01:03:42.500 سلك الطريق الوسطى التي تؤدي اليها اولا ما وصل اليها الى جامعة العقبة وهي في اخر منها من جهة مكة. بل هي يعني حدود مكة من جهة منى جبرة العقبة. ما 183 01:03:42.500 --> 01:04:04.400 كان وراءها من جهة مكة ليس من منى لانها هي المنتهى. فلما وصل اليها رماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة يكبر مع كل حصاد وعند الانتهاء من التكبير انقطع قطع التلبية لان 184 01:04:04.400 --> 01:04:26.300 التلبية الحاج يستمر في تلبيته الى ان يرميها جامعة العقبة. وجاء في بعض الاحاديث الصحيحة انه عند نهايتها يعني انه عندما اكمل رمي الجمرة يعني قطع التلبية وقد رماها صلى الله عليه وسلم يعني جعل مكة عن يمينه 185 01:04:26.350 --> 01:04:48.850 عن يساره وفي يمينه عن يمينه ورماها بسبع حصيات ورميها يكون بجميع الجهات ليس بلازم ان يكون من جهة معينة وانما يكون من جميع الجهات والمهم ان الحصى يقع في المرمى ويكون ذلك بالرمي وليس بالوضع لانه لو وقف على 186 01:04:48.850 --> 01:05:05.400 الحوض ولقط الحصى اخذ الحصى من يده وضعها في الحوض لا يجزيه. بل لا بد في ذلك من الرمي لابد ان يكون ذلك بالرميد والانسان ايضا يحرص على ان يكون رميه في المرمى 187 01:05:05.600 --> 01:05:25.600 ولا يرمي من مكان بعيد يعني لا يصل رميه الى المرمى لان ذلك يعتبر غير رام اذا غلب واذا تيقن ان ان الحصى وقع في المرمى او غلب على ظنه فانه يجزئه ذلك. اما اذا لم يتيقن 188 01:05:25.600 --> 01:05:46.650 ولم يغلب على ظنه انه يقع في المرمى لانه رمى من مكان بعيد فرميه وجوده وجوده كعدمه نعم كبروا مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف. مثل حصى الخذف يعني حصى الحصى الذي رمى بها النبي صلى الله عليه وسلم 189 01:05:47.150 --> 01:06:12.050 وهو اكبر من الحمص اكبر من الحمص يعني وهو الذي يقذف به بين الاصابع يعني آآ هذا يقال له الخلف فهو حصى ليس بالكبير ولا بالصغير جدا ليس بصغير جدا ولا بالكبير وانما يكون بهذا المقدار. والرسول عليه الصلاة والسلام لما لقط له الفضل ابن عباس 190 01:06:12.100 --> 01:06:32.100 رضي الله عنه آآ سبع حصيات يعني من منى آآ آآ وظعهن بيده صلى الله عليه وسلم وجعل يقلبهن بيده ويقول بمثل هذا فارموا واياكم والغلو. فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. يعني معناها الانسان لو رمى بحصى حجارة كبيرة 191 01:06:32.100 --> 01:06:53.900 فانه يكون في ذلك عال. يعني وهذا من الغلو. وحذر من الرسول صلى الله عليه وسلم من ذلك وقال انه من الغلو وقال اياكم والغلو في الدين. نعم وما من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر فنحر 192 01:06:54.500 --> 01:07:11.200 ثم انصرف الى المنحر ونحر هديه عليه الصلاة والسلام وذلك في مكان يكون فيه النحر ولكن النحر لا يكون في ذلك المكان بل منها كلها منحر وفجاج مكة كلها طريق ومنحر. كما قال ذلك 193 01:07:11.200 --> 01:07:27.200 رسول الله عليه الصلاة والسلام لا يمكن النحر في منى ويمكن النحر في مكة. ولا يلزم ان يكون في منى بل يجوز ان يكون ايضا في مكة كما في ذلك سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكان معه من الابل 194 01:07:27.300 --> 01:07:50.150 يعني هديا وقد نحر بيده الشريفة ثلاثا وستين بدنة ووكل علي رضي الله عنه بنحر الباقي ثم انه طبخ له من كل يعني ناقة بضعة او قطعة من اللحم ويوعد في قدر اكل منها وشرب يعني من 195 01:07:50.150 --> 01:08:15.900 من مرقها والاكل ليس بلازم يعني كون الانسان يعطي اه يعطي اه هديه للجهة المسؤولة التي جعلتها الدولة وهي البنك الاسلامي لا يلزم الاسلام يعني ياكل منها ولا يلزم انه يروح يشاهدها وانما يعني اه اه اذا اه قام بها وكيله ومن يقوم عنه 196 01:08:15.900 --> 01:08:38.650 بها ووزعها او وصلت الى مستحقها يكفي ذلك. واكلها ليس بلازم. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل الهدي المدينة ثم انه يذبح بمكة ولا يأكل منه شيئا اقول يرسل الهدي الى مكان المدينة يعني في غير وقت الحج ولا يأكل منه شيئا فالاكل منه ليس بلازم 197 01:08:38.800 --> 01:08:59.800 ثم ايضا هذه المئة القطعة التي آآ وضعت في قدر وطبخ منها من كل بدنة ما اكل منها صلى الله عليه وسلم كلها. اكل بعض القطع من بعض آآ من بعض الابل التي نحرت الاكل ليس بلازم ولكنه مستحب اذا تمكن الانسان من ذلك. نعم 198 01:09:02.350 --> 01:09:25.150 ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت. والرسول عليه الصلاة والسلام لما نحر هديه حلق رأسه يعني اعمال يوم النحر اربعة الرمي ثم النحر ثم الحلق ثم الطواف. والسعي بعده لما كان عليه سعي. والرسول صلى الله عليه وسلم ليس عليه سعي. لانه كان قارنا 199 01:09:25.150 --> 01:09:45.750 سعى مع طواف القدوم فما بقي عليه الا طواف الافاضة قبل طواف الافاضة الرسول عليه الصلاة والسلام حلق رأسه بعدما رمى ونحر حلق رأسه. وطيبته عائشة الدخول الى مكة لطواف الافاضة حيث جاء 200 01:09:45.750 --> 01:10:01.500 في الحديث السابق الذي مر بنا ذكره وهو قول عائشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم باحرامه قبل ان يحرم قبل ان يطوف البيت يعني معناها انها طيبته بعد ما حصل منه الرمي والحلق 201 01:10:01.550 --> 01:10:21.550 واما النحر فانه لا علاقة له بالتحلل. النحر لا علاقة له بالتحلل. لان الحجاج ليسوا كلهم ينحرون. المفرد لا نحر عليه ولكن الامور الثلاثة التي هي لازمة لجمع الحجاج وهي الرمي والحلق والطواف هذه هي التي يكون بها التحلل 202 01:10:22.150 --> 01:10:37.900 فاذا فعل اثنين من الثلاثة تحلل التحلل الاول. واذا اكمل الثلاثة تحللت تحلل الثاني. تحلل التحلل الثاني اما النحر فانه لا علاقة له بالتحلل. يمكن الانسان ما ينحر الا يوم ثلثعشر 203 01:10:38.600 --> 01:10:51.900 ما ينحر الا يوم ثمانية عشر وقد حل له كل شيء لانه اذا رمى وحلق ونحى حل له كل شيء حتى النساء. يمكن انه ما ما يذبح الا يوم ثلاثة عشر 204 01:10:52.000 --> 01:11:12.000 لان النحر لا علاقة له بالتحلل لانه ليس لازما لجميع الحجاج. وانما الامور التي يكون بها التحلل هي الثلاثة اللازمة لجميع التي هي الرمي والحلق او التقصير وطواف الافاضة والسعي بعد المروة لما كان عليه سعي 205 01:11:12.550 --> 01:11:29.750 من القارنين من المتمتعين او القارنين الذين ما دخلوا مكة الا بعد الحج او القارنين الذين ما دخلوا مكة الا بعد الحج فانهم بعد طواف الافاضة يسعون بين الصفا والمروة لان القارئ والمفرد كل منهما عليه 206 01:11:29.750 --> 01:11:44.200 سعي واحد له محلان محل بعد القدوم ومحل بعد الافاضة. ان فعله في المحل الاول انتهى. لا يفعل الا في المحل الثاني. وان لم يفعل هل هو المحل الاول؟ او لم يدخل مكة الا بعد الحج 207 01:11:44.600 --> 01:12:07.550 فانه بعد ما يطوف يسعى بين الصفا والمروة. نعم ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر ثم انه صلى الله عليه وسلم ركب دابته ونزل الى مكة وافاض وصلى بمكة الظهر 208 01:12:07.650 --> 01:12:26.800 وصلى بمكة الظهر. وقد جاء في بعض الاحاديث الصحيحة انه صلى الظهر بمنى. صلى الظهر بمنى ويعني واحسن ما جمع يعني فيه او يجمع بين الحديدين بان الرسول عليه الصلاة والسلام طاف قبل الزوال 209 01:12:26.800 --> 01:12:52.250 ولما دخل وقت الظهر صلى بالناس الظهر في مكة ثمان الناس في منى ينتظرونه فلما وصل اليهم صلى بهم الظهر فصار مفترضا بمكة ومتنفلا بمنى وصلاة المفترظ بالمتنفل اه هذا دليل عليها. ويدل لها اه اه ان احدى صلاة الخوف او صفة صلاة الخوف بهذه 210 01:12:52.250 --> 01:13:13.900 طريقة فانه جمع اصحابه مجموعتين وصلى بالطائفة الاولى ركعتين وسلم. ثم ذهبت الطائفة الاولى هذه دراسة ومقابلة العدو وجاءت الطائفة الثانية التي كانت ما دخلت معه فصلى بهم ركعتين وسلم. فصار الرسول 211 01:13:13.900 --> 01:13:33.900 عليه الصلاة والسلام صلى اربعة يعني ثنتين يعني وسلم وثنتين وسلم والاولى كان مفترضا والثانية كان متنفلا فيكون الذي حصل في منى وفي مكة هو من هذا القبيل. يعني صلى صلاة الظهر في اول وقتها ثم ذهب الى منى 212 01:13:33.900 --> 01:13:53.900 والناس ينتظرونه للصلاة فصلى بهم الظهر عليه الصلاة والسلام فكان النبي صلى الله عليه وسلم مفطرا في مكة ومتنفل في منى والذين صلوا وراءه في مكة وفي منى مفترضون. والذين صلوا في مكة ورائهم مفترضون والذين صلوا وراءهم 213 01:13:53.900 --> 01:14:08.950 وفي منى مفرغون وصلاة المفترظ آآ خلف المتنفل جاء في حديث آآ معاذ الذي كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يذهب الى قومهم قومه ويصلي بهم تلك الصلاة 214 01:14:08.950 --> 01:14:35.800 مؤذن الفرض مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده ومؤذن النافلة في مسجد مسجد قومه الذين يصلي بهم في تلك الصلاة التي هي صلاة العشاء نعم وعن خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه ذكر الحديث رواه مسلم مطولا. رواه مسلم مطولا يعني ان هذا الذي ذكره هو من جملة 215 01:14:35.800 --> 01:14:51.350 هو من جملة الحديث الذي حديث جابر الطويل في صفة حجته صلى الله عليه وسلم وليس وليس كله. ولهذا في الاول او هو في هو كله فيه اختصار في اثنائه وسطه وفي اخره 216 01:14:51.600 --> 01:15:08.800 ولهذا في اثنائه قالوا وذكر الحديث ثم يعني تجاوز الى مكان اخر وهنا في اخره قال رواه مطولا رواه مسلم مطولة وقد المصنف اتى بشيء كثير منه وحذف شيئا كثيرا منه 217 01:15:08.900 --> 01:15:26.400 او اقتصر على بعضه ولم يذكر بعضه الاخر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق 218 01:15:26.550 --> 01:15:46.350 شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل هل الطواف بالبيت ايام التشريق ولياليها من هدي النبي صلى الله عليه وسلم الا 219 01:15:47.500 --> 01:16:11.800 الوقت الذي آآ يعني في هذا الزمان الذي فيه كثرة الناس الذي ينبغي للانسان الا الا يتنفل بالطواف وان يترك الطواف الذين يلزمهم الطواف يتركه يعني فنزول الناس الى مكة ويكثر الطائفون الذين يؤدون فرضا والذين يؤدون نفلا 220 01:16:11.800 --> 01:16:31.800 الاولى بغير لغير المفترضين الذين يطوفون الفرظ الذي يطوف الافاظة اه اه يعني بعد الحج اما عليهم ان يتركوا المجال المجال لغيرهم. لكن ان ذهبوا طافوا يجوز ولكن الاولى عدمه عدمه 221 01:16:31.800 --> 01:16:53.500 بما في كثرة التنفل او الاكثار من التنفل من كثرة الزحام وايذاء الحجاج. نعم هل يجوز الرمي بحصى قد رمي به فيه قولان للعلماء والاولى الا يرمى. لا يرمى بالحصاء الذي قد رمي به 222 01:16:53.550 --> 01:17:13.550 لانه استعمل في عبادة فلا يستعمل في عبادة اخرى. والانسان يأتي بالحصى معه واذا كان سقط عليه شيء فانه له ان يأخذ من الارض التي حول المرمى لان الحصى الذي فيها انما جاء من 223 01:17:13.550 --> 01:17:33.550 من بعيد ورمي به رمي غير صحيح. لانه الان في هذا الزمان الاحواض الذي ينزل فيها يذهب بخلاف ما كان من قبل فانه يمتلئ الحوض ينزل يعني بعد ذلك يعني يتدحرج وينزل اما هنا ينزل 224 01:17:33.550 --> 01:17:49.700 كله ولا يبقى من شيء فالذي حوله هذا رمي مثل مكان بعيد وصار مرميا به رميا غير غير شرعي فالرجو به وجوده مثل عدمه فله ان يأخذ من الحصى الذي عند المرمى 225 01:17:51.450 --> 01:18:10.800 هل ورد في صلاة الجنازة على الاطفال دعاء خاص ما نعلم دعاء خاص الا يعني كونه يدعو يدعو دعاء اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا وكذلك يدعو لوالديه يدعو لوالدي الطفل 226 01:18:12.000 --> 01:18:34.500 يقول كيف تكون صلاة الجنازة اذا كانت على اكثر من شخص رجل وامرأة وطفل الرجال يقدمون ثم بعدهم الاطفال ثم النساء بعدهم الاطفال ثم النساء. نعم السؤال الثاني يسأل عن دراسة القانون الوضعي 227 01:18:36.500 --> 01:19:01.600 ليس للانسان ان يدرس القانون الوضعي لان القانون الوضعي انما هو موظع البشر ومن افكار الناس وانما تكون عنايته بدراسة الشرع المطهر الذي جاء من عند الله الذي جاء من رب العالمين هذا هو الذي عليه ان يعني اه اه يشتغل به ويعتني به 228 01:19:01.600 --> 01:19:21.600 واما القوانين الوضعية فلا يشتغل فيها ولا يشغل نفسه فيها وانما يتركها واذا احتاج الامر الى ان يبين وكان له قدرة ان يبين فسادها البعد الشاسع بينها وبين القوانين وبين كتابه وبين الشريعة المطهرة 229 01:19:21.600 --> 01:19:42.250 من اجل ان يبين فضل الشريعة على غيرها وان القوانين انها انها باطلة وانه لا قيمة لها وان كان هذا يعني ذكر التفضيل مثل ما يقول الشاعر اه آآ يقول اه 230 01:19:42.350 --> 01:20:05.500 يقول الشاعر الم ترى ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصر ومعلوم ان الفرق بين شريعة الله والقوانين الوضعية كالفرق بين الخالق والمخلوق الشريعة من الخالق 231 01:20:05.600 --> 01:20:31.500 والقوانين الوضعية للمخلوقين بل من اردأ المخلوقين بعضها. لان كثير منها جاية من الكفار يعني قوانين وضعية جاية من الكفار يعني فهذا زيادة سوء فيها يعني ولو وضعها يعني غير الكفار وهي مخالفة لشرع الله فهي باطلة ولا قيمة لها. لكن اذا كان جاءت من الكفار اسوأ واسوأ 232 01:20:31.750 --> 01:20:48.000 اشوا واسوأ. الم تر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف انظى من العصى يقول هل يجوز ان اصلي في السيارة اذا لم استطع ان انزل بسبب الزحام ليلة مزدلفة 233 01:20:48.650 --> 01:21:02.850 الزحام كما هو معلوم اذا كان الزحام واقفة الانسان الذي وصل الى يعني انه في نصف الليل يعني ما يعني السيارات ما تتحرك يعني الا شيء يسير يمكن الانسان يصلي يعني 234 01:21:02.850 --> 01:21:25.850 اه يصلي ويوتر والسيارات ما تحركت بمكانها يقول اه معتمر طاف ثم حصل له مرض فهل بعد انقضاء طوافه فهل له ان يفصل بين الطواف والسعي ام لابد ان يستأنف الطواف مرة اخرى؟ لا ابدا 235 01:21:25.950 --> 01:21:49.150 يعني لا يلزم الموالاة بين السعي والطواف يمكن انه اذا طاف وجده متعب واراد انه يروح ويستريح يستريح. ثم يأتي ويسعى ولا يسأل في الطواف لان الموالاة ليست بشرط والاولى ان الموالاة لمن تمكن من ذلك. لكنها ليست بشرط. يمكن انه يطوف واحس بتعب واراد انه يستريح يستريح 236 01:21:49.600 --> 01:22:10.400 ويأتي بعد ذلك ولو ولو طالت المدة. يعني للسعي. اذا كان بحاجة الى الراحة الطويلة. نعم يقول عند الخروج الى السعي ولم يستطع ان يستلم الحجر لشدة الزحام هل له ان يشير اليه؟ ما نعلم شيء يدل على الاشارة اليه. الذي ورد هو الاستلام. اما كون الانسان 237 01:22:10.400 --> 01:22:29.100 من شره ما نعلم شيئا يدل عليه يقول شيخنا اريد ان احج هذا العام ولكن سانزل الى جدة في اليوم الاول او اليوم يقول اليوم سيذهب الى جدة ويوم ثمانية من ذي الحجة سيحرم من جدة لانه لا سكن له في مكة 238 01:22:29.150 --> 01:22:42.700 هل يجوز له ان يحرم من جده الذي خرج من المدينة وهو يريد الحج سواء يريد جدة او لا يريد جده فان عليه ان يحرم الميقات ولا يتجاوز من قتل الا وهو محرم 239 01:22:43.600 --> 01:23:04.200 ويمكنه انه يذهب الى مكة ويطوف ويسعى للعمرة ويقصر ثم يذهب الى جدة هل يجوز وضع الحزام على الاحرام؟ نعم يجوز. يجوز وضع الحزام على الوقت الحرام ولو كان مخيطا لان الخياطة لا لا تؤثر في مثل الحزام 240 01:23:05.600 --> 01:23:25.150 رجل به امراض عدة هل يجوز له ان يذهب ايام منى الى مكة ويفدي؟ وهل تكون الفدية عن يومين ام كل يوم له الفدية هي ليست للايام هي للعمل. فاذا كان يحتاج الى تغطية الرأس 241 01:23:25.400 --> 01:23:41.650 يغطي رأسه بفدية واحدة في ولو ولو طالت المدة ولو كانت مدة الحج كله وفضي عن اللبس بدي عن لبسك قد يلبس مخيط اذا كان يبي يلبس مخيط فيعمل فديتين 242 01:23:41.700 --> 01:23:57.750 والفدية يعني تكون بمكة يمكن اذا كان الانسان في في منى ليس في منى يمكن ينزل الى مكة يمكن ان ينزل الى مكة نعم ولما يبغى يبات ها ظاهر امره كأنه مريض 243 01:23:58.150 --> 01:24:19.350 وما يبغى يبات في منى في منى بيروح مكة فيقول هاليومين ذي اللي اترك المبيت علم اذا كان المبيت اذا كان الناس يذهب الى مستشفى يعني هذا معذور واما كونه يروح ينزل في مكان في في في مكة يعني مثل مثل ما ينزل في مثل ما ينزل مكة 244 01:24:19.350 --> 01:24:42.850 يقول انا اعمل في فندق في بلدي وفي رمضان يأتي النصارى ونقدم لهم الاكل في نهار رمضان علما باني مرغم على ومال الحكم؟ لا تنشغل في هذا المكان. اترك هذا المكان وابحث عن مكان لا ترغم فيه. على يعني شيء لا يقره الاسلام 245 01:24:43.800 --> 01:25:03.200 يقول احسن الله اليك انا ادرس في مدرسة قرآنية. لم يكن فيها القراءة الجماعية. الان فرظ علينا المدرس ان نقرأ قراءة جماعية ما نصيحتكم؟ سؤال ادرس في مدرسة قرآنية. لم يكن فيها قراءة جماعية 246 01:25:03.250 --> 01:25:23.250 الان فرظ علينا المدرس ان نقرأ قراءة جماعية. والله يعني مثل هذا ينبغي ان المدرس يعني يبين له ويقال له ان هذا ليس له وان كل يقرأ لنفسه والقراءة الجماعية هذه ما تحدد الناس يعني كل يضيع مع الواحد يضيع مع غيره ولا يعرف 247 01:25:23.250 --> 01:25:43.700 يعني قراءته كونها سليمة وغير سليمة. وانما يكون ذلك بما اذا قرأ كل واحد على حدة يقول اقسمت على زوجتي الا البي لها طلب ما كفارة هذا القسم لكي البي لها طلبها؟ ابد يكفر عن يمينه ويلبي له الطلب المشروع 248 01:25:44.450 --> 01:26:08.050 يقول اه من كان متمتعا وترك ذبح الهدي حتى فات وقته الشرعي بتفريط منه فماذا عليه؟ عليه دم واحد ام دمان؟ دم الهدي ودم جبران مع دم الهدي عندنا هادي ليس عليها يعني لكونه يعني اخر او او نسي حتى خرج الوقت فانه يذبحه ولو خرج الوقت 249 01:26:08.300 --> 01:26:28.950 لكن اذا كان انها يعني غير قادر فانه يصوم يقول هل ثبت قراءة قول قول الله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى بعد الفراغ من الطواف وقبل جاء بعض الاحاديث هذا يدل على ذلك 250 01:26:29.800 --> 01:26:51.950 يقول في بلدنا عرظت قناة تلفزيونية برنامجا للصور المتحركة فيها كلام بذيء وفحش. ووصل بهم الامر الى جعل صورة لشيخ كبير يمثل يمثل اعوذ بالله يمثل الله جل وعلا قامت مظاهرات وتهديد للقتل لفاعل ذلك. فما حكم هذا العمل 251 01:26:52.300 --> 01:27:12.300 وما الذي يفعله المسلم السني؟ الواجب الواجب هو ان هذه القنوات التي فيها الفساد وفيها الالحاد ان الانسان لا اليها ويحذر منها ويبتعد عنها. واذا كان يعني له قدرة او انه يستطيع انه يعني يصل الى المسؤولين فيها 252 01:27:12.300 --> 01:27:32.300 ونحذرهم وينبههم بحيث يعني يتركون ذلك فعل. واذا لم يكن له قدرة فما عليه الا ان يبتعد عنها وان يسعى الى ابعاد الناس عنها. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا سبحانك 253 01:27:32.300 --> 01:27:34.700 الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت