بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه. بعض ما جاء في مقدار الصعود في الركعتين الاوليين
قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داود خلق يا ندي قال حدثنا شعبة قال اخبرنا سعد بن ابراهيم قال سمعت ابا عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود يحدث عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
سلم اذا جلس في الركعتين الاوليين كانه على الرب قال شعبة ثم حرك سعد شفتيه بشيء حتى يقول فيقول حتى يقول. قال ابو عيسى هذا حديث حسن الا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه
والعمل على هذا عند اهل العلم يختارون الا يطيل الرجل القعود في الركعتين الاوليين ولا يزيد على التشهد شيئا وقال ان زاد على التشهد فعليه سجدتا السهو. هكذا روي عن الشعبي وغيره
قال رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين النبات رحمه الله في الجامعة آآ مقدار الجلوس
مقدار اي في مقدار ذلك وانه يحسس او انه يخصص. فلا يقال كما يقال التشهد الاخير. فلا يقال وفيه كما يقال جلوس للتشهد الاخير او انه يكون اخف منه. وقد اورد ابو عيسى حديث
ابن مسعود كان اذا كان في ركعتين ركعتين يصوم كانه على الربح هي الارض والحجارة الحارة التي اصابتها حرارة الشمس او الارض التي اصابتها حرارة الشمس ويقول المؤمن ذلك انه من يكون عليها فانه لا يستقر فانما يسرع لان هذا فيه مبالغة يعني في
عدم الاطالة وان انه لا يقول وفيه انه قال اه حتى حتى يقل اه فيقول عنه حتى يقوم على الربح حتى يقيه يعني ان هذه الكلمة آآ حرك شفتيه بكلمة فقلت حتى يقوم قال حتى يقول هذا متصل
لان هذه الجملة الاخيرة ليست واضحة ولهذا عنها واستفسر عنها وقال حتى يقوم قال حتى وللحديث كما هو معلوم في اسناده انقطاع باسناده انقطاع ان ابا عبيدة ابن مسعود لم يصح سمعه ابيه
ان نصحت مع اذن ابيك في روايته عن ابيه فيها انقطاع. واما فيه علقمة فانه قد سمع من ابيه. وفي صحيح مسلم الاحاديث في رواية علقمة عن ابيه انه قد صح سماعهما
آآ ليس هذا يعني خطأ فذهب ذلك الى وائل بن حجر. الحاصل اني ان عبد الله ان ابا عبيدة بن مسعود انا ابوك كما ذكر ذلك العلماء وقال الحافظ بن حجر في تقرير انه لم يسمع من ابيك
الترمذي رحمه الله ذكر ان العلماء على التخفيف. على التخفيف. اريد للتخفيف انه تخفيف بالنسبة للتشهد الاخير نعم ليس هناك آآ تقارب او تنازل بين التشهد الاول والتشهد الاخير. كونه لا يزيد على ذلك شيئا
التشهد قد جاء ما يدل على الزيادة. قد جاء انه يدل على الزيادة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وانه صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فيه
وقد ذكر ذلك الشيخ رحمه الله ذكر رواية يعني في ذلك ان الذي عوانه وغيره وكذلك ذكره يوسف في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وذكره ايضا شيخنا الشيخ عبد الباز في كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فانه ذكر
انه في التشهد الاول يأتي بعد ذكر التحيات للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ولا شك انه اذا قورم بين التشهد الاخير ولو جعل معه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فانه يكون خفيفا لان التشهد الاخير يقال فيه
الدعاء ويكثر فيه من الدعاء ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما ذكر الصلاة قال ثم يتخير من الدعاء من الدعاء فليأتي من الدعاء بما شاء فالتشهد الاخير لنا فيه واسع والدعاء فيه يعني من
وكذلك يعني الاخير يذكر فيه من الدعاء الترمذي انه حديث حسن يعني ليس بمتصل يعني آآ هذا يعني آآ يعني يعارض او يقابل همه يعني الحسن ولكن لا اعرف يعني وجه ذلك اللهم
الا اذا كان يعني عوض ذلك على الصحابة لانه جاء عن بعض الصحابة انه كان يعني يكون او صاحب او ذكر ذلك عن ابي بكر وعن عمر عن ابي بكر وعن ابن عمر نحوه. عن ابي بكر. وقال ان اسنده صحيح. قال ادري يعني هذا الحصن الذي رآه مع انه قال انه ما انقطع
اللهم ولى الا يريد ان يحسن الحديث او انه يعني انه حسن من حيث المعنى وان بغير فسد فانه فانه فرق بينه وبين التشهد الاخير فهذا صحيح. اما اه قوله منقطع فانه لا يكون الا لوجود شواهد
او يعني ما يؤيده ولا يعلم عن شيء يدل على تغييره من السنة ولكن جاء ما يدل على معناه من اصحاب رسول الله وسلم عن ابي بكر وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهم. نعم
قال حدثنا محمود بن غيلان قال عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا جلس ففي الركعتين الاوليين كانه على الرب
حرارة الشمس. نعم قال شعبة ثم حرك سعد شفتيه بشيء فاقول حتى يقوم فيقول حتى يقوم. نعم قال حدثنا محمود الغيلان قال والعمل على هذا عند اهل العلم يختارون الا يطيل الرجل القعود في الركعتين الاوليين ولا يزيد على التشهد شيئا
الاجابة؟ وقالوا ان زاد على التشهد فعليه سجدة السهو. وهذا وهذا يعني القول الذي ذكره يعني قد ورد يعني ما يدل على انه يزاد على ذلك الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم حين ذكرت
ذكره الشيخ العيباني رحمه الله وذكر ذلك ايضا شيخنا الشيخ باز رحمة الله عليه الجميع في كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الرسالة مختصرة المفيدة العظيمة التي لا يستغني عنها اه طلبة العلم ولا يستغني عنها اه يعني
فالجميع لاسرها ولطفيلتها وهي مفيدة جدا لاختصارها ويعني الانسان وهذه دقائق معدودة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يشير فيها الى الادلة مع اختصارها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي رسالة طيبة ومفيدة ليس الشيخ الالباني
والله مفيدة ولكنها طويلة ولكن هذه تقرأ يعني بدقائق. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان. عن ابي داوود عن ابي داوود هو الطيارتي. ابي داوود هذه العبارة يعني على حسب ما مر بنا او ما
اه يعني اه مر بنا في سنن الترمذي مثل هذه العبارة ويعني فلان هذا كثير كثير عند ابي داوود وكثير عند النسائي لكنه ليس ابن كثير عند الترمذي كما يعني مر بنا يعني آآ
كما هنا لكن من حيث الكثرة الذي عند مسلم عند ابي داود وعند النسائي كبير وكلمة هي الطوالي في هذه ابو داوود ابو داوود والذي يقول هي الطوارئ ليس هو تلميذ تلميذ
آآ ابي داوود الذي هو آآ الذي هو آآ شيخه شيخنا ليس هو التلميذ الذي وانما قالها الذي قالها اذا قال قولا فهو نهي ان يقتصر من قبله ان يقيمه يمكن يأتي بهتين او كلمتين او اربعة او خمس اشك
لكن لكن من دون كلية لا يجوز على الكلام الذي قاله التمييز شيء الا ان يأتي بشيء لانه لا يزيد ولم يذكر هو يظن ان هذا كلام شديد. لان التمييز يوجد على كلمة ابو داوود. مازا
دعوتين في حديثنا ابو داوود وكرمه ابو داوود وعن ابي داوود. اذا كلمة هو تبين ان الذي قالها من دون التلميذ وهو ان شعبة الحجاج ابراهيم عن ابي عبيدة ابن عبد الله عن ابي عبيدة ابن عبد الله عن ابيه عن ابيه عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو
اه اه من فقهاء الصحابة وحديث يخرجها. قال ابو عيد هذا حديث حسن الا ان اضع واذا لم يسمع من ابيه والعمل على هذا عند اهل العلم يختارون الا يطيل الرجل الصعود في الركعتين الاوليين ولا يزيد عن التشهد شيئا وقالوا ان زاد
على التشهد فعليه سجدة السهو هكذا روي عن السعدي وغيره. ولكن الذي دل عليه الدليل هو انه وجوبا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد. نعم يشابه عامر المنشراحين ثقة في الكتب والسنة
يقول السائل هل يصح للمأموم قراءة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والاستعاذة من عذاب النار وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات؟ اذا تأخر الامام في الجلسة للتشهد الاول والله يعني اذا كان اذا كان الامام تأخر الذي ورد انه ورد هذا وهذا
هذا وهذا ما ورد زيادة على ذلك. شيء يدل على الزيادة على ذلك. بل بعض اهل العلم جعله لا يزيد على آآ كما ذكره الترمذي ولكن فيه ورد انه صلى على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يطلعها تبريك اللهم بارك على محمد
وعلى ال محمد يقول في كتابه الاول هل نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الواردة الصلاة الابراهيمية؟ نعم نحو الصلاة الابراهيمية وهل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الشهود الاول على الوجوب؟ ما ليست على الوجوب
ليست على الوجود ان فيها خلاف بين العلم. هذه اللي هي الصلاة عن التشهد واجب. التشهد الاول واجب واجب وفي هذا الحديث الذي سبقه مر بنا قبل هذا القيام من التشهد وقيام عن التشهد الاول يتم ترك فيه شيئا
واجبات التشهد الاول التشهد الاول والجلوس له وهذا يدل على ان السهل اذا تكرر او كان عن امور متكررة فانه يكفيه في المكان كما تكرر الساحر ان ترك امورا متعددة انه لا يوجد على سنتين. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما ترك هذا الذي
الاول والجلوس له فهما اثنان سجدا سجدتين فدل على ان تكرر السهو او ترك اشياء متعددة بسبب السهو وهي من الامور الواجبة التي يكفي فيها الزتان التشهد هو الذي اه الذي اهترك فان الصلاة ان يصلي اذا تركت فان ذلك
هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في السند الاول يؤتى بها بالاستبرار او احيانا؟ معنى هذا قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الاشارة في الصلاة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد عن بكير ابن عبد الله ابن الاشد عن نابل
صاحب العباء عن ابن عمر عن صهيب رضي الله عنهم قال مررت برسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد الي اشارة فقال لا اعلم الا انه قال اشارة باصبعه
انا قلت انا بالباب عن بلال وابي هريرة وانس وعائشة. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام ابن سعد عن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اوت لبلال كيف كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يرد عليهم حين كانوا
يسلمون عليه وهو في الصلاة قال كان يشير بيده. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وحديث صهيب حسن لا نعرفه من حديث الليث عن بكير وقد روي عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اتوا لبلال كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم
عندما يصنع حيث كانوا يسلمون عليه في مسجد بني عمر ابن عوف قال كان يرد اشارة وكلا الحديثين عندي صحيح ان قصة لان قصة حديث سهيل غير قصة حديث بلال. وان كان ابن عمر روى عنهما فاحتمل ان يكون سمع من
لنا جميعا. انتهى؟ نعم. ذكرها ابو داوود رحمه الله رحمه الله هذه ترجمة وهو باب الرد بالاشارة بعض ما جاء في الاشارة للصلاح. بعضها جاء في الاشارة للصلاة. وهذا وهذه ترجمة مطلقة
مع ان الذي اورده آآ اورده وهو يتعلق بالبشارة في رد السلام وقد انزلت السنة في الاشارة في غيره. للحاجة ولهذا اشار الترمذي الى بعض الاحاديث التي ليست في الصلاة وانما ليست الى ليست في رد السلام
وانما بعضها في اشارة ما لها علاقة بالسلام. اشارة للحاجة وتربية من جعلها عامة لانه اورد حديثا او احاديث تتعلق بالرد في السلام واشار الى احاديث تتعلق بغير السلام يتعلق بغير السلامة اشارة بغير السلام كاشارة في حاجة مثل حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى قاعدا
فصلوا وراءه قياما اشار اليهم ان يجلسوا. اشار اليهم ان يجلسوا. فهذه اشارة في حاجة. ولها علاقة بالسلام برد السلام وكذلك ايضا جاء في السنة في احاديث فيها الاشارة ومنها الحديث الذي في كثير ان عائشة لما
جاء رجل وهم يصلون وقال يعني ما هذا؟ يعني ايش اللي طلعت هذي؟ فقال فحركت رأسها واشارت الى انها يعني ان من اجل تسوق القمر. وانها من اية من ايات الله عز وجل. فالانسان
يعني في الصلاة للحاجة فارغة وقد جاء ذلك في الصلاة برد السلام وفي غير وكما ذكرت المصنف رحمه الله اطلق ولم يقلده في الصلاة وان كان في ما اورده يعني في في
التي اوردها تتعلق برد السماء الا ان في بعضها مما لم يذكره اشارة الى آآ الى هنالك يشير آآ للحاجة. فقد ورد ابو عيسى حديث صهيب وحديث حديث ضياء رضي الله تعالى
هل هم حديث صهيب ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصلي واشار يعني فاشار فقال يعني بعض الرواة لا اظنه الا قال باتباعه. هو حديث آآ بلال اشار بيده. اشار بيده. الحديث ان كلهما ثابتان
الا من حيث هو بحكم وحديث بلال حديث حسن صحيح. وان الاشارة تقوم بهذا وبهذا. ويمكن ان يشير ويمكن ان يشير بيده. ودل هذا على ان المصلي فيجوز ان ان يسلم عليه وانه اذا رد ورد بالاشارة لا بالكلام. لا يرد بالكلام. لان الكلام هذا
وليس الانسان يخاطب احد في الصلاة. ولا يتكلم في صحيح لان هذا هو كما في الصلاة. اذا قال عليكم السلام ومن هو يخاطب. وليس يفعل ذلك ولكن لا تدري شهره. ولكنه يأتي بالاشارة يرد بالاشارة باب الكلام. هكذا ثبت السنة
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. او رد بيده كل ذلك يأتي سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال احدهما قتيبة بن سعيد وابن جميل ابن طريف
وهو عن نابل صاحب الاباء وهو مقبول اخرج له صاحب العباء. صاحب العباء يعني آآ العباء هو مثل الشمال وصاحب الاكسدة. المقصود يعني الالبسة يعني ان العباءة جمع عباءة او كفاء جمع شفاء افيد
او صاحب العدالة وصاحب الشريان وصاحب الشيمان الشمال وجمع شمله جمع كفاء والعذاب جمع عباءة عن ابن عمر عن ابن ابي عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو احد من الصحابة واحد
لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن الصهيدي عن صهيب الرومي رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه صفر قال ما اوتى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فسلمت عليه فرد الي بالاشارة قال لا اعلم الا انه قال اشارة باصبعه
المبارك سوري وصاحب علم عبيد ذكر وذكروا انه ان قال ذلك هو هو ولكن الذي حققه الشيخ احمد شاكر انه بيت ابن سعد يعني مع شيخه اه ذكر عبد الله بن عبد الله الاشد
يعني هكذا اذا كان في شرف اليد هكذا واذا كان في الاصبع هكذا انا في الباب عن بلال وفي الباب عن بلال آآ بلال هو ابن رباح آآ حديث وابي هريرة ابي هريرة عبد الرحمن
اثر الصحابة حديثا وانس انا في النيابة صلى الله عليه وسلم واحد صلى الله عليه وسلم. وعائشة عائشة ام المؤمنين الصديقة من الصديق صاحبكم ثلاثة اشخاص ارجو بكثرة حديث محمد صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا محمود ثقة النافع النافع عن ابن عمر ام بلال؟ عن ابن عمر رضي الله عنهما عن بلال فقد ما رأيتهما قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وحديث صهيب حسن لا نعرفه الا من حديث الليث عن بكير. وقد روي عن زيد ابن اسلم عن ابن
عمر نعم عن ابن عمر قال قلت لبلال كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع حيث كانوا يسلمون عليه في مسجد بني عمرو بن عوف قال كان يرد اشارة
وهذه اشارة مطلقة والذي تقدم فيه الوجه وكلا الحديثين عندي صحيح لان قصة حديث صهيب غير قصة حديث بلال وان كان ابن عمر روى عنهما فاحتمل ان يكون سمع منهما جميعا. نعم
بلا شك ينهي عنهما جميعا قال في عون معبود اعلم انه ورد الاشارة لرد السلام في هذا الحديث بجميع الكف. وفي حديث جابر باليد وفي حديث ابن عمر عن صهيب الاصبع
عندي فرق بجميع الكف او الجادل باليد هي من الرفق من الرزق ويعني يمكن ايضا تفسر اليد بانها واذا كان معناه ان يحركها كلها يعني ليس ليس خاصا لكن يمكن ان يكون مقصود باليد بالكف
تقطع ايديهما تقطع ايديهما يعني الكف وفي حديث ابن مسعود عند البيهقي بلفظ فاومأ برأسه عند البيهقي. لكن اذا ثبت فكلها ثبت وفي رواية له فقال برأسه يعني طلب رأسه يعني يعني الرد يعني قال يعني فعل
لانه بيعبر عن الفعل بالقول قال بيديه هكذا يعني فعل بيديه هكذا يعني عبر عن القول بالفعل وعبر عن الفعل بالقول او قال اي فعل ويجمع بين هذه الروايات بانه صلى الله عليه وسلم فعل هذا مرة وهذا مرة فيكون جميع ذلك جائزا. نعم
السائل هل الاشارة خارج الصلاة عند التسليم؟ يقيد باللفظ عملا بقوله صلى الله عليه وسلم لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالاشارة في صحيح الجامع آآ لا يسلم بالاشارة بدون كلام ولا يردد الاشارة بدون كلام. بل في غير صلاة آآ
اه اه يا سلام للكلام والرد بالاشارة. ولكن يمكن ان يعني اذا كان من بعد يعني حتى ينبه يعني في مع الكلام اما الاشارة بدون كلام فهذا هو الذي بعض الاخوة يسلمون عند الدخول الى المسجد عند الباب بصوت مرتفع. كان ورد هذا في السنة؟ هذا ليس بجيد. لان هذا يشوش على الناس
الانسان اذا دخل حتى لو يعني جاء الانسان بصوت منخفض. ما يعني بصوت مرتفع حتى اذا كان شخصا واحدة. يعني بحيث يسمعه يرفع صوته فلان ونرد السلام على من كان في الصلاة بالاشارة على الوجوب؟ انها السلام واجب
في الاصل وبالكلام ويبدو ان الاشارة هي مثل هذا الكلام لانها قضت مقامه الا انه منع من الكلام في الصلاة فجاء آآ بدل منه الاشارة لولا ان آآ ولاهمية الرد في الصلاة
انه ما ترك بل وجد عن طريق الاشارة لانه لا يجوز الكلام في الصلاة. لانه لا يجوز الكلام في الصلاة ورد السلام لا يجوز فيبدو ان الفرع يعني حكمه حكم الاصل. نعم
ورد في حديث اخر انه عندما يشير بيده يجعل ظاهر كفه الى السماء وباطنها الى الاسفل الى الارض يشير بيده يعني طبعا يقول اذا مد احد الناس يده الي وانا في الصلاة للمصافحة
لا تمد يدك اليه. القي على ما ينفع عليك. وانت نعم من تحقيق رغبته. نعم ونبهت بعد ذلك الى ان هذا لا يجوز رحمه الله تعالى باب ما جاء ان التسبيح للرجال والتصفيق للنساء. قال حدثنا هنا قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمى
عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء قال وفي الباب عن علي وسهل ابن ثابت وجابر وابي سعيد وابن عمر رضي الله عنهم. وقال علي قمت اذا استأذنت على النبي صلى
الله عليه وسلم وهو يصلي سبح. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم به يقول احمد واسحاق. نعم. ذلك تسبيح الرجال والتصديق للنساء. يعني انه
صلاة اه اه عندما يحسن امره يقتضي التنبيه على شيء فان الرجال يسبحون سبحان الله والنساء تصفق ولا تتلفظ الى فرصتهن وانما يكون من شأنهن التصديق اذا جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة وهذا من الاحكام التي فيها التفريق بين الرجال والنساء والاحكام. وان
هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام. الا اذا جاء شيء يملك بين الرجال والنساء كما هنا فان هذا يوجا في في السنة في تمييز من الرجال والنساء. والرجال لهم التسبيح. والنساء يفرن صوتهن ولا يسبحن
وانما يظهر وانما يحصل منه من التصديق وهذا احد المواضع التي جاء فيها التفريق بين الرجال والنساء في الاحكام. وهي عديدة ولكنها ليست بشيء الاحكام الاخرى هي محدودة وقبيلة والاصل هو التساوي في جميع الاحكام بين الرجال والنساء الا ما جاء
ففيه التمييز بين الرجال والنساء بان الرجال ليس هكذا او ان الامر من الامور الخاصة بالنساء والتي لا ليس للرجال فيها بخل يعني مثل هذا الحوض واحكام الحوض وما الى ذلك فهذه تتعلق بالنساء. ولكن الامور الاخرى التي يمكن ان تكون رجال وان تكون للنساء
الاصل هي فيها تساوي الا اذا جاء كما في هذا الموضع ومثل ما جاء في الامور الخمسة التي النساء فيها من الرجال خمسة امور اه فرطت الشريعة بين نساء الرجال والنساء فيها فجعلت النساء على الرجال. وهي الشهادة والدية
عقيقة والعتق والميراث. خمسة اه فرق بين النساء والرجال في هذه الاحكام اجعلوا في النساء على النفس فيها من الرجال. ايش الفرق بين الجاري وبين الغلام؟ يرسل. ومثل صلاة الجنازة عند رأس الرجل ووسط المرأة احاديث كبيرة متعددة لكنها ليست بشيء انا بالنسبة
الاصل الذي هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام وهذا يدل على ان النساء لا يظن اصواتهن عند الرجال ولا يسمع اصواتهن رجال ولا يتكلم المرأة مع الرجال لان الحوجة
والضرورة ولا تحاطب الرجال الا بامر لا للدليل. والا فالاصل انها لا تسمع صوت احد الرجال الاجانب وكذلك حتى لو كان لم يكن اجانب لو كان في الصلاة والمحارم وصلاتها مع محارم فحصل امر يحفظ التصنيف منا الاصل كما هو
بعدين كان محارمها ولو كان الذين كلهم من محارمه فان الاصل انها لا تفعل الا التصوير ولا تأتي للتسبيح الذي هو الذي هو سبحان الله فانما يأتي بذلك الرجال وهذا مما يبين لنا ايضا ان التفسير الذي يحصل من بعض الناس في بعض المناسبات انهم يصفقون عندما
شيء ان هذا خلاف ما هو معلوم عن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اعجبهم شيء ولم يكن يصفقوا عندما يعجبهم الشيء كما في السنة عن رسول الله ففي عدة مواضع
ان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يكبرون كما جاء في الحديث الذي فيه من ارجاء تقول اهل الجنة فكبرنا تكون اذا تكبرنا يعني انهم يصروا وفرحوا وقالوا الله اكبر. وكذلك عمر رضي الله عنه لما بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق نساءه
وجاء من لسانه حتى وصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم فسأل عنه فقالوا انه في مشرب يعني في مكان مرتفع شهرا فدخل عليه قال لا قال الله اكبر. ارح. فماذا هو السنة في حق الرجال؟ انهم يكبرون
عند حصول امر يسر ولا يصفقون لان التصوير ليس من الرجال وانما هو من شأن النساء. نعم قال حدثنا هنا عن ابي معاوية عن ابي معاوية الكويتي ثقة اخرجوا لها اصحاب الكتب الستة. عن الاعمش؟ اخرجوها ابي صالح. علي صالح
وهو نعم عن ابي هريرة هو قد نرى ذكره. قال وفي الباب عن علي. علي ابن ابي طالب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجنة رضي الله عنه وارضاه والحديث عند اصحاب
وسعد ابن سعد و سهل بن سعد الساعدي اخذ وجابر وجابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابي سعيد. وابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري. من سبعة معروفين بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابن عمر
ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وقال علي كنت اذا استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي سبح. وقال علي كنت اذا استأذنت يعني قال سبحان الله يعني حتى يعلم انه يصلي. يعلم انه يصلي وهذا من الذكر الذي يكون في الصلاة
كل انسان عندما ينتابه شيء او يحصل يعني شيء يحصله يرد ويأتي بشيء ما يتعلق بالصلاة. يقول سبحان الله يعلم من يستأذن عليه انه يصلي. نعم انا ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق. احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل ابن حنبل الشيداني
الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة وحديث احد اصحاب اسحاق وابن ابراهيم قال رسول الله صلى هنا التسبيح للرجال التصديق للنساء التصديق للنساء خاص
الصلاة او في يجوز لهن مطلقا. لان المرأة اذا ارادت ان تنادي او تبيع كذا تصوم وانما تصفق يعني لمن تريده. لكن دون ان تتكلم عن الرجال عند الدخول في الصف الامام راكع لاجل ان يدرك الركعة لا لا يفعلها لا سبحان الله
سبحان الله ثم ايضا مثل الامام انه سبحان الله يريد منه ان انه يؤخر له. وبعض اهلهم قال اه آآ يعني بعض الاحيان قال انه يعني يستحب للامام آآ اطالة الركوع للداخل اذا لم يشق على لكن ما
اعلن عن شيء يدل على هذا قال رحمه الله تعالى جاء في كراهية التثاؤب في الصلاة. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال التثاؤب في الصلاة من الشيطان
فاذا تثاءب احدكم فليكرم ما استطاع. قال وفي الباب عن ابي سعيد الخدري وجدي عدي بن ثابت قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح فقد كره قوم من اهل العلم التثاؤب في الصلاة قال ابراهيم اني لارد التثاؤب بالتنحي
نعم اه ثم يرجع ابو عيسى رحمه الله هذه تربية من اسباب كراهية التفاؤل في الصلاة التفاؤل غير محمود وهو مقابل العطاة لان التفاؤل يعني يدل على الكسل والخمول واما العطاس ففيه فوائد للفتن وهي خروج
يعني الاشياء من الدماغ وكذلك يعني حصول انفتاح المنافذ سيكون يعني في فيه فائدة ولهذا جاء اه العطاس من الله والتفاؤل من الشيطان فهذا محمود وهذا موجود هذه الكراهية المقصود بها يعني كيف يقدر ان يتخلص منه. اما اذا غلبه ولم يقدر عليه فهذا شيء
لا لا لا ليس ليس له قدرة عليه. والله تعالى لا يكلف نفسا الا يفعل. وانما المقصود ان حيث يستطيع ان يتمكن من رده وذلك لكونه والامتناع منه فان هذا لمن يتمكن من ذلك مطلوب منه. حديث ابي هريرة نعم
رضي الله عنه ان النبي قال التفاؤل من الشيطان لانه يدل على الكسل وعلى الخمول وعلى الرغبة في النوم ومقابل للنشاط وللجد. فاذا فاذا فاذا استطاع يعني منه يعني يحاول يعني منعه
يعني زنى بالعيد يعني لا يحصل تفاؤل وقد جاء وكذلك ايضا اذا غلبه وضع يده عليهما ويضع يده على فمه كذلك مما يعني يكون في كونه عدم التوسع فيه. فاذا تثائب احدكم فليكذب
لكن الصلاة اشد واعظم. نعم قال حدثنا علي ابن حجر عن ابن حجر برواية السعدي ثقة في البخاري ومسلم عن اسماعيل ابن جعفر اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن عن العلاء ابن عبد الرحمن انشرقي وهو صديقا منذ القراءة بالقراءة مثلا
نعم عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وفي الباب عن ابي سعيد الخدري وجد علي ابن ثابت مرة اخرى وجدت ابي ثابت وجدته عن شيء من سبق مضى معنا وكنا ذكرنا هناك
قيل انه دينار يقول ابن حجر ولا يصح. هم. قال ابو داوود الترمذي ابن ماجة. ابو داوود. ابو داود. ابن ماجة قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد كره قوم اهل العلم التثاؤب في الصلاة
قال ابراهيم اني لارد التثاؤب بالتهنئة قال ابراهيم يعني يحاول انه يعني يمنعه بهذه الحركة التي فيها الحيلولة دون اه دينه. اه يكون التفاؤل هو ان يقع لانه اطلق وهو في الفقه
وكذلك مشكورا في الحديث واه اهل الكوفة اه الذين جمعوا بين الفقه والحديث من الحديث اقوام كثيرة في مسائل الفقه وقد ذكر ابن القيم في اه كتابه كتاب المعاز عند وتر اه كنا لا ننساه سائله
لا ينجح الى ما تفوت عندي اه قاعدة عامة كل ما لا ينسى الوسائل لا ينجسنا الى الى مات فيه. مثل الجراد ومثل اه يعني وغيره يعني الاشياء التي ولهذا جاء فيما يتعلق
وقد ذكروا هذا عند حديث انس الذباب منا اذا وقع عليه وقد قالوا انه قد يكون الماء حارا فاذا ليس بهما فدل على انه ذلك لا يؤثر يعني نظيفة في انهاء وقالوا عند ذلك كنا لا نسأله سائلا لا نجد ماء
وهذه العبارة قال ابن القيم في كتابه اول من عرف عنه انه عبر بهذا العبارة فقال اذا سائلة اه التخطيط الذي ذكره يعني في هذا الذي ذكر هذا هو وهم او انه صور متقدم ولعل هذا مما يفيد او هذا دليل
على ان كتاب الروح كان متقدم ولهذا فيه امور يعني آآ تتعلق بمعلومات وما الى ذلك فهذه القصة اهيب انه متقدم او فيها اشارة لانه متقدم لان قوله في باب المعاز انه اول من عبر
ابراهيم النخعي وهنا قال وفي الحديث يعني اعلم ان هذا هو التحقيق الذي نثره في باب نعام اه عندما يذكر في الكتب اه مطلقا سواء عند المحدثون او عند الفقهاء
فان نقول ذلك ابراهيم النافعي وهل يقرأ ان في كتاب التوحيد؟ قال ابراهيم كانوا يضربوننا على اليمين ونحن سحور. قال ابراهيم يعني ما قال عن اليمين يعني انهم يعني لم يعونهم من التهاون بامر الحلف واليمين والعهد وانهم يربونهم
على عدم اه التهاون في في العهود والايمان وان هذا يعني لا يعود عليه الاطفال وانما يؤدبونهم بحيث لا لا مثل ذلك. نعم فهنا قوله صلى الله عليه وسلم التثاؤب في الصلاة والشيطان هل له مفهوم
بغير الصلاة من الشيطان آآ يعني في داخل الصلاة وخارج الصلاة ولكن في الصلاة يعني اشد واعظم يقول الإنسان فإذا كان التفاؤل من الشيطان هل صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم من صفات انه لا يتشائم
ما اعرف ما اعرف يعني ما اعرف ويقول السائل علي اسئلة متعددة عن هذا الموضوع هل يجوز التعوذ بوجه الله بعد التثاؤب بناء على قوله واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
عن الرسول صلى الله عليه وسلم على انه عند تزاوية عمل من الشيطان لكن لما كان التفاؤل من الشيطان وان كان عندما يتذكر انه من الشيطان فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا يكتم بذلك ان هذا
ها؟ وانما يذكر انه المناسبة التي آآ فيها ان الشيطان آآ من غير ان يكون ذلك سنة وانه ورد فيه ما يدل على لا بأس بذلك. اما كون الاسلام يقول له سنة وانه كان الانسان عند التثاؤب ان يقول اعوذ بالله. ولكن
لكون الانسان يعني يستعمل او يأتي باحياء احيانا يتعود لانه ثبت ان الحديث من الشيطان الشيطان قال رحمه الله تعالى ان صلاة القاعد على النصف من صلاة القاعدة. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا عيسى ابن
نعم قال حدثنا حسين المعلم عن ابي بريدة عن عمران بن فصيل رضي الله عنهما انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل وهو قاعد فقال من صلى قائما فهو افضل
وكل قاعدا فله رزق اجر القائم. ومن صلى نائما فله نصف اجر القاعد. قال امي عمر قال ابو عيسى حديث عمران ابن حصين حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث عن إبراهيم الرحمان بهذا الإسناد إلا أنه يقول عن إبراهيم بن قصيف قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة المريض فقال
خلق لي قائمة فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. حدثنا بذلك هنات وان حدثنا وسيم عن ابراهيم القهمان المعلم في هذا الحديث قال روى ابو اسامة وغير واحد عن حسين المعلم نحو رواية عيسى ابن يونس
ومعنى هذا الحديث عند بعض اهل العلم في صلاة التطوع. قال حدثنا محمد بن بشراء قال حدثنا ابن ابي علي عن اشعث ابن عبد الملك عن الحسن قال اذا جاء الرجل صلى صلاة التطوع قائما وجالسا ومضجعا
وكان اهل العلم في صلاة المريض اذا لم يستطع ان يصلي جالسا قال بعض اهل العلم يصلي على جنبه الايمن وقال بعضهم يصلي مستنقيا على قفاه ويدناه الى القبلة مرحلة جانب الثوري في هذا الحديث من صلى جالسا فله رزق اجر قائم. قال هذا للصحيح ولمن ليس له عذر يعني في النوافل
فاما من كان له عذر من مرض او غيره فصلى جالسا فله مثل اجر القائم. وقد روي في بعض هذا الحديث مثل قول سفيان الثوري نعم الغالي من اجل وذلك انما يكون في النوافل
واما بالنسبة للفرائض فيجب على من قدر على القيام ان لا يصلي مهلكا هل يصلي قائم ويجب على من قدر على الجنيه من لم يقدر على من قدر على الجلوس الا يصلي مضطجعا بل عليه ان يصلي جالسا
كان يقدر ولا يتحول الى الشيء الذي دونه الا اذا عجز عن النبي فوقه اذا عجز عن الذي فوقه تحول الى مدينة فمن عجز عن وتحول الى وهذا ان هو في النوافل ما جاء من الاحاديث على ان صلاة
القاعد عن النفس من القائمة ثم هو في حق الصحيح القادم لانه له هذا وله هذا فان صلى قائما فانه الامور كاملة وان كان ذلك فزيادة له ذلك لا يقال انه لا يجوز الفريضة لا يجوز ولا صلى جالسا مع قدرة على بطلت صلاته
من اركان الصلاة والقيام. القدرة يقولون عن قدرة. ابدا. وانما هو مع القدرة يعني اما اذا عجز عنه فانه ينتقل الى ما هو دونه. ومن عجز عن القيام في فرض
سواء في الفرض او المثل وكان وصلى قائما فانه كحص الاجل كاملا لانه ثبت في صحيح البخاري الاشعري رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب
وهنا كانوا يعملوا اذا مرض العبد وسافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مطلوب فهذا يدل على ان اه يكتب لهما كان يعمل في حال صحته. وعجز عن ذلك بسبب المرض. وعلى هذا فان هذا يكون فيه
في الحديث انما هو في النوافل دون الفرائض. لان الانسان وهو قادر على القواعد فهو مذنب الاجر كاملا لانه ترك ما هو قادر عليه. ترك سوء فهو قادر عليه ولكنه رخص له
فله ان اجره على نفسه من اجل القائمة. نعم وكذلك وكذلك وقد اورد حديث عمران انه اذا لم انه اه ان صلاة على النص من صلاة القاعد يعني معناه انه اذا صلى مضطجعا او مستقيم وذلك في المثل فانه على نصب او انه يكون على الربع
يكون ربعها لان النصف من ذلك ونصف النصف الذي في الربع يكون بحق المضطجع قال حدثنا عن ابن حجر علي بن حجر عن عيسى المعلم عن حكم ابن المعلم خطأ اخرجه اخذه
رضي الله تعالى عنه قال وفي الباب عن عبد الله ابن عمرو فهو انس وانا كذلك ابو داوود والنسائي وابن عمر حديث عمران بن عصيم حديثا حسن صحيح. نعم وقد روي هذا الحديث عن إبراهيم طهمان بهذا الاثنان
الا انه يقول عن عمران بن الحسين قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة المريض فقال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب حدثنا بذلك
الناس الوثيق يعني جاء عنه هذا وهذا عنه هذا وهذا جاء عنه آآ ان صلاة صلاة المتنفل على نفسه القائم في اضطجاعا وجاء عنه آآ ان المريض يفعل هذا تستطيع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
عماد الوكيل عن حكيم بهذا الحديث قال ابو عيسى ولا نعلم احدا وهو عن حصير المعلم نحو رواية ابراهيم القهمان قال ورأى ابو اسامة وغير واحد من المعلم نحو رواية عيسى ابن يونس
ابو اسامة القادم قال ومعنى هذا الحديث عند بعض اهل العلم في صلاة التطوع نعم قال حدثنا محمد ابن البشار محمد البشار هو يلقب دمياط عن ابن ابي عزيز ابراهيم
اخرجه البخاري عن الحسن عن ابي حسن قال ان شاء الرجل صلى صلاة التطوع قائما وجالسا ومضطجعا وهذا اثر على الحسن انه المتطوع له ان يصلي ان كان قائما له الاجر كاملا وان كان آآ رواية فله النصر
وانت مضطجعا فهو على نفسه من واختلف اهل العلم في صلاة المريض اذا لم يستطع ان يصلي جالسا وقال بعض اهل العلم يصلي على جنبه الايمن وقال بعضهم يصلي مستلقيا على قفاه ورجلاه الى القبلة
وقال ابن الثوري في هذا الحديث من صلى ذلك فله رزق اجر قائل وهو يصلي على حسب على ما هو يعني اريح له. فان كانت الراحة له بان يضطجع الضجع ولكن يعني يتجه للقبلة
من حيث يكون به الايمن ويؤدي على جنب القبلة او يعني آآ او انه آآ يكون مضجعا مستوطيا وآآ يقول بنا هو يقول له ورأسه مسجد القبلة من هذا حديث صلى ثالثا فله نصف اجر قائل قال وهذا للصحيح ولمن ليس له عذر يعني في النوافل
يعني لغير المريض ليس له عذر يعني قادر. يعني له ان يفعل هذا وله ان يفعل هذا. واما الفرض وليس ممن كان قادرا على القيام ان يصلي عن جلوسه واما من كان له عذر من مرض او غيره فصلى جالسا فله مثل اجر القائم. نعم له اجر كاملا. والدليل على ذلك حديث ابي هريرة
البخاري في كتاب الجهاد اه اه اذا مرض العبد عتابة كتب له ما كان يعمل وهو صحيح المقيم اذا مرض وقد روي في بعض هذا الحديث مثل قوله تعالى الثوري
هذا ما جاء في الرجل يتطوع ذلك. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم ونفعنا الله بما قدم
يذكر انه الفخار مثل معالم السنن يعني يرى انه لا تصح النادرة على اضطجاع ان يقال يقول احد يعني كلام من خلال حجة او الحديث حجة ماذا من الحديث الصحيح
والى الانهاء عن العلماء مثل ابو حسن هذا الاثر الذي اراد ان يروي عنه المتقدمين من قالوا بذلك يعني على ما اقصد الحديث لكن العجيب انه اللي نقله يقول عن انحاء العراقي يقول اما رجل الخطابي وابن البطال والخلاف من صحة التطوع المضطجع
واقول واما نفي الخطابي وابن بطال للخلاف في صحة التطوع مضطجعا للقادة فمرجوعها لكن الخلاف الآن لما نقرأه ان شاء الله كم فيه الكلام؟ وهو قضية تقول فإن في مذهب الشافعية وجهين
الاصح منهما الصحة وعند المالكية ثلاثة اوجه حكاها القاضي خصمان احدها الجواز مطلقا الاضطرار والاختيار للصحيح والميت وقد روى الترمذي على حسب يروح للجوازة فكيف يدعي مع هذا الخلاف القديم
والحديث الاتفاق مم ولا زال هذا يعني مستسكن عند الاخوة تعجزت في هذا الامر. هذا يقول هل يمكن ان اصلي النافلة وانا مضطجع؟ وانا قادر نصح ولكن على النص على الرضا
معقولة وهذا يقول هل بهذا الحديث يعمل واصلي صلاة الليل احيانا مضطجعا لانه اسهل عليك؟ نعم ولكن الربع حركة الاقتصار على الربا اصلي قائما ثلاثة ارباع يعني من اراد المريض الذي يصلي
آآ مفاجئة هذا وهذا عليه الاخ آآ يقول ان كلام شيخ الاسلام تيمية عن جلسة الاستراحة للمأموم اذا كان لا يجلس الامام موجود في مجموع الفتاوى في مجلد الفقه اقول حاجة حاجة زي
كما كما قلت ليس في الاستراحة هي مجلس رفع اليدين ومثل وضع اليدين على الصدر الانسان يفعل السنة او ما فعلها وهذا ليس فيه بيت الصراحة آآ مخالفة من ناحية المتابعة لانها غفورة ما لا يعني يترتب عليها تخلف
لا يترتب عليها تخلف. والمقصود ان الانسان لا يتخلف عنها ينبغي يتابعه والمتابعة تتحقق في كونه يفعل ثم يقول ركوع رفع منه وقيام الكتاب الاول ومثل ايضا لا اه وضع اليدين على الصدر اه لو كان الانسان يعني في هذه الامور ما يمكنه
ان يعرف طريقته قبل ان يصلي حتى يتابع وهذا غير صحيح بل الانسان يفعل السنة يرفع يديه وان كان الامام مسلم ويضع يده على صدره لا يرفع وينعده صدره وان كان الامام ولا كان ذلك يعني لابد فيه او لمطلوب المتابعة
هذا يتطلب ان من يصلي يعرف ماذا سيفعل هو الامام اذا ترك رفع اليدين لا يترك الامام لان هذا سنة وهذا خير في السنة واذا كذلك لم يضع يديه على قريب من الاهانة على واسع يقول عدم التثاؤب. وكلمة لعلها التمطي هو من خصائصه صلى الله عليه وسلم. كما ذكر الحائض في الفقه وذكر
اثارا على ذلك يعني تأتي عند التثاؤب لكن اه محاله الى المكان بالقوة صفحة هذا هو اه اه محالها واضحة هي التي تكفر الوصول هو المطلوب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وافعال الله