1
00:00:00.350 --> 00:00:15.300
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى مطل الغني قال اخبرنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

2
00:00:15.300 --> 00:00:36.100
انه قال اذا اتبع احدكم على مليء فليتبع والظلم مطل الغني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول النسائي رحمه الله مطلب مطلب الغني

3
00:00:37.700 --> 00:01:09.200
آآ المراد بمطلب غني هو انه يكون عليه دين ويكون موسر وقادر على التسديد ولكنه يؤخر الوفاء ويماطل صاحب الحق ولا يوصل اليه حقه وهو من اضافة الفعل الى الفاعل

4
00:01:09.450 --> 00:01:31.900
يعني ان الغني هو الذي يماطل صاحب الحق الغني هو الذي يماطل صاحب الحق ويؤخره مع قدرته على التثبيت وعلى الوفاء والاداء والواجب على ما كان عليه دين وذلك الدين حال

5
00:01:32.700 --> 00:01:59.800
وهو قادر على التسديد ان يبادر الى الوفاء ليتخلص من تبوعة الدين وقد اقدره الله عز وجل على التخلص منه بالتثبيت اما من كان غير قادر وعاجز وفقير والله تعالى يقول وان كان ذي عسرة فنظرة الى ميسرة

6
00:02:02.550 --> 00:02:19.350
وقد اورد النسائي حديث ابي هريرة. نعم. حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتبع احدكم على مليء فليتبع والظلم مطل الغني والمفروض من الترجمة هو ما جاء في اخرها

7
00:02:19.400 --> 00:02:37.700
وظلم وطن الغني يعني انه ظلم ان نكون الانسان عنده قدرة على الوفاء ويؤخر يكون ظالما لصاحب الحق لانه يعني الواجب ان يصل اليه حقه ان يصل اليه حقه لان المديم قادر

8
00:02:37.850 --> 00:02:59.400
وهو غني والسداد عنده موجود ولكنه يؤخر ويرجع ويماطل فيكون فعله هذا ظلما يكون ظالما لهذا الانسان الذي يجب ان يوصل حقه اليه مع قدرة هذا المدين ومع ذلك يؤخر

9
00:02:59.800 --> 00:03:18.750
فتأخيره اه اه تأخير حق المستحق تأخير حقه عنه ظلم له لان الواجب ان يصل اليه حقه وان يستفيد من حقه اما ان يكون حقه عند غيره وذلك الغير قادر على التثبيت

10
00:03:19.150 --> 00:03:43.400
ولم يفعل فانه يكون بذلك ظالما وفي هذا تحذير من المطل وكون الانسان يكون قادرا على التثبيت ويؤخر في هذا تحذير وزجر عن الوقوع في ذلك وقال عليه الصلاة والسلام اذا اتبع احدكم على مليء فليتبع

11
00:03:43.650 --> 00:04:10.750
يعني ان آآ المدين اذا احال الدائن على شخص اخر مليء الى شخص اخر مليء يعني موتر عنده قدرة على السداد فليتبع يعني فليذهب الى هذا الذي احيل عليه اوحيل اليه

12
00:04:10.850 --> 00:04:34.500
ليأخذ حقه منه والجمهور على ان هذا الامر انما هو للنجد وانه وان الانسان لو احيل والذي يحال اليه غني واراد ان يبقي او ان يقوم آآ البقاء مع صاحبه

13
00:04:34.900 --> 00:04:57.900
لان لانه قد يكون ذلك الذي يحال اليه يعني اه لا يؤدي كما ينبغي وسيكون ابقاءه وبقاؤه مع الشخص الذي عليه الدين وبعض اهل العلم قال انه للوجوب وبعض اهل العلم قال انه

14
00:04:57.950 --> 00:05:21.850
للوجوب واذا كان هذه الاحالة يعني الوفاة فيها محقق وهو من جنس التحويل على يعني المصارف والبنوك التي الانسان يحول غيره ليأخذ حقه منها فهذا لا بأس به بل قد يكون

15
00:05:22.050 --> 00:05:43.550
اولى من غيره في هذا الزمان لان كونه يعني يأخذ النقود ويستلمها ويحملها قد يكون في ذلك ظرر عليه وخطر عليه لكن اذا احيل ويعني اه ابقى تلك النقود في ذلك المكان الذي اوحيل اليه اذا كان

16
00:05:43.900 --> 00:06:04.700
آآ غير ربوي وغير متعامل بالربا قد يكون هذا اولى من كونه يسلم له وكونه يأخذ تحويلا يعني مضمونا محققا وجود السداد فيه هذا في صالح الدائم لان اخذ الاموال

17
00:06:05.150 --> 00:06:35.550
وحملها صار فيه خطورة وصار الناس يعتادون عن قبض الاموال وحملها لاخذ الحوالات التي يذهبون الى المكان المحال اليه ويقبضونه او يبكونه او يبقونه واذا كان المكان غير ربوي واحيل عليه

18
00:06:36.300 --> 00:07:01.900
كذلك مناسب والا فيمكن ان يكتب عليه للجهة التي هي غير ربوية لتتولى قبض ذلك المبلغ وتبقيه عندها وعلى هذا الذي احيل على مليء يستحب له او يندب له ان يتبع

19
00:07:01.950 --> 00:07:16.550
واذا احيل على فقير له ان يمتنع اذا احيل على فقير معسر فله ان يمتنع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اوحيل اذا اتبع على مليء يعني انه عنده يسر

20
00:07:16.600 --> 00:07:35.950
وعنده قدرة على السداد اه اه اذا اتبع احدكم على مليء فليتبع والظلم مطل الغني. والظلم مطل الغني ايوه اخبرنا قتيلة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني وبغلان قرية من قرى بلغ

21
00:07:35.950 --> 00:07:54.050
وهي من بلاد خراسان وحديثه وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن سفيان عن سفيان ابن عيينة المكي وهو فقه اخرجه الستة باب الزناد عن ابي الزناد هو عبد الله بن زكوان

22
00:07:54.500 --> 00:08:12.350
عبد الله بن زكوان المدني لقبوه ابو الزناد على صيغة الكنية. على صيغة الكنية وهو لقب. وقيل ان كنيته ابو عبد الرحمن وهو عبد الله بن زكوان وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة

23
00:08:12.900 --> 00:08:37.750
عن الاعرج وهو عبدالرحمن بن هرمز المدني وفقه اخرجه اصحاب الكتب الستة والاعرج لقب اشتهر به عبدالرحمن ابن هرمز ويأتي ذكره كثيرا باللقب كما هنا ويأتي ايضا باسمه ونسبه ونسبه فيقال عبد الرحمن بن هرمز او بن هرمز

24
00:08:38.600 --> 00:08:57.850
وحديث اخرجه اصحابكم من ستة عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام حديث عنه نعم قال اخبرني محمد ابن ادم قال حدثنا ابن المبارك عن عن وضر ابن ابي

25
00:08:58.200 --> 00:09:21.050
ذو ليلة عن محمد ابن ميمون عن عمرو ابن عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ني الواجب يحل عرضه وعقوبته ثم اورد النسائي حديث آآ ابي هريرة الشريف حديث الشريف ابن سويد

26
00:09:21.200 --> 00:09:41.700
رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي الواجب ظلم لي الواجب يحل عرضه وعقوبته. اي الواجب يحل عرظه وعقوبته الليل هو بمعنى المطر وهو اصله لوي

27
00:09:42.800 --> 00:10:06.000
لو ابدلت الياء الواو ياء ثم اضرمت ياهم في الياء فصارت ياء مشددة لي بدل لوي لون الواجب يعني ولعله يعني آآ يعني ولعل فيه اشارة الى انه اذا طلب منه الحق يلوي عنقه

28
00:10:06.450 --> 00:10:32.250
يلوي عنقه ويميل يعني ولا يسدد ولا يعطي الحق حقه والمقصود به تأخير تأخير حقه مثل التي مرت في الحديث السابق والواجد هو الموسر القادر على التسديد لان الواجب ظد المعدم الواجد ظد المعدم وهو بمعنى الغني

29
00:10:34.250 --> 00:10:56.550
يحل عرظه وعقوبته المراد بالعرظ هنا كونه يتكلم فيه وينال منه ويقول ظلمني وما قالني ومن المعلوم ان هذا كلام يسوءه كونه قال ظلمني وكونه مطلني فهو لا يعتبر من الغيبة وهو شيء يكرهه

30
00:10:57.200 --> 00:11:19.250
وهذا من الاشياء التي استثنيت في الكلام في الغير بغيبته وانه لا يعتبر من الغيبة لانه الغيبة ذكرك اخاك بما يكره لكن هناك امور يعني آآ ذكرها العلماء يعني في

31
00:11:19.450 --> 00:11:38.000
يعني فيما يجوز من الغيبة وهي ذكره بما يكره في غيبته وهذا منها يعني التظلم يعني التظلم يعني مثل تظلم وهذا تظلم يعني يأتي الى القاضي ويقول مطلني ويقول ظلمني

32
00:11:38.350 --> 00:11:58.700
اساء الي اخر علي حقي طبعا هذا كلام يعني لا يرضاه ذلك الشخص وهو ويجوز للشخص ان ان يقوله لانه محق الغيبة ذكرك اخاك بما يكره لكن مثل هذا الكلام مستثنى وجائز

33
00:11:58.850 --> 00:12:15.650
ان الانسان يقول فيه لكن لا يتجاوز الحد ولا يسرف بالتظلم وفي الكلام قد يأتي بكلام يزيد فيه لكن كونه يقول مثلا حقي او ظلمني حقي ظلمني يعني اساء الي

34
00:12:16.000 --> 00:12:35.550
آآ عمل معي عملا غير طيب هذا كلام حق كلام صحيح هذا هو المراد بالعرظ يحل عرظه يعني كونه يتكلم في عرظه يتكلم في عرضه بان يقول ظلمني ظلمني اساء اليه

35
00:12:35.650 --> 00:12:55.500
مطل لي اخر حقي هذا هو المقصود يكون في حلو عرظة يعني يحل للمدين ان يتكلم في عرظه يعني بان يقول كذا وكذا وعقوبته كونه يحبس ويعزر حتى يؤدي الحق

36
00:12:56.900 --> 00:13:16.600
هذا هو المقصود بالعقوبة يحل عرظه بان يتكلم فيه الداء المدين ويحل عقوبته بان يحبس او عذر يؤدب حتى يعني آآ يسلم الحق لصاحبه ما دام موسى اما اذا كان معسرا فنزلت الى ميسرة. كما قال الله عز وجل

37
00:13:17.650 --> 00:13:38.850
نعم قال اخبرني محمد ابن ادم. محمد ابن ادم الجهني وهو صدوق اخرج حديثه آآ النسائي وابن ماجة. ابو داوود والنسائي. ابو داوود والنسائي المبارك عن ابن مبارك عبد الله ابن مبارك المروزي وهو ثقة اخرجه اصحابه الكتب الستة عن وبر ابن ابي دليلة عن وبر ابن ابي دليلة

38
00:13:38.850 --> 00:13:56.450
وهو ولم يذكر آآ في النسخة التي آآ آآ تقريب التي آآ التي هي نسخة آآ آآ التي حققها ابو الاسداد ما ذكر شيئا لكن ذكر الحافظ في تهذيب التهليل انه وثقه بالمعين

39
00:13:57.350 --> 00:14:17.700
ووثقه ايضا وذكره ابن حبان في الثقات وذكره ابن ثقات وما ذكر فيه جرحا وما ذكر فيه جرحا وانما ذكر توثيق ابن معين له وتوفيق آآ وكذلك ذكر ابن حبان له في ثقات

40
00:14:17.900 --> 00:14:40.400
ومن المعلوم ان ابن معين يعني آآ اذا وثق فتوثيقه يعني آآ عمدة لا سيما وعنده ان لا بأس به باصطلاحه توثيق يعني اذا قال عن الشخص لا بأس به فهو توثيق له

41
00:14:40.600 --> 00:14:55.650
واذا قال عنه ثقة يعني معناه انها اكثر من لا بأس به. واوضح ممن لا بأس به ولا بأس به عند ابن معين توفيق وقد ذكر الحافظ في تأديب التأديب انه قال ثقة

42
00:14:56.000 --> 00:15:16.450
او وثقه ابن معين آآ واخرج حديثه ابو داوود ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن محمد ابن ميمون عن محمد ابن ميمون ومحمد ابن بالله ابن ميمون ابن مسيكة وهو مقبول اخرج حديثه

43
00:15:17.100 --> 00:15:34.150
ابو داوود والنسائي ابن ماجة. ابو داوود والنسائي ابن ماجة مثل ابن دليلة. نعم عن عمرو بن الشريف. عن عمرو بن الشريف وهو ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي في الشمال والنسائي وبن ما

44
00:15:34.150 --> 00:15:54.150
عن ابي عن ابيه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة يعني مثل مثل ابنه الا ان روايته عند البخاري في الادب المفرد قال اخبرنا اسحاق ابن

45
00:15:54.150 --> 00:16:13.950
ابراهيم قال حدثنا وكيع قال حدثنا وضر ابن ابي دليلة الطائفي عن محمد ابن ميمون ابن مسيكة واثنى عليه خيرا. عن عمرو ابن عن ابيه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال لي الواجد يحل عرضه وعقوبته

46
00:16:14.650 --> 00:16:36.750
الرواية السابقة وشرح لها؟ لي الواجب يحل عرضه وعقوبته يعني مثلها تماما؟ نعم. لي الواجد يحل عرضه وعقوبته. وهو مثل تقدم نعم امرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم مخلد ابن الرهفوية الحنظلي المروجي ثقة فقيه. وصف بانه امير المؤمنين في الحديث

47
00:16:36.750 --> 00:16:50.700
واخرجه واصحابه كتب الفتنة الا ابن ماجة عن وكيل عن وكيل ابن الجراح الرئاسي الحوثي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن وبر ابن ابي دليلة عن محمد ابن ميمون عن عمرو ابن عن

48
00:16:50.700 --> 00:17:10.700
وقد مر ذكر الاربعة قال رحمه الله تعالى الحوالة قال حدثنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه قال اسمع واللفظ له عن ابن القاسم قال حدثني ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

49
00:17:10.700 --> 00:17:41.100
عليه واله وسلم قال مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم على مليء فليتبع ثم ورد النسائي هذا ترجم وهي الحوالة يعني انها فائضة والحوالة هي آآ نقل آآ يعني آآ اعطاء يعني شيء او وثيقة بالدين الذي عليه ليتسلمها

50
00:17:41.100 --> 00:18:00.250
من شخص اخر هذه هي الحوالة يعني يكون الانسان يعني بدل ما يعطيه المبلغ نقدا يعطيه يعني آآ سند او وصل او شيك او ما الى ذلك بان يتسلم من آآ الشخص الفلاني او من المكان الفلاني

51
00:18:00.750 --> 00:18:14.350
آآ هذه هي الحوالة وهي سائغة وقد جاء فيها الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي تقدم وقد اورده هنا من طريق اخرى

52
00:18:14.400 --> 00:18:40.350
قال مطر الغني ظلم واذا اتبع احدكم على مليء فليتبعه ومحل الشاهد منه واذا اتبع احدكم على مليء فليتبع. يعني اذا حول على شخص موتر فليحزن قال حدثنا محمد ابن سلمة محمد ابن سلمة المرادي المصري وهو ثقة اخرجه حديث مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة والحارث ابن مسكين

53
00:18:40.350 --> 00:18:57.350
الحالة المسكين المصري ايضا هو ثقة اخذ له ابو داوود والنسائي. عن ابن القاسم عبد الرحمن ابن القاسم صاحب الامام مالك وهو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي. عن مالك ابن انس امام دار الهجرة

54
00:18:57.450 --> 00:19:16.350
المحدث المشهور الامام احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة في مذهب ابي حنيفة والشافعي ومالك واحمد هذه هي المذاهب الاربعة المشهورة لاهل السنة وليس معنى ان مذاهب اهل السنة

55
00:19:16.400 --> 00:19:31.800
او ان الاقوال عند اهل السنة محصورة عند هؤلاء الاربعة بل ان كثيرا من العلماء في زمانهم وقبل زمانهم وبعد زمانهم ممن يعول على كلامهم منهم من من هم مثلهم في المنزلة

56
00:19:31.800 --> 00:19:56.600
ولكن الفرق بين هؤلاء واولئك ان هؤلاء الاربعة حصل لهم اتباع عنوا بفقههم وجمع كلامهم ترتيبه وتنظيمه والتفعيل عليه فاشتهرت هذه المذاهب والا فانه ليس يعني معنى مذاهب الاربعة ان المذاهب محصورة فيها واقوال اهل العلم محفورة فيها بل

57
00:19:56.600 --> 00:20:15.000
وجد في زمانهم من يعتبر يعني هو مثلهم في علو المنزلة وسعة الاطلاع والعلم بالحديث والفقه مثل الليث ابن سعد المصري ومثل عبد الرحمن الاوزاعي ومثل سفيان الثوري ومثل عدن

58
00:20:15.400 --> 00:20:35.400
كثير ومثل اسحاق ابن راهفوية كل هؤلاء فقهاء اجلة كبار الا ان هؤلاء حصل لهم اتباع وهؤلاء ما حصل لهم واتباع يعنون بفقههم. ولهذا قيل اه المذاهب الاربعة. يعني مذاهب اهل السنة. ولهذا اذا جاء في بعظ المسائل

59
00:20:35.400 --> 00:20:54.900
يقولون قال به الائمة الاربعة او وهم يذهبوا الائمة الاربعة يعني الذين هم اه ائمة اهل السنة وهناك مذاهب اخرى يعني اشتهرت وعرفت لكنها ليست من مذاهب اهل السنة. وانما اصحابها اصحابها اهل بدع

60
00:20:55.450 --> 00:21:15.050
ليسوا اهل سنة نعم ما بالزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. وقد مر ذكر هؤلاء الثلاثة في الاسناد المتقدم واثنى عليه خيرا. محمد ابن ميمون ابن مسيك. يعني التلميذ. وابو دليلة. وبرهول الذي اثنى عليه خيرا. ها

61
00:21:15.150 --> 00:21:30.900
والله الذي يظهر انه مثل الندم ليس للوجوب. لان الحوالة يعني كما هو معلوم يعني فيها آآ يعني آآ تحول من جهة اخرى لكن اذا كان الانسان يعني يخشى او يعني

62
00:21:30.950 --> 00:21:51.650
عنده اه عدم اطمئنان الى شخص المحال اليه وان كان واجبا لان الواجبين يعني كما هو معلوم يختلفون يختلفون في آآ حسن الاداء وفي حسن المعاملة. يعني في الشح وشدة التمسك بالمال والحرص على المال

63
00:21:55.200 --> 00:22:15.750
قال رحمه الله تعالى الكفالة بالدين. قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى. قال حدثنا خالد. قال حدثنا سعيد هو شعبة قال هل تثنى شعبة؟ يعني هذا تصحيح سعيد؟ ليس ليس يعني صحيح وانما هو شعبة كما في تحفة

64
00:22:15.750 --> 00:22:37.050
قال حدثنا شعبة عن والالفاظ يعني سعيد وشعبة بينه تقارب في الركن. بينهما تقارب في الرسم. نعم قال حدثنا شعبة عن عثمان بن عبدالله بن موهب عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه ان رجلا من الانصار اتي به النبي

65
00:22:37.050 --> 00:22:56.000
صلى الله عليه وسلم ليصلي علي. فقال ان على صاحبكم دينا. فقال ابو قتادة انا اتكفل به بالوفاء قال بالوفاء ثم ورد النسائي الكفالة في الدين الكفالة في الدين. يعني تحمل الدين

66
00:22:56.150 --> 00:23:22.500
وآآ الالتزام بادائه عن صاحبه وهذا يعني آآ يمكن في حق الحي وفي حق الميت فاذا كان مثلا شخص عليه دين وتكفل احد ورضي آآ صاحب الدين بهذه الكفالة واو الضمان

67
00:23:23.350 --> 00:23:47.350
لان احيانا الكفالة والضمان تكون بمعنى تتعلق بالمال واحضار المال واحيانا تكون الكفالة باحضار الشخص ولا علاقة لها بالمال. يعني يتكفل بانه يحضر الشخص عند الطلب ويعني احيانا تطلق الكفالة ويراد بها المال. احضار المال. يعني الالتزام بالمال

68
00:23:49.550 --> 00:24:13.450
آآ وهنا المقصود بها الالتزام بالمال وهي في حق الميت يعني لان الحديث جاء في حق الميت والكفالة بالدين والدين على ميت الرسول صلى الله عليه وسلم من هو صحابي؟ ابو قتادة اورد من حديث ابي قتادة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بجنازة ليصلي عليه فقال ان على

69
00:24:13.450 --> 00:24:32.700
صاحبكم دينا وكان عليه الصلاة والسلام يعني اذا جاء جاء في الجنازة ليصلي عليها سأله هل عليه دين فان كان يعني عنده وفاء صلي عليه والا قال صلوا على صاحبكم

70
00:24:32.950 --> 00:24:49.550
صلوا على صاحبكم ومقصوده صلى الله عليه وسلم من هذا ان ينفر الناس من الدين وان يحذر من شأن الدين وهذا فيه يدخل في ترجمة السابق وهي التشديد في الدين. لان كونه يعني يهم بترك الصلاة عليه

71
00:24:49.550 --> 00:25:12.550
ولا يصلي عليه لان عليه دين يعني معناه انه آآ تسبب بامر ادى الى قول النبي صلى الله عليه وسلم يهون بترك الصلاة عليه وصلاة الرسول وسلم لا شك انها لا شك انها خير وبركة. وهي شفاعة ودعاء من النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا يدل على خطورة الدين

72
00:25:12.550 --> 00:25:30.200
وان امره خطير والرسول كان يقول هذا من اجل ان ينفر الناس من الدين من جهة ومن اجل ان يرغب او احفز بعض الناس الى ان يتحمل او يوفي عن الميت

73
00:25:30.450 --> 00:25:51.550
وهذا هو الذي حصل من ابي قتادة رضي الله عنه حيث قال انا اتكفل بدينه. وجاء في بعض الاحاديث انه ديناران. قال ابو قتادة الديناران يا رسول الله علي الديناران يا رسول الله يعني التزم بهما فتقدم وصلى عليه. فتقدم وصلى عليه

74
00:25:51.600 --> 00:26:11.600
اما انه اوتي ان رجلا من الانصار اوتي به النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فقال ان على صاحبكم فقال ابو قتادة انا اتكفل به. قال بالوفاء؟ قال بالوفاء. يعني الحديث فيه اختصار لانه قال صلوا على

75
00:26:11.600 --> 00:26:34.450
صاحبكم فقال علي الديناران يا رسول الله فصلى عليه وسأله بعد ذلك يعني عن التسديد واخبره. وقال الان برزت جلدته كما جاء في بعض الروايات وكل هذا يدلنا على خطورة امر الدين وان امره خطير وان الانسان عليه ان يحرص على

76
00:26:34.550 --> 00:26:53.600
ان يبتعد عنه الا لضرورة لا بد منها. والضرورة يعني آآ تكون في الشيء الذي لا بد منه ما تكون في  وفي آآ تجارة او يعني من اجل تجارة او من اجل يعني توسع في امور يعني

77
00:26:53.650 --> 00:27:13.650
لا ينبغي آآ ان آآ يتحمل الانسان الدين بسببها لانها ليست امور ضرورية وما دام الدين بهذه الخطورة جاءت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في التنفير منه الترغيب في التخلص منه والسلامة منه

78
00:27:13.650 --> 00:27:33.650
نعم قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى. محمد ابن عبد الاعلى فقه اخرجه حديث مسلم. وابو داوود اه في القدر والترمذي عن خالد عن خالد بن الحارث البصري ثقة اخرجه اصحابه ستة. عن شعبة عن شعبة ابن الحجاج الواسطي ثم البصري

79
00:27:33.650 --> 00:27:53.650
وثقة اخذوا اصحاب الكتب الستة. عن عثمان ابن عبدالله. عن عثمان بن عبد الله بن موهب وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الا ابو داوود ها؟ الابو داوود. اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود. عن عبدالله بن ابي قتادة. عن عبد الله بن ابي قتادة الانصاري وهو ثقة اخرجه اصحاب

80
00:27:53.650 --> 00:28:13.650
عن ابيه عن ابيه ابي قتادة ومشهورا بكنيته واسمه الحارث بن الربع واسمه الحارث بن الربعي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب قال رحمه الله تعالى الترغيب في في حسن القضاء قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عن وكيع قال حدثني علي ابن

81
00:28:13.650 --> 00:28:33.650
وصالح عن سلمة ابن كهيل عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال خيار هم احسنكم قضاء. كما ورد ان ترجم الترغيب في حسن القضاء. نعم. الترغيب في حسن القضاء. يعني كل انسان

82
00:28:33.650 --> 00:28:55.350
اقضي الحق الذي عليه يعني بمبادرة وبسهولة وبيسر وكون يعني صاحبه الذي هو الدائن يعني ما يلقى منه عناء ولا يلقى منه مشقة بل قد لا يحتاج الى ان يعني يطالبه فاذا جاء الوقت

83
00:28:55.600 --> 00:29:09.850
واذا اذا كان مؤجلا له اجلا ينتهي اليه يعطيه اياه يعني في الوقت او قبل الوقت يعني ولا يتركه يمضي شيء من الوقت حتى يطالب فهذا من حسن القضاء وحسن المعاملة

84
00:29:10.000 --> 00:29:28.800
وكذلك ايضا من حسن المعاملة يعني كونه يعني يزيد بالشيء الذي عليه يعني يعطي زيادة كما كان عليه الصلاة والسلام يقترض ثم عندما يسدد يعني يعطي اكثر مما اخذ يعطي اكثر مما اخذ كان يكون اقترض يعني سنا من الابل

85
00:29:28.950 --> 00:29:46.050
فعند القضاء يعطي سن احسن منه واعظم منه فهذا من حسن القضاء وقد اورد النسائي حديث آآ ابي هريرة نعم حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال خياركم احسنكم قضاء خياركم احسنكم قضاء

86
00:29:46.050 --> 00:30:04.400
اه يعني قضاء للديون التي عليهم والحقوق التي عليهم. يعني من يتعامل معهم يكون في  لا يجد مشقة ولا يجد عناء ولا يحتاج الى انه يعني يتصل ولا ان يرسل

87
00:30:04.500 --> 00:30:23.450
ولا ان يعني آآ يوفق احد وانما عندما يأتي الاجل او قبل ان يأتي الاجل يأتي الذي عليه الحق ويعطي صاحب الحق حقه او يزيد ايضا في الوفاء يعني اكثر مما مما عليه

88
00:30:23.800 --> 00:30:43.100
آآ هذا هو حسن القضاء خياركم احسنكم قضاء. يعني قضاء الحقوق الذي عليهم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عن وكيع اسحاق اسحاق بن ابراهيم عن وكيع مر ذكرهما عن علي بن صالح بن حي ووثقه اخرجه حديثه مسلم

89
00:30:43.100 --> 00:30:54.500
اصحاب السنن الاربعة عن تلامذة كهيل عن سلمة ابن كهيل وهو فقهها خجل القلب فيه ستة. عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ووثقه اخرجه اصحابه الستة وهو

90
00:30:54.500 --> 00:31:10.900
واحد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم عن ابي هريرة. نعم. عن ابي هريرة وقد مر ذكره. قال رحمه الله تعالى حسن المعاملة والرفق في المطالبة

91
00:31:10.950 --> 00:31:30.950
قال اخبرنا عيسى ابن حماد قال حدثنا الليل عن ابن عجلان عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان رجلا لم يعمل خيرا قط وكان يداين الناس فيقول لرسوله

92
00:31:30.950 --> 00:31:50.950
خذ ما تيسر واترك ما عسر. وتجاوز لعل الله تعالى ان يتجاوز عنا. فلما هلك قال الله عز وجل له هل عملت خيرا قط؟ قال لا الا انه كان لي غلام وكنت اداين الناس. فاذا بعثته ليتقاضى قلت له

93
00:31:50.950 --> 00:32:10.950
خذ ما تيسر واترك ما عسى. وتجاوز لعل الله يتجاوز عنا. قال الله تعالى قد تجاوزت عنك ثم ارد ان نسائي هذه الترجمة وهي حسن المعاملة والرفق في المطالبة. حسن المعاملة والرفق في المطالبة لما ذكر في الترجمة السابقة الترغيب

94
00:32:10.950 --> 00:32:34.100
لمن عليه دين ان يحسن القضاء الذي عليه الدين يحسن القضاء ذكر في هذه الترجمة ما يتعلق بالدائن ما يتعلق بالدائن وهو ان تكون معاملته حسنة للمدينين معاملة حسنة للمدينين والرفق في المطالبة

95
00:32:34.250 --> 00:32:49.500
يعني يعامله معاملة حسنة ويرزق بهم عند المطالبة ما يغلق عليهم ولا يشدد عليهم ولا يعنف عليهم ولا يشتكيهم ولا يعني يحصل منه يعني شيء يعني يسيء اليهم وانما يصبر

96
00:32:49.950 --> 00:33:15.100
واذا رأى يعني ان الشخص يعني معسر وانه لا يستطيع يتسامح ويتجاوز ويسقط يعني بعض حقه الذي عليه فهي ترجمة تتعلق بالدائن وحسن معاملته وترجمة السائل وقد تتعلق بالمدينة وحسن معاملتهم ان خياركم احسنكم قضاء اللي يأدون الحقوق اللي عليهم

97
00:33:15.150 --> 00:33:38.250
وهنا الذين لهم الحقوق ويطالبون بها وتكون معاملتهم للمدينين حسنة وعندهم رفق عند المطالبة وليس عندهم آآ يعني تعنيف وتجديد ومطالبة بحبس المطالبة بتعزير او ما الى ذلك وانما يعني آآ

98
00:33:38.350 --> 00:34:08.150
ينظر يعني الى ميسرة واذا يعني او يتجاوز او يتجاوز ويصبح ويسامح في في حقه او ما في حقه هذا هو المقصود بالترجمة اه الحديث؟ حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة ايش قال؟ ان رجلا لم يعمل خيرا قط ان رجلا يعني هذا شخص من الناس

99
00:34:09.550 --> 00:34:25.950
يعني معين يعني كان في الامم السابقة لم يعمل خيرا قط ولعل المقصود بكونه لم يعمل خيرا قط يعني من من باب الاحسان ومن باب البذل اما ان يكون يعني

100
00:34:26.050 --> 00:34:40.600
لا يؤدي اي شيء من نهو واجب عليه وانه ملزم به فهذا لا يظهر وانما الذي يظهر الناس. ما عمل يعني خيرا قط يعني ما عنده يعني ما عنده شيء من انواع

101
00:34:40.600 --> 00:35:00.600
الاحسان لشيء من انواع البذل الا ان فيه هذه الصفة وهي انه كان يوصي يعني فتيانه وغلمانه الذين يتولون مباشرة المال البيع والشراء والاخذ من الناس يعني يوصيهم بانهم اذا

102
00:35:00.600 --> 00:35:20.350
رأوا يعني معذرا يعني ممن عليه دين له يعني يقول خذوا ما تيسر آآ وايش فيما تيسر واترك ما عسر. واترك ما عسر. اترك ما عسر اما يتركه يعني من حيث

103
00:35:20.350 --> 00:35:40.550
الارجاء والتأخير او من حيث التجاوز والسماع وكونه يعني يسامحه به نهائيا ولا يطالب به بمعنى ان يتنازل عنه يعني كل هذا شيء طيب يأخذ المتيسر ولا يلزمه بان يأتي او ان يبحث او ان

104
00:35:40.550 --> 00:36:03.800
آآ يتعب نفسه في الحصول على بقية السداد بل يرجع ويسامح وكذلك ايضا يصلح ويتنازل عن بعض حقه كل ما تيسر واتركها عشر ايوه وتجاوز لعل الله وتجاوز يعني آآ كونه يعني يسامح

105
00:36:04.150 --> 00:36:28.700
في بعض حقه لعل الله ان يتجاوز عنا يعني يرجو من الله عز وجل ان يثيبه على هذا التجاوز تجاوز فقال الله عز وجل قد تجاوزت عنك؟ نعم قد تجاوز ما هلك ايوه قال الله عز وجل له هل عملت فلما هلك يعني قيل له بعد الموت هل عملت خيرا قط فيقول لا

106
00:36:28.700 --> 00:36:44.450
ربي يعني ما كان يعني عنده يعني بذل ولا عنده عطاء يعني حقه حقه بيده لكن عنده هذه الصفة الحميدة التي هي مسامحة كثيرين والتجاوز عنهم فتجاوز الله عنه. وهذا الجزاء من جنس العمل

107
00:36:44.550 --> 00:36:59.900
هذا مما فيه ان الجزاء من جنس العمل لان العمل تجاوز والجزاء تجاوز العمل تجاوز والجزاء تجاوز فالجزاء من جنس العمل هل جزاء الاحسان الا الاحسان من احسن الله اليك

108
00:37:00.200 --> 00:37:14.800
وكثيرا ما يأتي في النصوص ذكر الجزاء من جنس العمل من فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. وما ستر معسرا من نفس عن مسلم من كربة من كرب الدنيا

109
00:37:14.800 --> 00:37:32.750
صلى الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة. العمل تنفيس والجزاء تنفيس ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة العمل ستر والجزء ستر ومن آآ يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة

110
00:37:32.900 --> 00:37:50.800
وهذا الجزاء تيسير العمل تيسير والجزاء تيسير ومن سلك طريقا يلتمسه فيه علما سهل الله له به طريق الجنة العمل عن طريق للعلم والجزاء سلوك طريق للجنة. وتسهيل طريق الى الجنة. فكثيرا ما يأتي بنصوص الكتاب والسنة

111
00:37:50.900 --> 00:38:17.300
آآ ان الجزاء من جنس العمل وهذا الحديث الذي معنا الجزاء من جنس العمل تجاوز آآ الذي هو ثواب على او عن تجاوز الذي هو العمل قال اخبرنا عيسى ابن حماد. عيسى ابن حماد المصري. وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن الليل. عن الليث ابن سعد

112
00:38:17.300 --> 00:38:30.000
ثقة فقيه اخرجه اصحابه في عن ابن عجلان عن ابن عجلان محمد ابن عجلان المدني وهو صدوق اخرج حديثه في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن زيد بن اسلم عن زيد

113
00:38:30.000 --> 00:38:47.350
اني اسلم ووثقها قبل اصحابك في ستة. عن ابي طالب عن ابي صالح ذكوان السمان. وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب ستة. عن ابي هريرة. عن ابي ابي هريرة وقد مر ذكره قال اخبرنا بكاء ابن عمار قال حدثنا يحيى قال حدثنا الزبيدي

114
00:38:47.900 --> 00:39:04.250
عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال كان رجل يداين الناس وكان اذا رأى اعصار المعتر قال لفتاه تجاوز عنه

115
00:39:04.250 --> 00:39:26.050
لعل الله تعالى يتجاوز عنا فلقي الله فتجاوز عنه. الامور بنسائي حديث ابي هريرة عن طريق اخرى وهو مثل الذي قبله له نعم قال اخبرنا هشام ابن عمار هشام ابن عمار صدوق اخرجه حديث البخاري واصحاب السنة الاربعة. من يحيى؟ عن يحيى بن حمزة وهو ثقة بالستة. عن الزبير

116
00:39:26.050 --> 00:39:44.350
عن الزبيدي ومحمد بن الوليد اه الحنصي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الا الترمذي. عن الزهري عن الزهري محمد المسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري ثقة فقيه اخرجه اصحاب عن عبيد الله بن عبد الله عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود

117
00:39:44.350 --> 00:40:04.350
وهو ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. وحديث اخرجه واصحابكم الستة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة وقد مر ذكره. قال اخبرنا عبد الله بن محمد ابن اسحاق عن اسماعيل ابن علية عن يونس عن عطاء ابن فروص عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

118
00:40:04.350 --> 00:40:22.800
صلى الله عليه واله وسلم ادخل الله عز وجل رجلا كان سهلا وبائعا وقاضيا ومقتضيا الجنة حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ادخل الله رجلا كان سهلا

119
00:40:22.950 --> 00:40:47.150
مشتريا وبائعا وقاضيا ومقتضيا الجنة يعني ادخل ادخل الله رجل الجنة بسهولته لسهولته في البيع والشراء والقضاء والاقتضاء يعني معناه انه يكون سمحا في بيعه وسمحا في شرائه وسمحا في قضائه وسمحا في اقتضائه

120
00:40:47.200 --> 00:41:08.850
يعني فضائه عندما يقوم عليه الحق يقضيه بسهولة ويسر وعدم عناء لصاحب الحق واقتضائه يعني مطالبته بحقه اذا كان هو الدائن فهو يكون سهلا في بالبيع والشراء وسهلا في القضاء والاقتضاء

121
00:41:09.500 --> 00:41:27.900
ارسل الله رجلا رجلا كان سهلا رجلا سهلا يعني آآ آآ آآ ادخل الله رجلا هذا هو المفعول الاول لادخله. والمفعول الثاني الجنة اللي جاءت في اخر الكلام هو الذي بينها

122
00:41:28.150 --> 00:41:53.550
وصف له بانه سهل ثم يعني حال من الصفة يعني اه سهلا في حالة اقتضائه وحال بيعه وحال آآ آآ بيع شرائه يعني سهلا آآ رجل وسهلا آآ حالة كونه مقويا حالة كونه كذا الى اخره

123
00:41:53.800 --> 00:42:06.350
قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن اسحاق. عبد الله بن محمد بن اسحاق وهو ثقة اخرجه ابو داوود النسائي عن اسماعيل ابن علي عن اسماعيل ابن علي اسماعيل ابن ابراهيم

124
00:42:06.550 --> 00:42:24.950
والمشهور بابن علي هو ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن يونس عن يونس ابن عبيد وهو ثقة اخرجه لاصحابه الستة. عن عطاء ابن بروص عن عطاء ابن وهو مقبول اخرج حديثه ابن ماجد النسائي وابن ماجة عن امير المؤمنين عثمان ابن حسان

125
00:42:25.000 --> 00:42:42.900
ثالث الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه اكتب الفكرة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين