1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
قال الامام البخاري رحمه الله باب اكرام الجليل ويبدأ الاكبر بالكلام والجهاد وقال حدثنا سليمان بن قال حدثنا حماد وابن زيد عن يحيى ابن سعيد عن بشير ابن يسار مولى الانصار عن رافع بن خديج وسهل بن ابي

2
00:00:22.150 --> 00:00:42.150
رضي الله عنهما انهما حدثا ان عبد الله بن سهل ومحيصة ابن مسعود اتيا خيبر فتفرقا في دخل وقتل عبد الله ابن سهل فجاء عبد الرحمن ابن سهل وخويصة ومحيطة ابن مسعود الى النبي صلى الله عليه

3
00:00:42.150 --> 00:01:12.150
وسلم فتكلموا بامر صاحبهم فبدأ عبدالرحمن وكان اكبر القوم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كبر الكفر. قال يحيى ليلي الكلام الاكبر. فتكلموا بامر صاحبهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتستحقون قتيلكم او قال صاحبكم بايمان خمسين منكم؟ قالوا يا رسول الله

4
00:01:12.150 --> 00:01:40.050
الله امر من نرى خال فتدرجكم يهود في ايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم الكفار ووباهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبله. قال سهل قال سهل فادركت ناقة من تلك الابل فدخلت مربدا لهم فركضتني برجلها قال الليث حدثني يحيى

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
عن بسيل عن فهم قال يحيى انه قال مع رافد وقال ابن عيينة حدثنا يحيى عن بشير عن اهل الوحدة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على

6
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد واقول الامام البخاري رحمه الله باب اكرام الكبير ويبدأ الاكبر ويبدأ الاكبر الكبير ويبدأ الاكبر بالكلام والسؤال. هذه الترجمة للامام البخاري رحمه الله كتاب الادب لانها

7
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
الاسلام مشتملة على ادب من اداب الاسلام وهي احترام كبير وتوفيره وذلك بتقديمه لكلام عندما يكون الكلام مشتركا بينه وبين غيره فانه يبدأ ويقدم كبير للكلام على غيره. فهذا من اداب الاسلام الذي ارد اليه الرسول الكريم صلى الله عليه

8
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
وهي البداءة في الكبير في الكلام. وهذا فيما اذا كان اذا لم يكن هناك تلميذة في علم وقول فانه في هذه الحالة الكريم مقدم الا فانه اذا تميز الذي دونه بعلم تقدم عليه في فضله. ومعرفة فانه

9
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
ان يكونوا امكن في حل الموضوع او في الحديث في الموضوع الذي يراد الكلام فيه البخاري رحمه الله لما اراد ان يسلم او ان يصحح احاديث قولها حديث آآ رافع ابن حبيب رضي الله تعالى عنهما الذي يحتيان وهما يحكيان

10
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
قصة انجرت وقعت في خيبر طغيان عبد الله ابن سهل ابن مسعود وقوم يا ابن عم ذهب الى خيبر وقتل عبدالله بن فهر ولم يعرف من قتله لا يعرف الذي تولى قبله اخبروا رسول الله عليه الصلاة والسلام

11
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
جاء اليه اخوه عبدالرحمن وابن عمه محيط الذي كان معه في خيبر واخوه خويقا الذي ما شهد معه خير ما شهد معه ذلك الحادث او ما صار معه في ذلك الوقت

12
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
انه جاء ثلاثة الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو عبد الله اخو عبدالله ابن عمه وهما محيطه الذي كان معه فانه برسول الله عليه الصلاة والسلام اراد عبد الرحمن ان يتكلم وهو اخوه

13
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
اراد حددها بالكلام لانه اخوه. امضي عن وكان اصغر اصغر هؤلاء قال قال يحيى السلام يعني معناه يولي الكلام القبيح. او كبر من كبرى يعني المقصود والمقصود يكبر الكبرى. لانه

14
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
سمعنا امر من التكبير يعني يقول الله اكبر وتأتي بمعنى الذي جاء في الحديث وهو ليالي الكلام الجليل. ففسر ببعض الروايات للكفر المطلوب من ذلك ما هو كبيرا من هو كريم وفي قال يحيى يعني يلي الكلام الكبير هذا هو معنى

15
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
الى ان يتولى من كان كبيرا الغلام فهذا هو وهو ان الكبير يقدم على غيره بالكلام. وانه يلي الكلام من يكون كبيرا هذا فيه توطير الكبار واحترام الكبار في تقليل الرزق بالكلام وهذا اذا كان متساوين

16
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
وكان اما اذا كان الكبير لا يستطيع ان يتكلم ليس عنده الخبرة والتمكن من القليل او ان الصغير له ميزة في علم ومعرفة فانه يمكن ان يقدم ان يكون عنده علم ومعرفة

17
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
ان يكون عنده علم ومعرفة يقدم على غيره لكن عند عندما يكون هناك عدم عندما يكون هناك تشوي فالكبير مخصص ولهذا نعلم ان بالنسبة للصلاة انه يقدم الاسرى ثم يعلم ثم الاخرى معناه يقدم على الاصل لغيره

18
00:07:30.250 --> 00:07:50.250
فهو عند التكاوي او عند التنافس او كبير مقدم على غيره. لكن عندما يكون غيره اعلم منه واولى منه منه على الخلاف او عنده فهم وادراك فانه يملي الحنان ومن يبين ويبين المراد

19
00:07:50.250 --> 00:08:20.250
ومطلوب ثم انهم لما حصل الكلام واخبروه بالذي وقع وجرى الرسول عليه الصلاة والسلام قال آآ اقدم لكم او صاحبكم هل حدثت حقهم؟ نعم. هل تستحقون غسيلكم او صاحبكم بان تحلفوا

20
00:08:20.250 --> 00:08:46.350
وبخمسون منكم يحلفون. على احد قتله وان احدا تولى قتله قالوا كيف؟ كيف نحلق نحن لم نراه ونحن ما رأينا اذا شاهدنا غير منذر ليس بامكاننا ان نحدث نحن ما رأينا

21
00:08:46.350 --> 00:09:18.650
وما عرفنا القاتل احلف اليهود ببراءتها فقالوا كيف وهم كفار؟ كيف نقبل ايمانهم الكفار؟ يعني يحرصون ولا يبالون اخوة الرسول صلى الله عليه وسلم وداعوا من قبله عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث يدل على الختامة. وهو ايمان

22
00:09:18.650 --> 00:09:58.650
فانتقلت الى الطرف الثاني يعني سيأتي هذا الحديث ولكنه جاء لانه يدل على ادب من اداب الاسلام وعلى اه ادب من الرفيعة والاداب العظيمة التي جاء بها النبي الجليل وهي احترام كبير البخاري رحمه الله

23
00:09:58.650 --> 00:10:38.650
قال سهل فادركت ناقة. قال سهل فادركت ناقة. يعني كيف اؤتيه التي هدي بها القتيل فادركت ناقة دخلت في وهو في مكان ودخل في ميرفت ومكان تكون فيه فرفقته ادعو واحدة منها على رتبته قال فرقب ابن برجلها فرقبتني برجلها يعني هذا يذكر

24
00:10:38.650 --> 00:11:02.000
يعني هذا يدل على ربه وعلى اسقانه لما حدث به وانه عرف الحديث وعرف ما جرى وحط الملابسات التي التي آآ اعطت بالموضوع او لها علاقة بالموضوع ايضا يتذكرها. يتذكر هذه الحادثة هذه الحادثة التي جرت وهو ان واحدة من

25
00:11:02.000 --> 00:11:42.000
الاذن التي دفعت هي في هذا القديم في مكان مخصص قرأ قرأ الناقة برجلها ويدل على وصفه وادخاله لاننا سبق ان عرفنا ان الراوي اذا اذا ذكر فانه عرف الحديث وعرف ما له علاقة بالحديث وما له سبحانه

26
00:11:42.000 --> 00:11:59.900
قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروني بشجرة مثلها مثل المجرم

27
00:12:00.000 --> 00:12:27.200
تسيء اكلها كل حين باذن ربها. ولا تحث ورقها ووقع في نفس النخلة وكرهت ان اتكلم وسم ابو بكر وعمر. فلما لم يتكلما قال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة. فلما خرجت مع ابي قل لي يا ابتاه وقع في نفس النخلة. قال ما منعك ما

28
00:12:27.200 --> 00:13:04.900
منعك ان تقولها لو كنت قلتها كان احب الي من كذا وكذا قال ما منعني الا اني لم ارك ولا ابا بكر تكلمتما فكرهت  ومر قريبا ايضا ابواب اذا اورده هنا تحت احترام الكبير ويبدأ بالكلام والسؤال الكلام والسؤال

29
00:13:04.900 --> 00:13:24.900
ان حديث ابن عمر هذا مستند على هذه الترجمة او على ما يدل على هذه الترجمة من جهة ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه وارضاه يتقدم في شمال مع معرفته الجواب ومعرفة ان السؤال عن الرسول صلى الله عليه وسلم لانه رأى

30
00:13:24.900 --> 00:13:54.900
ان الجدار مثل ابي بكر وعمر ما تكلم فهو لم وكره ان يتكلم مع وجودهم ومع يعني عمر رضي الله عنه وارضاه ووفر ولم يتكلم بين يديهما وانما ترك هذا الذي

31
00:13:54.900 --> 00:14:24.900
فهمه من السؤال جوابا للسؤال احتراما لهؤلاء الكبار. فبين ذلك انه كره ان ولما قال اخبر اعضاء بانه فهم ان الجواب مع النخلة وقال ما منعك ان تتكلم لو قلت لو تكلمت لكان حذريا كذا وكذا احب الي بعض الروايات

32
00:14:24.900 --> 00:14:44.900
الاموال عند العرب قال الذي منعه انه رأى عمر وابا بكر لم يتكلم فكره ان يتكلم بين يديهما فهذا فيه احترام الكبار. توقير الكبار واما الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم احترموا

33
00:14:44.900 --> 00:15:14.900
صغيرة كبيرهم وان هذه سنة هذا هو الذي ينبغي ان يكون صغار يحترمون الكبار كورونا الكبار يقفون على الصغار وللصغار يحترمون الكبار ويوفرونه رجاء عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه وارضاه متفق ومطابق مع ما جاء في هذه الترجمة وهي كبير

34
00:15:14.900 --> 00:15:46.750
ويبدأ قال باب ما يجوز من الشعر والرجل وما يكره منه وقوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون. الم ترى انهم في كل واد يهيمون. وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا

35
00:15:46.850 --> 00:16:07.000
وسيعلم الذين ظلموا اي موقن ينقلبون. قال ابن عباس رضي الله عنهما في كل لغو يخوضون وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال اخبرني ابو بكر بن عبدالرحمن ان مروان بن الحكم اخبره

36
00:16:07.000 --> 00:16:34.650
ان عبدالرحمن بن الازود بن عبد يهود اخبره ان ابي ابن كعب رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من السعد حكمة  وما يفرح

37
00:16:34.650 --> 00:17:04.650
ان هذه الامور التي هي الرجل الذي هي شعر والرجل والفداء شعر ما هو معلوم معروف هو هذا يعني هذا الشعر المقطع جانب معلومة وله بحور معلومة. وهو يقابل يقابل النسب. لان هناك

38
00:17:04.650 --> 00:17:34.650
فالنبض هو الشعر والنثر هو الكلام المذكور الذي لا يلتزم فيه بالقوافل ولا يلتزم فيه آآ اوزان معلومة شعر فيه اوزان لابد من منها بخلاف النظر بخلاف النحو انه كلام منثور آآ لا يتقيد

39
00:17:34.650 --> 00:18:12.350
هنا آآ وانما هو مطلق هذا هو الشعر والرجز هو نوع من الشعر له يعني وزن خاص والهدى هو ما يحصل يعني من تحريك الابل يقول شعرا او يقول عن شيء بصوت يؤثر على الابل فتتحرك

40
00:18:12.350 --> 00:18:52.350
فيحميها ذلك الى ان تتحرك وان تسرع ويكون في ذلك فائدة من السائرين والمسافرين الاذن لانه ينشطها ويحركها بصوته الحسن هذه الثلاثة قال باب ما يجوز من الشعر والرجزي والحذاء وما يكره. يعني ما يجوز وما يكره من هذه الامور. ويجوز

41
00:18:52.350 --> 00:19:22.350
من هذه الامور. البخاري رحمه الله تعالى جعل ما يتعلق بالشعر ابوابا في داخل كتاب الادب. صحيحة. ابوابا عظيمة باب الادب. لان هذا يتعلق بالاداب لان هناك شعر يمكن ان يكون من الاهداف الجريمة

42
00:19:22.350 --> 00:19:52.350
ومن الاداب الرفيعة. يعني كل يكون في فائدة من المسلمين. ولا يكون فيه محظور ولا يكون فيه مضرة المسلم وانما يكون فيه فائدة ومصلحة للمجرمين يكون فيه سوء وانما يقوم به

43
00:19:52.350 --> 00:20:22.350
اعانة للمسلمين دفاع عن مكان المسلمين ودعوة الى الله عز وجل بما كان كريم ونافعا وهو مباح. وما كان في خلاف ذلك وان كان وفيه ايذاء وفيه اثارة من الفتن واثارة في عداوته اللحن

44
00:20:22.350 --> 00:20:42.350
وما الى ذلك فانه يكون ممنوعا يعني مقابل ما يجوز لانه قد لا يجوز وما يكره يصوغ وما لا يتوب. الامام كما قلت الامام البخاري رحمه الله جعل الابواب متعلقة بالشعر جملة في كتاب الادب

45
00:20:42.350 --> 00:21:12.350
لان فيه كان يدخل في عذاب الاسلام انه اذا كان في نفع المجرمين وفي دفاع وفيه كلام حسن وجميل فهو من الاذان الحسن الاخلاق السيئة وصفات الكريهة الرذيلة التي يذم عليها صاحبها ويعاب عليها

46
00:21:12.350 --> 00:21:52.350
ان الامام مسلم رحمه الله فانه عقد كتابا خاصا للشعر. عقد كتابا خاصا وعلى حديثه قليلة. قليلة ولكنه اخرجه بالكتاب ثم كان يأتي بالابواب المتعلقة بالشعر. لاننا في عرفة للادب. لانها اما ان تكون حسنا وان يكون

47
00:21:52.350 --> 00:22:12.350
وان يكون نافعا وفي خدمة الاسلام والمسلمين وفائدة فهذا يكون ممدوحا ومحمودا او اذا كان بقراء يابس فانه مجموعا ولهذا اه عمل البخاري هذا العمل الذي هو جعل الابواب الخاصة بالشعر

48
00:22:12.350 --> 00:22:42.350
رحمه الله اورد الاية التي هي سورة الشعراء الشعراء يقولهم الغاوون اما انه في كل يوم يهيمون انهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا فهذا فيه ذم للشعر ولكن

49
00:22:42.350 --> 00:23:12.350
انه اذا كان مع الايمان بالله عز وجل يعمل الخالق ويدعي الذل في سبيل الله عز وجل والرد على اعداد الله والرد على من احسن منه آآ لا ينبغي الاسلام فان الدفاع بالشعر محمود ولا يعتبر مذموما محمودا ولا يعتبر

50
00:23:12.350 --> 00:23:52.350
فاننا الاصل فيه ان الشعراء آآ يأتون بالكلام ويتبعهم الساقطون. يأتون بما فيه الرواية ويتبعهم الغاويون. يتبعهم الغاوون ولكن يستثمر بذلك من كان مؤمنا عاملا بالاعمال الصالحة الكريمة بما الشعر يقول الحق

51
00:23:52.350 --> 00:24:22.350
واما ان يقول حقا واما ان يسكت. فاذا كان الكلام بحق الدفاع عن الاسلام والمسلمين. ولنشر الفضائل وتقليل النبائل فان هذا مخلوق ولا باطله لكن لا ينبغي للانسان ان يكثر منه وان يشغل نفسه بالشعر وان يكون التعذيب لان هذا يختلف عن ما هو اهله

52
00:24:22.350 --> 00:24:42.350
واولى منه وقد يحيي به ذلك الى ان يضع في امور محظورة الشعر اذا كان ولم يتوغل الانسان فيه ويضيع وقته فيه ولكنه ترك له شيئا من وقته لا بأس بذلك

53
00:24:42.350 --> 00:25:12.350
يوم اذا كان فيه فحص وفيه مبرة وفيه بذاءة فهذا لا يصح ولا يجوز. هذا لا يجوز ولا يجوز. ودائما ما ذكر البخاري رحمه الله رضي الله تعالى عنه يقول في طلاب

54
00:25:12.350 --> 00:25:32.350
انه البعض يخوضون يخوضون وفي اللغم يخوضون هل هذا كان شعراء؟ كل من الله عز وجل كل كان الاعمال الصالحة اه منتصرا اه غير ظالم وغير متعدي وانما يقول الحق ولا

55
00:25:32.350 --> 00:25:52.350
كما قال عليه الصلاة والسلام ثم اتى بعد ذلك البخاري رحمه الله باحاديث اولها حديث عن ابي بن كعب. حديث ابي بن كعب رضي الله عنه. عن النبي عليه الصلاة والسلام ان من الشعر لا حكمة. وان

56
00:25:52.350 --> 00:26:22.350
عليه الصلاة والسلام انما هو محمود على حكم ومنه ما هو مستمر على الحوائج عظيمة ومحموده محمود وحسن وحسن جيده جيد. وانما يعاب ما كان والنبي حكمة يعني من الشعر ما هو حكم منه ما هو جرى

57
00:26:22.350 --> 00:26:52.350
انه ما هو معاني عظيمة من معاني ثانية معاني جليلة فهو مشتمل على حجمه. كما اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا يدل على عمد ما كان محمودا من الشعر. وانه لا يذم كل الشعر. وانما يلام منه ما

58
00:26:52.350 --> 00:27:22.350
وما كان مليم مما يعاب قائله عليك فانه يقوم محمودا ومنهم ما اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الطريق ان من الشيخ حكمة وهذا هو الذي يكون محمودا. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن

59
00:27:22.350 --> 00:27:52.450
احمد ابن قيس قال سمعت زندبا رضي الله عنه يقول اربعة من التابعين اربع من التابعين اولهم الزهري. الزهري ومروان ثم قبل مروان ابو بكر بن عبد الخالق ابو بكر؟ لا. اي نعم. اه اولهم الزهري. هم عبدالرحمن. ام مروان

60
00:27:52.450 --> 00:28:32.450
ام عبدالرحمن هؤلاء اروع من التابعين. وعبدالرحمن واه مروان مروان قيل ان لهما رؤية. وان رآهم وانهم ادركوا وانهم يدركون في زمن النبوة. هم يعني عدهم بعض العلماء الصحابة ابراهيم ولكنهم من حيث الرواية معدودون في التابعين. لاننا صغار الذين

61
00:28:32.450 --> 00:28:52.450
ان يدركوا ما يفهمون وما يستطيعون ان يتحملوه روايتهم لا يتابعون لا يقال انهم صحابة لكنهم من حيث الادراك من حيث الرؤية يعني من رآه النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:28:52.450 --> 00:29:32.450
او دفن به يعتبر التحالف لكن من حيث الرواية كنا التابعين. وفي الرواية من التابعين. ويقال ان عبد الرحمن ومروان ادراكا الصحابة للادراك وبسبب الافراج ولكن الرواية هم التابعون وليسوا من الصحابة. قال حدثنا ابو

63
00:29:32.450 --> 00:29:53.450
نعيم قال حدثنا سفيان عن الاسود ابن قيس قال سمعت سندبر رضي الله عنه يقول بينما النبي صلى الله عليه وسلم الذي اصابه حجر فهجر فقال هل انتم الا اسمعوا وفي سبيل الله ما لقيت

64
00:29:55.250 --> 00:30:30.450
رضي الله عنه وكان النبي صلى الله عليه وسلم فعثر ان يصلي بحجر تسمعه يرفع رجله عليه الصلاة والسلام وقال وفي سبيل الله ما لقيت هذي فعل وقد قيل انه بغيره انه ليس انه ما قاله

65
00:30:30.450 --> 00:31:00.450
ولكنه تمثل به. يعني ما من العلماء متمثلا وهو ليس له ومنهم من قال انه قال هو ولكنه صار موافقا لوجه الشعر وهو ليس لشاعر عليه الصلاة والسلام والاوبة انه يعني قاله متمثلا وقيل ان هذا من سير عبدالله ابن رواحة رضي الله

66
00:31:00.450 --> 00:31:30.450
عنه قال له متمثلا كان يكون متمثلا وانما يستشهد به ويتمثل به هذا معنى متمثلا يعني مثل ما يقول الانسان المناسبة يصلح البيت والابيات فيقولها فهذا الذي يحافظ الابيات غيره عندما تأتي المناسبة هو قوة

67
00:31:30.450 --> 00:32:00.450
ويقولها متمثلة الخلاف الذي ينكر الشعر والمناسبات فانه لا يقول متمثلا وانما يقول منشأ ويقول آآ اه مؤلفا وليس تابعا لغيره ولكنه اذا كان متمثلا بمعنى انه مستشهدا بالشعر وغيره على المناسبة. وفي سبيل الله

68
00:32:00.450 --> 00:32:17.250
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن عبد الملك قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:32:17.550 --> 00:32:52.500
اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيب الا كل شيء ما خلى الله باطل وقال امية بن ابي الصمت المسلم  ابي هريرة ابي هريرة الا في شيء هذه كلمة صادقة لان كل شيء ليس لله ولا يراد به وجه الله فانه باطل

70
00:32:52.500 --> 00:33:32.500
لا قيمة له. لا قيمة له رحمه الله هذا المقطع من البيت الذي مدحه واثنى عليه قال انه كلام ما قاله شاعر لان بانه واضح بان وجه الله وان الشيء فهو باطل لا عبرة لا عبرة له ولا

71
00:33:32.500 --> 00:33:52.500
لا عبرة به ولا قيمة له. قال وكاد ان يسلم يعني حكم شعره ولما فيه من حكم ولما فيهم كلام حسد وكلام جميل سادة. ان يكون مسلما يعني بحسن شعره ولنجتمع

72
00:33:52.500 --> 00:34:22.500
عليهم من اداب والمواعظ والعبر والعظات وفي بيان يعني ولو كان صاحبه من اهل الجاهلية يعني الشعر الجميل والشعر الحكم والفوائد هي محمودة ولو قالها غير مسلم جميل جميل الحق يقبل من جاء به

73
00:34:22.500 --> 00:35:12.500
والباطل يرد على من جاء به اين ينجح؟ ينزان والباطل ردوا على من جاء به ايا كان. جاء من غير ذلك. الوفاة يومية والعبر النبي لا ايوة انا فهمت الكلام الذي قاله

74
00:35:12.500 --> 00:35:40.500
كلام جميل قال حدثنا خشيفة بن سعيد قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر

75
00:35:40.550 --> 00:35:58.800
وكنا ليلا وقال رجل من القوم لعامر بن الابنع الا تسمعنا من بنيهاتك قال وكان عامر رجلا شاعرا ونزل يحذو بالقوم يقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا

76
00:35:58.800 --> 00:36:19.750
صلينا فاغفر نداء لك ما اقتفينا. وثبت الاقدام ان لاقينا. والقي السكينة علينا انا اذا صيح بنا اتينا وبالصياح عولوا علينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا السائق

77
00:36:19.800 --> 00:36:42.050
قالوا عامر بن الاقوى فقال يرحمه الله وقال رجل من القوم وجبت يا نبي الله لولا امتعتنا لولا امتعتنا به قال فاتينا خيبر وحاصرناهم حتى حتى اصابتنا مخمصة شديدة ثم ان الله فتحها عليهم

78
00:36:42.150 --> 00:36:58.450
فلما امسى الناس اليوم الذي فتحت عليهم اوقدوا نيرانا كثيرة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذه النيران على اي شيء يوقدون؟ قالوا على لحم. قال على اي لحم

79
00:36:58.650 --> 00:37:24.300
قالوا على لحم على لحم حمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احرقوها واكسروها. فقال رجل قل يا رسول الله او نغلقها ونغسلها؟ قال او زاد فلما تصاف القوم كان سيد عامر فيه قصر وتناول به يهوديا ليضربه ويرجع ذباب جيبه

80
00:37:24.300 --> 00:37:41.400
ابواب رقبة عامر فمات منه فلما قبلوا قال سلمة رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم شاحبا فقال لي ما لك؟ فقلت اذا لك ابي وامي زعموا ان عامرا اغلق امله

81
00:37:41.550 --> 00:37:59.750
قال من قال؟ قلت قاله فلان وفلان وفلان وازيد ابن خضير من انصاره وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب من قال ان له لاجرين وجمع بين اصبعيه انه لجاهد

82
00:37:59.750 --> 00:38:37.750
ان عربي نشأ بها مثله  الذي يقول ذهابه الى وان عامر بن افوه كان شاعرا وكان فداء قال له رجل هلا اسمعت من بنياتك؟ فانشأ يقول واتى بهذا الشعر والله لا والله لولا الله من اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا وانزلا تسكينة علينا وثبت الاقدام الى

83
00:38:37.750 --> 00:38:57.750
بين آآ الى اخر الاديان. سمعه النبي صلى الله عليه وسلم وقال من هذا السائق؟ يعني الحادي الذي يقول هذا الشعر بصوت يعني يؤثر على الابل. قال من هذا السائق؟ قال هذا السائق لانه يعني معناه يسوق

84
00:38:57.750 --> 00:39:57.750
بفوزه يحركها وهذا من فداء لانه ذكر النبي فهذا حذاء في الشعر. ذكر الشعر بصوته يتأثر منه يعني رحمه الله قال من هذا السائق؟ فقالوا عامر باسم الاقوى فقال امر الله وقال رجل من القوم وجبت قالوا عاملا وقال

85
00:39:57.750 --> 00:40:27.750
لما قال يرحمه الله فهمه بانه مكتوب. فقال يرحمه الله قالوا اه يوم استفدنا منه يعني هو ومن فوائده لانه فهموا انه مقصود. يعني لما قال رحمه الله ثم انهم لما

86
00:40:27.750 --> 00:41:27.750
وحصل يعني سأل قال رجل او قال او ثم انه حصل وكان عامر يعني شيخه خطير فرجع فاثر به ومات بسبب ذلك فتكلم بعض الناس بانه حبط عمله وجدوا ان يعني كيف رجع عليه؟ قالوا انه قتل نفسه وانه داخل تحت

87
00:41:27.750 --> 00:42:07.750
وقالوا انه حفظ عمله فكم رجعوا رضي الله عنه رآهم يقولون كاذبا يعني فقال له ما لك؟ قال بلغني فلان وفلان وفلان قالوا انه حبط عمله الا كذبوا انه خطأ لانه ما قتل الاسلام. لكن هذا حصل ولم يتعمد قتل نفسه

88
00:42:07.750 --> 00:42:47.750
فرجع عليه ثم قال ان له ناكرين انه جاهل مجاهد انه جاهد مجاهد بين عليه الصلاة والسلام ان هذا الذي لانه وان هذا خطأ وانه جاهد مجاهد فان له اجر ايش؟ مرارا انه فيه ذكر

89
00:42:47.750 --> 00:43:27.750
خرج الذي يقول قوله قل عربي نشأ بها مثله. انه لمجاز انه لمجاهد المجاهد الامة العربية نشأ فيها مثله. عربيا مثل عامر. يعني يدل على على حسن عمله وبره جهاده ابن نعاله هو ثناء

90
00:43:27.750 --> 00:44:07.750
في ثناء عليه وقال انا له اجران. جاحد جاحد المجرمين. يعني جاهد يعني قال حدثنا مسدس قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم على بعض نسائه ومعهن ام الجدير. وقال ويحك

91
00:44:07.750 --> 00:44:47.700
يا انجس رويلك شوقا في القوانين. قال ابو قنابة فتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة لو بها بعضكم لاسلموها علي. قوله شوقك بالقوارير  زوجة ابي طلحة وكان هناك رجل عادي قال له انجز قال رفقا

92
00:44:47.700 --> 00:45:01.750
يعني النساء فان