1
00:00:00.150 --> 00:00:28.800
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله الذكر الاغتسال من الحيض وقال اخبرنا عمران بن جديك قال اخبرنا اسماعيل ابن عبد الله العدوي قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى ابن

2
00:00:28.800 --> 00:00:44.800
قال حدثني هشام ابن عروة عن عروة عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها من بني من بني اسد قريش انها اتت للنبي صلى الله عليه وسلم فذكرت انها في السحاب

3
00:00:44.850 --> 00:01:11.600
وزعمت انه قال لها انما زانك عطر واذا اقبلت الحيضة فضع الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول النسائي رحمه الله

4
00:01:11.800 --> 00:01:32.450
ذكر الاغتسال من الحيض. سبق ان تقدم من النسائي ترجمة عامة وهي قوله ما يوجب الغسل وما لا يوجبه ما يوجب الغسل وما لا يوجبه واتى باشياء اه ذكر منها هنا هذه الترجمة

5
00:01:32.800 --> 00:02:01.800
وهي لاقتان من الحيض يعني ان هذا مما يوجب الغسل الاقتتال من الحيض من الحيض والانتهاء منه يجب الغسل عنده فهو من موجبات الغسل الذي هو انقطاع الحيض وقد اورد النسائي رحمه الله تعالى في هذا عدة احاديث هذه الاحاديث تتعلق بمستحابات يعني انهن يخرج منهن الدم دائما

6
00:02:02.250 --> 00:02:26.500
في اوقات مستمرة وبعض هذه الاوقات التي يخرج منها الدم يكون الخارج حيضا وفي غير مدة العادة يكون خارج السحابة والاستحاضة هي الدم الذي يسيل من من رحم الانثى اه في غير اوقاته المعتادة

7
00:02:26.850 --> 00:02:41.650
يعني في غير اوقات الحيض لانه اذا اذا كان الخروج في الاوقات المعتادة التي هي عادة المرأة فانه يكون حيضا ولا يكون استحاضة ومن المعلوم ان هناك فرق بين الحيض والاستحاضة

8
00:02:42.550 --> 00:03:11.900
فالحيض يمنع الصلاة ويمنع الصيام والاستحاضة ويمنع الجماع والاستحاضة لا تمنع ذلك ويمكن معها الصيام والصلاة والجماع وانما الذي يمنع منه في حال الحيض وهناك فرق بين الحيض والاستحاضة ان شيء اورد عدة احاديث

9
00:03:12.400 --> 00:03:47.300
هي تتعلق بمستحبات لكن النبي عليه الصلاة والسلام امرهن بان يعرفن عادة الحيض يتركن الصلاة خلالها واذا انقضت العدة وذهبت المدة التي هي مدة الحيض فانها تغتسل من الحيض تصلي

10
00:03:47.950 --> 00:04:04.250
يعني معناها انها ان تركها للصلاة في حال حيضها هذا امر لازم ولكن اذا فرغ اذا انتهى الحيض وحصل الاغتسال منه فان الصلاة يلزم الاتيان بها ولو كان الدم سائلا

11
00:04:04.650 --> 00:04:22.650
يعني فيما هو زائد عن الحيض اللي هو مدة الاستعاضة ووقت الاستحاضة قال ثم اغسلي عنك الدم وصلي فقيل ان قوله اغسلي عنك الدم المراد منه انها تقتل الدم عن

12
00:04:23.100 --> 00:04:46.550
عن جسدها وفرجها وما كان تلوث منها وتغتسلوا مع ذلك وتصلي وقيل ان المراد بغسل الدم هو الاغتسال الى المراد هنا كونها تغسل الدم يعني تغتسل ولكن كما هو معلوم لابد من غسل الدم وازالة النجاسة

13
00:04:47.150 --> 00:05:08.150
التي صارت بسبب الحيض والتي نتجت عن الحيض والاغتسال لا بد منه لانه واجب ومتحكم وهو من من الاغفال الواجبة التي لا بد منها فهذه المرأة وهي فاطمة بنت القير

14
00:05:08.200 --> 00:05:24.700
وهي مستحاضة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ما حصل لها فقال لها عليه الصلاة والسلام انا انما ذلك عرق. نعم. انما ذلك عرق فاذا قبلت عظتك رجع الصلاة

15
00:05:24.950 --> 00:05:43.800
واذا انتهت فاغسلي عنك الدم وصلي والمقصود من ايراد الحديث هنا الاغتسال من الحيض وذلك بعد ان تنتهي مدة الحيض تغتسل وتعود الى الصلاة ولو كان دم الاستحاضة مستمرا معها

16
00:05:44.000 --> 00:06:04.450
لان اليمن الاستحاضة لا يمنع الصلاة والفرق بين دم الحوض ودم الاستحاضة هناك فروق تعرفها النساء يعني منها اللون ومنها الرائحة ومنها اوجاع تحصل عند الحيض وغير ذلك من الصفات

17
00:06:04.600 --> 00:06:25.200
والهيئات التي يتميز بها دم الحيض عدم الاستحاضة. تريد الامة؟ الفاطمة بنت قيس رضي الله عنها انها اتت النبي صلى الله الله عليه وسلم فذكرت انها تستحاب فزعمت انه قال لها انما ذلك عرق. زعمت

18
00:06:25.350 --> 00:06:49.800
المراد بالدعم هنا القول المحقق وليس القول المشكوك فيه لان الزعم يأتي للمشكوك فيه ويأتي للقول المحقق وهنا من القول المحقق يعني ما لنا معناها انها اخبرت خبرا محققا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لها انما ذلك عرق

19
00:06:49.950 --> 00:07:13.950
يعني هذا الدم الذي يسيل منها بصفة دائمة هذا ليس حيضا وانما هو استحاضة وهو عرق يتيم بصفة مستمرة وهذا لا يمنع الصلاة ولكن اذا جاءت الحيضة المعتادة التي كانت تعرف انها تأتيها في في الشهر في اليوم الفلاني من الشهر

20
00:07:14.050 --> 00:07:34.850
او في الوقت الفلاني من الشهر وتعرف ذلك ايضا بالعلامة الاخرى التي هي اللون والرائحة والاوجاع التي تصيبها عند الحيض فانها تترك الصلاة مدة حيضها وبعد وبعد انقطع الدم عنها فانها تغتسل وتصلي

21
00:07:35.050 --> 00:07:54.000
ولا تترك الصلاة في حال استحاضتها لان هذا شيء لا لا قدرة للانسان عليه ولا وليس بمحدد وهو مثل سلس البول مثل سلسلة البول والريح التي تخرج بصفة دائمة لا تمنع الصلاة

22
00:07:54.100 --> 00:08:16.100
والانسان يصلي ولو كان معه سلف اذا كان مستمرا وكذلك من يخرج منه ريا. دائما فانه يتوضأ ويصلي ولا يمكن من الصلاة وكذلك المستحاضة فانها لا تمتنع الا في المدة التي يكون الحيض يأتيها بها

23
00:08:17.600 --> 00:08:38.050
انما ذلك يعرف فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغثني عنك الدم ثم صل لان دم السحابة مستمر ودم الحيض يأتي في وقت محدد فهي في وقت الحيض الذي يأتيها ويجتمع مع الاستصحابة

24
00:08:38.300 --> 00:08:55.600
ويكون مع الاستحاضة مع جمع الاستحاضة هذا تترك الصلاة من اجل الحيض واذا انتهت مدة الحيض وادبرت مدة الحيض فانها تغتسل وتصلي ولا يمنعها الدم المستمر معها بسبب الاستعاضة من الصلاة لان هذا مثل سلسلة البول

25
00:08:56.100 --> 00:09:17.750
اه اما اسناد الحديث فيقول ان اخبرنا عمران ابن اليزيد وهو عمران ابن خالد ابن يزيد واحيانا ينسب الى جده كما هنا لانه احيانا يذكر اسم ابيه واسم جده واحيانا يذكر اسم جده فقط

26
00:09:18.150 --> 00:09:34.050
ولا يذكر اسم ابيه كما هنا لانه هنا ذكر منسوبا الى جده وابوه خالد يقول الحافظ ابن حجر واحيانا يقلب يعني يحصل القلب في الاثم فيقال اه يزيد ابن عمران

27
00:09:34.500 --> 00:09:48.100
يزيد ابن عمران يعني يحصن القلب وهذا كما سبق ان تقدم آآ ابراهيم اه ابن قارظ او عبد ابراهيم بن عبد الله بن قارئ او عبد الله بن ابراهيم بن قارط

28
00:09:48.300 --> 00:10:07.950
هو شخص واحد ولكنه يحصل قلب في اسمه فيأتي مرة آآ على ترتيب ويأتي مرة اخرى مقلوبا فهو شخص واحد يأتي اسمه على حالتين مع القلب في اسمه وفي جده هنا

29
00:10:08.600 --> 00:10:34.000
ويقال عمران ابن يزيد او يزيد ابن عمران او يزيد ابن عمران وهو عمران ابن خالد ابن يزيد وهو ثقة خرج له من؟ وصدوق خرج له النسائي وحده صدوق خرج له النسائي وحده

30
00:10:34.350 --> 00:10:57.550
نعم قال اخبر ابن عبد الله اخبرنا اسماعيل ابن عبد الله العدوي اسماعيل ابن عبد الله العدوي وهو ايش ثقة وهو ثقة اسماعيل ابن عبد الله العدوي ثقة خرج حديثه ابو داوود والترمذي والنسائي

31
00:10:57.850 --> 00:11:23.550
لن اخرجه من ماجع ولن يخرج له البخاري ومسلم. نعم ام الاوزاعي؟ عن الاوزاعي ولو داعي هو عبدالرحمن ابن عمرو ابو عمرو الاوزاعي امام اهل الشام فقيهها ومحدثها الثقة المشهور ويأتي وهو مشهور بهذا هذه النسبة

32
00:11:23.650 --> 00:11:42.850
الاوزاعي وهو عبدالرحمن ابن عمر وابوه وبنيته وابو عمرو فهو ممن وافقت كنيته باسم ابيه ممن وافقت كنيته اسم ابيه ومن في معلوم ان هذا ذكرت مرارا انه من انواع علوم الحديث وان معرفة ذلك مهم

33
00:11:43.050 --> 00:12:00.750
لان من لا يعرف هذا لو ذكر مرة من عرفه مشهورا باسمه ونسبته ولا يعرف كنيته ولو قيل له عبدالرحمن ابو عمرو لظن ان ذلك خطأ. وان ابو مصحف عن ابل

34
00:12:01.000 --> 00:12:12.850
لكن كله صواب هو عبد الرحمن ابو عمرو وهو عبد الرحمن ابن عمرو ان قيل له ابن عمر وهو على فهو صواب وان قيل ابو عمر هو صواب وليس واحدا منهما خطأ

35
00:12:13.000 --> 00:12:30.450
وليس واحد منهما خطأ بل كلها صواب. يذكر مرة باسمه ومرة بكنيته والذي لا يعرف هذا يظن ان من عرفه بانه عبدالرحمن بن عمرو هل هو جائز؟ لو قيل عبد الرحمن ابو عمرو الاوزاعي

36
00:12:30.500 --> 00:12:49.200
يقول هذا خطأ مو صحيح. الصحيح عبدالرحمن بن عمرو. لكن من يعرف هذا يعرف ان ذلك كله كله صواب وعبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي المحدث الفقيه آآ آآ الامام المعروف في الشام

37
00:12:49.600 --> 00:13:10.950
فحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال حتى لا يحب سعيدا. قال حدثنا يحيى بن سعيد ويحيى بن سعيد هو الانصاري ولا يفكر لانه يحيى بن سعيد الخطاب ولا ينقبح في الاذهان ان يكون سعيد القطان لان متأخر من طبقة شيوخ في البخاري

38
00:13:11.050 --> 00:13:28.150
واما هذا من طبقة شيوخ مالك والاوزاعي وهو من صغار التابعين فاذا مر ذكره مثلا غير منسوب ما قيل الانصاري فانه يحيى بن سعيد بن خالد لانه بطبقة التابعين الانصاري

39
00:13:28.400 --> 00:13:46.200
لكن يوافقه في الطبقة شخصا اخر يقال له يحيى بن سعيد التيمي يحيى ابن سعيد التيمي هذا هو الذي يوافقه في الطبقة واما يحيى بن سعيد القطان فهو ليس من طبقته وبعيد من طبقته. يعني اه اه هو من طبقة

40
00:13:46.750 --> 00:14:08.000
تلاميذ تلاميذه الذي هو يحدث سعيد القطان انطبق التلاميذ تلاميذه  فيحيى بن سعيد هذا هو الانصاري المدني وهم من صغار التابعين من طبقة كبار التابعين وقد جاء ذكره في اول حديث في صحيح البخاري

41
00:14:08.300 --> 00:14:23.450
حديثنا عن باب النيات يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد ابراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب. وهؤلاء الثلاثة من التابعين آآ في هذا الاسناد اللي هو حديث عمر

42
00:14:23.700 --> 00:14:41.950
آآ علقمة الوقاف من كبار التابعين ومحمد ابن إبراهيم من اوساط التابعين ويحيى بن سعيد الانصاري من صغر التابعين فهو من طبقة صغار التابعين طبقة صغار التابعين يروي عنه الاوزاعي ومالك ومن كان في طبقتهم

43
00:14:42.150 --> 00:14:58.650
وحديثه عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة واذا فيحرم الانسان يحيى ابن سعيد اثنان في طبقة وهي طبقة صغار التابعين يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى بن سعيد التيمي

44
00:14:59.800 --> 00:15:20.550
ويحيى انا سعيد التيمي ومعروف كنيته ابو حيان اما اه يحيى بن سعيد القطان فهم طبقة شيوخ شيوخ البخاري ومسلم وفي طبقة شخص اخر اسمه يحيى بن سعيد وهو الاموي

45
00:15:21.050 --> 00:15:43.500
يحيى بن سعيد الاموي لان هذين الاثنين في طبقة ويحيى بن سعيد الانصاري مع يحيى بن سعيد التيمي في طبقة الانصاري والتيمي في طبقة صغار التابعين والغطان والاموي بطبقة شيوخ

46
00:15:43.600 --> 00:16:07.200
شيوخ البخاري نعم قد يقال كيف نفرق بين الخالي والتيمي؟ يفرق بين الانصاري والتيمي وبين الاموي بالشيوخ والتلاميذ الشيوخ والتلاميذ هذا هو هذه الطريقة التي يفرق بها بين مثل التفريق بين سفيان ابن عيينة

47
00:16:07.350 --> 00:16:24.050
وسفيان الثوري وحماد بن زيد وحماد بن سلمة انما يعرفوا عن طريق الشيوخ والتلاميذ حدثني هشام ابن عروة. يقول حدثني هشام ابن عروة وهشام بن عروة هذا هو هشام بن عروة ابن الزبير

48
00:16:24.150 --> 00:16:44.150
ابن العوام وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب ستة وقد مر ذكره كثيرا. عن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير وهو من التابعين وهو من الفقهاء السبعة فقهاء المدينة السبعة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة كما عرفنا ذلك من قبل

49
00:16:44.350 --> 00:17:07.550
عن فاطمة بنت فاطمة بنت قيس اه صحابية سألت الرسول صلى الله عليه وسلم واخبرته بما يحصل لها وهي من بني اكد من اكد قريش وهي حديثها عند من؟ عند الجماعة. وحديثها عند اصحاب الكتب الستة. وحديثها عند اصحاب الكتب الستة. وهي

50
00:17:07.950 --> 00:17:26.200
بنته واحيانا يأتي ذكرها من ابي حبيش وابو حبيش هو قيد قيس واحيانا يأتي ابي حذيفة. نعم قال اخبرنا هشام ابن عمار قال حدثنا سهل ابن حاش ابن هاشم قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن

51
00:17:26.200 --> 00:17:44.150
عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي. عن عائشة. عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

52
00:17:44.200 --> 00:17:58.450
اذا اقبلت الحيض فاترك الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي ثم اورد ان حديث عائشة رضي الله عنها يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فادع الصلاة فاترك الصلاة

53
00:17:58.700 --> 00:18:23.700
واذا ادبرت واذا ادبرت واغتسلي يعني لو اغتسالنا الحيض لان الحيض انقطاعه يوجب الغسل انقطاعه يوجب الغسل وهذا مختصر يعني فيه حكاية آآ ما جاء في المرأة التي استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:18:23.850 --> 00:18:49.650
عن آآ الاستحاضة وقال اذا اقبلت حيرتك الصلاة واذا اجبرت فاغتسلي  الحديث جاء من طرق يعني طرق متعددة ذكرها المصنف ولكنه ذكرها هنا مختصر واسناد الحديث اخبرنا هشام بن عمار

55
00:18:49.850 --> 00:19:07.050
وهشام بن عمار هذا صدوق اخرج له البخاري واصحاب السنن الاربعة اخرج له البخاري واصحاب السنن الاربعة فاشل؟ عن سهل بن هاشم وسهل بن هاشم هذا صدوق خرج له النسائي

56
00:19:07.450 --> 00:19:22.000
نذوقه ام لا بأس؟ لا لا نعم لا بأس به. لا بأس به وخرج له النسائي وحده ثم قال حدث الاوزاعي وقد مر في الاسناد الذي قبل هذا عن الزهد عن الزهري

57
00:19:22.100 --> 00:19:42.550
والزهري آآ هو الامام المعروف المشهور في المدينة وهو من المحدثين الفقهاء وممن جمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بل انه هو الذي تولى تدوينه بتكليف من عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه وهو

58
00:19:42.650 --> 00:19:58.550
من رجال الجماعة كما عرفنا ذلك مرارا وتكرارا. نعم عن عائشة. عن عروة عن عائشة عن عروة عن عائشة وهذا مثل الاسناد الذي قبله الا ان فيه اه فيه اه الزهري

59
00:19:58.850 --> 00:20:18.700
يعني هناك لو جاء عن يحيى بن سعيد وهنا عن هشام ابن عروة وهنا عن عن الزهري عن عروة ابن الزبير يعني هنا يكون الطريق اخطر لان الاول فيه اه هشام يحيى بن سعيد وهشام بن عروة

60
00:20:18.950 --> 00:20:37.950
وهنا الاوزاعي عن الزهري عن عروة. نعم. قال اخبرنا عمران ابن يزيد قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا الزهري عن عروة وعمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

61
00:20:38.050 --> 00:21:00.400
اصطحبت ام حبيبة بنت جحش سبع سنين فاشتقت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي ثم صلي. ثم رحمه الله حديث عائشة

62
00:21:00.450 --> 00:21:10.300
رضي الله تعالى عنها الذي ذكرت فيه ان ام حبيبة بنت جحش وهي اخت زينب بنت جحش ام المؤمنين اه شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تستحاض

63
00:21:10.550 --> 00:21:26.400
فقال لها ان ذلك ليس بالحيضة يعني الذي هو الاستحاضة يعني وهذا الذنب وانما ذلك عرق ولكن هذا عرق ولكن هذا عرق وش بعده؟ فاغتسلي ثم صلي. ولكن ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي

64
00:21:26.650 --> 00:21:46.800
يعني انه عندما ينتهي ودم الحيض وينقطع دم الحيض المعروف لتعرفه النساء من عادتهن وبصفاته المعروفة لديهن فانها تغتسل وتصلي. ولا تترك الصلاة في ايام استحاضتها لان دمن الصحابة لا يمنع

65
00:21:47.200 --> 00:22:03.550
الصلاة ولا الصيام ولا الجماع لان هذا مثل صلة البول الذي لا خلاص منه ولا مفك منه وهو موجود بصفة مستمرة فهو لا مع صلاة ولا صيام ولا الجماع ولا الطواف

66
00:22:03.900 --> 00:22:24.050
والسعي وما الى ذلك من الامور التي اه تفعلها النساء لان هذا مثل سلة البول حكمه حكمه ولا فرق بينه وبينه في الحكم من حيث ان هذا يصلي على حسب هذا هذا ولو وهذه تصلي على حسب هذا حالها ولو كان الدم يخرج منها

67
00:22:24.250 --> 00:22:45.300
الا انها تكبر حتى لا يتقاطر الدم يعني في المسجد اذا جاءت اليه او في مكان مصلاها يعني حتى اذا خرج شيء في وقت الصلاة واذا يعلق وينشب في ذلك الثوب الذي جعلته في فرجها

68
00:22:45.450 --> 00:23:06.000
يستقبل الدم الذي يسيل منها حتى لا يسيل على واليها وينزل على مكان مصلاها. اما اسناد الحديث فهو اسناد الحديث الاول الذي تقدم الا ان فيه زيادة عمرة مع عروة. نعم. عن هشام عن هشام قيمة هشام؟ العروة. ايه

69
00:23:06.000 --> 00:23:23.900
عن عن الزهر عن عروة وعمرة عروة هدوء الزبير وعمرة بنت عبدالرحمن عمرة بنت عبدالرحمن بن سعد بن زرارة وهي انصارية ثقة اثرت من الرواية في الحديث عن عائشة وروت روت عن عائشة الشيء الكثير

70
00:23:24.050 --> 00:23:44.950
وهذا من روايتها عن عائشة وهي من الرواة الذين خرج لهم اصحاب الكتب الستة حديثوها عند اصحاب الكتب الستة. قال اخبرنا الربيع ابن نعم هو نفسه اسماعيل ابن عبد الله اللي في

71
00:23:45.300 --> 00:24:07.800
نسي الاسلام كله ولهذا ما تعرضنا له لانه نفس الاسناد الا عن رأي الزائدة النادي الاول. نعم الاسناد الاول والثاني لان الزهري ما كان في الاول. نعم نعم قال اخبرنا الربيع ابن سليمان ابن داوود قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا الهيثم ابن حمير

72
00:24:08.250 --> 00:24:27.200
قال اخبرني النعمان والاوزاعي وابو معين وهو حفص بن غيلان عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير وعمرة وعمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت احيطت ام حبيبة بنت جحش

73
00:24:27.400 --> 00:24:45.950
امرأة عبدالرحمن ابن عوف وهي اخت زينب بنت جحش فازت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاذا ادبرت الحيضة فاغتسلي

74
00:24:45.950 --> 00:25:05.350
وصلني واذا اقبلت فاتركي لها الصلاة قالت عائشة رضي الله عنها فكانت تغتسل لكل صلاة وتصلي وما ايوة وكانت تغتسل احيانا في مركن في حجرة اختها زينب وهي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:25:05.400 --> 00:25:20.200
حتى ان حمرة الدم لتعلو الماء وتخرج فتصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما يمنعها ذلك من الصلاة ثم اورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى

76
00:25:20.450 --> 00:25:40.050
وفيه وهو اه حديثها الذي ذكرت فيه ان ام حبيبة بنت جحش اخت زينب بنت جحش ام المؤمنين انها كانت في اصطحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها انما ذلك عرض انما ذلك عرق

77
00:25:40.450 --> 00:26:02.100
فاذا فاذا آآ فاذا ادبرت الحيضة فاغتسلي وصلي واذا اقبلت فاتركيه فدعي لها الصلاة يعني او تعني آآ ان يعني مراد الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الكلام انها

78
00:26:02.300 --> 00:26:21.100
قعدته عادتها من آآ اذا جي الحيظ اليها فاذا اقبل ذلك او اقبلت العادة تدع الصلاة فلا تصلي لان الحالة لا تصلي واذا اجبرت وانقضت فانها تغتسل وتصلي وقالت عائشة فكانت

79
00:26:21.300 --> 00:26:43.050
تغتسل لكل صلاة والحديث هنا ليس فيه ذكر الاغتسال لكل صلاة. وانما في ذكر الاغتسال عند اجبار الحيضة وهو الاغتسال من الحيض وهو الاغتسال من الحيض. نعم؟ وكانت تقتسم لكل صلاة. لا هي نفسها. الحديث فيه اغتسال الامر باغتسالها عند

80
00:26:43.050 --> 00:26:58.900
ولكن فعلها لكل صلاة يعني انما هو من فعلها كانت تغتسل لكل صلاة يعني في حالة استحاضتها يعني بعدما انقضت عدتها التي هي دم الحيض التي كانت لا تصلي فيها

81
00:26:59.400 --> 00:27:18.200
فهي تغتسل من الحيض والرسول صلى الله عليه وسلم امرها بان تغتسل من الحيض  هي كانت تختتم لكل صلاة قيل انها تغتسل لكل صلاة وقيل انها فهمت لذلك وان هذا يعني من فعلها هو الاختصار لكل صلاة

82
00:27:18.350 --> 00:27:31.250
والرسول صلى الله عليه وسلم انما امرها بان تغتسل عند ادبار الحيضة. الذي هو الاغتسال من الحيض وجاء في بعض الروايات التي سيذكرها المصنف ان الرسول صلى الله عليه وسلم امرها بان تغتسل لكل صلاة. وقد اختلف العلماء في ذلك

83
00:27:31.650 --> 00:27:54.700
فمنهم من قال ان الواجب هو اغتسالها عند انقضاء دم الحيض لانه الغسل الواجب واما هذا فانه لا يكون واجبا ومنهم من قال انه مستحب والى القول بعدم وجوبه الا عند انقطاع دم الحيض ذهب جمهور العلماء

84
00:27:55.200 --> 00:28:15.550
لهذا الجمهور الى ان الاغتسال الواجب اللازم هو الذي يكون عند انقطاع الجمعية لكن عند كل صلاة تتوضأ تتوضأ بكل صلاة وقد جاء اركانها بان تتوضأ لكل صلاة اما الاغتسال فقد جاء في بعض الاحاديث

85
00:28:15.950 --> 00:28:33.300
وقد جاء في بعض الاحاديث ذكر الاغتسال لكل صلاة لكن الذي جاء في الصحيحين اه لم يأتي ذلك في الصحيحين ولكن جاء في السنن وفي غيرها فمنهم من قال ان ذلك محمول على الاستحباب

86
00:28:33.400 --> 00:28:53.050
وانه لا يكون بالوجوب ومنهم من قال ان الاولى والاحوط ان تغتسل لكل صلاة كما فعلت ام حبيبة بنت جحش التي اخبرت عنها عائشة رضي الله تعالى عنهما بانها كانت تغتسل

87
00:28:53.150 --> 00:29:23.150
لكل صلاة. نعم العروة ابن الزبير وعمرة بنت عبدالرحمن العائشة رضي الله عنها انها قالت استحيقت ام حبيبة بنت جحش امرأة عبدالرحمن ابن عوف وهي اخت زينب بنت جحش واستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انها

88
00:29:23.150 --> 00:29:48.450
هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق واذا ادبرت الحيضة فاغتسلي وصلي واذا اقبلت فاتركي لها الصلاة قالت عائشة رضي الله عنها فكانت تغتسل لكل صلاة وتصلي وكانت تغتسل احيانا في مرقل في حجرة اختها زينب وهي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:29:48.600 --> 00:30:05.550
حتى ان حمرة الدم لتعلو الماء وتخرج فتصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما يمنعها ذلك من الصلاة وذكرت انها كانت تغتسل يعني في حال اه صحبتها في مركن

90
00:30:06.000 --> 00:30:27.400
عندي اه في وعاء واناء او مكان معين آآ تغتسل فيه فتطفو الحمرة على الدم ثم تسفر وتذهب وتصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فلا يمنعها ذلك من الصلاة

91
00:30:27.500 --> 00:30:47.200
لان هذا خروج الذي يكون بسبب الاستحاضة هذا شيء مثل سلسلة البول لا خلاف منه ولا يمنع من الصلاة اما اسناد الحديث يقول اخبرني الربيع بن سليمان بن داود وهذا هو الجيبي

92
00:30:47.600 --> 00:31:07.550
المسري المرادي وهو آآ وهو وفي المصريين رجل اخر بهذا الاسم الربيع بن سليمان الا انه ابن عبد الجبار عن الربيع ابن سليمان ابن داوود وذاك الربيع بن سليمان ابن عبد الجبار

93
00:31:07.700 --> 00:31:28.700
وقد جاء في بعض الاحاديث الماضية ذكر الربيع بن سليمان وحده الربيع بن سليمان وحده هنا ذكر ما يميزه عن ابن عبد الجبار وهو ابن داوود وهو ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي. نعم. خرج وهو ثقة خرج له ابو داوود والنسائي فقط ولم يخرج له الترمذي ولا ابن ماجة

94
00:31:28.750 --> 00:31:48.850
ولم يخرج له صاحب الصحيح عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن يوسف هو التنيقي هو التنيسي الذي سبق ان مر ذكره وقد خرج حديثه البخاري البخاري اربعة خرجونا ما رجعوا ما رجعوا مرة نعم

95
00:31:48.850 --> 00:32:12.250
نعم. ما هو التقرير موجود؟ لا التقرير موجود. شف التميسي هو ثقة خرج في البخاري وتلفا معه مع ابن مالك ها نعم خرج له البخاري وابو داوود. اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. البخاري. اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي

96
00:32:12.250 --> 00:32:39.200
خرجه البخاري من اصحاب الصحيح وخرج له ثلاثة من اصحاب السنن وهم من عدا ابن ماجة البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي هؤلاء هم الذين خرجوا لعبدالله بن يوسف التميمي حدثنا الهيثم ابن حميد نعم نعم صدوق رمي بالقدر خرج له

97
00:32:39.200 --> 00:32:57.750
الاربعة وهو صدوق خرج له اصحاب الكتب اصحاب السنن الاربعة ولم يخرج له الشيخان البخاري ومسلم شيئا. نعم. قال اخبرني ان عمان والبزاعي. قال اخبرني النعمان والاوزاعي وابو معيد من؟ نعم. وهو وهو

98
00:32:57.750 --> 00:33:17.750
الغيلان النعمان هو النعمان ابن منذر النعمان ابن المنذر ايش قال عنه؟ النعمان ابن المنذر؟ ايه ايه قال صدوق الرمي بالقدم وكذلك اي نعم وخرج له ابو داوود النسائي ايضا نعم نعم ايه

99
00:33:17.750 --> 00:33:44.450
يعني هو الغساني صدوق وخرج له ابو داوود والنسائي والاوزاعي آآ المعروف عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي الفقيه المحدث الذي مر ذكره وابو معيد حفصة بن غيلان؟ نعم ايش قال عن سامي صدوق فقيه رمي بالقدر؟ نعم شامي صدوق فقيه من خرج له؟ خرج له النسائي وابن

100
00:33:44.450 --> 00:34:13.650
ماذا معصه بن غيلان ابو معيد آآ صدوق فقيه خرج له النسائي وابن ماجة. اخبرني عمر ابن الزبير وعمرة. وما عمرو وعروة وعائشة وقد مر ذكرها قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن ابن شهاب عن عروة وعمرة عن عائشة رضي الله عنها انها

101
00:34:13.650 --> 00:34:33.700
قالت ان ام حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحت عبدالرحمن بن عوف اذ تحيطت سبع سنين صدقت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست من حيضة ولكن

102
00:34:33.700 --> 00:34:47.350
منها تكون فاغتسلي وصلي. ثم اورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله آآ ام حبيبة بنت جحش اخت زينب الرسول صلى الله عليه وسلم عن

103
00:34:47.450 --> 00:35:05.850
ما حصل له من الاستحاضة فاخبرها عليه السلام ان ذلك ليس بحيض وانما هو عرق يعني يسيل الدم منه في وقت مستمر وفي صفات مستمرة فتترك الصلاة ايام الحيض وما عدا ذلك

104
00:35:06.400 --> 00:35:35.650
فانها تصلي وتغتسل عند انقضاء حيضها وهو مثل ما تقدم من الاحاديث وبمعناها واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد بن سلمة وهو المراد الجملي المصري وهو ثقة من خرج له؟ مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. خرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة لم يخرجه الترمذي ولا البخاري

105
00:35:35.800 --> 00:35:54.200
ما خرج الا في البخاري ولا الترمذي وانما خرج مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة  حدثنا من وهب هو عبد الله بن وهب المصري المعروف وهو من الثقات الاثبات وحديثه عند اصحاب كثر الشدة. عن عمرو ابن الحارث. عن عمرو ابن الحارث وهو ايضا المصري

106
00:35:54.250 --> 00:36:17.050
وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة عن ابن الجهاد عن ابن شهاب هو الزهري وقد مر كثيرا وعمرو وعمرو وعروة وعمرة مرة ذكرهم وعائشة كذلك نعم الحسنة رسول الله كله تحت عبدالرحمن. ختمت ختنته يعني اخت زوجته

107
00:36:17.450 --> 00:36:36.450
ردد فيه عن اخت زوجته لان زوجته زينب بنت جحش وهذه وهذه اختها التي هي ام حبيبة بنت جحش قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

108
00:36:36.550 --> 00:36:55.200
استفتت ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وقالت يا رسول الله اني استحاب وقال انما ذلك عرق فاغتسلي وصلي فكانت تغتسل لكل صلاة وهذه ايضا طريق اخرى لحديث عائشة

109
00:36:55.450 --> 00:37:13.350
وفيها ما في الذي قبلها  آآ تدل على ما دل عليه ما قبلها من من الطرق والروايات من كونها التفت وكون طوقا لها انما ذلك عرق وليس بحيض وانها اذا ادبرت الحيضة فاغتسل وتصلي

110
00:37:13.450 --> 00:37:32.950
وانها كانت تصلي لكل صلاة نعم واما اسناد الحديث اخبرنا قصيبة اخبرنا قتيبة هو ابن سعيد الذي مر ذكره كثيرا وهو من الثقات الاثبات وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن الليث والليث هو ابن سعد المصري

111
00:37:33.250 --> 00:37:55.700
وهو من الثقات الاثبات الفقهاء وحديثه عند اصحابه عن ابن الشهاب. عن ابن شهاب وهو كذلك من الثقات الاثبات وحديث عند اصحاب عن عروة انت ام عائشة؟ عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهم وجميع وجميع رواة الاسناد

112
00:37:55.800 --> 00:38:15.650
حديثهم عند اصحاب الكتب الستة قتيبة والليل والزهري وعروة وعائشة كل كل رواة الاسناد حديثهم خرجه اصحاب الكتب السكان. نعم. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليل عن يزيد ابن ابي حبيب عن جعفر

113
00:38:15.650 --> 00:38:31.650
عمر ابن ربيعة عن عراك ابن مالك عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان ام حبيبة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدم قالت عائشة رضي الله عنها رأيت مرقنها

114
00:38:31.650 --> 00:38:54.600
الان من ان دما فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي انتهى انتهى؟ قال اخبرنا قصيبة مرة اخرى قال اخبرنا قصيبة مرة اخرى ولم يذكر جعفر

115
00:38:54.950 --> 00:39:14.600
ثم اراد النسائي رحمه الله حديث عائشة من طريق اخرى وفيه ما في الذي قبله واسناد الحديث كتيبة نعم عن الليل. نعم. وهم الذين مروا في الاسناد الذي قبل هذا. عن يزيد ابن ابي حبيب. عن يزيد ابن ابي حبيب. وهو اه ثقة من خرج حديثه

116
00:39:14.600 --> 00:39:43.400
تبارك الله نعم هو هو ثقة خرج له الجماعة يزيد ابن ابي حبيب سواء المصري نعم. نعم. هو مصري ثقة خرج له الجماعة. عن جعفر ابن ربيعة ابن فرحبيل ابن حسنة وهو ثقة خرج حديثه ايضا الجماعة. عن عراك بن مالك الغفاري

117
00:39:43.650 --> 00:39:58.500
وهو ثقة ايضا خرج حديثه الجماعة. العروة عن عائشة. العروة عن عائشة وقد مر ذكرهم في الاسانيد السابقة. نعم هو اخبرنا مرة ثم قال واخبر ان قتيبة مرة اخرى ولم ولم يذكر جعفر

118
00:39:58.650 --> 00:40:12.200
ولم يذكر جعفر الله ولم يذكر جعفر يعني من الذي قبل جعفر؟ يعني يزيد ابن ابي حبيب روى عن عراق ويزيد ابن ابي حبيب يروي عن عراق ويروي عن جعفر

119
00:40:12.600 --> 00:40:31.400
ويحتمل ان يكون عنده بالاسنادين انه رواه نازلا ورواه عاليا وان يكون سمعه مرة سمعه من جعفر ثم لقي عراك وسمعه منه فصار يحدث به عليه صار يحدث به او حدث به عن الالتين

120
00:40:31.500 --> 00:40:50.000
حالة طول الاسناد وكون في واسطة بينه وبين عراك وكونه روى عن عراك بغير وافظة مباشرة وبدون واسطة. نعم. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن نافع عن سليمان ابن يسار عن ام سلمة

121
00:40:50.000 --> 00:41:16.000
رضي الله عنها يعني ان امرأة كانت تراق الدم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاستفت لها ام سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال  وقال لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيض من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها. فلتترك الصلاة قدر ذلك

122
00:41:16.000 --> 00:41:40.900
قدر ذلك من الشهر. واذا خلفت فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم ثم تستنكر  ثم لم تستكثر ثم لتصلي قال اخبرنا قصيبة عن ما لك عن نافع عن سليمان ابن يسار عن ام سلمة رضي الله عنها

123
00:41:40.900 --> 00:41:59.950
انها تعني ان امرأة كانت تهراق الدم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. عند البخاري ما لك عن نافع عن ابن  الانسان اذا يكون في مالك ونافع هذا اصح الاسانيد عند البخاري عن سليمان ابن يسار مات يروي عن سليمان ابن يسار

124
00:42:00.000 --> 00:42:15.950
وسلم لابن يسار هو احد الثقات وهم فقهاء المدينة السبعة المشهورين المعروفين في عصر التابعين وهو وحديث عند اصحاب الكتب الستة عن ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها وقد مر ذكرها

125
00:42:16.050 --> 00:42:24.350
فيما مضى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين