1
00:00:02.500 --> 00:00:56.900
الذي تبلغ  والعلماء رحمهم الله لهم منازل عندما يرون فمنهم من يختار قريبا منها يريده ويأتي بالاسناد ويضع هذا الحديث وهذه القطعة  كما يفعل البخاري رحمه الله فانه ساق للناس وقال آآ خلق الله ادم على قرب هذا حديث

2
00:00:56.900 --> 00:01:29.850
هذا حديث صحيح والبخاري ثم اتى بالحديث ونسب او جعله بعد هذه طريقة من الطرق التي يستعملها العلماء وهي انه يسوق الاثنين ثم يأتي باي حديث منها اي حديث من الصعيد لا يريده بعد هذه طريقة بعض العلماء ومنهم البخاري

3
00:01:29.850 --> 00:02:25.450
ومن العلماء من ثم يقول بعد ذلك او باسناده وطريقة ثالثة وهي الامام مسلم رحمه الله ثم يقول قال فذكر احاديث منها وقال رسول الله يشعر بان هناك ولهذا قال فذكر احاديثه ذكر احاديث

4
00:02:26.300 --> 00:03:16.300
منها هذه طريقة وهي طريقة حسنة وطريقة جيدة لانه فيها المحافظة على السياق والمحافظة على ثم ذكر شيء يشعر بانه ترك خرج من حسن صنيعك في العمل الصحيح لانه رحمه الله يحافظ على

5
00:03:16.300 --> 00:03:56.300
عن الاكاذيب والنصوص على اختيارها وعلى وعلى الفاظها ولا يرمي معنى ولهذا حافظ ابن حجر رحمه الله لما ترجم الامام مسلم في ذكر بعد ذلك يثني فيها على عمل ومسلم في صحيحه حسن صنيعه حسن تنظيم

6
00:03:56.300 --> 00:04:36.300
المحافظة على انقاذ الاحاديث دون رواية بمعنى ثم قال على على حاولوا ان يكبروا على مواله ولكنهم ما فعلوا كما فعلوا. قالوا ذلك قول الله يجزيهم النساء اشاد بعمله في كتابه في مقدمته وهذا الذي ذكره هنا من هذا القبيل

7
00:04:36.300 --> 00:05:36.300
يعني هو ما يسمع كما يقول البخاري يعني ثم وجاء حديث متوالية اولها رحمه الله عندما منها وقال رسول الله ورحمة الله تعالى وعلامتها انه يعني يأتي بالاسناد ثم يأتي بمقدار مئة واربعين حديثا

8
00:05:36.300 --> 00:06:16.300
يغفر بين كل حديث وحديث وقال يوم الاثنين في كل حديث الاثنان المحققة موجودة كما قلت الصحيفة كلها صحيفة من اولها الى اخره. ولهذا الامام البخاري انفق منه حديثا. ولما مسلم

9
00:06:16.300 --> 00:06:56.300
وهم اتفقوا على حديث صحيح. هذا يدل على شيء واما الامام البخاري واما المسلم صحيحة وهذا اوضح دليلا على ذلك لان الحقيقة البخاري ولو كان انهم التزموا الصحيح ما تركوا صحيفة

10
00:06:56.300 --> 00:07:36.300
وما توفوا منها شيئا. فهي من حيث الصحة وتركوا احاديث منها ولو كانوا ملتزمين لايراد كل ما صحي واحد ثم يقول البخاري رحمه الله آآ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خلق الله ادم على صورته

11
00:07:36.300 --> 00:08:26.800
ذراعا  الوقود سبحان الله تعالى خلق ادم لما خلقه خلقه ذراعا. ولم يتدرج ويتطور كما يحصل ذريته فان او يولد صغيرا ثم يكون يكون رضيعا ثم بعد ذلك يتدرج ادم لما خلق خلق ذراعا ما خلق صغيرا ثم كبر ثم كبر الثواب الى عشرة وستين دعاء

12
00:08:26.800 --> 00:08:56.800
قال خلق اول ما خلق اول ما خلق يقول يشركون ذراعا هذا الحديث ان ذريته اذا دخل الجنة يدخلونها على طول. يعني الجنة لم يدخلونها على ادم اقول ستين ذراعا. ثبت حديث بلال. اما بالنسبة للعرظ

13
00:08:56.800 --> 00:09:36.800
من عرض الجنة اما الطول فهو ثابت واما العرض فانه لم يثبت اما في هذا الحديث الجنة على صورته يعني كل واحد منهم ستين ذراعا. وهذا يكون حجمه اهل النار

14
00:09:36.800 --> 00:10:26.800
يكون مقداره الكافر  وهذا يبين لنا ان الذي يكون عنده ذهب ولا فضة ولا يأتي تكافح يوم القيامة فتحت له النار اذا كان هذا حجمه ومهما يكون عنده من النقود اذا وضعت فانها تستوعب ويأتي على

15
00:10:26.800 --> 00:10:46.800
لان هناك هنا وهو على حجمه الذي كان عليه فليضخم حتى يكون على على الوصل الذي جاءت به الحديث ومنها ان نرجع ذراعا وكذلك ان ما بين رجليه كما بين

16
00:10:46.800 --> 00:11:26.800
انما بين مكة وقبيل كل هذا يدل على الضخامة والعرض صلى الله عليه وسلم جاء في حديث ضعيف ان اي العرب الله تعالى ادم على قوته في صورته ليس فيه على ثلاثة اقوال. منهم من قال انه يرجع الى الله عز وجل. وان الله تعالى خلقه على على صورته

17
00:11:26.800 --> 00:11:56.800
جاء في بعض الاحاديث آآ مثل المضاف اليه بدل الامهية اسم وهو على قوة الرحمن. على صورة الرحمن. وقيل ان الضمير يرجع الى ادم وانه على صورته يعني صورة ادم انه على هذا الحجم وعلى هذه الجيفية. وقيل انه

18
00:11:56.800 --> 00:12:26.800
ويرجع الى المضروب الذي جاء في بعض الاحاديث انه نهي عن ضرب وجه وقال ان الله خلق ادم على نعم الله خلق ادم على صورته ومعروف عند اهل السنة ان الله عز وجل وان المقصود بالقول في السورة هي صفة معنى ذلك انه خلق على صفة

19
00:12:26.800 --> 00:12:46.800
يعني متكلم سميع بصير وان كان مما يضاف الى الله عز وجل يختلف عما يضاف للمخلوقين. الله تعالى صفاته فليقوم به وصفات المخلوقين فقوا به. والله تعالى متصف بالكلام. متصف بالسمع والبصر

20
00:12:46.800 --> 00:13:06.800
وله وجه وله يدان وله عينان ولكن هذه الصفة التي يضاف الى الله عز وجل هي كما يليق به لا يشبه الله تعالى احد من خلقه وهو لا يشبه احدا من خلقه

21
00:13:06.800 --> 00:13:51.300
ذراعا فلما خلقه قال له اذهب الى مثل من الملائكة الجديد. هذا يدلنا على ان خلق الملائكة متقدم على خلق البشر الملائكة لانه لانه جاء ادلة منها هذا منها ان الله عز وجل قال للملائكة

22
00:13:51.300 --> 00:14:11.300
قال لهم قبل ان يحرقهم وكذلك الله تعالى قال الملائكة اني هل من ذكر بطين فاذا قال هذا قبل ان يخلق هذا قبل ان يخلق عادة وخلق الملائكة من على خلق البشر

23
00:14:11.300 --> 00:14:31.300
لهذه الآيات ولهذا الحديث ايضا الذي معه. لانه لما خلقه قال اذهب الى مثلك اذهب الى نفر مما لا يجدونه موجودين مخلوقين قبل ان يغلقوا عليهم وهم جنود فقال فامرهم بان يذهب اليهم ويسلم

24
00:14:31.300 --> 00:15:01.300
عليه وما يردونه وما يردون عليه به فانها تحيته وتحية ذريته من بعده فذهب اليهم وقال يا سلام قال اذهب اليه وسلم عليهم فانظر ماذا فذهب وسلم عليه وقال السلام عليكم قال السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله. زادوه فرحة الله

25
00:15:01.300 --> 00:15:21.300
وهذا هو مقصود ايراد الحديث هنا اذا بني السلام لان بني السلام اخذ من حب الاطعام قد السلام بدأ وجد من ان خلق عادة. يعني مذهب؟ يعني بدأ لما خلق هذا

26
00:15:21.300 --> 00:15:41.300
لانه لما خلقوا قال له اذهب الى نفر من ملائكة الجلوس فسلم عليهم انظر ماذا يردون عليك او يجيبونك او يحيونك تحياتك وتحية فذهب اليه وسلم عليهم وقال قال السلام عليكم فقالوا السلام عليكم ورحمة الله

27
00:15:41.300 --> 00:16:15.600
ورحمة الله قال فكل ما يدخل الجنة على صورته وعلى صورة اهله يعني يريدون ذراعا لان الجنة اذا دخلوا الجنة يدخلونها وطول الواحد منهم تكون ذراعا. قال فلم يذهب الخلق ينقص حتى الان بني ادم خلق في الدنيا ذراعا. حتى الان

28
00:16:15.600 --> 00:16:45.600
قوله حتى الان يحتمل ان يكون المقصود من ذلك انه الى زمنه عليه الصلاة والسلام وانه ليس وان كان موجودا حتى جاء زمنه عليه الصلاة والسلام وانه عند ذلك وقف عند صار طول الناس واحكام الناس واحدة منذ زمنه عليه الصلاة والسلام واذا واذا ما بعد

29
00:16:45.600 --> 00:17:15.600
واه واه يحتمل ان يكون المقصود بقوله حتى الان انه لا يدل على منزع وانه وانه يحصل التناقص بعده بعد زمنه عليه الصلاة والسلام بعد زمنه عليه الصلاة والسلام وانه لم يكن النقص عند ذلك الزمن الذي هو زمن النبي عليه الصلاة والسلام

30
00:17:15.600 --> 00:17:45.600
يشعر او يدل على ان ان التناقض انه اه ان من المعروف ان الصاع او مقدار الصاع انهم يقدرونه بمل اليد المتوسطة او اليدين المتوسطتين. يعني اه يعني اربعة مرات

31
00:17:45.600 --> 00:18:15.600
ان يثار النبي عليه الصلاة والسلام الذي جاء ذكره في الاحاديث قال ومن اليد اربع مرات. فيعني هذا كما هو معلوم. يعني اه فاذا اراد ان يعمل يعني هذا الشيء يعني في هذا الزمان يعني اربعة مرات يعني يشعر بان الايدي كانت اكبر

32
00:18:15.600 --> 00:18:35.600
وان الحجم يعني في ذاك الوقت انه غير ما هو موجود الان غير ما هو موجود الان واما لم يكن واقفا عند زمن النبي عليه الصلاة والسلام وانما هو يعني مستمر بعده

33
00:18:35.600 --> 00:19:17.050
اللهم عليكم لانه كما هو معلوم يخاطب الواحد بالاخوان ويخاطب بالجمع ويخاطب بالجمع يخاطب الواحد بالافراد بصيغة الافراد ويخاطب بصيغة الجمع والمقصود من ذلك التعظيم قال باب قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى

34
00:19:17.050 --> 00:19:47.050
وسلموا على اهلها. ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون. فان لم تجدوا فيها احدا فلا ادخلوها حتى يغفر لكم. وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو امثالكم. والله بما تعملون عليم ان عليكم جناح امتد قلوبا غير مسكونة فيها متاع لكم. والله يعلم ما تهدون وما

35
00:19:47.050 --> 00:20:17.050
وقد وقال سعيد بن ابي الحسن للحسن ان نساء العجم يكسبن صدورهن وردودهن ما نملك بصرك عنه. قال الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم قال فساد عما لا يحل لهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. خائنة

36
00:20:17.050 --> 00:20:37.050
حزين من النظر الى ما نهي عنه. وقال الزهري بالنظر الى التي لم تأت من النساء لا يظلم النظر الى شيء منهن ممن اشتهى النظر اليه وان كانت صغيرة وكره عطاء النظر الى الجوار التي يبعن بمكة الا ان

37
00:20:37.050 --> 00:21:17.050
سورة النور وسلموا على هو ان يحمل منه الموت ينبه لنفسه وحتى حتى لا يقع بصره على احد. او على شيء لا يراد من يقع عليه فاذا حصل جمهور العلماء على ان الاستغنات هو ان يأخذ منه مما

38
00:21:17.050 --> 00:21:37.050
فنحن او ان يتكلم او يكبر او يسبح ويحمل مثل شيء يدل عليه دلوا عليه حتى يتنبه له وحتى لا يقع من صرفه على شيء لا يراد ان يقع عليهما

39
00:21:37.050 --> 00:22:07.050
آآ ثم ذكر البخاري رحمه الله الاثار عن جماعة من التابعين قال قال فاذا ابن ابي الحسن للحسن من سعيد ابن ابي الحسن انه اخو سعيد اخو الحسن البصري. الحسن هو البصري. الذي قال لاخيه الحسن قال سعيد بن ابي الحسن

40
00:22:07.050 --> 00:22:47.050
البصري لاخيه الحسن البصري رؤوسهن وصدورهن قال اصرف بصرك عنهن وذكر الاية ثم ذكر لها يعني انهم يغضونها عن ما لا يحل لهم. يقول نعم ما لا يحل لهم سعيد ان هؤلاء الاخوة من العجم

41
00:22:47.050 --> 00:23:17.050
التي يديم صدورهن ورؤوسهن قال عنهن ذلك غض البصر اعوذ بذلك غض البصر عن ما لا يحل كما فسر ذلك وفسر الاية بذلك يعني لا يحل لهم. نعم النساء الى الجنوبيات. الذي لا

42
00:23:17.050 --> 00:23:47.050
قال لهم ان ينظروا اليهن واللاتي لهم او يجوز لهم او يحلهم ان يتزوجوا بهن لانهن فهم يغضون ما قال عنهن ولا يجوز لهم النظر اليهن ثم ذكر بعد ذلك خيمة الاعين. المقصود من ذلك قول الله عز وجل يعلم

43
00:23:47.050 --> 00:24:27.050
هدوء كانت الاعلى هي النظر عن عن النظر اليه. النظر الى وهي عن النظر اليه والنساء على الجنوبيات التي نهي عن النظر الى امر بفضل الابصار عنهن التي يعلمها الله سبحانه وتعالى بهذه الجملة او لهذا

44
00:24:27.050 --> 00:25:07.050
مما لا يرضى قال الزهري بالنظر الى المرأة التي ننتحر من النساء وهي صغيرة وهذا لا يصلح لا يصلح النظر الى قيام منهن مما يشتهى يعني ولو كان صغيرا ما دام انها صغيرة في النفس تشتهي في النفس ولم تبلغ ولا ننتحر

45
00:25:07.050 --> 00:25:37.050
ما دام ان نستميل اليها ومميزة لا يحل النظر اليه ليس مقصود المنع بالنظر الى من بلغت من بلغت من المحيض من النفس ولو كانت صغيرة فانه لا يجوز نظره اليها لا يجوز

46
00:25:37.050 --> 00:26:07.050
نظروا اليها هذا هو طول الزهري رحمة الله عليه كره عطاء بن ابي رباح الجواري الذي يبعن لمكة الا لمن يريد الشيطان يريد الشراء هذا هو الذي له ان ينظر اما من لا يريد القراءة فانه لا يجوز له ان ينظر

47
00:26:07.050 --> 00:26:27.050
اليهن قال حدثنا ابو اليمام قال اخبرنا شعيب عن ابنه قال اخبرني سليمان ابن يساره قال اخبرني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ارزق رسول الله صلى الله عليه

48
00:26:27.050 --> 00:26:47.050
سلم الفضل ابن عباس الفضل ابن عباس رضي الله عنهما يوم النحر خلفه على عجز راحلته. وكان الفضل رجل فوقف النبي صلى الله عليه وسلم للناس يفتيهم واقبلت امرأة من اطعم وضيئة تتلبي رسول

49
00:26:47.050 --> 00:27:07.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها. فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم انما هو الفضل ينظر اليها فاخلف بيد من فاخذ بدفن فضل فعدل وجهه عن النظر اليها. فقالت يا رسول

50
00:27:07.050 --> 00:27:27.050
الله ان فريضة الله بالحج على عباده ادركت ابي شيخا كثيرا لا يستطيع ان يستولي على الراحلة. وهل يقضي عنه ان احج عنه؟ قال نعم. قال البخاري رحمه الله حديث. رضي الله تعالى عنه في قصة

51
00:27:27.050 --> 00:27:57.050
شاة النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه الفضل معه على راحلته في حال انفراغه منها مزدلفة الى منى لان النبي عليه الصلاة والسلام من عرفة الى مزدلفة واردف اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه. وفي انفراد

52
00:27:57.050 --> 00:28:37.050
ايمان مزدلفة الى منى اردك الفضل ابن عباس. الفضل ابن عباس هو اكبر اولاد العباس. ولهذا ابو الفضل وامه هي بوابة من المحارب الهلالية. اليوم الغضب والعباس بالأصل وهو الفظل من الاسباب

53
00:28:37.050 --> 00:29:17.050
من مزدلفة الى منى كان على راحلته عليه الصلاة والسلام والفضل ابن عباس وراءه راتب وقف لنفسه الناس وهو يوصيه وكان من جملة المستقيم امرأة وتسأله ومع اخواننا على الراحلة وجعله ينظر اليها

54
00:29:17.050 --> 00:29:47.050
صرف وجهه عنه وهذا المقصود من هذا الحديث في هذا الباب لانه يتعلق البصر بغض البصر وان فعل مع ابن عباس هذا الفعل غض البصر الى عدم النظر الى الاجنبيات

55
00:29:47.050 --> 00:30:27.050
انه لما نظر اليها اذ اخذ ببطنه وحوله الى جهة اخرى اوله الى جهة اخرى ما افاده هذا الحديث قال ان هذا دليل على ان النساء يكشفن وجوههم هنا ومنهم من قال ان انها محرمة ومحرمة تكشف وجهها المحرمة تكشف وجهها

56
00:30:27.050 --> 00:30:47.050
وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها وارضاها انها كانت انها قالت انهن يقول المحرمات وان هنا يقفن عن وجوههن فاذا حاذاهم اذاهم الربان نزلت احداهن امارة اعلى في البلد

57
00:30:47.050 --> 00:31:27.050
احداهن من وراء على وجهها. يحتمل ان يكون ان يكون الطيب ولكن الغطاء يبدو معه وجه شهيدا كيفظهر الوجه من ورائه السبت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عن والدها وانها

58
00:31:27.050 --> 00:31:57.050
كبير الركوب على الراحلة ان يقضي عنه تحج عنه وقال عليه الصلاة والسلام نعم والحديث عن مرة في الحج الذين اوردوا هنا من اجل بغض البصر حيث طلب النبي صلى الله عليه وسلم وجها عن النظر الى المرأة الاجنبية

59
00:31:57.050 --> 00:32:27.050
التي هي هذه السائلة للنبي عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث يدل على ان انه عن الحي اذا كان هرم جريرا لا يستطيع ان يحج ويدل على ان المرأة تحج عن الرجل لها ان تحج عن الرجل انه لا يلزم ان يكون الرجل يحج عن رجل

60
00:32:27.050 --> 00:32:57.050
ان يحج عن الرجل امرأة. لان هذا الحديث يدل على هذا. لانها نعم يعني يقضي عنه يحدث عنه فان ذلك يقضي عنه قال حدثنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا ابو عامر قال حدثنا بالليل

61
00:32:57.050 --> 00:33:17.050
عبد ابن اسلم عن اخاه ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والبيوت في الطرقات وقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا ان نتحدث فيها وقالت

62
00:33:17.050 --> 00:33:57.050
الذي اذا اعطوا الطريق حقا. قالوا وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال غض البصر وسب الازى ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذه الشوارع قالوا يا رسول الله ما لنا بد من ذلك

63
00:33:57.050 --> 00:34:17.050
نحتاج الى ان نجلس وينبغي رغم الوعظ ونتحدث ونتدافع قال اذا ابيتم اذا كانوا لا بد فاعطي طريقة حقهم لابد لكم من الجلوس وهذه الطريقة حقة قالوا وما حق الطريق؟ يا رسول الله قال ربك

64
00:34:17.050 --> 00:35:07.050
وغض النظر عن المارة وعن النساء مرورهن غض البصر. لا بقول ولا بفعل ولا يؤذون بالمضايقة الطريق. والمضيق والطريق. عليه ليس لهم ذلك اولا وارد السلام عندما يسلم احد يرد عليه السلام. قال رد السلام ما قال

65
00:35:07.050 --> 00:35:47.050
الكلام لان الجالس يحل عليه ايمان. لانه ما في ما هو جالس يسلم على الناس. قال ورد السلام لانهم يقول السلام عليكم بان من اداب السلام ان الناس فذكر لانهم جنود وغيرهم ويسلموا عليهم فذكر الذي يتعلق بهم ورد السلام

66
00:35:47.050 --> 00:36:27.050
هذا هو الذي يصلي ورد السلام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عندما يحصل يحصل فيه امر بخير دلالة على خير واعانة على خير واذا رؤي منكر فانه ينهى عنه هذا هو حق الطريق الذي انزل اليه الردود والمقصود منه اوله

67
00:36:27.050 --> 00:36:57.050
وقوله غض البصر لان الحديث اراده انما هو من اجل هذه الجملة التي هذا هو حق الطريق لمن لم يجد ولم يجد في الطريق له ان يجلس ولكن عليه ان يراعي هذه الاداة وهذه الاخلاق الكريمة التي فيها تحسين المنافع

68
00:36:57.050 --> 00:37:57.050
والاحسان وعدم الاغراض  نعم لكن لا يلزم ان يكون بهذا اللفظ العربي السلام عليكم وانما وهي كل لغة يعني لها الانسان كل امة لها رجالها. يقول رسول بلسان الله تعالى بلسان قوم ليبين لهم ومعلوم ان القرآن

69
00:37:57.050 --> 00:38:17.050
عن امم سابقة ليس معنى ذلك ان هذا من حفظ القرآن هو كلامه وانما هو حكاية كلامه الله تعالى حكى كلامهم باللغة العربية التي نزل بها القرآن وكلامهم يكون بلغتهم التي

70
00:38:17.050 --> 00:38:57.050
هذا يدل على ان السلام السابقة ولهذا قال فانها تحيتك وتحية ذريتك ولكلمة البنية تنزل على العموم لان في مختلف الاديان هم ذرية اه هو نافع من القاضي يعني باللغة العربية

71
00:38:57.050 --> 00:39:33.600
قوم يتعلم اللغة العربية التي هي لغة القرآن هذا هو الذي يبغوي لكن اذا لم يتمتع الراجل يتكلم بلغته الله اكبر قول لا اله الا الله ما شاء الله