1
00:00:03.950 --> 00:00:23.700
على حدثنا ابن بشار قال حدثني يحيى عن عبيد الله قال حدثني سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارفع حتى تطمئن جالسا

2
00:00:23.850 --> 00:00:50.550
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين   نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد ما يقول القرآن يا رحمه الله ما من رد فقال عليه السلام  الامام البخاري رحمه الله

3
00:00:50.850 --> 00:01:22.800
يتعلق برد السلام انه يا رب السلام والاجابة الذي القى السلام  ويرد عليه السلام  البخاري رحمه الله نار بهذه الترجمة على من قال انه لابد ان يتقدم الكلام هذا عليكم الرد

4
00:01:24.500 --> 00:01:50.550
وكذلك ايضا من قال انه لابد وان يبدأ بالواو وقال وعليكم وعليك السلام كذلك ايضا للرد على من قال انه لابد ان يؤتى بصورة الجمع  وقال وعليكم السلام عليكم السلام

5
00:01:52.050 --> 00:02:18.600
كذلك ايضا من قال انه عليك  وكذلك ايضا على من قال بانه يضاف ان هو لا يكون الرد الا اذا دعوة فالى ذلك هو رحمة الله. وهو رحمة الله وبركاته

6
00:02:18.700 --> 00:02:50.150
فانه يحضر الرد عليه السلام دون ان تكون هذه الامور التي اشير اليها متعينة او مطلوبا اللازمة نعم بالاضافة الى عليك السلام ورحمة الله ورحمة الله وبركاته  رجل ولكن يحصل

7
00:02:50.550 --> 00:03:23.300
قوله عليه السلام  البخاري رحمه الله اشار الى احاديث  ورجع   للاشارة اليها هنا عن قوله يأتي بها مطردا ولذلك ما جاء عن عائشة رضي الله عنها  النبي عليه الصلاة والسلام لما اخبرها

8
00:03:23.750 --> 00:04:04.050
عليه السلام قال عليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى ما لا   العمليات  ولكنه اراد هنا  ليه راح جاي البيت حتى لا يحمل سكران قال النبي صلى الله عليه وسلم رد الملائكة على هذا قال النبي رد الملائكة على ادم

9
00:04:04.100 --> 00:04:48.600
السلام عليك ورحمة الله   منذ خلق آدم عليه الصلاة والسلام  عز وجل لما خلقه على صورته ذراعا في السماء امره بان يذهب الى جماعة يسلم عليهم  السلام عليكم قالوا عليك السلام ورحمة الله

10
00:04:49.000 --> 00:05:20.800
وعليك السلام وعليك السلام ورحمة الله  البخاري رحمه الله اشار اليه دون اشارة ومن اورده بكلامه في اول كتابه  ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه المشهور بحديث الخلائق الحديث

11
00:05:21.150 --> 00:05:55.950
لانه  فلم يطمئن فيها الذي سبق ان مر في كتاب الصلاة هنا في باب في باب الاستئذان الى ما رجع فقال عليه السلام لان هذا الرجل الذي ان صلاة  ليطمئن

12
00:05:56.350 --> 00:06:38.550
فيها دخل المسجد وصلى عليه السلام ارجع فصلك لم يصلي  قال لي فانك لا تصلي يعني ما صليت صلاة الفجر لكن موجب الصلاة   طيب هنرجع نصلي فانك لم تصلي  مع انه قد صلى

13
00:06:38.650 --> 00:07:05.650
يعني ان نضع فيها ولم يطمئن فيها  النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يرجع ويصلي فرجع وصلى ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ورجع ثم ذهب فقال ارجع اصلي

14
00:07:06.500 --> 00:07:39.250
ثم بعد ذلك قال   علمني يا رسول الله. قال علمني هنا علي يا رسول الله في بعض الروايات والذي بعثك بالاخ علي فعلمني النبي عليه السلام علق لكنه امره بان يرجع. كرر ذلك عليه. ولم يحصل منه

15
00:07:39.750 --> 00:08:08.050
فيجزئ ما تجزئ به الصلاة وبعد ذلك بعد ان تكرر منه ولم يكن الا صلاة التجزئة طلب منه ان يعلمه فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم فيه تهيئة واستعداد يتقبل ما يلقى عليه

16
00:08:08.100 --> 00:08:37.350
ما يبين له فاذا اذا قام الى الصلاة ثم يتوضأ يعني اذا اراد القيام اذا اراد القيام لانه اذا قام اليها ودخل فيها هذه الامور مطلوبة قوية التي هي الوضوء واستقبال القبلة الوضوء

17
00:08:37.350 --> 00:09:25.550
هذه من الشروط التي لابد من وجودها علامة على الصلاة. وقد ينهى عن الصلاة وهو مفتاح الصلاة بدون طهور ارشده الى   وهو  الوضوء مغرورة صلاة ثم كذلك واستقبال القبلة وهذا ايضا

18
00:09:26.850 --> 00:09:58.750
قبل ما يقوم الصلاة  قبل ان يفهم الصلاة ثم قال واقرأ لانه دخل في خلاص لان هناك قروض كثرة واركان يكون ضمن العمل وداخل في العمل عليه الصلاة واهل الكثير

19
00:09:59.850 --> 00:10:41.550
قراءة  هذه ظروف لان عجوز للمسجد هذا فيه شروطه طبعا ابدا حيكون موجودة  موجودة عاقلة وان يكون اه القبلة وان يكون متطهرا وان يكون قبل هذه اسئلة لم تكن موجودة. ثم الان تكون في باطل داخل العمل

20
00:10:43.200 --> 00:11:35.250
فهي خارجة   فهو هذا باطل وهذا خارج قال وامرها باكثر من القرآن   ومعلوم ان وبعد ذلك عرفني من اركان الصلاة  الذي يتعلمها ولا تصح الصلاة نبيها فيقرأها ويقرأ ما تيسر معها

21
00:11:36.800 --> 00:11:59.850
لكن اذا كان الانسان لم يحفظ شيئا من القرآن ولم يتمتع او حفظ شيء فانه يسبح ويهلل ويكبر ولكن عليه في ان يتعلم الفاتحة وفهم القرآن انه يقرأ به يقرأ به في صلاته

22
00:12:00.150 --> 00:12:42.350
ثم ارجع معناه انه يستقر في الركوع ويطمع في الركوع ثم يرفع قائما  بعد الركوع ثم ثم يرفع اساسه من الجالسة  فاذا   هذا في بعض في الرواية الاولى والرواية التي اشار اليها بعد ذلك من علق على قال حتى

23
00:12:42.350 --> 00:13:12.400
يعني بعد ما الركعة يبدأ بالركعة الثانية فيأتي بها على غرار وعلى نحو الركعة الاولى ومن العلماء من قال ان المقصود بقول الحكم ظل قائما؟ من الحسن جالسا علينا قد يطلق عليه انه قائم

24
00:13:14.900 --> 00:13:49.200
ويقول الله عز وجل يقول  المفروض انه لازم لانه لا يتعين ان يكون المقصود من ذلك هو الوقوف هو كان في وقوف من الجنود لكن الاصل هو ان يخرجه القيام الذي هو ضد الذنوب

25
00:13:49.450 --> 00:14:18.350
والذي هو مقابل الجنود هو سلام خلقوا ويكونوا على هذا القيام من ركعة الثانية وانه يفعل بمناده او برقية ملابه مثل ما فعله ثم الركعة الاولى. عاقل من هذا الحديث

26
00:14:18.350 --> 00:14:49.800
مشهور بحديث مسيء صلاته المسيء في صلاته  لهذا قال الحديث اصله  في نزير الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم علق هذا الرجل ووصول البخاري منه هنا قومه دخل فتكلم فقال عليه ان انظروا وعليك السلام

27
00:14:50.050 --> 00:15:49.750
قالوا من رد فقال عليه السلام الحديث الثاني صار فيه الى الى موضع واحد وما يتعلق او بهذه القطعة المتعلقة بالجلوس ولكن الذي هي متعلقة على ان واجب جسد الاستراحة يوجد واجبات لكنها مستحبة

28
00:15:50.250 --> 00:16:33.050
عليها ليس هذا الحديث. حديث اخر. هذا هو الدليل على ان مستحبة في سنيتها لا    ماذا يقال في هذه الرواية؟ حتى تطمئن جالسا هذا يقال في هذه الرواية من بين سائر الاعمال هذه

29
00:16:33.450 --> 00:17:22.200
اقول الاعمال هذي كلها قلنا واجبة او ارقام. ولماذا يخرج هذه القطعة فقط؟ حتى تطمئن جالسا   ركعة او ما فيها    قال باب قال باب اذا قال فلان يقرئك السلام وقال حتى اننا ابو نعيم قال حدثنا زهبية قال سمعت عامرا يقول حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن

30
00:17:22.400 --> 00:17:58.500
ان عائشة رضي الله عنها حزنته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان المؤمنين يخرجوا من منامه قالت وعليه السلام ورحمة الله          حديث عائشة رضي الله عنها ان

31
00:17:58.750 --> 00:18:48.850
عليه السلام ورحمة الله. عليه السلام. ورحمة الله في هذا العمل السلام يقول وعليه السلام في بعض الروايات انه يقول وعليك وعليه السلام. يعني يخاطب الناقل ويشير الى عنه السلام بظمير الغيبة

32
00:18:48.850 --> 00:19:21.100
آآ علينا وعليه السلام  عدم الدنيا  وكيف يقول الى قل عليه السلام انظروا عن العلماء او يقول عنيفة وعليه السلام   قال باب التسليم في مسجد فيه اخلاق من المسلمين والمشركين

33
00:19:21.400 --> 00:19:42.600
وقال حدثني ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام عن عن معمل عن الجهري عن عروة ابن الزبير قال اخبرني اسامة ابن زيد رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمارا عليه شاب تحته خصيبة ملكية

34
00:19:42.800 --> 00:19:59.300
وارغب وراءه امام قبلتين وهو يعود نعلم له مادة الحارس بن الخزرج وذلك قبل وقع في بدر ان لا مر في مجلس فيه اخلاق من المسلمين والمجرمين عملا للاوثان واليهود

35
00:19:59.550 --> 00:20:19.800
وفيهم عبد الله بن ابي بن الدلوح وبالمجلس عبدالله بن رواحة ولما غزي من مجلس عجاجة خمر عبدالله بن ابي الفه بندائه ثم قال لا تغبروا علينا وسلم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم وقف

36
00:20:19.950 --> 00:20:40.100
ونزل فدعاهم الى الله وقرأ عليهم القرآن وقال عبدالله ابن ابي ابن السدود ايها المرء لا احسن من هذا ان كان ما تقول حق الملائكة لن في مجالسنا وارجل الى رحمك. ومن جاءك منا فاقم عليه

37
00:20:40.150 --> 00:21:03.850
قال ابن رواحة يغشنا يغشنا في مجالسنا منا نحب ذلك واستقوى المسلمون والمشركون واليهود حتى عموا ان يتوافقوا ولم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا ثم ركب فاقته حتى دخل على كعبه عبادة رضي الله عنه

38
00:21:04.100 --> 00:21:25.450
وقال اي سعد الم تسمع ما قال ابو حباء وعبدالله بن ابي قال كذا وكذا قال اعفوا عنه يا رسول الله واصفح فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه المهرة على ان يزوجوه ويعممونه بالعصابة

39
00:21:25.750 --> 00:21:51.300
قال   قال ولقد اصطلح اهل هذه المحرم على ان يزوجوه ويعمرونه بالعصابة ولما رد الله ذلك بالحمل الذي اعطاك شرح خلق من ذلك فذلك فعل به ما رأيت فعفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:21:54.350 --> 00:22:51.150
والمشركين  لان    ويريد به امر المسلمين. ان معهم اهل المؤمنين الكفار وهم لا يبدأون بالصيام كما جاء في ذلك حديث رسول الله للجميع فاذا البلاغ عندما يوجد رجل فيه وغيرهم يلقى السلام

41
00:22:51.150 --> 00:23:46.250
ويقبل به الكافرين ما يراد به المؤمنون البدو اما والله هذا الحديث طويل الذي سبق ان اورده في مواقف عدة واقربها ما مر في قول فلما طلبوا عباد الله المنافقين كان هذا قبل ان يؤثر اسلامه

42
00:23:46.250 --> 00:24:45.900
ان يدخل في السن نفاقا مظهرا لانه قبل ذلك كان يظهر يبطل كافر ظاهرا وباطنا. ولكنه بعد ذلك دخل في الاسلام ظاهرا مع ابطاله هذا مجلس واليهود واليهود    ياسر ظاهرا وباطنا. مما ذلك صار كافرا بعضهم

43
00:24:45.900 --> 00:25:28.550
فانه هنا فالرسول صلى الله عليه وسلم سلم على هذا الذنب الذي المسلمون او نقول هم المسلمون دون كفار. اما الكفار فانهم لا يزالون بشيء. واذا سلم عليهم عليكم لله رب العالمين

44
00:25:28.550 --> 00:26:12.900
اننا  لا يسلم عليهم او يسلم عليهم في اللفظ العام السلام على من تبع الهدى لا نصيب لهم في هذا الكلام قريبا    قال باب من لم يسلم على من ذنبا ولم يرد سلامه حتى تتبين توبته

45
00:26:13.300 --> 00:26:28.850
والى من لا نتغير التوبة العاصي وقال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما لا تسلموا على شربة الخمر وقال حدثنا ابن مقير قال حدثنا الميت عن عقيم عن ابن شهاب

46
00:26:28.950 --> 00:26:49.350
عن عبدالرحمن بن عبدالله ان عبد الله من النعم الخام سمعت كعب بن مالك رضي الله عنه يحدث حين تخلف عن تبوك ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن منامنا واتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلم عليه واقول

47
00:26:49.350 --> 00:27:25.050
فتحرك شفتيه برب السلام ام لا هل ما زمر المولودون ليلا واذن النبي صلى الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلى الفجر    قول النبي عليه السلام ولم يرد سلامه حتى تتبين توبته. والى متى تتبين توبة العقل

48
00:27:25.050 --> 00:28:13.450
تتعلق المتبعة لا يسلم عليهم ولا يرد عليهم السلام حتى يتوبوا والى متى   جدران اهل المعاصي والبدع عدم القاء عليه السلام عليه وعلى ومتى والى متى يستمر على ذلك؟ او الى متى استمرت التوبة؟ هل هو مستمر واحبابه

49
00:28:13.450 --> 00:29:23.000
حتى يظهر ويظهر منهم سبحانه  ومعلوم ان القدرة لا يجوز الاقيادة فيه على ثلاث آآ اما اذا كان امر الله عز وجل   هذا يجاز فيه معنى ثلاث  على الصلاة  البدع والمعاصي والمعاصي فانه يهجر عليها ويزاد على نار

50
00:29:23.000 --> 00:30:46.700
وحرصت منها على طلب الحق     ثم ورد حديث علي بن مالك  هجره ومن اصحابه ثم وامر المؤمنين بهذا ومقاطعته على المدينة. ثم امرهم    وهنا حتى نرى ستون ليلة وضاقت بما رحب سنتين الله عز وجل العزيز

51
00:30:47.000 --> 00:31:36.550
قبل نزولها الله عليه ولكن استمر   موجود هنا اذا فهذا الحديث  عن البدع والمعاصي وان ليس هناك حد اخونا ليش اتحدث؟ لان هذا هو الذي وقع وهذا هو الذي حصل

52
00:31:36.550 --> 00:32:31.300
ان الهجرة والمقاطعة   يمكن رضي الله تعالى عنه وارضاه والذين سبقوا وما تكلموا الا بصدق. وهداهم الله عز وجل بالصدق وهذا عليه وامر الله عز وجل المؤمن بان يكون معها

53
00:32:32.050 --> 00:33:11.450
الله عز وجل   ثم رجل ثلاثة قال بعد ذلك يا ايها الذين اتقوا الله وكونوا مع اصحابكم الله اكبر    الله تعالى عنده صدق والله تعالى امر المؤمنين بان يكونوا مع الصادقين

54
00:33:12.400 --> 00:36:08.050
يعني   غيابهم في قلوبهم والقول    يرد على اهل الذمة    هذا يا شيخ هذا عبد الله يعني في في حال تناول الخمر ولا دايما اللي بيضرب في القبر                         الله اكبر واما يعني

55
00:36:08.050 --> 00:37:35.900
امور  نقل السلام اما بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم فلا يحتاج الامر الى لان الملائكة في كل مكان واما بالنسبة لغيرنا لا ما فعله الصحابة ما فعلوا هذا