1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه ايضا قال بينما

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يراعى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفه

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
فيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
في سبيل قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها. وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاي يتطاولون في البنيان

6
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
ثم انطلق فلبث مليا ثم قال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم رواه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

7
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا هو الدرس الرابع من الدروس التي يعني مرت او التي تتعلق بحديث جبريل وهو الحديث الطويل الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث عمر ورواه البخاري ومسلم في صحيحيهما

8
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وسبق ان مر يعني في الدروس الثلاثة الماضية ما يتعلق بمجيء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم على الهيئة التي جاء عليها وكذلك يعني ما يتعلق اركان الاسلام الخمسة

9
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
التي هي شهادتان صلاة الزكاة والصيام والحج ثم بعد ذلك ما يتعلق باربعة من اركان الايمان وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وفي الدرس الماظي تكلمنا على ما يتعلق بالايمان باليوم الاخر وبهذا الدرس نتكلم على الامام

10
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
وقدر وما بعده. والايمان بالقدر هو الايمان بان الله عز وجل قدر كل ما هو كائن الى يوم القيامة اقرأ الكلام اللي كتبناه عن القدر. والايمان بالقدر الايمان بان الله قدر كل ما هو كائن الى يوم

11
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
قيامة وله مراتب القدر هو الايمان بان الله قدر كل ما هو كائن الى يوم القيامة. يعني ان كل الاحداث والامور التي حصلت يعني سواء كانت ذوات في ذوات او في صفات فانه سبق بها علم قدر الله عز وجل اي انه علمها

12
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
يعني في الاجل مقدرة ان تكون يعني ولابد ان تكون طبقا لما قدره الله عز وجل بما قدره فاذا الامام قدر الايمان بان الله قدر كل ما هو كائن الى يوم القيامة. وان كل شيء سيوجد طبقا لما قدره سبحانه وتعالى. ولما علم

13
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
لابد من الايمان بان الله علم كل شيء يعني قدره وخلقه الى يوم القيامة وله مراتب اربعة. نعم. علم الله ازلا بكل ما هو كائن. المرتبة الاولى من مراتب القدر الاربع

14
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
علم الله الازلي بكل ما هو كان يعني انه علم ازلا فيما لا بداية له. لم يتجدد له علم علم بشيء لم يكن عالما به قبل بل كل شيء معلوم لله عز وجل في الازل. اي فيما لبد نهاية له. فكما ان الله قديم بالابتداء فانه ايضا

15
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
قدره وعلمه حاصل بكل ما هو كائن الى قيام الساعة. اذا المرتبة الاولى من مراتب القدر علمه الازلي بكل بما هو كان وانه لم يتجدد لله علم لم يكن معلوما له في الاجل. وانما يعني يحصل يعني في

16
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
الوقوع طبقا لما علمه الله عز وجل وقدره في الازل. نعم. وكتابته المقادير قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة آآ كذلك المرتبة الثانية الكتابة والمقادير اي الاشياء التي قدرها الذي قدر ان تكون فان الله كتبها فهي كتبها في اللحظ المحفوظ

17
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. يعني المرتبة الاولى العلم الازلي والثانية حصول الكتابة لكل ما هو كائن في اللغة المحفوظ وهذه الكتابة حصلت قبل يعني خلق الخلق بخمسين الف سنة؟ نعم. ومشيئته كل مقدر

18
00:05:40.200 --> 00:05:54.550
مشيئته كله مقدر يعني ان كل شيء قدره الله جاءه الله عز وجل. كل مقدر يعني كتبه الله وعلمه فانه يقع بمشيئته يعني انه ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن

19
00:05:54.750 --> 00:06:12.000
فلا يمكن ان يقع في ملك الله لم يشاء الله وكل ما وقع فانه مما قدره الله عز وجل فيجب الايمان به ولهذا عقيدة المسلمين مبنية على كلمتين ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن. ما شاء الله كان

20
00:06:12.050 --> 00:06:23.600
وما لم شئ لم يكن فكل فكل شيء شاءه الله لابد من وجوده وكل شيء شاءه الله لابد موجود ما شاء الله كان وكل شيء لم يشأ في الله لا يمكن وجوده

21
00:06:23.700 --> 00:06:36.050
لانه يعني وما لم يشأ لم يكن وما لم يشأ لم يكن وهذا ومعنى قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث واعلم ان ما اصابك لم يكن يخطاك وما اخطأك لم يكن يصيبك

22
00:06:36.200 --> 00:06:53.550
يعني ما اصابك يعني ما قدره الله عليك لا لا يمكن ان يتخلف ولابد ان يوجد لان كل شيء ان شاء الله لابد من وجوده و يعني والشيء الذي اخطأك ولم يحصل فانه لا يمكن وقوعه. لانه ما قدره الله

23
00:06:53.600 --> 00:07:12.200
واذا المسلمين مبنية على هاتين الكلمتين ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. نعم وخلق الله وايجاده لكل ما قدره طبقا لما علمه وكتبه وشاءه. المرتبة الرابعة الوجود وجود الشيء الذي قد

24
00:07:12.200 --> 00:07:29.650
قدره الله فانه لا بد فانه يوجد طبقا لما علمه اللي هي المرتبة الاولى وكتبه اللي هي المرتبة الثانية وشاء التي هي المرتبة الثالثة المرتبة الرابعة وجود الشيء طبقا لما علمه اجلا

25
00:07:29.800 --> 00:07:53.250
ولما كتبه في لحمه قبل خمس سنوات بخمسين سنة ولما شاءه وانه تعلقت به مشيئة الله فما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن. نعم  فيجب الايمان بهذه المراتب واعتقاد ان كل شيء شاءه الله لابد من وجوده. وان كل شيء لم يشاءه الله لا

26
00:07:53.250 --> 00:08:10.150
يمكن وجوده وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك يأتي في الحديث التاسع عشر. نعم ثامنا قوله فاخبرني عن الاحسان

27
00:08:10.200 --> 00:08:28.000
قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. ثم ان الخلق يعني لا يعلمون المقدر وانما يعلمونه بطريقتين في حالتين اثنتين الحالة الاولى ان يطع شيء

28
00:08:28.200 --> 00:08:57.300
فاذا وقع شيء وحصل حدث فان هذا الحدث يعني سبقه علم الله الازلي ويعني كتابة ومشيئة الله ووجوده طبقا لما علمه اجلا وكتبه وشاءه واراده. والحالة الثانية ان يخبر الرسول عليه الصلاة والسلام عن امور مستقبلة

29
00:08:57.300 --> 00:09:17.300
فان ما اخبر به الرسول عن امور مستقبله لابد وان يوجد. لابد وان يوجد طبقا لما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام مثل خروج يأجوج ومأجوج وخروج الدابة من مغربها ونزول عيسى ابن مريم من السماء

30
00:09:17.300 --> 00:09:37.300
وغير ذلك من الامور التي يكون في اخر الزمان. فان المؤمن يصدق بان هذا الذي اخبره الرسول عليه السلام لابد وان يوجد. وعلى هذا فعلم الناس المقدر في المستقبل باخبار الرسول صلى الله عليه وسلم عن وجوده وانه سيوجد. فاذا الناس يعرفون المقدر بامرين الوقوع

31
00:09:37.300 --> 00:09:57.300
لانه ما وقع الا لان الله شاء وقدره. والثاني الاخبار من الرسول وسلم في المستقبل عن امر يقع في المستقبل فانه لابد ان يولي ولهذا فان الحديث الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان على المنبر وكان معه ابنه الحسن

32
00:09:57.300 --> 00:10:17.300
وكان حامله وكان ينظر اليه مرة وينظر الى الناس مرة ويقول نبني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من فان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فهموا من هذا الكلام ان الحسن لن يموت طفلا صغيرا. لانه اخبر

33
00:10:17.300 --> 00:10:37.300
بان سيحصل على يديه صلح ومعنى ذلك انه لن يموت طفلا صغيرا وانما سيعيش علم الصحابة بهذا من اخبار الرسول عليه السلام عن امر المستقبل وهذا هو الذي وقع فانه في عام واحد واربعين الذي سمي عام الجماعة يعني اجتمعت كلمة المسلمين في العراق والشام

34
00:10:37.300 --> 00:11:07.300
على على اتفقت على على صاروا على كلمة واحدة وصار يعني معاوية الله تعالى عنه هو هو الخليفة عندما تنازل الحسن ابن علي يعني بذلك فصار حصل على يديه هذا الصلح الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن شيئا فانه لابد ان يوجد لك شيء. والناس يعلمون

35
00:11:07.300 --> 00:11:27.300
هذا المغيب باخبار الرسول عليه السلام به لانه لا بد ان يقع خبره طبقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام. نعم. ثامنا قوله فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. الاحسان اعلى الدرجات ودونه

36
00:11:27.300 --> 00:11:47.300
درجة الايمان ودون ذلك درجة الاسلام. وكل مؤمن مسلم وكل محسن مؤمن مسلم. وليس كل مسلم مؤمنا محسنا. ولهذا جاء في سورة الحجرات قالت الاعراب امنا. قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان

37
00:11:47.300 --> 00:12:07.300
وفي قلوبكم وجاء في هذا الحديث بيان علو درجة الاحسان في قوله ان تعبد الله كأنك تراه اي تعبده وكأنك واقف بين يديه تراه. ومن كان كذلك فانه يأتي بالعبادة على التمام والكمال. وان لم يكن على هذه الحال

38
00:12:07.300 --> 00:12:27.300
فعليه ان يستشعر ان الله مطلع عليه لا يخفى منه خافية. فيحذر ان يراه حيث نهاه ويعمل على ان يراه حيث امره ثم سأل جبريل رسول عن الاحسان فقال هل احسان ان تعبد الله كأنك تراه فان كنت تراه فانه يراك

39
00:12:27.300 --> 00:12:57.300
والاحسان هو اعلى درجات. لان الايمان يعني يكون درجات ثلاث. ادناها الاسلام ثم ثانية بعدها الايمان ثم الاحسان. وكل درجة اعلى من التي قبلها. واقلها درجة الاسلام. التي يعني هي التي هي الدرجات. ولهذا فانه ليس كل كل مسلم يكون مؤمنا. لانه جاء في سورة

40
00:12:57.300 --> 00:13:17.300
قالت الاعراب امنوا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. لهذه درجة الاسلام يعني هي التي يكون بها الخروج من الكفر والدخول في الاسلام. وكل انسان يعني يكون الانسان مسلم وليس بكافر. واما الدرجات الناس فانها ثلاث. درجة الاسلام التي هي اقلها ثم درجة الايمان

41
00:13:17.300 --> 00:13:37.300
التي هي اعلى منها وبعدها ثم درجة الاحسان التي هي اعلى فكل فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنة وكذلك ليس كل مؤمن محسنة. ليس كل مؤمن محسنة فاذا اعلاها درجة الاحسان

42
00:13:37.300 --> 00:14:07.300
والتي تليها دونها درجة الايمان واقل الدرجات الثلاث هي درجة درجة درجة الاسلام نعم اعد الاحسان اعلى الدرجات ودونه درجة الايمان ودون ذلك درجة الاسلام وكل مؤمن مسلم وكل محسن مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن محسنا. ولهذا جاء في

43
00:14:07.300 --> 00:14:27.300
سورة الحجرات قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وجاء في هذا الحديث بيان علو درجة الاحسان في قوله ان تعبد الله كأنك تراه اي تعبده كانك واقف بين يديه تراه ومن كان كذلك

44
00:14:27.300 --> 00:14:47.300
فانه يأتي بالعبادة على التمام والكمال. وان لم يكن على هذه الحال فعليه ان يستشعر ان الله مطلع عليه لا يخفى خافية فيحذر ان يراه حيث نهاه ويعمل على ان يراه حيث امره. ثم يعني هذا الحديث يعني هذا

45
00:14:47.300 --> 00:15:07.300
الجوامع الرسول صلى الله عليه وسلم يعني فيه ان الاحسان مستمر على حالتين الحالة الاولى ان يعبد الله كانه يراه يعني كانه واقف بين يدي الله يعني الواقف بين يدي الله ومعلوم ان من استشعر انه على هذه الصفة لابد ان يأتي بالعبادة على التمال والكمال يأتي

46
00:15:07.300 --> 00:15:27.300
بالعبادة على التمام والكمال. لكن اذا لم توجد منه هذه الصفة التي هي اعلى وهي ان ان يعبد الله كانه يراه. فان فانه عليه ان يستشعر بان الله مطلع عليه. وانه لا يخفى عليه خافية. وان عليه ان يحرص ان يراه الله حيث امره. ولا يراه حيث

47
00:15:27.300 --> 00:15:53.350
اها ان يراه الله حيث امره بان يعني قائما بالعبادات والطاعات يعني امتثالا للاوامر اه كذلك ان يجتنب النواهي ويبتعد عنها خوفا من الله عز وجل. نعم تاسعا قوله قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال اخبرني عن الساعة

48
00:15:53.900 --> 00:16:09.150
يعني عن الساعة يعني متى تقوم قال ما المسئول عنها؟ باعلم من السائر ومعلوم ان الساعة علمها من خصائص الله فلم يطل على ذلك احد من خلقه وانما اختص بعلمه سبحانه وتعالى

49
00:16:09.250 --> 00:16:29.500
فساعة علمها عند الله خاصة هو الذي يعلمها ولا يعلمها غيره كما جاء ذلك مبينا في الايات والاحاديث الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا لما قال له ساعة اخونا قال يعني كل سائل وكل مسؤول

50
00:16:30.000 --> 00:16:47.400
وهما سواء في عدم العلم بها ولا يعلمها احد الا الله عز وجل. واما كل سائل وكل مسؤول ايا كان فانه لا علم له في الساعة وانما العلم من خصائص الله عز وجل. العلم من خصائص الله سبحانه وتعالى

51
00:16:48.050 --> 00:17:03.850
ووساعة يعني جاء انها تقوم يوم الجمعة كما ثبت ذلك في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تقوم يوم الجمعة وجاء انها تكون في الصباح قبل طلوع الشمس

52
00:17:05.150 --> 00:17:20.450
يعني هل تكون في الصباح كما جاء فالحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال ان الجمعة يعني آآ ان انها تكون ساعية الجمعة هو انه ما من دابة

53
00:17:20.900 --> 00:17:39.050
الا وهي مصيخة يعني مصغية تتحرى ان تقع الساعة حتى اذا طلعت الشمس خلاص فهذا يدل على ان انها تقوم يوم الجمعة ولكن اه من اي اه سنة؟ الله اعلم. من اي شهر؟ الله اعلم

54
00:17:39.250 --> 00:18:00.600
يعني يعني لا علم لا علم للناس بالشيء الذي لم يطلعوا عليه او لم يأتيهم وحي به لان هذا لا يعلم الوعي الساعة تقوم يوم الجمعة وتقوم في اول الصباح كما ثبتت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال

55
00:18:01.500 --> 00:18:18.650
لو ما من دابة الا وهي موسيقى يعني مصغية تتحرى ان تكون الساعة الا الجن والانس الجن والانس هم الذين يعني يعني لم هم مكلفون ولم يعني يحصل لهم مثل ما حصل للدواب

56
00:18:18.850 --> 00:18:45.550
الذين الذين عندهم علم بانها صدقة في هذا الوقت الا الجن والانس فانهم مكلفون والله عز وجل حجبها عن المكلفين. حجب علم ذلك على المكلفين. نعم. اختص الله الساعة فلا يعلم متى تقوم الساعة الا الله سبحانه وتعالى. قال الله عز وجل ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث

57
00:18:45.550 --> 00:19:05.550
ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. وقال تعالى عنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ومنها علم الساعة. ففي صحيح البخاري عن عبد الله ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه

58
00:19:05.550 --> 00:19:25.550
وسلم مفاتح الغيب خمسة ثم قرأ ان الله عنده علم الساعة. وقال تعالى يسألونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو. ثقلت في السماوات والارض. لا تأتيكم الا بغتة. يسألونك

59
00:19:25.550 --> 00:19:45.550
كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وجاء في السنة ان الساعة تقوم يوم الجمعة اما من اي سنة وفي اي شهر من السنة وفي اي جمعة من الشهر فلا يعلم ذلك الا الله. ففي سنن ابي داوود

60
00:19:45.550 --> 00:20:05.550
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفي في اهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مسيخة يوم الجمعة

61
00:20:05.550 --> 00:20:25.550
من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس. الحديث. وهو حديث صحيح. رجاله رجال الكتب الستة الا القعنبي فلم يخرج له ابن ماجة. وقوله ما المسئول عنها باعلم من السائل معناه ان الخلق لا يعلمون

62
00:20:25.550 --> 00:20:45.550
متى تقوم وان اي سائل واي مسؤول سواء في عدم العلم بها؟ عاشرا قوله فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان. امارات

63
00:20:45.550 --> 00:21:05.550
علاماتها وعلامات الساعة تنقسم الى قسمين. علامات قريبة من قيامها كخروج الشمس من مغربها وخروج الدجال وخروجي يأجوج ومأجوج ونزول ونزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام من السماء وغيرها. وعلى

64
00:21:05.550 --> 00:21:25.550
وعلامات قبل ذلك ومنها العلامتان المذكورتان في هذا الحديث. ومعنى قوله ان تلد الامة ربتها بانه اشارة الى كثرة الفتوحات وكثرة السبي. وان من المسبيات من يطأها سيدها فتلد له فتكون

65
00:21:25.550 --> 00:21:55.550
ولد ويكون ولدها بمنزلة سيدها. وفسر بتغيير الاحوال وحصول وحصول العقوق من الاولاد لابائهم امهاتهم وتسلطهم عليهم حتى يكون الاولاد كانهم سادة لابائهم وامهاتهم. ومعنى قوله وان ترى حفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان ان الفقراء الذين يرعون الغنم ولا يجدون ما يكتسون به تتغير

66
00:21:55.550 --> 00:22:25.550
واحوالهم وينتقلون الى سفن المدن ويتطاولون فيها بالبنيان وهاتان العلامتان قد وقعتا. ثم بعد ما سأله عن الساعة وقاله عن اماراتها الامارات هي العلامة الدالة عليها العلامات الدالة اللي عليها هي اماراتها فسأله عن الامارات والامارات تنقسم الى قسمين القسم الاول الامارات القريبة من قيامها يعني

67
00:22:25.550 --> 00:22:35.550
اخرج الدجال وخرج يأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى مريم من السماء وخروج المهدي وغير ذلك مما جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انها

68
00:22:35.550 --> 00:22:55.550
يقع في اخر الزمان فان هذه هذه يعني جاءت يعني مبينة في السنة ولا بد ان تقع في في الوقت الذي اخبر الذي جاء في الكتاب والسنة يعني الدلالة عليه لابد ان تقع طبقا لما اخبر به هذه العلامات القريبة من قيامها وهناك علامات

69
00:22:55.550 --> 00:23:15.550
ليست قريبة من القيامة وانما هي قبل ذلك وهي متفاوتة يعني في في ازمانها ومنها هذه العلامتان التي جاء ذكرهما في هذا الحديث قال ان تلد الامة ربتها تلد الامة ربتها يعني هذه من علاماتها وهي ان الامة يعني تكون مسمية

70
00:23:15.550 --> 00:23:35.550
اعطاها زوجها فتأتي بولد فتصير يعني ام ولد فيصير يعني ولدها بمثابة الذي هو ابوه وفسر ايضا بان هذا يعني يدل على العقوق وعلى حصول العقوق وانه يأتي في يعني في في

71
00:23:35.550 --> 00:23:55.550
في الازمان المستقبلة من يعني اه من يعق والديه ومن يتسلط على والديه ومن يكون كانه هو في منزلة اعلى من منزلة ابيه بحيث يأمره ويزجره ويغلق عليه القول فان هذا من العقوق. ويعني ولا مانع من

72
00:23:55.550 --> 00:24:25.550
ووجود الامرين وانه يكون هذا وهذا لان العقوق يحصل ويحصل كذلك ايضا يعني كونه فكون الولد بمثابة الوالد بان يكون سيدا لامه. نعم. حادي عشر قوله ثم انطلق فلبث مليا ثم قال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم

73
00:24:25.550 --> 00:24:45.550
دينكم معنى مليا زمانا. فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه عن السائل بانه جبريل بانطلاقه وجاء انه اخبر عمر بعد ثلاث ولا تنافي بين ذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر الحاضرين

74
00:24:45.550 --> 00:25:07.200
ولم يكن عمر رضي الله عنه معهم بل يكون انصرف من المجلس. واتفق له انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث اخبره وهذا هو اخر الكلام على حديث جبريل المشهور وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين