1 00:00:00.000 --> 00:00:21.000 والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين قال ابن عقيل رحمه الله تعالى ويستحب للمسلم عيادة اخيه المسلم وحضور جنازته اذا مات وتعزية اهله 2 00:00:21.100 --> 00:00:51.550 ولا بأس بعيادة الذمي فقد عاد النبي صلى الله عليه وسلم يهوديا وقال كيف تجدك يا يهودي وصل بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له 3 00:00:52.150 --> 00:01:18.250 واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وبعد تقدم اخر المجلس السابق الكلام عن اداب وليمة العرس 4 00:01:18.350 --> 00:01:46.050 وذكر المؤلف رحمه الله تعالى ان الاجابة اليها مستحبة ايضا ذكر شيئا من شروط الاجابة اليها ذكرنا ان المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى ان الاجابة اليها واجبة 5 00:01:48.100 --> 00:02:25.300 وتقدم ايضا ما يتعلق بآداب الاكل والشرب ذكر المصنف رحمه الله تعالى جملة من الاداب وكذلك ايضا ما يتعلق كذلك ايضا ذكر ما يتعلق الاسقية تغطية الاواني اطفاء المصابيح وانه 6 00:02:25.900 --> 00:02:56.700 يستحب مثل هذه الافعال وان تقرن بالبسملة ثم بعد ذلك المؤلف رحمه الله تعالى في بداية هذا المجلس ويستحب للمسلم عيادة اخيه المسلم مؤلف رحمه الله يستحب للمسلم ان يعود اخاه المسلم 7 00:02:56.800 --> 00:03:21.800 والعيادة هي زيارة المريض العيادة هي زيارة المريض وسميت زيارة المريض عيادة لكي يعاودها مرة بعد مرة وقال المؤلف رحمه الله للمسلم يستحب للمسلم يعود مفهوم كلامه في هذه الجملة 8 00:03:22.150 --> 00:03:44.100 ان الاستحباب انما هو للمسلم وسيأتينا ما يتعلق بعيادة غير المسلم. سيأتي في كلام المؤلف رحمه الله والمؤلف رحمه الله تعالى يرى ان عيادة المسلم انها مستحبة والرأي الثاني انها فرض كفاية 9 00:03:44.250 --> 00:04:05.000 لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها وقال وجعلها حق قال النبي صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم خمس وفي رواية ست وذكر منها النبي صلى الله عليه وسلم واذا مرض فعد 10 00:04:05.300 --> 00:04:29.000 هذا امر جعله النبي صلى الله عليه وسلم حقا فدل ذلك على ان عيادة المسلم انها فرض كفاية لوجود الامر يعني هي هي للامر وعلى الكفاية لان المطلوب هو تحصيل هذا العمل 11 00:04:29.300 --> 00:04:49.200 من المسلمين النظر فيه الى العمل وليس الى العامل قال يستحب للمسلم قيادة اخيه المسلم لما تقدم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 12 00:04:49.800 --> 00:05:08.300 حق المسلم على المسلم خمس وفي رواية ست وذكر منها النبي صلى الله عليه وسلم واذا مرض فعد النبي صلى الله عليه وسلم عاد اصحابه رضي الله تعالى عنهم بل 13 00:05:08.450 --> 00:05:35.100 نصب سعد ابن معاذ رضي الله تعالى عنه قبة في المسجد لما ضرب لما جرح في غزوة الخندق لكي يعوده من قريب وعيادة المريض فيها فضل عظيم واجر كبير ومن عاد اخاه المسلم لم يزل في قرفة الجنة 14 00:05:35.850 --> 00:06:08.000 لم يزل في خرفة الجنة نعم وقال المؤلف نعم وقبل ذلك وما هو ومن هو المريض الذي يعاد هل كل مريض يعاد او ان المريظ الذي يعاد هو من اتصف بصفة 15 00:06:08.550 --> 00:06:30.600 فقيل بان كل مريظ يعاد ولو من وجع ضرس حتى لو وجعه ضرس فانه يعاد والرأي الثاني ان الذي يعاد هو الذي يحبسه المرض الذي يحبسه المرض عن الخروج ومخالطة الناس هو الذي يعاد. اما الذي لا يحبسه المرض 16 00:06:31.450 --> 00:07:00.650 ويخرج ويعاشر الناس ويخالطهم فانه يأنس بمخالطتهم لان الفائدة من عيادة المريض هي تسلية هذا المريض وادخال الانس عليه لانه اذا مرض يلحقه شيء من الضعف والضجر الى اخره فاذا كان اخوانه يترددون عليه 17 00:07:00.700 --> 00:07:23.650 ويؤنسونه خفف ما قد يجده من الم ووجع وانحباس ونحو ذلك الصواب في ان الذي يعاد هو الذي يحبسه المرض عن الخروج وهل العيادة لها وقت معين وهل يعود كل يوم 18 00:07:24.150 --> 00:07:45.400 وهل يطيل الجلوس عنده؟ هذه مسائل تكلم عليها العلماء رحمهم الله تعالى والصواب في هذه المسائل انها راجعة الى اعراف الناس واحوال المريض يرجع الى اعراف الناس فمثلا هل يعوده في الصباح او يعوده في المساء؟ يرجع الى 19 00:07:46.000 --> 00:08:04.550 عرف الناس وكذلك ايضا الى حال المريض وما الذي يستريح فيه؟ هل يطيل عنده او لا يطيل يرجع الى حال المريض فاذا كان يأنس بالجلوس اطيل الجلوس عنده اذا كان 20 00:08:04.600 --> 00:08:26.250 يلحق شيء من الضرر او يحتاج الى اهله معالجة ونحو ذلك فانه لا يطال وهل يعوده كل يوم الى اخره هذا يرجع الى حال المريض كما تقدم وحضور جنازته اذا مات 21 00:08:26.550 --> 00:08:54.700 يعني يقول لك المؤلف رحمه الله يستحب ان يحضر جنازته اذا مات ولهذا ولهذا شرع النعي يعني النعي منه محمود ومنه نعي مذموم النعي المحمود هو ان يخبر بموت الميت 22 00:08:55.000 --> 00:09:20.650 لكي يجتمع الناس ويتعاون في تجهيزه من تغسيله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه الى اخره واتباع جنازته كما جاء في صحيح مسلم انه ما من مسلم يقوم عليه اربعون رجلا لا يشركون 23 00:09:20.700 --> 00:09:45.950 بالله شيئا الا شفعهم الله فيه فحضور جنازته يقول لك المؤلف رحمه الله بانه مستحب. لكن ما يتعلق تغسيله وتكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه هذه الحقوق الخمسة كلها من فروض الكفايات 24 00:09:46.200 --> 00:10:04.550 وتغسيله وتكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه هذه كلها من فروظ الكفايات لوجود الامر بها كما في حديث ابن عباس الذي وقصته راحلته قال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوا بماء وسدر وكفنوا في ثوبين 25 00:10:04.700 --> 00:10:28.900 وهذه الاوامر يدل على الوجوب وهذا الوجوب لا يكون عينيا لان الملاحظة فيه العمل. فالمقصود هو تحصيل العمل فاذا حصل العمل اه اه كفى ذلك وان لم تكن المباشرة من الجميع 26 00:10:29.000 --> 00:10:53.800 وتعزية اهله. يعني اذا مات يستحب ان يعزى اهله ويدل لذلك ما ثبت في سنن ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث عمرو بن حزم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم 27 00:10:53.950 --> 00:11:24.000 يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله سبحانه من حلل الكرامة الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم عز ابنته لما توفي ولدها وما الذي وما هو اللفظ الذي يعزى به 28 00:11:24.250 --> 00:11:38.200 هو احسن شي ان ان ان يبدأ بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لما عز ابنته ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى 29 00:11:38.250 --> 00:12:00.000 فلتصبر ولتحتسب ثم بعد ذلك يدعو له الاجر والثواب ويدعو للميت لان المراد هو التسلية فهذا هو الاكمل في التعزية المجزئ اذا عزاه وسله باي لفظ لان المقصود هنا هو تسلية المسلم 30 00:12:00.200 --> 00:12:32.200 وتخفيف حزنه العمل على ادخال السرور وعدم الحزن عليه طيب وهل التعزية تكون بعد بعد الدفن او لا بأس بها قبل الدفن وهل لها مدة محددة التعزية تكون قبل الدفن وتكون ايضا 31 00:12:32.250 --> 00:12:52.700 بعد الدفن وهل لها مدة محددة؟ بعض العلماء حدها بثلاثة ايام والرأي الثاني انها تحد ببقاء المصيبة فما دام انه مصاب فان التعزية مشروعة لان المقصود من التعزية هو تسليته 32 00:12:53.300 --> 00:13:15.250 والعمل على تخفيف ما لحقه من حزن وضيق صدر بسبب فقد محبوبه وهل يجتمع للتعزية؟ او لا يجتمع للتعزية؟ الى اخره هذه موضع خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى 33 00:13:15.350 --> 00:13:37.750 فقيل بانه لا بأس ان يفتح الباب وان يجتمع التعزية كما حصل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما استشهد جعفر جلس النبي صلى الله عليه وسلم والحزن على وجهه 34 00:13:37.850 --> 00:14:00.550 كونه جلس عليه الصلاة والسلام هذا يدل على الجلوس. ولان نساء جعفر اجتمعن رضي الله تعالى عنهن. وقيل بانه لا يجتمع للتعزية لعدم وروده لكنه لكنه وارد وانما يتلقى في الاسواق وفي المساجد ويعزى الى اخره 35 00:14:00.800 --> 00:14:26.000 قال رحمه قال رحمه الله تعالى ولا بأس بعيادة الذمي فقد عاد النبي صلى الله عليه وسلم يهوديا وقال كيف تجدك يا يهودي نعم حديث انس في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم 36 00:14:26.500 --> 00:14:47.450 عاد الغلام اليهودي الذي كان يخدمه فعرظ عليه الاسلام فنظر اليهودي الى ابيه فاشار اليه ان اطع ابا القاسم فاسلم ثم بعد ذلك مات بعد ان اسلم مات وهذا من حسن الخاتمة نسأل الله عز وجل لنا ولكم 37 00:14:47.550 --> 00:15:10.050 حسن الختام وفي هذا عيادة الذمي غير الذمي الذمي هو الذي اقر على كفره مقابل دفع الجزية والتزام احكام الملة حتى غير الذمي يعاد النبي صلى الله عليه وسلم عاد عمه ابا طالب 38 00:15:10.150 --> 00:15:29.050 وعرض عليه الاسلام ولم يسلم يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى يعاد لا بأس ان يعاد الذمي والرأي الثاني انه يعاد اذا كان هناك مصلحة اذا كان في عيادة هذا 39 00:15:29.150 --> 00:15:48.250 الكافر مصلحة بان يعرض عليه الاسلام يرجى اسلامه ونحو ذلك المهم اذا كان يترتب على ذلك مصلحة ان يرجى الاسلام فانه يعاد وهذا اختيار ابن تيمية رحمه الله قال فصل 40 00:15:49.200 --> 00:16:08.350 نعم سم قال رحمه الله فصل والغيبة حرام في حق من لم ينكشف بالمعاصي والقبائح لقوله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا. الاية ومن ذكر في فاسق ما فيه ليحذر منه او سأل عنه من يريد تزويجه 41 00:16:08.450 --> 00:16:24.100 من يريد تزويجه او شريكته او معاملته لم يكن مغتابا له ولا عليه اثم الغيبة وله ثواب النصيحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم قولوا في الفاسق ما فيه يحذره الناس 42 00:16:24.200 --> 00:16:40.000 ولا يظن بعمر رضي الله عنه انه اقدم على ما هو غيبة عند نصه على الستة وجعل الشورى فيهم ذكر عيب كل واحد بل قصد بذلك النصح لله ولرسوله ولاهل الاسلام 43 00:16:40.900 --> 00:17:17.150 الغيبة هنا شرع المؤلف رحمه الله تعالى ببعض الاداب القولية يعني بعض اداب الحديث شرع في بعض اداب الحديث فمن ذلك من هذه الاداب يتضمن حديث الناس الغيبة والغيبة كما جاء في السنة 44 00:17:17.200 --> 00:17:37.700 هي ذكرك اخاك بما يكره اذا ذكرته اخاك بما يكرهه سواء كان في خلقه او في خلقه او في ما له او في نسبه الى اخره فقد اغتبته والغيبة محرمة 45 00:17:37.800 --> 00:18:08.200 وهي من كبائر الذنوب قد عدها الذهبي رحمه الله تعالى في كتابه كتاب الكبائر من كبائر الذنوب وغيره كالنووي وغيره مفلح ذكروها من كبائر الذنوب تحريمها ظاهر بالاجماع انها محرمة. قال الله عز وجل ولا يغتب بعضكم بعضا 46 00:18:08.850 --> 00:18:34.150 في مسلم كل المسلم على المسلم حرام حرام واضح دمه وماله وعرضه دمه وماله وعرضه. في حديث ابي بكرة ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام 47 00:18:35.150 --> 00:19:03.900 غيبة هذه محرمة ولا تجوز. لكن ذكر المؤلف رحمه الله تعالى لحظة المواضع التي تجوز فيها الغيبة. فقال ومن ذكر في فاسق ما فيه ليحذر منه او سأل عنه من يريد تزويجه او شركته الى اخره 48 00:19:04.950 --> 00:19:36.000 يعني الموضع الاول اذا كان في باب النصيحة اذا كان في باب النصيحة بمعنى انه ذكر ما فيه لكي يحذر شخص اراد ان يزوجه او ان يتعامل معه او ان يعقد معه عقد شركة ونحو ذلك في ذكر ما فيه من الخيانة او يذكر ما فيه من نقص الدين 49 00:19:36.100 --> 00:20:01.200 ونحو ذلك الى اخره فهذا هذا ليس من الغيبة ويدل لذلك حديث ابي رقية تميم الداري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولعامة المسلمين 50 00:20:01.400 --> 00:20:26.800 ولائمة المسلمين وعامتهم اخرجه مسلم في صحيحه فهذا من النصيحة ولكن هل كل عيب يحذر منه او لا هذا لا يخلو من امرين الامر الاول الامر الاول ان يستنصحك يعني ان يطلب منك النصيحة 51 00:20:27.600 --> 00:20:48.750 هذا ان تبين له فيه كذا وكذا وكذا يشاورك فيه هذا تبين له الامر الثاني الا يستنصحك وانما تعلم انه يريد ان فلانا يريد ان يزوجه او ان يريد ان يعامله او ان يريد ان يعمل معه شركة 52 00:20:48.800 --> 00:21:07.200 فانت تبين له تبين له ما يكون نقصا في هذا الامر في هذا العقد قد يكون عنده نقص دين او سوء اخلاق الى اخره او عنده عدم عفة او تهاون في الصلاة 53 00:21:07.350 --> 00:21:34.300 بحيث تتضرر المرأة او يكون عنده ما يضر المرأة من مسكر ونحو ذلك الى اخره المهم اذا كان لم يستنصحك هذا لا بأس ان تنصح له بحيث تحذر ما فيه مما يكون ظررا على المرأة. اما اذا كانت 54 00:21:34.400 --> 00:21:56.700 الامر يعني كسائر الذنوب الى اخره فهذا لا يشرع الا اذا استنصحك لا يشرع ان ان تذكرها الا اذا استنصحك قال طيب والموظع الثاني مما تجوز فيه الغيبة التظلم لا بأس 55 00:21:57.000 --> 00:22:13.950 اذا ظلم واراد ان يرفع الظلم عن نفسه عند القاضي ونحو ذلك لا بأس ان يقول ظلمني فلان اخذ حقي مطلني ويدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم 56 00:22:14.100 --> 00:22:34.100 تحل عرضه وعقوبته عرظه ان يقول مطرني اخذ حقي الى اخره الموضع الثالث الاستفتاء عند الحاجة الى الاستفتاء فان هذا جائز ولا بأس به ويدل لذلك حديث عائشة في قصة هند 57 00:22:34.150 --> 00:22:52.400 فانها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح ولا ولا يعطيني من المال ما يكفيني وبنية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وبنيك بالمعروف 58 00:22:52.850 --> 00:23:20.000 فاذا احتوج الى ذلك في الاستفتاء اذا ذكر هذا العيب فانه لا يكون داخلا في الغيبة الموضع الرابع اذا جاهر بالمعصية فانه اذا جاهر بالمعصية فانه اسقط حقه ولا حرمة له 59 00:23:20.300 --> 00:23:42.700 وعفي لامتي الا المجاهرين فاذا جاهر بالمعصية فان فانه هو الذي اسقط حقه وهو الذي ابان عيبه عيبه للناس فاذا كان مثلا يحلق لحيته او يشرب الدخان مجاهرة ثم اه قلت فلان 60 00:23:43.100 --> 00:24:10.150 شرب الدخان عند الناس او امام الناس هو الذي اسقط حقه لم آآ لم يكن له حرمة او لم يكن لعرضه حرمة فيما يتعلق بهذا الذنب اما المعاصي والذنوب التي لم يجاهر فيها 61 00:24:10.350 --> 00:24:35.650 فانه لا يجوز ان يغتاب بها الموضع الخامس الموضع الخامس اه اه الموضع الخامس اه اذا كان لا يعرف الا بهذا الوصف هذا الشخص لا يعرف الا بكونه اعرج فيقال الاعرج 62 00:24:35.750 --> 00:25:01.250 او يقال الاعمش ونحو ذلك فانه لا بأس لكن اذا كان كذلك فانه يقصد التعريف يعني اذا كان لا يعرف الا بهذا الوصف عندما يقول الاعرج او يقول الاعمش او نحو ذلك او يقول مقطوع اليد او مقطوع الرجل ونحوه يقصد التعريف 63 00:25:01.350 --> 00:25:23.100 ولا يقصد التنقص فان قصد التنقص وقع في الاثم. لكن اذا قصد التعريف فان هذا جائز ولا بأس به. طيب الموضع السادس والاخير اذا كان اذا كانت الغيبة الاعانة على تغيير المنكر 64 00:25:23.350 --> 00:25:43.400 يعني مثلا يقال هذا الولد يشرب الدخان يقال لابيه لكي اه اه يغير هذا المنكر ويعمل على تغيير هذا المنكر او انه لا يصلي او انه متهاون بصلاة الجماعة او انه فعل الى اخره 65 00:25:43.400 --> 00:26:08.750 وهذا يدل له عمومات ادلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال قال رحمه الله تعالى ولا يظن بعمر رضي الله تعالى عنه ونعم انه اقدم على ما هو غيبة عند نصه على الستة 66 00:26:09.000 --> 00:26:35.350 وجعل الشورى فيهم وذكر كل كل عيب كل واحد هذا من باب النصيحة وقلنا بان الوصف النقص اذا كان من باب النصيحة فانه لا يدخل في الغيبة عمر رضي الله تعالى عنه اراد بذلك النصيحة للامة 67 00:26:35.450 --> 00:26:56.650 قال رحمه الله فصل فصارت الغيبة ما يذكر من النقص والعيب لا يقصد به الا الازراء على المذكور والطعن فيه ويستحب ضبط الالسنة وحفظها والاقلال من الكلام الا فيما يعني ولابد فيه. وافضل من الصمت اجراء الالسنة 68 00:26:56.650 --> 00:27:16.850 ما فيه النفع لغيره والانتفاع لنفسه مثل قوله القرآن وتدريس العلم وذكر الله تعالى والامر بالمعروف والنهي عنه عن المنكر والاصلاح بين الناس نعم. اه. قال المؤلف رحمه الله فصارت الغيبة ما يذكر من النقص والعيب 69 00:27:18.900 --> 00:27:47.100 ولا لا يقصد به الا الازراء. يعني التنقص. ما قصد الا التنعيم. ما قصد النصيحة ما قصد تغيير المنكر وانما قصد الازراء تنقص للمذكور والطعن فيه هذا هو هذه الغيبة المحرمة كما تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم فسرها كما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم 70 00:27:47.100 --> 00:28:01.600 قال ذكرك اخاك بما يكره. قالوا يا رسول الله افرأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول 71 00:28:01.650 --> 00:28:29.650 فقد نعم نعم ويستحب ظبط الالسنة والغيبة يجب على المسلم ان يتوب منها يجب لانها من كبائر الذنوب كما تقدم وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون وعائشة لما قالت في في صفية كذا وكذا 72 00:28:29.700 --> 00:28:49.650 قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلتي كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته. هذا مما يدل على عظم شأن الغيبة فيجب عليه ان يتوب لكن هل يجب عليه ان يستحله 73 00:28:50.300 --> 00:29:08.300 او لا يجب عليه ان يستحل يعني المغتاب هل يجب عليه ان يستحل من من اغتابه او لا يقول هذا لا يخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى ان يعرف المغتاب 74 00:29:08.550 --> 00:29:34.650 انه قد اغتيب المغتاب يعرف ان فلانا قد اغتابه هنا عليه ان يستحله اذا عرف انه قد اغتابه عليه ان يستحله لان لان عدم طلب التحلل منه خشية الفتنة. وهنا الان زالت هذه الخشية لانه قد علم انه قد اغتابه 75 00:29:35.350 --> 00:30:01.600 وايضا عن عدم استحلاله هذي يترتب عليه مفسدة اخرى. هو اغتابه ولم يطلب منه ان يحلله اخذ من عرضه فالواجب ان يطلب منه ان يعفيه من هذا التنقص الحالة الثانية 76 00:30:02.850 --> 00:30:28.250 اذا كان لا يعرف المغتاب ولا يترتب على استحلاله فتنة يعني اذا طلب منه ان يحلله لا يترتب على ذلك فتنة فنقول عليه ان يستحله لانه تنقص لابد من القصاص 77 00:30:31.150 --> 00:30:49.900 وذلك بان يطلب منه ان يستحل الحالة الثالثة اذا كان يترتب على ذلك فتنة كونه يطلب منه ان يستحله هذا يترتب عليه فتنة فانه لا يطلب منه ان يستحله وانما 78 00:30:50.000 --> 00:31:18.250 يكتفي بالتوبة. وقال الحسن البصري يستغفر له وقيل وقال بعض العلماء يثني عليه بمثل ما اغتابهم يثني علي بمثل مقتابة فاذا كان يترتب على اعلامه فتنة فنقول يستغفر له وايضا يثني عليه بمثل ما اغتابه ولا يستحله. وتكفي في ذلك التوبة باذن الله عز وجل 79 00:31:18.500 --> 00:31:40.950 قال ويستحب ظبط الالسنة وحفظها هنا قال المؤلف رحمه الله يستحب الذي يظهر انه يجب يجب ان تضبط الالسنة السنة يجب ان تظبط ولا يجوز ان تطلق هكذا بمعنى لان اطلاقها في الحرام حرام 80 00:31:41.650 --> 00:32:07.100 اطلاقها في المستحب مستحب واطلاقها في المباح مباح قوله يستحب هذا ليس على اطلاقه بل قد يجب ان تضبط الالسنة وقد يباح وقد يشرع ويدل لذلك حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر 81 00:32:07.300 --> 00:32:28.850 فليقل خيرا حاول يصمت فليقل خيرا او ان يصمت قال والاقلال من الكلام الا فيما يعني ولابد منه نعم لما تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر 82 00:32:28.950 --> 00:32:48.250 فليقل خيرا او ليصمت وقد ذكر النووي وغيره ان المتلفظ به لا يخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى ان يكون خيرا محضا الذكر وقراءة القرآن والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا يقدم عليه 83 00:32:49.000 --> 00:33:14.350 والامر الثاني ان يكون شرا محضا الغيبة والنميمة الهمز واللمز كذب ونحو ذلك فهذا يمسك عنه والامر الثالث ان يكون مباحا نعم ان يكون مباحا فهذا الاصل فيه الاباحة. الاصل فيه 84 00:33:14.400 --> 00:33:35.950 الاباحة لكن اذا كان هذا المباح سيكون وسيلة الى محرم فانه يحرم وان كان سيكون وسيلة الى مشروع فانه يكون مشروعا. يعني هو في حد ذاته مباح. لكن اذا كان سيكون وسيلة لمشروع 85 00:33:36.050 --> 00:34:01.250 من حسن المعاشرة مع الاهل تكلم مع الاهل في الامور المباحة المعاشرة ايناس الضيف آآ يكون وسيلة الى الاصلاح يكون وسيلة الى عمل المعروف الى قره فهذا يقدم عليه. وان كان سيكون وسيلة 86 00:34:01.400 --> 00:34:28.700 الى الدخول في محرم من غيبة ونميمة وكذب ونحو ذلك فانه يحجم عنه الا فيما يعني قال وافضل من الصمت اجراء الالسنة بما فيه النفع لغيره والانتفاع لنفسه مثل قراءة القرآن. لا يعني هذا افضل لا شك 87 00:34:28.950 --> 00:34:45.350 النبي صلى الله عليه وسلم قال فليقل خيرا او ليصمت وبدأ بقوله فليقل خيرا والله عز وجل قال لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس 88 00:34:45.400 --> 00:35:04.150 ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما مثل قراءة القرآن اتل ما اوحي اليك من الكتاب قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه في الصحيحين 89 00:35:04.650 --> 00:35:24.050 من حديث قال وتدريس العلم من يرد الله به خيرا يفقه في الدين كما جاء في حديث معاوية في الصحيحين وذكر الله تعالى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات والامر بالمعروف والنهي 90 00:35:24.100 --> 00:35:38.050 عن المنكر حيث ابي سعيد من رأى منكم منكرا فليغيره بيده الى اخر الحديث والاصلاح بين الناس كما قال الله عز وجل لا خير في كثير من نجواهم يعني من حديثهم 91 00:35:38.200 --> 00:35:56.400 الا في هذه الامور الثلاثة الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس وقال الشيخ رحمه الله افضل من الصمت افضل من الصمت يعني هذا الكلام افضل من الصمت 92 00:35:56.750 --> 00:36:29.150 لكن ان كان لا يريد ان يتكلم بالخير السلامة لا يعدلها شيء لا يعدلها شيء السلام عليكم. قال رحمه الله فصل ولبس الحرير محرم على الرجال مباح للنساء. وكذلك لي بالذهب حتى الخاتم ولو بقدر عين الجرادة. ولا يكره لبس الخز الذي يشوبه الوبر وكذلك العتابي الذي يكون 93 00:36:29.150 --> 00:36:49.150 القطن فيه اكثر من القز. ولا يجوز جعل الصور في الثياب ولا المفارش والستور وهو ما كان على صورة حيوان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه صورة. والاختيار التختم في اليسار وان تختم 94 00:36:49.150 --> 00:37:09.150 في اليمين فلا بأس ولا يحل لاحد ان يجر ثوبه خيلاء وبطر. ودخول الحمام جائز للرجال بالميازل الساترة ويكره للنساء الا من علة وحاجة. ولا بأس بالخطاب بالحناء وهو يستحب وكذلك الكتم ويكره 95 00:37:09.150 --> 00:37:29.150 بالسواد. ولا يجوز ان يخلو الرجل بامرأة ليست له بمحرم. ولا يجتمع رجلان ولا امرأتان رجلان ولا امرأتان عريانين في فراش واحد ولا ازار واحد. ولا يجوز تعمد حضور اللهو واللعب ولا شيء من الملأ 96 00:37:29.150 --> 00:37:47.900 المطربة كالطبل والزمر كالطبل والزمر وخص من ذلك الدف للنكاح. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدفء. ولا بأس بأسماء الله تعالى وكذلك التعويذ به نعم 97 00:37:48.150 --> 00:38:11.300 قال رحمه الله فصل ولبس الحلير محرم على الرجال. هنا شرع المؤلف رحمه الله تعالى في هذا الفصل ذكر جملة من اداب اللباس وغيرها كما سيأتينا فقال لك لبس الحرير 98 00:38:11.350 --> 00:38:37.150 محرم على الرجال مباح للنساء والمراد بالحرير هنا الحرير الطبيعي عما ما يسمى الحرير الصناعي فانه ليس داخلا النص ويدل لهذا حديث علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم 99 00:38:37.350 --> 00:39:00.350 اخذ حريرا وذهبا فجعل احدهما في يمينه والاخر في شماله وقال انها ديني حرام على ذكور امتي حل لاناثها وهذا صريح التحريم وقول المؤلف رحمه الله تعالى لبس الحريم يعني 100 00:39:00.700 --> 00:39:35.750 يحرم على الرجال لبس الحريق وكذلك ايضا ما كان في معنى اللبس الحرير والاستناد اليه والاتكاء عليه تعليقه وجعله سترا الى اخره ان هذا كله محرم وانما ابيح للمرأة لحاجتها للتزين ان تلبس 101 00:39:35.800 --> 00:39:54.550 الحرير نعم يدل لذلك حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه في صحيح البخاري ان انه انه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نشرب في اناء الذهب والفضة 102 00:39:54.750 --> 00:40:32.250 وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه وقال المؤلف رحمه الله تعالى نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى وكذلك التحلي بالذهب الحرير كما سلف 103 00:40:32.300 --> 00:41:05.700 محرم على الرجال ومباح للنساء لكن يستثنى بالنسبة للرجال استثنى من هذا التحريم اولا اذا كان هناك حاجة لبس الحرير حكة اذن النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن عوف والزبير بن العوام 104 00:41:05.750 --> 00:41:31.550 في لبس خميس الحرير لحكة بهما الامر الثاني الثاني اذا كان علما في الثوب النبي صلى الله عليه وسلم في العلم الثوب بمعنى لو كان الثوب فيه اعلام من حرير ومن قطن 105 00:41:32.050 --> 00:41:54.700 فلا بأس ان يكون علم الحرير اربعة اصابع فاقل بشرط ان يكون العلم من غير الحرير كالقطن او الصوف او الكتان ونحو ذلك ان يكون اكثر من اربعة اصابع اذا كان هناك اربعة اصابع 106 00:41:55.050 --> 00:42:06.050 كان هناك علم اخر خمسة اصابع من قطن او كتان ونحو ذلك فان هذا جائز ولا بأس به والمقصود