بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه
بعض ما جاء في كراهة الاستنجاء باليمين قال حدثنا محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان ابن عيينة المعمر عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم نهى ان يمس الرجل ذكره بيمينه وفي هذا الباب عن عائشة وسلمان وابي هريرة وسهل ابن حنيث رضي الله عنهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
وابو قتادة الانصاري اسمه الحارث ابن ربعي والعمل على هذا عند عامة اهل العلم كرهوا الاستنجاء باليمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة ما جاء في كراهة الاستنجاد اليمين آآ هذه ترجمة من التراجم المتعلقة باداب القضاء والحاجة
وان الانسان عندما يقضي حاجته ولا يستنجي بيمينه لان اليمين هي للامور الحسنة والامور طيبة للامور الاخرى التي غير ذلك قالت لي جاء الى ذكره الى وآآ الامور المستحسنة تقول اليمين والاخرى تقول والاخرى تكون لما كان بخلاف ذلك
فمن اداب قضاء الحاجة ان الانسان يستنجي او استجهر باثارة ولا يستنجر بيمينه فقد ورد ابو عيسى رحمه الله حديث ابي قتادة البخاري رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
قال نهى صلى الله عليه وسلم ان ينص الرجل ذكره بيمينه. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمس الرجل ذكره اليمين. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمس ذكره بيمينه
يعني ان يمس المرء ذكره بيمينه وذلك لفظ عام مطلق يشمل ما كان في حال الاستنجاء وما كان في غير الاستنجاء. ولكن الحديث ورد مقيدا من حديث ابي قتادة نفسه
لان ذلك عند الاستنجاء فيكون هذا المطلق محمولا على المقيد وايضا فان الترمذي رحمه الله عقد هذه الترجمة فذكر فيها الاستنجاء بحرافة الاستجابة اليمين والحديث ليس فيه ذكر الاستنجاء وانما هو ذكر ذكر المس
فقط دون تعرضا للاستنجاء يكون المقصود بذلك هو ما كان في حال الاستنجاء وذلك انه في يكون فيه اه دخان اليمين عن التعرض للاوثاث والاقدار اه التي تحصل عند الاستنجاء فيكون ذلك للابقار وليس لليمين
واذا كان الامر ليس في حال الاستنجاء فان ذلك يكون جائزا وسائرا ولكن الاولى ان يكون اللمس بينما هو باليسار لكن اذا كان في حال الاستنجاء فلا تسأل عن اليمين
واذا كان في غير استنجاء يجوز ان يمس الظفر باليمين يجوز ان يمس الذكر لان هذا الاطلاق الذي جاء في حديث ابي قتادة يا مقيدا في صحيح مسلم وغيره ان ذلك في حال الاستنجاء. ثم ايضا الترمذي رحمه
كما اشرت اه اورد هذه الرواية المطلقة التي ليس فيها تعرض للاستنجاء وحملها اه اه اه الترمذي رحمه الله على حالة اه على حالة الارتجاع. فيكون ما جاء من الاطلاق
في هذا الحديث مشمولا على ما جاء من تقييد في ان ذلك في حال آآ الاستنجاء وهذا من كمال هذه الشريعة ووفائها وانها اه احاطت بكل ما يحتاج اليه الناس حتى اداب قضاء الحاجة
آآ وما يتعلق آآ ما ينبغي للانسان ان يفعله عند قضاء حاجته جاءت به هذه الشريعة التي بعث الله بها رسوله الكريم محمدا صلى الله عليه وسلم ولهذا جاء في حديث سلمان في رواية هذا الحديث بهذا المعنى الذي هو
قضية استعمال الشجرين في ثلاثة احجار والاستنجي برجيع او عظم ولا تنجي بيمينه. اه هذا يدلنا على كمال هذه الشريعة. وقد جاء في حديث زمان انه قيل له علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة
حتى الخرقة يعني حتى اداب قضاء الحاجة حتى ما يتعلق باداء قضاء الحاجة؟ قال نعم. نعم. اجل نعم يعني قد علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى هذه الامور فهذه الشريعة كاملة فهو فيها قال انا نهانا ان نسترجع لرجيع العظم
والا نهتدي باقل مفاتيح احجار فهذا من كمال هذه الشريعة هو شريط هذه الشريعة متصفة باربع صفات الشريعة محمد صلى الله عليه وسلم توفي بثلاث بلاد. الصفة الاولى الكمال انها كاملة
لا نقص فيها لا تحتاج الى اضافات ولا تحتاج الى ان يضم اليها شيئا ليس منها لانها وافية وكاملة فقط والله عز وجل يوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
فشريعة الاسلام في غاية الكمال وفي غاية التمام لا تحتاج الى ان اه يلصق فيها ما ليس منها وان يظم اليها ما لا يتناهى ويقال وتضاف البدع اليها فان ذلك غير سائغ لان اه كل شيء يحتاج اليه الناس في امور دينهم قد بينه لهم النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
فلا يحتاجون بعد ذلك الى ان يأتي مبتدع او مبتدعون فيضيفون اليها ما ليس منها ويضمون اليها ما ليس منها فهي في غاية الكمال والكمام واذا كانت الشريعة بينت اداب قضاء الحاجة فكيف لا تبين آآ الامور الاخرى التي تتعلق بالدين
مع انها جاءت بهذا البيان وهذا الايراح فيما يتعلق باداب قضاء الحاجة. فهذا من اوضح الادلة على ان هذه شريعتها كاملة وانه لا نقص فيها فلا تحتاج الى ترميم ولا تحتاج الى ان يضاف اليها اشياء فهي في غاية الكمال والكمال
ثم قد جاء عن الامام مالك رحمه الله انه قال ومن زعم ان في الاسلام بدعة حسنة من زعم ان في الانسان بدعة حسنة او من قال ان في الاسلام بالله حسنة فقد زعم ان محمدا خان الرسالة
وقد زعمه ان محمدا خان الرسالة. لان الله تعالى قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ثم قال فما لم يكن فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا. يعني ما لم يكن دينا في زمن محمد صلى الله عليه وسلم وقاده فانه لا يخرجين الا قيام الساعة
هو الذي كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو الذي يكون عليه من جاء بعدهم على طريقتهم وعلى منهاجهم. وقد جاء عن الامام مالك رحمة الله عليه ايضا انه قال
لم يصلح اخذ هذه الامة الا بما صلح به اولا. ان يصلح اخرها الامة الا فيما صلح به اولها. فاذا هذا الامر اول من الامور التي اه اه هي من صفات هذه الشريعة في شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم انها
كاملة اسئلة ثانية انها انها عامة لكل احد. عامة لكل احد لكل الانس والجن الانس والجن من حين بعثته صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. هم يكلفون للدخول في دينه ومطالبون في الدخول في دينه. ومن لم يدخل في دينه صلى الله عليه وسلم فان النار موعده
كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار
ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان انقذناه هو الذي نفسي بيده لا يسمع به احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني فاليهود والنصارى من امة محمد فصلي من امة الدعوة
لان الامة امة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم امتان امة دعوة امة رجالة. وامة الدعوة هم كل انس وجن من حين بعثته صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. كل انس وجن من حين بعثته صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. هؤلاء هم امة محمد صلى الله عليه وسلم
امة الدعوة الذين توجهوا الى دين الدعوة والانس والجن جميعا مطالبون بالدخول في دينه ومن لم يدخل في دينه فان النار موعده. فقد جاء بعض السلف انه قال كنت اذا سمعت الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعت الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تأملت فوجدت ما يصدقه في القرآن
فلما سمعت هذا الحديث والذي نفسي بيده لا يسمع به احد من هذه الامة فهجر الانصاري ثم لا يؤمن بالذي الا كان من اصحاب النار تأملت وجدت ميثاق ذلك في كتاب الله قال الله عز وجل ومن يكفر بهما الاحزاب فالنار موعده ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده
فهذه امة الدعوة واما امة الاجابة فهم الذين وفقهم الله للدخول في هذا الدين الحنيف وشهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمد رسول الله هؤلاء فتنة الدعوة هم امة الاجابة. وامة نبينا محمد امتان امة دعوة وامة اجابة. وامة الدعوة هم الانس
جميعا من حين ليست الى قيام الساعة وامة الاجابة هم الذين وفقهم الله عز وجل للدخول في دينه الحنيف اخرجهم الله بذلك من الظلمات الى النور وقد جمع اه وقد جمع الله بين هاتين اه اه
اعوذ بالله من الامتين امة الدعوة امة الاجابة في في في قوله عز وجل في سورة في سورة يونس والله يدعو الى دار يهدي من يشاء والى صراط المستقيم. والله يدعو الى دار السلام. فيهدي من يشاء الى صراط صحيح. يقول فالله يدعو الى درسنا اي كل احد. كل
ندعو الى لان الانس والجن مدعون الى دار السلام والله يدعو الى دار الاسلام يعني كل احدث ان نقول لافادة العموم ثم قال ويهدي من يشاء وهؤلاء هممة الاجابة وفقهم الله عز وجل للدخول في هذا الدين الحنيف. الهداية هدايتان هداية دلالة وارشاد وهداية توفيق وتسديد
بداية الدلالة هي التي دل عليها قول الله عز وجل والله يدعو الى دار السلام حيث لا احد وهداية التوفيق الذي دل عليها قوله عز وجل ويهدي من يشاء ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم
لقد اثبت الله لنبيه صلى الله عليه وسلم هداية الدلالة ونفى عنه هداية التوفيق قال الله عز وجل وانك لتهدي الى صراط مستقيم. فانك لتهدي الى صراط مستقيم يعني تبين للناس. الصراط المستقيم
دل على الخير وقال في بداية التوفيق والنفي عنه انك لا تفي من احببت انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. فاذا الصفة الثانية من صفات هذه الشريعة انها عامة
شاملة لكل احد فلا يسع احدا الخروج عن شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومن زعم ان احدا الناس يسعه ان يخرج عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم فانه يكون كافرا لان لانه لا بد من اتباعه
ولابد من السير على منواله وعلى منهاجه صلى الله عليه وسلم ولا اه يجوز ان يرن او يدعى بان احدا من الناس ينكره ان يتخلى عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يسعه عدم الدخول
فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فان المكلفين آآ مطالبون ومكلفون بان يدخلوا في هذا الدين وان آآ يعبدوا الله عز وجل طبقا لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم
الوصية الثالثة صفة البقاء والخلود صفة البقاء والخروج فانها باقية غير مؤقتة الشرائع السابقة لها اوقات ولها ازمنة ولكل نبي قوم. يبعث اليهم. اللهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وبعث الى العرب
والعجب والانس والجن اه وذلك اه اه الاستمرار وبدوام هذه الشريعة ولا يأتي شيئا ينفخها لانها هي الناصحة لشرائعها السابقة وهي المهيمنة عليها كما قال الله عز وجل وانزلنا اليك الكتاب الحق
عليه الكتب السابقة فاذا آآ هذا الذي جاء في هذا الحديث مما يدل ومما يدخل تحت بيان ان هذه الشريعة هي غاية الكمال وتنام لانها حتى في اداب قضاء الحاجة حتى فيما يتعلق بالاستنجاء وما يتعلق اه اه
الكيفية التي يكون عليها الانسان هو انه لا يستقبل ولا القبلة ولا يعتذرها وانه آآ يستنجد باحجار ولا يستنجي برجيع او عظم كل هذا مما جاءت بهذه الشريعة الكاملة فقد جاء عن بعض الصحابة
انه قال ما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم بين للناس كل شيء اليه قال اه ما ترك طائرا يقلب جناحيه في السماء الا واعطانا عنه علم ما ترك
يقلب جناحين في السماء الا واعطانا منه علما وذلك في مثل قوله صلى الله عليه وسلم آآ آآ كل ذي مخلد وطير يعني هذه من السلاع فهو حرام فان هذا لفظ عام يشمل ما يطير في الهواء وما يمشي على الارض
وما يسير على الارض اذا هذا هو ما هذا من الامور التي تبين ان هذه في غاية الكمال والثنان. ولهذا جاء في حديث علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة؟ قال نعم. اجل آآ
نهانا ان نستجيب ربيع وان نستجيب باقل من ثلاثة احجار نعم قال حدثنا محمد ابن ابي عمر المكي. محمد ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي وهو صدوق اخذ حديث مسلم
آآ مثل ما تدري ان انت جانب العيان المكي وهو ثقة في المعمر عن معمر بن راشد الازدي البصري ثم اليماني وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن ابن ابي جدير. من يحيى بن ابي كثير اليمامي الطائي
وهو ثقة اخرج له اصحابه في السكر عن عبدالله بن ابي قتادة عن عبد الله بن ابي قتادة وهو ثقة اخرجه خالد بن ستة عن ابيه عن ابيه ابي قتادة عن الانصاري واسمه الحارث بن الرذعي رضي الله تعالى عنه وحديثه اخرجه اصحاب
قال وفي هذا الباب عن عائشة سلمان وابي هريرة وسهل ابن حنيف وفي هذا الباب يعني فيما يتعلق الاستنجاء يعني باليمين والنهي عنه وكذلك ايضا ما يعني يتعلق بأيضا امور اخرى في الاستنجاء. جاء ذلك عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وفي
الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ وسلمان الفارسي رضي الله عنه اخرج حديث واصحابه وابي هريرة وابو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي وحديثه
وهو اكبر الصحابة حديث عن الاطلاق رضي الله عنه وسهل ابن حنيف رضي الله عنه نعم. وحديث قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح او قتادة الانصاري اسمه الحارث بن رجعي. ابو قتادة الانصاري مشهورة بكليته ابو قتادة
واسمه الحارث الرذعي وهو وهو اكثر ما يأتي او انما يأتي بالكلية يعني يقول ابو قتادة فقال ابو قتادة اسمه الحرف الردعي ومعرفة تلكنا للمحدثين آآ له اهمية وفائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصين. حين اذا ذكر مرة باسمه ومرة بكليته فان من لا يعرف
اظن ان انه اذا جاء ذكر الحلف بالبدعي وكان شرب قتادة يظن قد يظن من لا يعرف ان هذا شخص غير وقتادة ولكن اذا عرف ان ابو ان ابا قتادة اسمه الحاديث بربعي ان وجده مذكورا باسمه او وجده مذكورا بكليته لا يلتفت عليه
لا يلتفت عليه الامر لانه يكون عرف ان هذا هو هذا وان هذا هو هذا صاحب الكنية اسمه كذا وهذا المسمى كليته كذا ففائدة معرفة الكنى الا يظن الشخص الواحد شخصين
ذكر مرة مثله ومرة في كلته وحديثه حديث ابي قتادة اخرجه والعمل على هذا عند عامة اهل العلم كرهوا الاستنجاء باليمين. والعمل على هذا عند عامة اهل العلم ترثوا الاستنجاء باليمين. ومن المعلوم ان الكراهة عند المتقدمين يرادوا بها التحريم. يراد بها التحريم
كما جاء في القرآن الكريم ما يدل على ذلك بعد ما ذكر الله محرمات الكثيرة التي ذكرها من سورة الاسراء قال في في اخرها وفي ختانها كل ذلك كان سيئا عند ربك مكروها. كل ذلك كان سيئه عند اربطة مكروهة
الاستنجاء باليمين بحيث انها يعني آآ يستعمل اليمين آآ عند اللجوء وهو قطع الخارج جامع النجوى وقطع الخارج من البول او العذرة وذلك انما يكون بالايثار لا يكون باليمين القاعدة ان ما كان من باب العذاب فهو محمول عن الكراهة
نعم هذا هو الغالب ولكنه يعني يأتي يعني آآ يعني اشياء يعني آآ تدل على التحريم لا سيما يعني آآ العلماء او المتقدمين اذا اخبروا او اطلقوا يعني الكراهة فانهم يقومون بها تحريم ثم ايضا آآ
يعني كون اليمين التي يعني يأكل بها ويصافح بها ويستعملها في امور طيبة يعني يمس بها القدر يمس بها الاشياء القذرة والاشياء النجفة تصان دليل على ذلك فما كون الذكر يلبس
يعني في غير الاستنجال عرفنا ان يعني ليس هناك مانع يمنع منه قال رحمه الله تعالى باب الاستنجاء بالحجارة قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد
قال قيل لسلمان رضي الله عنه قد علمكم نبيكم صلى الله عليه واله وسلم كل شيء حتى القراءة فقال سلمان اجل نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول وان نستنجي باليمين
او ان يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار او ان التنجي برجيع او بعظم قال ابو عيسى وفي الباب عن عائشة وخزيمة بن ثابت وجابر وخلاد بن الثائب عن ابيه رضي الله عنه
قال ابو عيسى وحديث سلمان في هذا الباب حديث حسن صحيح وهو قول اكثر اهل العلم عن اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. ومن بعدهم؟ كيف قوله؟ وهو قول اكثر اهل العلم
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده رأوا ان الاستنجاء بالحجارة يجزئ وان لم يستنجب الماء اذا انقى اثر الغائط والبول وبه يقول الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق
وهذا ما جاء في الاستنجاء في الحجارة الاستنجاء هو من النجوى والقطع والمقصود من ذلك قطع اثر الخارج بين السبيلين قطع اثر خارجي من السبيلين وذلك بالماء وهو اتم واكمل
اذا حصل ويكون ايضا للحجارة او ما يقوم مقامها لما اذا لم يكن هناك ماء فان ذلك يكون كافيا لكن بشرط الا يتجاوز محل الخروج. فان تجاوز محل الخروج فلابد من غسل النجاسة التي كانت على
التي تجاوزت محل الخروج. لابد من من غسلها. غسلها بالماء. واما اذا كان اه محل الخروج فقط فان الاستجمار الذي هو الاستنجاء بالحجارة يكون كافيا ولا يحتاج الامر الى ان يجمع بين الاستنجاء والاستجمار الاستجاب لنا والاستجمار بالحجارة
بل يكفي احدهما والاتجار بالماء اتم واكمله لانه يزيل اثر خارج وايضا يطهر ما كان قد تجاوز محل الخارج اذا كان هناك تجاوز لمحل الخروج. يكون في ذلك تطهير فهو اكمل
بخلاف الحجارة فانها تفيد اذا لم يتجاوز محل الخروج وان تجاوزنا عن الخروج فان محل الخروج فانها لا تكفي. تحتاج الامر الى غسل يحتاج الامر الى الى غسل. ولا يحتاج ان يجمع بين بين هذا وهذا
بل اذا حصل الاستنجاء الاستجمار بالحجارة فلم يتجاوز محل الخارج يكفي. واذا حصل الماء يكفي عن حجارة ولا يحتاج الامر ان يجمع بينهما اللهم الا ان يكون هناك يعني جرم في خارج يعني يزال
حتى لا تباشر اليد الخارج وانما يزال الحجارة فهذا فهذا لا بأس به. لانه استعمل سمعت الحجارة منها ازالة الجرم الذي يحتاج الى ان يزال بشيء دون ان تباشره في اليد. دون ان تباشره اليد. واما اذا لم يكون هناك جرم فان
نتجاوز نحو الخروج فان ذلك يكفي ولا يحتاج الى ان يجمع بين الحجارة وبين الماء بالحجارة يكفي وقد قال بهذا بعض اهل العلم وقالوا انه يعني يكفي وانه لا يحتاج الى الماء
انه لا يلزم الانسان ان يستنجي منها بل يجوز له ان يستنجي بالحجارة فقد جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث سلمان هذا وغيره
لانه لما قيل له علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى القراءة؟ قال نعم. نهانا ان نستقبل القبلة بقول انه غائط هو ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وان لا نستنجي برجيع او عظيم
يعني الاستنجاء هو محل محل ترجمة الحجارة. وفي بعض اه الموضوعات الحديث هو ان باقل من ثلاث احجار. يعني معناها انه يستنجب بالحجارة وان يكون الذي يستنجى به ثلاثة احجار فاكثر ثلاثة
جار فاكثر ولكن على وتر يعني يسلم على وتر وانما كان اقل من ذلك لا يكفي يعني في الاستنجاء ومن اهل العلم من قال ان الحجر اذا كان كبيرا وله ثلاث شعب فاستعمل من شعبه الثلاث
فيكون بمثابة ثلاثة احجار. فيكون بمثابة ثلاثة احجار ويحصل به المقصود الذي ارشد اليه النبي الكريم صلى الله باليمين وان باقل منها احجار والا نستنجي لرجيع عظم لرجيع الذي هو يعني ما يخرج يعني من الدواب
وما يخرج من الدواب من فانه يعني لا لا يستجمر به. لانه ان كان نجسا كاروافي ما يعني الادميين وارواج الحيوانات التي لا لحمها كالحمير وغيرها فانه لا يستنجى به لنجاسته. والنجس لا يطهر وما كان به
كان فيه نجاسة لا يحصل به التطهير والمقصود من الاستقامة هنا بالحجارة التطهير والتنظيف. فلا تستعمل آآ بشيء نجح ما لا يؤكل لحمه فيما لا يؤكل لحمه الادميين ماذا يقال لحمه
كبير والبغال وغيرها اما الروس الذي هو طاهر مثل ارواح الابل وارواف البقر فهذه طاهرة وكذلك العظم ايضا يكون طاهرا يعني حيث يكون يعني من حيوانات يعني آآ آآ يأكل لحمها فانه يكون طاهرا وآآ المنع من ذلك جاءت السنة في بيانه في
بعض الاحاديث ان العظم يعني يكون طعام لاخواننا من الجن والروث طعام لدوابهم وطعام لجوابهم لان الله يجعل يعني في ذلك يعني آآ آآ ما يحصل به اي من العظام
يعني يجعل اليها من اللحم ويجعل من الغوث الذي هو اه حصل نتيجة لعدم دوابنا انه يكون على لدواب اه الجن. فجاء في السنة في بيان اه اه الحكمة من اه
النهي عن الاستنجاء برجيع او عظم ذلك لان الرجيع الذي هو من الحيوانات التي هي طاهرة فيكون اه علفا لدواب الجن وما كان من العظام فانه يكون اه طعاما الجن
وقد جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المنع من الاستجاء باليمين ومن الاستنجاء باقل من ثلاث جار عدم استقرار القبلة واستبدالها ببول او غائط وكذلك ايضا اه
بالمنع من الاستجابة الرجية والعظم في كونه طعام الجن وطعام جوابه قيل من سلمان قيل لسلمان يعني وقال لسلمان ليس من المسلمين ليس للمسلمين لانه قال علمكم نبيكم علمكم نبيكم
قيل لسلمان قد علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى القراءة انحراف معناها ما يتعلق بقضاء الحاجة فقال سلمان اجل. اجل يعني نعم علمنا نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول
وان نستنجي باليمين او ان يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او بعظم قال حدثنا هنا هننادي بنشتري او اشتري ثقة اخرجها في البخاري في خلقها خالد باز ومسلم واصحاب السنن
عن ابي معاوية عن ابي معاوية هو محمد ابن خلدون الضرير الكوفي وهو ثقة اخرجه صحابة ستة من محمد ابن خاتم وابن خاص وهو ثقة اخذها ومشهور بكنيته مشهورا بكنيته ابو معاوية
النعمة شيخ سليمان ابن مهران الكافر الكوفي وهو ثقة اخرج له اصحاب التلسكة ابراهيم عن إبراهيم وهو ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي وهو ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة
وهو الذي اشتهر عنه التعبير بالعبارة المشهورة عند الفقهاء التي يقولونها الدواب اللاتي لادم فيها التي ليس فيها دم يعني مثل الذباب ومثل الجراد ومثل الاشياء التي لا دم فيها فان هذه اذا ماتت في الماء لا تنجسه. اذا ماتت في الماء لا تنجسه
وقال ابن القيم رحمه الله في كتابه زاد المعاد في هذه العلاج واول من عرف عنه انه عبر بهذه العبارة في الاسلام فقال ماذا نسأله السائلة لا نجلس ما اذا مات فيه؟ ابراهيم النخعي وعنه تلقاها الفقهاء من بعده
طبعا يتلقاها الفقهاء معناها ان هذه قاعدة قاعدة عامة قال ما لا نفس له سائلة يعني كل الحيوانات التي ليس فيها دم هذا حكمها فينكرون ويذكرون هذه المسألة يعني او هذه القاعدة
عند ذكر حديث الذباب الذي جاء فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه في الاناء يعني ثم ان يستعمله قال لان في احد جناحه داء وفي الاخر دواء وهو اذا وقع نزل الجناح الذي فيه الداء ورفع
الجناح الذي فيه الدواء فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بغمسه حتى يأتي الدواء على الداء حتى يأتي الدواء الذي رفعه عن الداء الذي غمسه قالوا يعني هذا الحديث يدل على ان ما لا ينجس ما اذا مات فيه مات فيه لانه قد
يكون الماء حارا ويترتب على غمسه ان يموت ويترتب على رمزه ان يموت. فموته لا ينجسه. لان الانسان امر باستعماله او ارسل الى استعماله. صلى الله عليه وسلم فهذه العبارة التي يعبر بها الفقهاء وتأتي في كتب الفقه يعني هذه العبارة وهي قاعدة لان كل ما لا ينجس
اما اذا مات فيه اول من عبر بهذا التعبير ابراهيم النافعي. لان النفس يغلق على الدم النفس يضرب على جنب كما يطلق على النفس التي هي الروح والتي بها يعني حياة الانسان ما دامت روح للجسد تضغط على تطغى لها نفس
خرجت نفسه يعني خرجت روحه فخرجت نفسه خرجت روحه ولكن كلمة نفس تأتي للدم ولا تأتي روح للدم عن عبدالرحمن بن يزيد. عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي الكوفي وهو ثقة. اخرجه الصحابي الستة
بن سلمان رضي الله عنه فقد اراد ذكره قال ابو عيسى وفي الباب عن عائشة وخزيمة ابن ثابت وجابر وخلاد ابن ثايب عن ابيه قال ابو عيسى وفي الباب عن آآ عن عائشة. نعم. مر ذكرها؟ وخزيمة وخزيمة بن ثابت رضي الله عنه
اخذ ستة هذا صاحب الشهادة المشهور الذي شهادته يعني رجل عن رجليه. نعم وجابر فجابر ابن عبد الله الانصاري صحابي ابن صحابي اخرج حديث ووصلنا لابن التائب عن ابيه. وابوه وابو خلاد الشائب ابن خلاد وهو
قال ابو عيسى وحديث سلمان في هذا الباب حديث حسن صحيح يعني هذا الذي ساقه هذا الحديث الذي ساقه حديث حسن وصحيح. نعم وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن بعدهم
رأوا ان الاستنجاء بالحجارة يجزئ فان لم يستنجب الماء نعم وهذا قوله اكثر اهل العلم رأوا ان الصحابة من بعدهم رأوا ان الاستنجاء بالحجارة يجزي وان لم يستعمله الماء. يعني ما يلزم ان يجمع بين بين الحجارة وبين المال. الا كما ذكرت اذا كان هناك
يعني خارج وعانق بالجسد ويحتاج الى ازالته فيزال بحجارة. لا يزال الانسان بيده بحيث يعني يلوثها يلوثها بهذا الجرم الخارج من الدبر فينزله بالحجارة اذا احتاج ان يكون الحجارة لازالته
والا فان الحجارة كما اشرت تكفي اذا لم يتجاوز الخارج محل الخروج فان تجاوزه احتيج الى ان يغفل في ذلك المكان الذي وصلت اليه النجاسة رأوا ان الاستنجاء بالحجارة يجزئ وان لم يستنجب الماء اذا انقى اثر الغائط والبول
يعني معنى اذا حصل الانقاء بالحجارة حصل مقصود لان مأخوذ النجو في القطع فاذا قطع اثرها وازالها ولم يبقى هناك اثر للخارج من بول او غائط فانه يكون قد حصل المقصود ولا يحتاج الى ما
الا اذا تجاوز كما اشرت تجاوز محل الخارج فيحتاج الى غسل وبه يقول الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. وبه يقول الثوري وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق. وهؤلاء من المحدثين الفقهاء
هؤلاء محدثون وفقهاء لانه آآ ذكر يعني قائلين بهذا القول المؤمن من هما اكثر اهل العلم يرون ان ويكفي اذا حصل الابطاء وهم الثوري وسفيان بن سعيد بن مسعود الثوري ثقة فقيه
وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. والحديث اخرجه ومن مبارك وابن مبارك عبد الله ابن المبارك المروزي وهو ثقة ستة وقد ذكر في ترجمته انه رحمه الله كان يعني جوادا يعني عابدا آآ ثقة
مجاهدا قال الحافظ بن حجر بعد ان ذكر جملة صفاته جمعت فيه حصان الخير جمع فيه شيطان شيح فقال بعض اهل العلم هو اجل من ان يقال فيه ثقة اجل من ان يقال فيه ثقة
والنافعين. والشافعي هو محمد ابن زيد. محمد ابن زيد الشافعي. وهو احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من ذهب الى السنة احلى من دي والشافعي واحمد واسحاق. واحمد ابن حنبل الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة من اهل السنة
وحديث اخر في ابراهيم اه المشهور ببراءة وهو حديث ستة الا ابن ماجة قالوا الى انقى اثر الغائط والبول ولم يجعل الشرط الاخر هو قظية ان يقع يعني فهل اذا القى مثليه
المحل باثنين لا هو الحجارة لان المقصود ان الحجارة يعني الذي بالعدد الذي ذكر العدد الذي ذكر ولكن اذا كان الناس اذا كان الحجرين يعني بعضهم يعني بعض الحجرين او احدهم بان يكون كبيرا
ويقول له يعني شعبتان واستعمل في الشعبتين يمكن لان بمثابة حجر. يعني قد يكون يعني حجر كبير له شعبة ثلاث فيستعمل في هذه شعبة وفي هذه الشعبة وفي هذه الشعبة فيكون كان يتعمل فاتح باب
هذا اذا يحتاج الى الى ذلك وان لم يحتج فكونه يستعمل الثلاثة الاحجام اولى من يستعمل الحجر الواحد العبرة هل عليه دليل الاحاديث كلها ما نعلم ما نعلم الا بس من ناحية النعمة
من ناحية المعنى انها ثلاثة احجار اذا وجد حجرا كبير له فحصل استعماله في هذه وفي هذه وفي هذه كانه كانه فتح بابه انا ما نعلم فيه ها ولكن من حيث المعنى
ان كل واحد بمثابة حجر وقد يأتي الانسان يعني حجار فيستعمل حجرا كبيرا له شعب ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه ابو داوود ابن ماجة عن ابي هريرة من استجمرة يوتر
من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج نعم هذا يفيد بان بان قوله بفضل الله فلا حرج يعني يدل على ان يعني ان ذلك مستحب وان نكون يعني يأتي لكن كونه يأتي بالنص ويأخذ النص هذا لا شك انها آآ اسلم
من اهل العلم من استحب الجمع بين الماء والحجر. فما هو وجه الاستحباب ونعلم دليل يعني نعلم دليل يعني ان يدل على ذلك يعني شيئا ثابت ما اعلن عنه في شيء يدل على هذا
ولكن آآ يمكن ان يجمع بينهما في آآ في آآ تجاوزهم عن الخروف واما اذا حصل النجوى وحصل القطع بدون تجاوز محل الخروج يكفي ان الاية نزلت فيها اهل القرى في رجال جدران الفقهاء هذا نعم هذا فيه آآ
رحمه الله يقول وبه يقول الثوري ابن مبارك واحمد والشافعي هل يهن هذا ان مالكا وابا حنيفة؟ يقول ان بغير ما ذكره الترمذي عن الائمة محتمل محتمل ان يكون يعني الجماعة الذين نذكرهم
انهم كذلك هو يحتمل ان يكون انه ذكر امثلة. ان الذي حصل له انه على سبيل التمثيل. وليس على سبيل الحصر ثم ايضا هو يذكر ذكر جماعة من الفقهاء يعني منهم من اشتهر له مذهب
وهو شافعي واحمد ومنهم من لم يسأل له مذهب مثل الثوري براهوية براهوية ومعلوم ان المناهج الاربعة اننا حصل اشتهارها وانتشارها لوجود اصحاب خدموها تشتغل فيها ابرزوها والائمة الاخرون ما حصل لهم احد
اعتنى بمذاهبهم وبأقوالهم مثل ما اعتني بمذاهب واقوال هؤلاء الفقهاء الأربعة الذين اشتهروا ومن المعلوم ان الائمة الاربعة هم من ائمة الدين وغيرهم كذلك من ائمة الدين والحق مع من يكون معه الدليل
ان الحب انما يكون بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فمن كان معه الدليل فهو الذي معه الحق. ومن لم يكن معه الدليل فانه مجتهد وهو لا يعدم الاجر
لان كل من اجتهد فهو مأجور مع تفاوت الاجل ان اجتهد واصاب حصل اجرين اجرا للاجتهاد واجرى للاصابة وان اجتهد واخطأ حصل اجرا على الاجتهاد وخطأه مغفور كما جاء في حديث عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حكم الحاكم فاجتهد
فله اجران وان ختم واجتهد واخطأ فله اجر واحد فهو يدل على ان المجتهدين منهم من يصيب الحق ومنهم من يخالفه. ولكن ولكنهم جميعا قد اصابوا الاجر ولا يقال انهم جميعا اصابوا الحق
كل مجتهد يصيب الاجر ولا يقال ان كل مجتهد مصيب حقها اللهم الا في اختلاف التنوع. ليس اختلاف التضاد خلاف التنوع هو الذي كل مجتهد نصيب حقا مثل الفاظ الاستفتاح
الفاظ التشهد كل ما ثبت فيه السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا وفي هذا فمن اخذ به فهو على حق لان الحق انواع هنا ليس شيئا واحدا الحق
الفاظ الافتتاح الثابتة كلها انواع للحق والفاظ التشهد الثابتة كلها انواع للحق. فاختلاف التنوع من اشترى اه نوعا من انواعه فهو على حق ومن اختار نوعا من انواعه فهو على حق
واما اختلاف التضاد الذي يقول هذا حلال وهذا حرام. او يقول هذا يبطل الوضوء يقول هذا ما يبطل الوضوء. هذا يبطل الصلاة هذا ما يبطل الصلاة. لا يقال ان كل
انا انا ان كل منهم مقيم اليس كل مجتهد فقير ليس كل مجتهد مصيب الحق ولكن كل مجتهد مصيب الادرى ولكن كل مجتهد مصيب الاجر والواجب هو احترام الائمة وتوطيرهم اصحاب المذاهب الاربعة او غيرهم
وانه يرجع الى فقههم وعلمهم ويستعان فيهم في الوصول الى الحق. استعانوا بالاطلاع على كلامه للوصول الى الحق فاذا وصل الانسان الى الحق وعرف الدليل استغنى به عن غيره. كما قال ابن القيم في كتاب الروح
يقول ان الواجب هو توطير العلماء واحترامهم والاستفادة من علمهم وان الانسان يستعين بهم في الوصول الى الحق ولكنه اذا وصل الى الحق استغنى به عن غيره. ثم ضرب لذلك مثلا بالنجم الذي يهتدى به في ظلمات
والبحر الى جهة القبلة فان الانسان يستدل على جهة القبلة في البر والبحر جهة القبلة في مطالعها ومغاربها يستدل عليها بذلك. فاذا وصل الى الكعبة وصار تحتها عند ذلك لا يحتاج الى ان ينظر في السماء من اجله الكعبة الكعبة في الجامع. الكعبة حمامة. فكذلك الانسان عندما يكون حقه غير واضح له نرجع الى
العلماء ويستفيد منهم ولكن اذا عرف الدليل مع من فان هذا هو الذي يجب المصير اليه كما قال الامام الشافعي رحمه الله اجمع الناس على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها بقول احد
اجمع الناس على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد. ليس هناك لاحد كلام مع رسول صلى الله عليه وسلم
ليس هناك لاحد تنام. اذا جاء كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام فعند ذلك لا مجال للاجتهاد ولا مجال للرأي وانما يتعين المصير الى الحق الذي ثبت في كتاب الله الذي جاء في كتاب الله
في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمهم الله تعالى باب ما جاء في الاستنجاء بالحجرين قال حدثنا هنا ابن قتيبة قال حدثنا وكيل عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال خرج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
في حاجته فقال ليس مثلي ثلاثة احجار قال فاتيته بحجرين وغوثة فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال انها ركن قال ابو عيسى وهكذا رواه قيس ابن الربيع هذا الحديث عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله نحو حديث اسرائيل
وروى معمر وعمار ابن رزيق عن ابي اسحاق عن علقمة عن عبد الله وروى زهير عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه الاسود ابن يزيد عن عبدالله وروى زكريا ابن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن يزيد عن الاسود ابن يزيد عن عبدالله وهذا حديث فيه قرار
ثم ورد ابو داوود ابو عيسى رحمه الله آآ باب الاستنجاء بحجرين باب الاستنجاء بالحجرين فاورد تحته حديث آآ مسعود رضي الله تعالى عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائتني بثلاث احجار
في ثلاثة احجار يعني يستنجي بها. يعني يلقط لك ثلاثة حجارة ويأخذ ثلاثة احجار يجمعها له و آآ حتى اذا جلس ليقوم عن حاجة يعني يستنجي بها فاتاه بحجرين وروضة
اتاه بحجرين وروضة فالقى وقال انها رجت اورد وآآ اخذ الحجرين يعني كونه نستنجب الروثة قوصها بانها رزق او رزق يعني يشعر بانها ليست مما يؤكل لحمه ليست مما يؤخذ لحمه
فتكون موصوفة بهذا لان ما يؤخذ لحمه فبوله طاهر وروزه طاهر ويدل على طهارة بوء ما يأكل لحمه النبي صلى الله عليه وسلم اذن للعرنيين لما استوئوا المدينة ان يذهبوا الى ابي
فيشرب من البانها وابوالها. فلو كانت الابواب نجسة ما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بشربها والاستشفاء لانه لا يعني اه يعني لا يستعمل الشيء او يطلب الشفاء ما حرمه الله وفيما هو حرام لا يطلب الشفاء بما هو حرام فدل الاذن في استعمال اموال الابل
على طهارتها وانها ليست بنجسة وايضا فيما يتعلق بالروس النبي صلى الله عليه وسلم طاف على بعير وادخل البعير المسجد الحرام. يطوف وراتب عليه ومعلوم ان البعير يحصل منه البول ويحصل منه الروت فلو كان حرام
لو كان نجسا ما عرض النبي صلى الله عليه وسلم المسجد للنجاسة ولما ادخل البعير الذي هو عرضة في ان يبول ويحصل فينجي في المسجد فدل لادخاله اياه على ان روحه طاهر
وان بوله طاهر لانه لا يخطر بذلك التنجيد لا يحصل بذلك التنجيس. فالرسول ترك الروثة والروث كما هو معلوم لا يستنجى به لا اذا كان مأذون اكل لحم ولا بغيره لانهم كان لغيره وهو نجس. وان كان له فهو قاهر ولكنه طعام جواب جواب الجن كما
والجن يعني هذا الروس الذي هو كان يعني رجيع دوابنا من مما يأكل لحمه يكون علفا لدواب الجن كما يأتي ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه استعمل الحجرين والقى الروشة وقال انها انها
خرج النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته فقال التمس لي ثلاثة احجار قال فاتيته بحجرين وروثة فاخذ الحجرين والقى الروضة وقال انها ركب كأن الارض يعني ما فيها حجارة حجار
المطلوب منه هذه الثلاثة ولعل الارض لم يكن فيها حجارة فبحث فوجد حجرين ضم اليهما روثة فالقاها وقال انها رزقت. نعم وصفها بالحجرين هو الذي يده ثم ايضا الحديث ذاك الذي مر
ليس لمن لم توتر ومن لا فيها المال ان يستنجي احدنا باقل من ثلاثة ايام نعم نعم في اقل من ثلاث احجار وكذلك الحديث الذي جاء بعده الذي تعرف اليه وهو الذي ذكره في الشارع انه لا حرج
اذا كان يعني اذا لم يكن اذا كان ثبت انه قال ثابت وان هذا فهو والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خير بارك الله فيكم النهاردة قال رواه البخاري والترمذي وعننا ثم قال هذا حديث فيه طراط رواه الامام احمد والدار تبني وفي اخره جئته بحجر وفي لفظ بغيرها
اذا كان ثابتا هذا معناه انه مجرد ايمان بداية ومسألة الفراغ لذلك راه الحافظ بن حجر انه الاضطراب انه يؤثر فهي اذا تفاوت الروايات دون ان يرجح بعضها على بعض اما اذا رجح بعضها على بعض فانه يؤخذ يعول على الراجح منها ولا يوصف الحديث بانه مضطرب
لوجود آآ جانب الرجحان والبخاري رحمه الله يعني آآ اورد آآ الرواية التي تليق عبد الرحمن الاسود والتي يعني ليست اه التي ليس فيها الانقطاع ترجمة ما جاء في الاستنجاء بالحجرين
يرى انه ما ثبت ومن اجل ذلك استدل على عدم الثواب الثلاثة قال لانه لو كان مشترطا لطلب ثالثا صلى الله عليه وسلم كذا قال وغفل رحمه الله عما اخرجه احمد بمسنده
من وليد معمر ان القى معن ابن مسعود في هذا الحديث فان به فالقى الخوف وقال انها رحت ائتني بحجر ورجاله ثقات اتباع وتاب عليه معمرا ابو شيبة الواسطي وهو ضعيف
رجل زار قطني وتابعهما عمار ابن رجيد احد استقالات عن ابي اسحاق وما فيه ان ابا اسحاق لم يسمع منه القمر لكن اثبت سماعه لهذا الحديث من الخرابيل وعلى تقديري انه ارسله عنه فالمرسل حجة عند المخالفين وعندنا
اذا احتضنت او اذا اعترضت قاله الحافظ ابن حجر في فتح الباري نعم هو اذا حصل اعتراض اه المرسل يعني يعني يتقيد يعني لكن الكلام بس في في الاعتراض وهبال
الحديث اصلا موجود عند احمد لكن الاشكال فيه من انه عن ابي اسحاق عن القمع. هم. رواه احمد من طريق معمر عن ابي اسحاق عنقم عن ابن مسعود بهذه الزيادة
فان في فالقى الروضة وقال انها ركست ائتني بحجر. ورجاله ثقات اثبات هذا اللي قال وقد قيل انه لم يسمع اي نعم ووجد له من تابع ضعيف اخر وهو ما معه مرض
عند الدارقطني وهو احد الثقات الازبال. نعم. هذي عند الدار فقط. نعم. نعم. نعم. عني وعن ابي اسحاق عن واذا كان من القضية انه لن يسمع يقول بين النبي صلى الله عليه وسلم علة المنع الاستهزاء بالروث والعظم
انها طعام للجن او لدوابه وليست هي النجاسة. وعلى هذا يكون النهي عن الرؤوس عاما مأكول اللحم او غير مأكول اللحم. فما قولكم معلوم ان ان مأكول غير مأكول لحم نجف لا يقال انه طاهر
الحمار تجلس مثل ما قال الفجأة من الاحاديث التي مرت فيها الاستنجاء سواء كان بالماء او الاستنجاء بالحجارة. والفقهاء يقولون في كتب الاستنجاء بالماء والاستجمار بالحجارة. فهل هذا التفريق عليه دليل
آآ هذا هذا هو الغالب في الاستعمال من اجل يعني آآ آآ يميزون لا يقولون ولا يقول حجارة يعذرون بالاستنجاء وبالاستشمار. لان الاستجمار مأخوذ من استعمال الجمر والجمر هو الحصى. والجمر هو الحصى والجمرات التي يرمى بها
يعني في الحج الجمرات يعني نصيب الحجارة. آآ بدلا من كلهم يعني يحتاجون الى قيد الماء وقيد الحجارة يعبرون بالعبارتين للاسفنجة والاستجمار جاؤوا للسجن جاءوا بالماء والاستثمار بالحجارة. والاستثمار الحجارة التي فيها الجمرات الحجارة. الفقهاء يعني يستعملون هذا
هل آآ من اجل اختصار ولهذا يعني يعبرون بالاستثمار وبالاستنجاء دون ان يقولوا بالماء او بالحجامة يقول آآ اجاب سلمان رضي الله عنه لما قيل له علمكم نبيكم كل شيء بما قد نهي عنه. والقائل يتكلم عن
تعليم القراءة هل في هذا نكتة؟ يقول اجابت المال رظي الله عنه بما قد نهى او نهي عنه والقائل يتكلم عن تعليم القراءة تعليم القراءة علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة
فكان جاوبت سلمان نهانا ان نستقبل القبلة بنور او غائط او ان نستنجي في اليمين او ان التنجي باقل من ثلاثة هذا هو استعمال التعليم يعني ما ما يستعمل عند
الحاجة يعني ما ما يكون به الاستعمال او ما يحصل به الاستعمال عند قضاء الحاجة. ولا درجات او عظم ولا يكون اكثر نعم يقول البعض يا فضيلة الشيخ اذا اراد ان يرمي العظم يسمي الله. يقول لانه اذا سميت الله يكون للمسلمين من الجن
يستفيد منه المسلمون الجن فقط هل لهذا اصل؟ نقول من هذا شيء يعني يدل عليه الانسان من احد ما يرمي اعظم يقول بسم الله نعم اذا كان يعني بسم الله يعني هذا ودفع ان يكون يؤذي احد يؤذي احد يعني
بهذا الرجل وبهذا الرمل ممكن اما قضية لينتفع به او لا ينتفع هذا هذا من امر الغيظ التي يتوقف فيها عن الدليل والدليل جاء انه لان العظم يعني يكون بهذه الطريقة. ومن المعلومات سواء قيل باسم الله او لم يقل بسم الله فاذا رمى العظم الرسول اخبر بانه يأكل طعام
ولا سفيه شهيدا على انه لا يكون طعام الا بليلة الله. واذا اقول بسم الله ما تطعن. هو يقول طعام للمسلمين بس اذا ستر الله اذا ملكت اسم الله للمسلمين ما يأكلون طعامه
الجن والزهجان ايه من علم الغير ما ندري عنه اقول ما نعلم يعني اقول مثل هذه الامار لا تقال بالرحيم لا تقلب بمبلغ ولا نصح في ذلك ولا شك انه قال اخواننا في الحديث اخواننا من الجن اخوان الاخوة انما فيها اخوة الاسلام واخوة الدين لكن كونه بيسير
على يعني المسلمين الى ندم نعم صحيح لكن الكلام عن الكلام عند الرمي. انا اقول الرمي هذا يمكن لا يؤذي احدا برميله. من الجن او فائدة روى الهروي في ذم الكلام عن الامام مالك انه قال محال ان يكون النبي صلى الله يكون النبي صلى الله عليه وسلم علم
مع اداب القراءة ولم يعلمهم التوحيد. نعم. هذا هو هذا هو الذي يكره يعني بعض العلماء في بيان التوحيد وان الشريعة التي جاءت في بيان اداب قضاء الحاجة يعني لا تبين التوحيد هو ان يترك الامر الى اجتهاداته الناس والى
يعني مثل مثل ما يفعله بعض اهل الكلام الذين يقولون ان ان هذا محتمل لكذا وانه ما جاء يعني شيء يدل عليه الناس خطبوا بكلام يفهمونه وهو اللغة العربية. وعلى ما يفهم علامات ولا يقال ان هذا يعني شيء متشابه يحتاج كذا
ويحتمل كذا ويحتمل كذا اذا دليل على كذا. هذا من جملة ما يذكرونه عند بيان التوحيد وان وانه اه اولى ما علم اولى ما بينه انه اولى بيانا من غيره. اه وهذا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا في
كثيرة ذكر في في الحموية ذكر في الحموية بمحال ان يكون الذي يعني علم يعني يعني آآ آآ كثيرا من هذه الامور التي غيرها اولى منها وهو التوحيد كيف يكون ذلك ولا يبين التوحيد؟ من التوحيد اولى بالبيان وآآ قد
وسلم اصول الدين مزروعة وما ترك للناس يعني شيئا يحتاجون الى بيانه الا وقد بينه لهم عليه الصلاة والسلام جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت