قال الامام النسائي رحمه الله الابعاد عند عند ارادة الحاجة وقال اخبرنا عمرو بن علي حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ابو جعفر عمير بن يزيد قال حدثنا الحارس بن قبيل وعمر
خزيمة ابن الثابت عن عبد الرحمن ابن هب رضي الله عنه انه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم الى الصلاة وكان اذا اراد الحاجة ابعد بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعد يقول الامام النسائي رحمة الله عليه الابعاد عند ارادة قضاء الحاجة
اورد تحت هذه الترجمة حديثين احدهما حديث عبد الرحمن ابن ابي قراد والثاني حديث المغيرة بن شعبة وهذا اول باب يوردوا فيه النسائي اكثر من حديث لان الابواب الماضية الاحاديث بعددها او الابواب بعدد الاحاديث
وفي هذا الباب سيتغير ارقام الاحاديث مع ارقام الابواب من زيادة حديث في هذا الباب وسبق ان اوضحت ان الامام النسائي طريقته تشبه طريقة البخاري ومن حيث كثرة الابواب وايراد الموضوعات
والاستدلال بالاحاديث عليها ولهذا كثرت عنده الابواب لان كتابه يشبه كتاب البخاري من حيث انه يجمع بين الرواية والدراية الرواية لايراد الاحاديث باسانيدها ومتونها والدراية بايراد التراجم التي تورد لتصحيح الاحاديث
وهي مستنبطة من الاحاديث او الاحاديث دالة على موضوعات هذه التراجم وهو وواضح الدلالة او هذا من مما يوضح ان الامام النسائي رحمة الله عليه جمع في كتابه بين الرواية والدراية
كما فعل البخاري الكتاب كل منهما كتاب رواية وجراية والحديث الاول من الحديثين في هذا الباب حديث عبدالرحمن ابن ابي قرات قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان اذا اراد الحاجة ابعد
وكان اذا اراد ايه ده يعني فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الخلاء وكان اذا اراد الحاجة ابعد وكان اذا اراد الحاجة يعني اراد ان يقضي حاجته ابعد
يعني ذهب بعيدا عن اعين الناس حتى لا يراه الناس يعني معناه انه يذهب بعيدا ويكون في مكان بعيد عن الناس قيل ان المفعول ابعد نفسه يعني ابعد نفسه عن الناس
او ابعد ما يخرج منه عن الناس فيكون المفعول محذوف وتقدير نفسه بمعنى انه يعني حيث يتوارى عن الناس او ما يخرج منه يعني يكون بعيدا ويبعده عن الناس وعبد الرحمن ابن ابي قراز
يقول خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى صلاة يعني لكونه الى مكان قضاء الحاجة وكان عليه الصلاة والسلام ثم وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم
لانه اذا اراد الحاجة ابعد هذا شأنه وهذا هديه عليه الصلاة والسلام انه كان اذا خرج لقضاء حاجته يذهب بعيدا عن اعين الناس بحيث لا يراه الناس وهو يقضي حاجته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
والخلاء يعبر به آآ عن قضاء الحاجة وعن موضع قضاء الحاجة فيقال له الخلاء لانه غالبا ما يذهب الناس الى الخلاء لان الاماكن الخالية وكان يعبر عن قضاء الحاجة في الخلاء لانها غالبا ما تقضى الحاجة في الخلاء
في تلك في ذلك الزمان وعبد الرحمن ابن ابي قراد هذا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه مقل من الحديث وقالوا انه ليس له عند اصحاب الكتب الا هذا الحديث
عند رواه النسائي ورواه ابن ماجة فهم الذين رووا عنه من اصحاب الكتب الستة وقد رووا عنه هذا الحديث رووا عنه هذا الحديث الواحد فهذا فهو مقل من الحديث وهذا الحديث
من وهذا الحديث آآ او ليس له الا هذا الحديث عند اصحاب الكتب يعني عند النسائي وعند عند ابن ماجة اما حديث المغيرة بشعبة الذي سيأتي فهو عند عند عند جماعة
من اصحاب الكتب الستة ليس كهذا يعني اه اه وايضا صاحبه روى احاديث كثيرة اللي هو المغيرة بشعبة اما عبدالرحمن بن ابي قراد له عند اصحاب الكتب الستة اول لم يروي عنه الا النسائي وابن ماجة وليس له عندهم الا هذا الحديث الواحد
وليس له عندهم الا هذا الحديث الواحد والاسناد في اوله اسحاق ابن ابراهيم حدثنا عمرو بن علي وعمرو بن علي هو الفلاج الذي سبق ان مر ذكره هو عمرو بن علي الفلاج
وهو من النقاد من المعروفين بنقد الحديث وهو من رجال الكتب الستة ابو عمرو بن علي الفلاج عن من عن يحيى بن سعيد؟ عن يحيى بن سعيد القطان عن يحيى بن سعيد القطان وهذا ايضا
من الثقات الاثبات ومن رجال الكتب الستة وهو من ائمة الجرح والتعذيب وهو الذي سبق ان ذكرت ان الذهبي لما ذكره في كتاب من يعتمد قوله في الجرح والتعديل ذكر اثنين
يعني هما عبدالرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان وقال هذان اذا جرح شخصا فهو لا يكاد يندمل جرحه لا يكاد ينتمي لجرحه يعني معناه ان ان جرحهم مصيب وان جرحهم اياه
يعني لا يكاد يندمل جرحه يعني معناه انه ما اصابا الهدف فيما قاله عن الرجل فيحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن ابن مهدي امامان من ائمة الجرح والتعديل وهما من طبقة شيوخ اصحاب الكتب الستة
وهما من ائمة الجرح والتعذيب واذا فعندنا عمرو بن علي الفلاس ويحيى بن سعيد القطان وهما من ائمة الجرح والتعذيب وكل منهما من افعال الكتب الستة روى عنه اصحاب الكتب الستة. نعم
حدثنا ابو جعفر الخطمي عمير ابن يزيد والخصم هم نسبة الى يعني بطن من الانصار ولهذا يقال الخطمي الانصاري فهو انصاري ختمي عن صار نسبة عامة وخصم نسبة خاصة خصمي نسبة خاصة
والانصاري نسبة عامة وهو قال عنه الحافظ انه صدوق وروى عنه اصحاب السنن الاربعة روى عنه اصحاب النار يعني ليس له رواية في الصحيحين ليس له رواية في الصحيحين وانما الذين رووا عنه من اصحاب الكتب الستة
هم اصحاب السنن الاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة ايوة حدثنا الحارث بن فضيل وعمارة بن خزيمة بن ثابت حارث بن فضيل هذا ثقة روى عنه الامام مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة
يعني ما رواه البخاري ولا الترمذي ايوه والثاني؟ عمارة عمارة ابن خزيمة ابن ثابت وهذا وهذا روى عنه اصحاب السنن الاربعة روى عنه اصحاب السنن الاربعة وهو ثقة على الحافظ انه ثقة واما ذاك فهو مثله من رجال اصحاب السنن الاربعة ولكن وصفه بانه صدوق
يعني انه دون دون هذا دون عمارة ابن خزيمة ابن ثابت. نعم. ولكنهم رجال مسلمين. اللي هو اللي هو اللي هو الحارس من رجال مسلم والثاني من رجال الحارث الاربعة مثل مثل اول اللي هو
اللي هو ابو يزيد ابو جعفر نعم كلاهما ثقة الا واحد من رجال الاقصى آآ امري يا مسلمة الاربعة كالاول اللي هو ابو جعفر الخطني من رجال اصحاب السنن الاربعة الا ان هذا صدوق وذات ثقة
الا ان ابو جعفر الخطني وصف بانه صدوق وخدون الثقة واما عمر ابن خزيمة ابن ثابت فهذا وصف بانه ثقة وكل من الاثنين من رجال من رجال السنن الاربعة ايوه
وبعدين عبد الرحمن بن قراز الذي بعده قال اخبرنا علي ابن حذر قال اخبرنا اسماعيل عن محمد بن عمرو بن ابي ذر عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة في
رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ذهب المذهب عبعث قال فذهب ابنه وهو في بعض اسفاره وقال ائتني بالوضوء فاتته بوضوء فتوضأ ومسح على الكفين. قال
إسماعيل هو ابن كعب ابن أبي بشير من قال فما اورد النسائي حديث المغيرة بن شعبة حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه وهو وهو فيه انه آآ قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد
فاذا كان اذا ذهب المذهب يعني ذهب لقضاء الحاجة اذا ذهب لقضاء حاجته وقيل ان المذهب يراد بها الخلاء وكغيرها من الالفاظ التي يراد بها مكان قضاء الحاجة اذا ذهب الى المكان الذي تقوى فيه الحاجة ابعد يعني اذا ذهب بعيدا عن اعين الناس
ذهب بعيدا عن اعين الناس والله ان المغيرة بن شعبة قال انه ذهب فلحاجته وقال ائتني بوضوء فلما قضى حاجته توضأ ومسح على على على خفيه عليه الصلاة والسلام ثم ذكر النسائي تعليقا
بعد ذكر الحديث بين فيه آآ نسبة رجل في الاسناد ما جاء اسمه منسوبا وهو اسماعيل ابن ابي جعفر آآ اسمه جعفر ابن ابي كثير القارئ فهذا لم ينسبه شيخه
وهو ما نسبه قال هو ابن فلان وانما لما فرغ من ايراد الحديث قال هو فلان ابن فلان وكلمة الشيخ هذه يمكن ان تكون والغالب انها تكون من احد تلاميذه
لانه ذكر ان فلان ابن فلان وهم آآ ذكروا الذي قال هذا واحيانا يقولون قال ابو عبدالرحمن فيحزن ان تكون منه يحسبون ان تكون من بعض تلاميذه وهذا اول موضع
يعلق فيه النسائي عقب الفراغ من الحديث يذكر شيئا او يذكر تعليقا آآ يبين فيه اه شيئا يتعلق بالاسناد لانه احيانا يعلق ويعقب بتعليقات خفيفة قصيرة كهذا وهذا هو اول موضع يعاقب فيه
فهو اول موضع يعاقب فيه وهو اول حديث يأتي مكررا في الباب وهو اول حديث يأتي مكررا في باب من ابواب النتائج ومترجمة متراجم هذا الحديث هو اول حديث يكرر للباب
وهو اول حديث يعلق فيه النسائي ويعاقب فيه تعقيبا يوضح شيئا يتعلق بالاسناد وهو تعريفه باسماعيل لان لان شيخه لان شيخه الذي روى عنه وهو من هو؟ وهو علي ابن حجر
ما نسبه وانما قال حدثنا اسماعيل فهو بعد فراغه من الحديث بين من هو اسماعيل هذا الذي اهمل ولم ينسب وقاله اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير القارئ وهو من رجال الكتب الشدة
وهم الرجال الكتب الستة ومن اعتقاد الحديث كما قلت حديث المغيرة ابن شعبة آآ هو مثل الحديث الاول لانه هنا قال كان اذا ذهب المذهب ابعد ثم اتى بعد ذلك بهذه القصة
التي حصلت له مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو انه امره بان يأتيه بوضوء يعني وضوء الذي هو الماء الذي يتوضأ به. وسبق ان ذكرت ان الوضوء هي من الالفاظ الوضوء والوضوء من الالفاظ التي تأتي مفتوحة
ومضمومة يعني مفتوحة الاول ومنظومة الاول ولكل منهما معنى فهي في حال الفتح اسم للماء الذي يتوضأ به وفي الظن اسم للفعل الذي هو الوضوء والانسان يأخذ الماء ويغسل وجهه ويغسل يديه هذا هذا الفعل اللي قال لك وضوء
وضوء فهوبوا واما الماء الذي يعد للتوضأ منه يقال له وضوء وقلت ان لهذا امثلة تماثله يعني مثل الطهور والطهور والسحور والسحور واللدود واللدود والوجور والاجور الفاظ على هذا المنوال ما كان في الفتح فهو اسم للشيء المستعمل
وما كان بالظن فهو اسم طريقة الاستعمال او للفعل الذي هو الاستعمال اه امرني اه ان اتي له بوضوء فتوضأ ومسح على خفيه فتوضأ عليه الصلاة والسلام ومسح على كفيه
صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث آآ رواه غير النسائي رواه ابو داوود وهو اول حديث في سننه حديث المغيرة بن شعبة هو اول حديث في سنن ابي داود اول حديث في سنن ابي داوود هو هذا الحديث
الذي هو حديث ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد لكنه عنده مختصر وليس عنده مطولا في ذكر قصة الخفين كونها معه وانما بين انه كان
يبعد ويذهب بعيدا اذا اراد قضاء الحاجة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه حديث المغيرة هو اول حديث في سنن ابي داوود ومرة واحدة الترمذي والنسائي وابو داوود تمام؟ الترمزي والنسائي وماجة وابو داوود اربعة. الاربعة كلهم روحوا
علي بن حجر هو السعدي وهو الذي سبق ان مر بنا ذكره وهو من شيوخ الامام مسلم. ويروي عنه مسلم كثيرا من روى له غير مسلم البخاري وعند البخاري والترمذي
يفعل ابن ماجة ايش الارقام اللي عندك البخاري ها ومسلم والنسائي الترمذي وابو داود فيه ها؟ انا رأيت هو من الرجال الذين اخبر عنهم مسلم. نعم الاسماعيلية. ايه نعم لا بس هو الرمز يعني ما ما في لا الترمذي ولا ولا ما في ابو داوود
الذي في النصف الثاني عن ايش عن عن اسماعيل ابن جعفر ايش بعده عن محمد ابن عمرو محمد ابن عمر هذا هو ابن حلحلة محمد بن عمر هو بن حلحلة. وقد اه وهو يروي
روي عنه اسماعيل اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير. وكذلك هو ايضا يروي عن ما الذي فوقه عن ابي سلمة ابي سلمة عن ابي سلمة ها؟ عن ابي سلمة نعم محمد بن عمرو بن ابي بن حلحلة
محمد ابن عمرو ابن حلحلة هذا هو الذي يروي عنه إسماعيل ابن جعفر ابن أبي كفيف الإسناد وهو آآ وهو اظن من رجال كتب الستة هو ان عمرو بن القمر لا محمد بن عمرو بن حلعنة عند ابي داوود
مصر لا ان يكون فيه من علقمة. لا شوف شوف محمد يكون محمد بن عمرو بن علقمة ولا لا يكون تصحيحه؟ ابي داوود ولا في الترمذي النهائي؟ ها؟ لا هو منسي
رايتي منسوبا في في شيوخ شيوخ اسماعيل بن جعفر يعني في عدد قال له محمد بن عمرو لكن الذي نص على انه روى عنه محمد ابن عمرو ابن حلحلة. عليه؟ نص عليه التهذيب. في وسط من يسمى محمد بن عوف. في وسط
عدد كثير قال محمد بن عوف هذه الحلحلة موجودة محمد بن عمرو بن حلحلة لا انا اريد ان اعرف كلمة علقمة هذي فيه علقمة ولا لا؟ تقول علقمة عند بعض الكتب
فانا اريد ان اعرف هل القمة موجودة ايضا مع حلحلة؟ هم موجود فيه؟ في هذا؟ نفس الحديث؟ لا في نفس الحديث؟ في نفس الحديث محمد بن عمرو بن علقمة هم
في عندك محمد بن عمرو بن علقمة شفت التقرير شفت التقرير محمد بن عمرو بن علقمة فيه؟ موجود يعني في ايوه وش هي طبقته؟ ايش؟ السادسة السادسة؟ السادسة؟ ايه السادسة محمد بن عمرو بس هذاك ما ذكر محمد بن عمرو هذا اللي هو ابن حلحلة اللي هو تهذيب التهذيب
لكن انت وجدت الاسناد محمد ابن داوود والترمذي نفس الحديث؟ قال هو ابن عمر اذا نشوفه لانني ما رأيت يعني في التقرير في تهديد التهديد في شيوخ اسماعيل ابن جعفر الا محمد ابن عمرو ابن حلحلة. محمد ابن عمرو ابن يعني وروى عن روى عن فلان
ومحمد بن عمرو بن حلحلة ما ذكروا ناسا يسمون محمد عمرو الا هذا لكن اذا كان موجودا في الاسناد يعني آآ في بعض الاسانيد نشوفها طيب بعدين عن ابي سلمة هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو الذي سبق ان مر بنا في اول حديث
وقلنا ان بعض العلماء قال انه آآ تابع الفقهاء السبعة على احد الاقوال وهو من رجال الجماعة هو تابع الفقهاء السبعة على احد الاقوال مو غير هذي شعبة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يعني اميرا على البصرة وعلى الكوفة
وكان كذلك يعني من من الصحابة المشهورين وكذلك ايضا من الشجعان وآآ يعني فيه صفات حميدة رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم قال عن الرخصة في ترك ذلك. وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا عيسى ابن يونس. قال حدثنا الاعمش عن
عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى الى قبابة قوم فبال قائما وتنحيت عنه فدعاني وكنت عند عقبيه حتى فرغ ثم توضأ ومسح
على حبيه ثم ذكر النسائي الرخصة في ترك ذلك يعني المقصود بالترجمة السابقة ظمير او الاشارة ترجع لترجمة السابق يعني ترك الابعاد عند ارادة قضاء الحاجة كان هديه صلى الله عليه وسلم انه يبعد ويذهب في مكان بعيد عند قضاء الحاجة
ولكنه جاء عنه ما يدل على ترك ذلك في بعض الاحيان ولهذا ذكر الترجمة الاولى الابعاد عند ارادة قضاء الحاجة وهنا قال الرخصة في ترك ذلك لترك الابعاد وكونه لا يذهب الى مكان بعيد
في بعض الاحيان ثم اهدى تحته حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم يمشي معه انتهى الى سباطة قوم آآ فبال قائما
فاراد آآ حذيفة ان يذهب فدعا فجاء اليه وجعله يقف وراء عقبين يعني وراءه ييسره ثم ايش ثم توضأ ونسى فالحديث مطابق لما ترجم له من حيث انه ما ذهب الى مكان بعيد. ما ذهب
الى مكان بعيد كما كان هذا شأنه وهذه عادته عليه الصلاة والسلام ولعله اه احتاج الى ذلك او الجأت بالحاجة يعني اه الى الى هذا العمل الذي عمله يعني كونه يذهب في هذا المكان وايضا كونه بال قائما
وهذا ليس من عادته عليه الصلاة والسلام وانما فعله او جاء عنه في هذه المرة واختلف العلماء في جواز او في حكم البول قائما ومن العلماء من قال انه لا
يحصل البول الا في حال الجلوس وان النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل هذه المرة الا بامر اقتضى ذلك قيل منهم من قال انه في اه الم في صلبه وقيل ان وقيل غير ذلك ومنهم من قال انه فعله
مرة وعلى خلاف اعادته لبيان الجواز وهذا هو الذي ذكره النووي ورجحه الحافظ ابن حجر وان الرسول فعله لبيان الجواز ولعله يكون حصل يعني دفعته الحاجة والجأته الحاجة الى ان يفعل ذلك في هذا المكان
وان يكون ذلك قائما لان المكان آآ قد لا يكون مناسبا لان يجلس فيه لكن مهما يكون من شيء فانما قاله النووي وما قاله الحافظ بن حجر من ان هذا يدل على الجواز
حاجة فلا بأس بذلك وقد جاء في بعض الاحاديث عن عائشة انها تنكر انها تنكر ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم يبول قائما ومن المعلوم ان هذا المعروف من هديه
الذي تعرفه امهات المؤمنين. واما هذه فهي حالة خاصة عرفها حذيفة رضي الله عنه وشاهدها ورواها وفعله صلى الله عليه وسلم هذا دال على الجواز عند الحاجة وان هذا خلاف الاصل والاصل هو ان يكون البول عن جلوس واذا دعت الحاجة الى ان
يحصل البول عن قيام فهذه فهذا فهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسباطة القوم قيل هي المكان المكان الذي ترمى فيه اه الكنافة والاشياء التي آآ تخرج من البيوت
فتجعل في مكان ويرمى بعضها فوق بعض فيقال لها سباطة فالرسول صلى الله عليه وسلم اه بال قائما في هذا المكان وحذيفة رضي الله عنه اراد ان يذهب فالنبي صلى الله عليه وسلم دعاه
ولعله يكون دعاه بالاشارة او دعاه بالكلام واذا كان دعاه بالكلام فهو يدل على جوازي القى الكلام عند قضاء الحاجة لامر يقتضي ذلك اذا اقصد الامر ذلك. فقال قائما فتنحيت عنه فدعاني وكنت عند
فدعاني وكنت عند عقبيه حتى فرغ ثم توضأ ومسح على خفيه ثم توضأ ومسح على خفيه الاسناد اسحاق بن ابراهيم فبما راهوية وراهويه المعروف عند اهل اللغة انهم يقولون راحوا وين
والمحدثين يقولون رافوية وكل من التعبيرين يصلح لكن عند اهل اللغة آآ آآ يقول هو الذي يقول في بيت من ابيات المالك دائم بغير وجه ثم اعربا دائم بغير ويل
يعني نفقويه اخويه آآ غمرويه آآ الفاظ يعني كثيرة تأتي على هذا المحدثون يقولون باهوية واصحاب اللغة يقولون را هوين اه واسحاق ابن ابراهيم هذا امام من ائمة الحديث وله كتاب مسند
وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة الا من ماجد اصحاب الكتب الستة كلهم رووا عنه مباشرة وهو شيخ لهم جميعا يأخذ البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابي داود واما ابن ماجة فانه لم يروي عنه وليس في سننه
ليس في سنن ابن ماجة ذكر اسحاق ابن راهوية وانما اصحاب الكتب الخمسة الاخرون هم الذين رووا عنه مباشرة فهو من شيوخهم وهو امام جليل وهو يعني آآ يعني آآ فقيه محدث
وهو من طريقته انه يستعمل اخبارنا في الرواية عن شيوخه يعني مثل طريقة النسائي النسائي يعبر بها اخبارنا ويتحاكم الرهوية ويعبر باخبارنا وهنا على طريقة المعروفة تعبيره عن شيخه يقول اخبرنا
هنا يقول اخبرنا وسبق ان مر حديث آآ فيه التعبير بعنف ما فيه التعبير لا بحديثنا ولا باقبائنا واما هنا ففيه التعبير باخبرنا على عادته وذكرت ان الحافظ ابن حجر
لفتح الباري عندما يذكر البخاري اسحاق غير منسوب وهو يحتمل عدد يعني يستأنس لانه يخاطب الراوية اذا كان يعبر باقوالنا اذا كان يعبر عن شافعه باخبرنا فهو يعني يجعلها قرينة تدل على انه ابن راهوية. لان هذه عادته انه
ولا يستعمل الا اخبرني لكن وجد عنه في بعض الكتب وفي بعض الروايات حدثنا ولكن هذا غالب على طريقته. ولهذا ذكرت ان الحافظ ابن حجر اذا جاء اسحاق غير منسوب لان البخاري له عدة شيوخ اسحاق ابن منصور اسحاق ابن راوية اسحاق عدد كلهم يقال لهم اسحاق
فاحيانا يقول حدث هنا يسحاق ويسجد ولا يدرى من هو فهو اذا اذا كان اسحاق هذا يقول اخبرنا ويجعلها ابن حجر قرينة على انه ابن راوية لان هذه عادته انه انه يستعمل اخبارنا
ايوه اذن عيسى ابن يونس وعيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق التابعي وسبق ان مر بنا سبق ان مر بنا وهو وهو اخو اسرائيل ابن ابي اسحاق اخو اسرائيل ابن ابي اسحاق فهو اه عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي
وهو رجال جمع وهو من رجال الجماعة نعم عن الاعمش والاعمش هو سليمان ابن مهران والجاهلي الكوفي وهو مشهور بلقب بلقبه الاعمش واحيانا يأتي ذكره باسمه سليمان يحدث لنا سليمان
في الحديث الواحد يأتي من عدة طرق في بعضها يقال سليمان وفي بعضها يقال لا اعمل ولكنه مشهور كثيرا بلقبه بلقبه وهو ايضا معروف بالتدليس مشكور بالتدبير معروف بالتدليس. وهو الذي مثل به العراقي
للمدلسين في الصحيح قال وفي صحيحه عدة عدة كالاعمشين بعده وفتش في صحيح عدة كالاعمش وكهشيم بعده وفتش يعني الاعمش من المعروفين بالتذليل الاعمش هذا لقبه وذكرته فيما مضى ان فائدة معرفة اللقب
القبر المحدثين انه لا يظن للشخص الواحد شخصين اذا ذكر مرة باسمه ومرة بلقبه اللي ما يعرف يظن ان هذا غير هذا. هو الذي يعرف اذا وجد سليمان في بعظ الروايات
او وجدها الاعمى في بعض الروايات يقول هذا هو هذا لكن الذي ما يدري ولا يعرف يظن ان الشخص وان سليمان شخص اخر لكن من يعرف لا يلتفت عليه الامر
وانما يعرف ذلك بان هذا لقب وهذا اثم وهذه فائدة معرفة القاب المحدثين حتى لا يظن الشخص واحد شخصين لا يظن الشخص الذي ما يعرف يظن الشخص الواحد شخص والذي يعرف يقول هذا لقب وهذا اسم
وهم من رجال الجماعة الاعمش من رجال الجماعة عن شقيق هو شقيق هو ابن سلمة ابو وائل وهو احيانا يأتي كثيرا ما يأتي بكنيته واحيانا يأتي باسمه وهنا جاء باسمه وسبق ان مر بنا في بعض الاحاديث ابو وائل
ابو وائل يعني ذكره بكنيته في بعض المواضع وذكره بمثله في بعض المواضع فهو مشهور بكليته ومشهور باسمه ومعرفة الكنى ايضا لها فائدة عظيمة وهي ان الذي ايضا ما يعرف
يعني يظن الشخص الواحد يقضيه اذا مر اذا ذكر مرة بكنيته ومرة باسمه وهو من المخضرمين هو خلينا مخضرمين يعني لن ادركوا الجاهلية وادركوا الاسلام ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم وهم من المعمرين
لانه عاش مئة سنة وكانت وفاته في خلافة عمر ابن يعني على رأس المئة وعمره مئة سنة يعني معناه انه ادرك عشر سنوات من حياة الرسول صلى الله عليه وسلم
حضرتك يا عشر سنوات من حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وعمر حتى كانت وفاته يعني سنة سنة مئة يعني او ثلاث مئة وواحد يعني وكان وكانوا مخضرمين يعني معناها انه ادرك عشر سنوات من حياة النبي
صلى الله عليه وسلم وهو من رجال الجماعة هو من رجال الجماعة هو من الثقات الذين اخبر عنهم البخاري وابدر عنهم اصحاب الكتب عن عن حذيفة بن اليمان وحذف اليابان سبق المرة وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحب السر هو الذي كان عنده علم
عن المنافقين نعم. ايه بس انه موجود في صحيح وموجود غيره في الحديث هو لو كان لو كان الحديث ما وجد الا في هذا في هذا عند النسائي ولم يوجد عند غيره مصرحا بالتحديث فانه يكون من الاحاديث المتوقف فيها
التي اذا وجد يعني شيء يعني يعبده يعني يرتقي الى درجة الحسن لغيره فهو حديث متوقف فيه حديث مدلس الذي فيه تدليس يعني يتوقف فيه فهو يعني هذا اذا لم يكن
يعني وجد التصريح او كان موجودا في الصحيح والحديث موجود الصحيحين اهل العلم او في احد قال القول عند دخول الفناء وقال اخبرنا الاخ ابن ابراهيم قال اخبرنا اسماعيل عبدالعزيز بن الصهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء
قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. ثم اودع هذه الترجمة وهي القول عند دخول الخلاء يعني ما ما الذي يشرع ان يقوله؟ وما الذي يستحب ان يقوله من اراد ان يدخل الخلاء لقضاء حاجته
ما هو الدعاء المأثور الذي يدعو به ويقوله عند ارادته الدخول آآ هو هو ما جاء في هذا الحديث. حديث حديث من؟ حديث انس ابن مالك رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم
يقول اذا دخل الخلاء اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. فهذا دعاء كان يدعو به النبي الكريم عليه الصلاة والسلام عند ارادة دخول الخلاء
يستحب قوله ويستحب الدعاء به اقتداء بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث الخبز جمع خبيث وهو بضم الباء والخبائث جمع خبيثة
فعلى هذا يكون المراد الخبث والخبائث شياطين الجن ذكورهم واناثهم فالخبث للذكور والخبائث للاناث ويقول الانسان تعوذ من الخبث الذين هم الذكور والخبائث اللاتي هن الاناث يعني شياطين الانس شياطين الجن
شياطين الجن وشرع هذا عند دخول الخلاء لان الشياطين آآ آآ غالبا ما يكونوا في الاماكن القذرة وفي اماكن الكريهة فهي اماكنهم التي تناسبهم ولهذا شرع عند دخول الخلاء هذا الدعاء
الذي به الاستعاذة منه الذي به الاستعاذة منهم الخبث والخبائث. وفي بعض الروايات الخبث فالمراد بالخبث الشر وعلى هذا فيكون التعوذ من الشر واهله تعوذ من الشر واهله ويمكن ايضا ان تكون الخبث
الخبز هي يراد بها الخبز لان لانه يأتي ما كان بهذه الصيغة اه مضموم العين ايضا يسكن يأتي ساكنها والمراد به الجمع يعني يأتي به يؤتى بمضموم ويؤتى به مسكن للتخفيف
لان ما كان بهذه الصيغة يؤتى به للتقدير فعلى هذا يكون المراد الخبث على انه جمع اذا كان يعني على لغة التخصيص بالخبث وانه يتابع مسكنة على هذا وكان يمكن ان يراد بها الشر. ويمكن ان يراد بها انها مخففة من القبول
وعلى هذا تكون من اهل الخبث وهي جمع خبيث وعلى هذا تكون من الخبث وهي جمع خبيث. الحسن خبث هي واضحة في الجمع ولا معنى لها غير الجمع. واما الخبث فهي تصلح لان تكون جمع مخفف من خبث
وان تكون اه يعني اثما بمعنى الشر وليست جمعا فعلى ان على انها مخففة من الخبز شهد انها خبز والاستعاذة من الذكور والاناث شياطين الجن ذكورهم اناث وعلى انها بالسكون وعلى انها
وعلى انها بالسكون تحتمل ان تكون مخصصة وان تكون بمعنى الجر. واذا كانت بمعنى الشر فالخبائض المراد بها اهل الشر والنفوس الخبيثة وعلى هذا فتشمل ذي قرينات النفوس والخبائث لان تشمل الذكور والاناث
آآ الاسناد عن اسحاق ابن ابراهيم وهو المتقدم في الاسناد الذي قبله ابن راهوية او بالرهوين واسماعيل الذي يروى عنه اسحاق هو ابن ابراهيم ابن علي. عاق اسماعيل ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي
عاق بن ابراهيم بن علية هذا هو الذي يروي عنه آآ اسماعيل الحاكم الراوي يروي عن اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي واسماعيل ابن ابراهيم ابن علي هذا من الثقات الاثبات
وهو مشهور اسماعيل ابن اسماعيل ابن ابراهيم اسماعيل الذي قال يقول قال اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية ما تأتي به لان يعني في النسب ما عدا الاسم الاول يكون مجرور
فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان فجور لان ابن موصوف بالاسم الذي قبلها لكن في مثل هذا ابن هذه ترجع الى اسماعيل ما ترجع لابراهيم ولهذا ترفع يعني هذا يقال عندما ننسب يقال اسماعيل
ابن ابراهيم ابن مهسم ابن علية ما تقول ابن علية لان علية ليس ليس نقصا ابن علية وانما ابراهيم هو ابن علي الاول اسماعيل الاول هذا هو ابن عدي ولهذا تأتي الالف
ثم ايضا من حيث الاعراب ما تعرب اعراب الاسم الذي قبلها وانما تعرب اعراب الاسم الاول الذي نسب الى الى علية يعني نسب لعلي هو اسماعيل ليس ابراهيم ولا ولا مقسم
لان علي اسم ام اسماعيل فاذا قلتها قال اسماعيل ابن ابراهيم ابني نفهم ابن علي لان ابنه ترجع لاسماعيل الاول ما ترجع لنفسهم لان علية ليست ام مكتم حتى يكون مجرور
وانما ترجع الى ايش الى اسماعيل اللي هو اللي هو الاول. اذا يعني هنا يعني شيئان ملاحظان في مثل هذا. وهو اعراض فانه يعرض اعراب الاسم الاول وايضا لان لان ابن
ما جاءت بين يعني ومكفن ابن لعلية لانهما غير واحد منتسب للثاني بل الثاني منتسب للاول فتأتي الحمل تأتي الادب حمزة في الوسط في مثل هذا ما يصلح انها تحذف
انت عندما تقول اسماعيل ابن ابراهيم يحدث ابن. بين ابراهيم واسماعيل. ابراهيم بن مقسم تحذف اذن بين اسماعيل. لان الاول مكتوب للثالث لان الذي قبل اذ والده ابنه ابن للذي بعدها
اما ابن علية نقسم ليس لعليا وانما علي ام لاسماعيل الاول فاذا ترفع فهذا من حيث الاملاء وهذا من حيث الاعراب هذا من حيث الاملاء لازم يذهب بالف ومن حيث الاعراب
فانها تعرب اعراب الاسم الاول ولا تعرب اعراب الاسم الذي قبلها لان الذي قبلها ليس ابنا لها اللي هو مبدأ الذي هو جد اسماعيل جده اسماعيل ليس ابنا لعلي حتى تحذف الالف
وانما هو ابن للاول وتثبت الالف لانها لم تقع بين علمين منسوب الاول والثاني وايضا يعرب اعرابي الاسم الاول ان كان مرفوعا رفع وان كان منصوب النصب وان كان مجروما جرا
ايوة عن عبدالعزيز واسماعيل ابن علي من رجل رجال الجماعة الاول منه؟ الاول اسحاق ابن ابراهيم هذا كما قلت روى عنه هو شيخ لاصحاب الكتب الا ابن ماجة واما الباقون اللي هم ابن عرية وعبد العزيز ابن صهيب
ونص هؤلاء روايتهم عند اصحاب الكتب كلها عند اصحاب الكتب كلها. وهذا الحديث من الاحاديث العالية عند النتائج. رباعي هذا اعلى ما يكون عند النتائج اعلى ما يكون عند النساء الرباعيات ما عنده سلفيات
واعلاها الرباعيات وهذا منها لانه بين النسائي وبين رسول الله اربعة اشخاص عاقب الابراهيم ويا إسماعيل ابن علي وعبدالعزيز بن صهيب وانس بن مالك رضي الله عنه فهو اسناد الرباعي
وهو اعلى الاسانيد عند النسائي بانه ليس عنده ليس عنده احاديث ثلاثيات وانما اعلى ما يكون عنده الرباعيات والله اعلم الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين