بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم رحمه الله تعالى في مقدمة صحيحه على ذلك النووي رحمه الله تعالى
قوله باب الكشف عن معايب رواة الحديث ونقلت الاخبار. وقول الائمة في ذلك قال مسلم رحمه الله وقال محمد سمعت علي بن شقيق يقول سمعت عبد الله بن عبد الله بن المبارك
يقول على رؤوس الناس دعوا حديث عمرو بن ثابت فانه كان يسب السلف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فهذا اه هذا هذا الاثر اه من جملة الاثار الكثيرة التي اوردها رحمه الله يعني في مقدمة صحيحه وذكر فيه عن عبد الله ابن مبارك انه كان يقول على رؤوس الاشهاد يعني ان فلان يسب السلف دعوه
دعوا حديث عمرو. دعوا حديث عمرو بن ثابت فانه كان يسب السلف. يعني معناه انه يعلن آآ ان صاحب البدعة الذي يعني يعلنها يعني يبرزها انه لا يعول على حديثه
وانما يترك ويطرح وذكر عن عمرو بن ثابت انه كان يسب السلف ومعلوم ان السلف هم الصحابة رضي الله عنهم يعني ومن سار على نهجهم فهؤلاء هم سلف هذه الامة التي هي خير الامة خير هذه الامة اصحاب رسول الله
عليه الصلاة والسلام ومن سار على نهجهم. وهذا الرجل هذه ثابت قال عنه التقريب انه ضعيف رمي بالرفض وقوله رمي بالرفض هذا يبين يعني الوجه او ما يفيد بانه يسب السلف يعني يسب الصحابة رضي الله عنهم
وارضاه يعني صاحب التقرير في التقرير يقول ضعيف رمي بالرفض ومعناها وهذا يوضح معنى ما اشار اليه وما قال قاله عبد الله بن المبارك من التحذير من هذا الرجل وانه كان يعني
نعم قال محمد هذا يتعلق باسانيد سابقة يعني يعني فيها هذا الشيخ لمسلم هو محمد ابن عبد الله ابن قفزاز. نعم عن علي ابن شقيق نعم عن عبد الله ابن مبارك. نعم. قال وحدثني ابو بكر بن النظر بن ابي النظر. قال حدثني ابو النضر
هاشم بن القاسم قال حدثنا ابو عقيل صاحب بهية قال كنت جالسا عند القاسم عبيد الله ابن سعيد فقال يحيى للقاسم يا ابا محمد انه قبيح على مثلك عظيم ان تسأل عن شيء من
لهذا الدين فلا فلا يوجد عندك منه علم. فلا يوجد عندك منه علم ولا فرج او علم ولا مخرج رجل فقال له القاسم وعم ذاك؟ قال لانك ابن امامي هدى ابن ابي بكر وعمر رضي الله عنه
هما قال يقول له القاسم اقبح من ذلك عند من عقل عن الله ان اقول بغير علم او خذا عن غير ثقة قال فسكت فما اجابه ثم ذكر هذا الاثر
ان قال قال ابو عقيل صاحب بهيمة لقبر ابو ابو النظر هاشم هاشم القاسم هو الذي يقول هذا انا بعقيل؟ لا ويقول حدثنا ابو عقيل نعم صاحبنا ابو عقيل يعني ان هاشم ابن قاسم اللي هو ابو النظر
يقول حدثنا ابو عقيل صاحب بهية وابو عقيل هذا اسمه يحيى ابن المتوكل اسمه يحيى ابن المتوكل اه ومهية هي اه امرأة كانت تروي عن عائشة وهي مولاة لها وهذا يعني يقال او قيل
انه صاحب مهيأ انه مولى مهيأ هذه المرأة وهذه المرأة يعني ليست هي في هذا الاسناد وهي تعرف كما ذكر ذلك الحافظ ابن ابن حجر في التقرير ترجمته وقال عن عائشة قال انها لا تعرف لانها مجهولة انها مجهولة
واما ابو عقيل هذا الذي هو يحيى ابن المتوكل وقد ذكره في التقريب وذكر يعني آآ اه اه الحكم عليه تم التقرير موجود نعم يحيى المتوفي يحيى ابن متوكل يحيى ابن المتوكل المدني ابو عقيل بالفتح صاحب بهية بالموحدة مصغر ضعيف
الثامنة مات سنة سبع وستين. اخرج له مسلم في المقدمة وابو داود. يعني قال عنه فتقريب انه ضعيف يعني هذا الرجل الذي يحكي ما دار بين القاسم ابن عبيد الله ويحيى ابن سعيد الانصاري
يقول يقول انه كان عنده ماء وان يحيى ابن سعيد قال لقاسم ابن عبيد الله يعني انه يعني يعني يستنكر ان يكون يسأل عن اشياء ولا يجيب عليها وكان ابنا يعني لامامين
يعني هما ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما لان عمر جده الاعلى من ابيه وابو بكر جده الاعلى منامه لان القاسم ابن عبيد الله يعني آآ امه بنت محمد ابن ابي بكر امه بنت محمد ابن ابي بكر فقال
يعني عنه انه يعني انه كان ابنا لهذين الرجلين العظيمين اه ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما ويستغرب انه وهو ابن هذين الامامين انه يسأل ولا يجيب. وهذا يعني من جهة
يعني كونها اه الرجل يعني ينتمي لهذه الامامين يعني المطلوب منه الذي ينبغي ان يكون عنده علم. ولكن اه الذي ذكره اه قاسم ابن عبيد الله انه قال ان انه
الامر شديد ان يتكلم الانسان بدون علم. فكلامه يعني في غاية الوجاهة انه لا يتكلم الا بعلم وما كون هنا اه كونه ابن يعني امامين وهو يعني ممن اه اشتغل بالعلم واشتغل بالحديث يعني ان الذي كان
في حقه ان يكون متمكنا ولعل هذا هو الذي اراده يحيى ابن سعيد لا انه يريد منه ان يتكلم يعني بما ليس عنده او يتكلم بغير علم وانما يريد ان مثله وقد كان ابنا لهذين الامامين ان يكون عنده من العلم
او عنده سعة في العلم بحيث انه يعني يفتي يعني بالشيء الذي يسأل عنه او يجيبه عن الشيء الذي يسأل عنه هذه القصة جاءت من هذه الطريق الذي هو يعني الذي هو ابو عقيل يحيى ابن المتوكل وهو ضعيف
يكون فيها شيء فيما يتعلق بالنسبة اه اه لهذا الذي اه الذي هو قاسم الذي قال انني يعني لا اقدم على شيء يعني وانا لا اعلم فيه فيكون يعني ذكر ذلك يعني له وجه من ناحية ان ان ان انه اعتذر لقوله لا يتكلم الا بالعلم وهذا هو الواجب
وبعد كل انسان الا يتكلم الا بعلم سواء كان يعني من بيت شرف او ليس من بيت شرف ان الانسان لا يتكلم الا لكن يعني هذا الرجل الذي اتى بهذه القصة هو الذي تدور عليه هذه القصة هو هذا الذي وصف
وبانه بانه ضعيف. يعني فتكون القصة يعني فيها شيء من ناحية الثبوت. نعم قال وحدثني ابو بكر ابن النضر ابن ابي النضر. يعني يروي عن جده يروي عن جده ابو النضر
ابو بكر ابو بكر ابن النظر ابن ابي النظر ابن النظر يعني ابن ابي النظر يروي عنه عن جده ابي النظر جدده النظر هاشم وقاسم. نعم عن ابي عقيد صاحب بهية. نعم. هذا الذي قال عنه الحافظ تقريبا او ضعيف
عن يحيى ابن سعيد والقاسم يحيى بن سعيد الانصاري وقاسم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر يعني جده الاعلى عمر وجده القريب الذي هو ابو ابيه عبد الله ابن عمر
قال وحدثني بشر ابن الحكم العبدي قال سمعت سفيان بن عيينة يقول اخبروني عن ابي عقيل صاحب ان ابناء لعبدالله ابن عمر هي الاصل او الصواب كما جاء في بعض النسخ ابنا
وهو الذي يطابق الرواية السابقة يعني هو هو هذا الذي يقاسه انا ابنا يعني في اثر النسخ ابناء ولكن احدى النسخ فيها ابن وهي التي تطابق يعني الترجمة تطابق الرواية السابقة
وهو قاسم بن عبيد الله اخبروني ان ابنا ان ابنا لعبدالله ابن عمر سألوه عن شيء لم يكن عنده فيه علم. فقال له يحيى ابن سعيد والله اني لاعظم ان يكون مثلك وانت ابن امامي الهدى يعني عمر وابن عمر تسأل عن امر ليس
عندك فيه علم فقال اعظم من ذلك والله عند الله وعند من عقل عن الله ان اقول بغير علم او اخبر عن غير ثقة قال وشهدهما ابو عقيل يحيى ابن المتوكل حين قالا ذلك. وهذا
كلاما عظيم كلام هذا القاسم من عبود الله. يعني كون ان هذا خطير وان الانسان لا يتكلم الا بعلم ولا يتكلم الا عن ثقة فهذا يدل على تمكنه وعلى يعني آآ آآ على ورعه وعلى
يعني عدم اقدامه على ان يتكلم الا بعلم وقال ان ذلك خطير اذا حدث بغير علم او حدث او اخبر في خبر ليس عن ثقة وانما هو عن غير ثقة يعني لا يعول عليه ولا يلتفت اليه. اخبروني هذا
بان فيه آآ انقطاع وانه آآ فيه اناس اخبروه وهم لم يذكروا احضروه يعني محور اه سفيان عيينة لم يذكروا قال اخبروني عنه عقيل عن ابي عقيل هذا ابو عقيل هذا هو الذي جاء بالاسناد السابق والذي قال الحافظ
تقرير انه ضعيف اخبروني عن ابي عقيل قال وحدثني بشر ابن الحكم العبدي عن سفيان ابن عيينة. نعم. عن ابي عقيل صاحب هيئة قال اخبروني عن ابي عقيل يعني بالاضافة الى ضعف ابي عقيل كونه فيه وسائط محذوفة
يعني بين اه ابن عيينة وبين يعني عدد يعني اخبره واخبروني يعني كانه اخبر عدد عن ابي عقيل فيكون هذا فيه انقطاع وهو بالاضافة الى ما تقدم فيه هذا الانقطاع. ثم هنا ذكره بانه ابن امامين اللي هم عبد الله ابن عمر. عمر وعبدالله
ابن عمر لان كلا منهما يعني ابوه لان ذاك جده الاعلى وعبد الله هو جده الادنى الذي هو ابو ابيه رواية سابقة يريد يعني ان ابي بكر وعمر وان اه هو ان القاسم يعني اه جده ابو بكر من جهة امه جده الاعلى من جهة امه اه
وعمر جده الاعلى من جهة ابيه وايضا ابن عمر جده بانه ابو ابيه. نعم قال وحدثنا عمرو بن علي ابو حفص قال سمعت يحيى بن سعيد قال سألت سفيان الثوري وشعبة ومالك
وابن عيينة عن الرجل لا يكون ثبتا في الحديث فيأتيني الرجل فيسألني عنه. قالوا اخبر عنه انه ليس بثبت قال وحدثنا عمرو بن علي ابو حفص قال سمعت يحيى ابن سعيد قال سألت سفيان الثوري وشعبة ومالكا وابن
عن الرجل لا يكون ثوبا في الحديث. فيأتيني الرجل فيسألني عنه قالوا اخبر عنه انه ليس بثبث. وهذا ايضا الاثر عن يحيى بن سعيد القطان انه سأل هؤلاء العلماء المحدثين انه يعني يكون عنده الرجل ليس بثلث فيسأل عنه
فيأتيه من يسأله عنه فقالوا له اخبرهم اخبر من يسألك عنه بانه ليس بذنب. يعني الشيء الذي تعلمه عنه اخبر به. نعم قال وحدثنا عمرو بن علي ابو حفص. هذا هو الفلاج عمرو بن علي الفلاش ابو حفص. نعم
عن يحيى بن سعيد؟ قال سألت سفيان وشعبة ومالك بن عيين. سفيان هو ثوري وشعبة وحجاج سفيان عيينة و وشعبة ومالك وابن عيينة. ومالك وابن هنام. كل هؤلاء جهابذة وائمة
الذين سألهم هو ايضا كذلك هو من كبار من كبار النقاد ومن كبار يعني المحدثين الذي هو مشهور ومعروف بنقد الرجال نعم ولو حدثنا عبيد الله بن سعيد قال سمعت النظر يقول سئل ابن عون عن حديث لشهر وهو قائم على
اسكفت الباب فقال ان شهرا نزكوه. ان شهرا نزكوه قال مسلم رحمه الله يقول اخذته السنة الناس تكلموا فيه. قال وحدثنا عبيد الله بن سعيد قال سمعت النظر يقول سئل ابن عون عن حديث لشهر وهو قائم على اسقفة الباب
سمعت النظرة يقول سئل ابن عون عن حديث لشهر وهو قائم على اسقفة الباب. شرح النظر هو ابن المهزل او ابن ايش نظرب لشميل في بعض النسخ نعم قال وحدثنا عبيد الله بن سعيد قال سمعت ان نظر ابن شميل ابن شوميل زيادة من المخطوطة
في بعض النسخ زاده ونسبه فقال سمعت النظر ابن شمي يقول سئل ابن عون عن حديث عن نظر بن شبير قال سهيل ابن عوف عن حديث لشهر وهو الباب يعني العتبة عتبة الباب فقال آآ قال انهم نزكوه ان شهرا نزكوه
زكوه ثم ذكر تفسير مسلم رحمه الله لهذه الكلمة وهي انهم تكلموا فيه وايش قال مسلم رحمه الله يقول اخذته السنة الناس تكلموا فيه. هذا هو هذا تفسير نجحوه. اخذته من الناس تكلموا فيه. يعني
لان نزكوا تكلموا فيه وشعر بن حوجب حوجب من العلماء ما تكلم فيه ومنهم من يعني اثنى عليه وآآ ومنهم عليه وقد ذكر النووي رحمه الله الكلام يعني فيه اشغال
يقول قال وقال غير عياض رواية التاء تصحيف تركوه وتفسير مسلم يردها ويدل عليه ايضا ان شهرا ليس متروكا بل وثقه كثيرون من كبار ائمة السلف او اكثرهم فمن ها؟ فممن وثقه احمد بن حنبل؟ ويحيى بن معين واخرون. وقال احمد بن حنبل ما احسن حديثا؟ وثقه؟ وقال احمد بن
عبدالله العجري هو تابعي ثقة. وقال ابن ابي خيثمة عن يحيى ابن معين هو ثقة ولم يذكر ابن ابي خيثمة غير هذا. وقال ابو زرعة لا بأس وقال الترمذي قال محمد يعني البخاري شهر حسن الحديث وقوى امره وقال انما تكلم فيه ابن عون
انما تكلم فيه ابن عون ثم روى عن هلال ابن ابي زينب عن شهر وقال يعقوب شيبة شهر ثقة قال صالح بن محمد شهر روى عنه الناس من اهل الكوفة واهل البصرة واهل الشام. ولم يوقف منه على كذب. وكان رجل
ينصت ان يتعبد الا انه روى احاديث لم يشركه فيها احد. فهذا كلام هؤلاء الائمة في الثناء عليه نعم واما ما ذكر من جرفه انه اخذ خريطة من بيت المال فقد حمله العلماء المحققون على
محمل صحيح وقول ابي حاتم بن حيان وابن حدبان انه سرق من رفيقه في الحج عيبة غير مقبول عند المحققين بل والله اعلم وهو شهر ابن حوشب ابو سعيد ويقال ابو عبد الله وابو عبدالرحمن وابو الجعد
الشامي الحمصي وقيل الدمشقي. ولعل يعني الكلام او الذي كلم فيه من اجل ما هذه الاحاديث التي قال انه انفرد بها لم يشركه بها يشركه غيره بها. فلعل الحمل عليه او ان الذين تكلموا يعني من هذه الناحية من جهة
انه انفرد يعني باشياء لم تأتي عن غيره. نعم قال وحدثنا عبيد الله بن سعيد هذا الاشج ها قال مسلم وحدثنا عبيد الله بن سعيد ما عن النظر ابو سعيد عن ابو سعيد الذي اسمه عبيد الله شفت ترجمة ترجمته عبيد الله بن سعيد بن يحيى
ان يشكري ابو قدامة السرقصي نزيد نيسابور صفة مأمون سني من العاشر مات سنة احدى واربعين اخرج له البخاري ومسلم والنسائي. نعم عن ذاك عبد الله بن سعيد؟ عبد الله شنو؟ لا ابو سعيد عبد الله بن سعيد عن النظر وما بن عون
عبد الله بن عوض قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا شبابه قال قال شعبة وقد لقيت شهرا فلم اعتد به وهذا كلام يعني في الليل من شعبة شعبة منه وقال اني لقيت شعبة فلم اعتز به لقيت شهرا لقيت شهرا فلم
يقول شعبة بقيت شهرا ولم اعتد به يعني معناه انه لم يعتز بحديثه نعم قال وحدثنا حجاج بن الشاعر عن شبابه عن شعبة. نعم. قال وحدثني محمد بن عبدالله بن قفزاز من اهل مرو قال اخبرني علي بن الحسين بن واقد. قال قال عبد
عبدالله بن المبارك قلت لسفيان الثوري ان عباد ابن كثير من تعرف حاله واذا حدث جاء بامر عظيم ارى ان اقول للناس لا تأخذوا عنه. قال سفيان بلى. قال عبد الله فكنت اذا كنت في مجلس ذكر فيه عباد
اثنيت عليه في دينه واقول لا تأخذوا عنه ثم ذكر هذا الاثر عن عبد الله ابن مبارك انه قال لسفيان الثوري قال لسفيان ان عباد ابن كثير عباد ابن كثير
من تعرف حاله؟ نعم. واذا حدث جاء بامر عظيم. اه. فترى ان اقول للناس لا تأخذوا عنه قال سفيان بلى قال عبدالله فكنت اذا كنت في مجلس ذكر فيه عباد اثنيت عليه في دينه واقول لا تأخذوا عنه
وهذا من جنس الذي سبق ان مر ان من من من الرواد من يقوم من اهل العبادة واهل وتعبد ولكن يعني ليس عندهم عندهم غفلة او عندهم يعني شيء يعني يدخل عليهم
وقد يعني يحدثون بالحديث وهم لا يعرفون يعني حقيقته فيحصل الخطأ منهم يعني على سبيل الخطأ او على سبيل على سبيل السهو فهذا من الامثلة التي سبق ان قال ادركت مئة من المدينة كلهم يعني اه يعني
لا يؤخذ عن العلم الا عن اهل الامانة او امير نعم ادركتم المدينة مئة كلهم مأمون لا ما يؤخذ عنهم الحديث؟ كلهم علماء. يقال ليس من اهله. هذا مأمون؟ لا يؤخذ من حديثه وقد ليس من اهله. يعني عندهم امانة وعندهم دين
ولكنه عندهم شيء من الغفلة او عندهم شيء من عدم الضبط بما يروونه فلا فلا يؤخذ عنهم وانما يؤخذ عن الثقات الضابطين الضابطين الذين ليس عندهم يعني شيء من الغفلة التي اه يترتب عليها يعني اه اه
بشيء لا ينبغي فهذا الذي معنى هذا الذي هو عباد ابن كثير. نعم نعم. نعم. انه من هذا القبيل كثير اعتاد ان نعرف النسبة لان ذكرها اثنين كلاهما من الطبقة السابعة. هم
ذكر اثنين اي منهما الاول عباد ابن كثير الثقفي اي نعم البصري ايه متروك قال احمد روى احاديث كذب من السابعة مات بعد الاربعين مات بعد الاربعين. ايه هو الثاني؟ رمز له بدال وقاف. نعم. ثم قال عباد ابن كثير الرملي. الفلسطين
ويقال له التميمي واسم جده قيس ضعيف من السابعة قال ابن عدي هو خير من عباد الثقافي تأخر الى حدود السبعين يعني كل من هو يعني من خرج لهم الثاني البخاري البخاري المفرد وابن ماجة الايه؟ ولو الثاني الاول مم اخرجه ابو داوود وابن ماجة والثاني البخاري المفرد
وابن ماجة اه على كل منهما كل منهما في كذا لكن الذي يبدو من هذا الذي ذكره عن عبدالله المبارك انه كان يثني عليه ايدينا ولكن يقول انه يعني في من ناحية الرواية يعني لا يعتمد يعتمد عليه
قال ايش؟ العبارة قال فكنت اقول انه وكنت اذا كنت في مجلس ذكر فيه عباد اثنيت عليه في دينه واقول لا تأخذوا عنه. نعم. هو هو في دينه صالح ومستقيم ولكنه ليس اهلا لان يروع عنه. نعم
كانه الاول اشبه اه لان تضعيفه اشد عباد بن كثير الثقف البصري متروك قال احمد روى احاديث كذب بينما الثاني الرمل الفلسطيني ضعيف وقال عن ابن عدي هو خير من عباد الثقافي. سيأتي معنا بعد قليل انه آآ
عن سفيان يقول بانه كذاب مهاني عباس؟ ايه سيأتي؟ نعم. ها. فاذا ينسب الى الاول. صح الاول هو المتروك وروى حديث كذب. نعم. والثاني فقط ضعيف. ايه لكن يعني يعني عندهم استقامة في دينه
يعني وقد سبق ان مر ان يعني ان ان كثير يعني يحدثون بكل بكل ما سمع ويحصل في ذلك الكذب. وجاء في الحديث كذا المرء اثنان كذبا ان يحدث بكل ما سمع. نعم
قال وحدثني محمد بن عبدالله بن قفزاز من اهل مرو عن علي ابن حسين ابن واقد. نعم عن عبدالله بن المبارك نعم. عن سفيان الثوري. نعم قال وقال محمد حدثنا عبدالله بن عثمان قال قال ابي قال عبدالله بن المبارك انتهيت الى شعبة
فقال هذا عباد ابن كثير فاحذروه اه وين كلمة كذا يعني؟ الزيت اللي بعدها. بعدها. قال وحدثني الفضل ابن سهل. قال سألت معلا الرازي عن محمد بن سعيد الذي روى عنه
عباد فاقضاني عن عيسى ابن يونس قال كنت على بابه وسفيان عنده فلما خرج سألت سألته عنه فاخبرني انه كذاب. هذا هو هو الاقرب. لا لا ايش؟ يسأله امر سألت معلا الرازي عن محمد بن سعيد. سألته معلا الرازي. عن محمد بن سعيد. مصلوب لعله
مشروع نعم الذي روى عنه عباد. روى عنه عباد ايوا. ها؟ اذا هذا في سعيد اليس عليه؟ نعم. فاخبرني عن عيسى ابن يونس قال كنت على وسفيان عنده فلما خرج سألته عنه فاخبرني انه كذاب
يعني هذا هو اقول هذا يوضح لما اه وقوله احذروا لا هذا قبل هذا شعبة ايه قال احذروه هم اللي هو عبادي ابن كثير نعم ايه نعم وبعدين بعد ذلك بعدين انتقلنا الى محمد ابن سعيد. ايه
الاول ان وقال محمد نعم حدثنا عبد الله ابن عثمان قال قال ابي. نعم. محمد هو الذي مر. محمد بن عبد الله بن قفزان. نعم عن عبدالله بن عثمان بانها هو عدنان. ابن جبلة الذي مر ذكره او يأتي ذكره احيانا بلقبه عبدان
انا باسمي عبد الله قال عن ابي نعم. قال قال ابي. وهو عثمان ابن جبلة قال عبدالله بن المبارك نعم انتهيت الى شعبة فقال هذا عباد ابن كثير فاحذروه. نعم
قال وحدثني الفضل ابن سهل قال سألت معلا الرازي. نعم. عن محمد بن سعيد الذي روى عنه عباد. نعم فاخبرني عن عيسى ابن يونس قال كنت على بابه وسفيان عنده فلما خرج سألته عنه فاخبرني انه كذاب. نعم هذا محمد بن سعيد المصلوب
فرض بالزندقة يعني في زمن جعفر ابو جعفر المنصور. نعم قال وحدثني الفضل ابن سهل عن معلا الرازي. نعم. عن محمد بن سعيد. نعم قال فاخبرني عن عيسى ابن يونس
ابي اسحاق ها قال فاخبرني عن عيسى ابن يونس. نعم هو ابن ابي اسحاق اليس بالواجب قال هو ما قال هو قال فاخبرني عن عيسى ابن يونس. قال كنت على بابه. هم
وهو جا في موضع يعني مرة قريبا وسيأتيه عيسى وهو باليونس قال وحدثني محمد بن ابي عتاب قال حدثني عفان عن محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان عن ابيه قال لم نرى الصالحين في شيء اكذب منهم في الحديث
قال ابن ابي عتاب فلقيت انا محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان. فسألته عنه فقال عن ابيه لم ترى اهل الخير في شيء اكذب منهم في الحديث. قال مسلم يقول يجري الكذب على لسانهم ولا
عمدون الكذب. هذا هو المقصود الذين يحدثون بكل ما سمعت بكل ما سمعوا يجري الكذب على السنتهم وان لم يتعمدوا وهو كذب يعني مخالف خبر مطابق مخالف للواقع. مخالف للواقع يعني فيحصل الكذب
يعني سواء اه في حديث الناس او في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لكنهم لا يتعمدون نعم كما قال الامام مسلم قال الامام مسلم اي يجري؟ قال مسلم يقول يجري الكذب على لسانهم ولا يتعمدون الكذب
يقول حدثني محمد بن ابي عتاب قال حدثني عفان. الثاني ابن مسلم صفار. عن محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان عن ابيه يعني هذا ابوه المشهور واما هو غير مشهور ولكنه من الرواة وثقة. نعم. قال
لم نرى الصالحين في شيء اكذب منهم في الحديث. نعم قال ابن ابي عتاب فلقيت انا محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان فسألته عنه فقال عن ابيه لم اهل الخير
في شيء اكذب منه في الحديث. اما الطريقة الاولى كم؟ ابن عفان. محمد ابن ابي عتاب عن عفان عن محمد ابن يحيى. ايوه. فقال عن ابيه قال لم نرى الصالحين في شيء اكذب منه في الحديث. قال ابن ابي عتاب فلقيت انا. اي هذا طريق عالية. نعم. الطريق الاولى نازلة والثانية
يعني اخذه بطريق النازل بطريق عفان؟ نعم. ثم ادرك او لقي محمد ابن يحيى آآ قطان فسمع منه ذلك فصار الطريق الاولى نازلة فيها زيادة رجل والطريقة الثانية عالية يعني ليس فيها آآ
واسطة بين واسطة بين ابن ابي عتاب ومحمد ابن يحيى نعم قال حدثني الفضل ابن سهل قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرني خليفة ابن موسى قال دخلت على غالب
لعبيد الله فجعل يملي عليه حدثني مكحول حدثني مكحول فاخذه البول فقام نظرت في الكراسة فاذا فيها حدثني ابان عن انس وابان عن فلان فتركته وقمت قال وسمعت الحسن ابن علي الحلواني يقول رأيت في كتاب عفان حديث هشام
ابي المقدام حديث عمر بن عبد العزيز قال هشام حدثني رجل يقال له يحيى ابن فلان عن محمد ابن كعب قال قلت لعفان انهم يقولون هشام سمعه من محمد ابن كعب فقال انما ابتلي من قبل هذا
حديث كان يقول حدثني يحيى عن محمد ثم ادعى بعد انه سمعه من محمد. شف الاثر الاول اي واحد هذه قبل هذا اللي قرأناها الان؟ ايه لم نرى في الصالحين شيئا اكثر؟ الفطرة اللي بعدها. حدثنا حدثني الفضل ابن سهل. نعم
قال حدثنا يزيد ابن هارون. نعم. قال اخبرني خليفة ابن موسى. نعم. قال دخلت على غالب لعبيد الله. فجعل يملي عليه حدثني مكحول حدثني مكحول. نعم. فاخذه البول فقام فنظرت في الكراسة فاذا
فيها حدثني ابان عن انس واباه عن فلان فتركته وقمت قال وسمعت الحسن ابن علي الحلواني. اه طيب. نعم. هذا هذا الذي الذي الذي جاء الى غالب نعوذ بالله منه خليفة بن موسى قال دخلت على غالب بن عبيد الله. نعم. فجعل يمضي عليه ومعه
من هو؟ حدثني مكحول حدثني مكحول. هم. ثم انه بحاجة الى قضاء بحاجة الى ان يذهب يعني لنقض الوضوء واراقة البول فنظر في الكراس واذا ليس فيه هذا الكلام الذي يملي به عليه
وانما فيها يعني عن فلان عن انس حدثني عن ايش؟ يقول فاذا به حدثني ابا عن انس. نعم. وابان عن فلان. نعم. فتركته. فتركه لما لما صار يعني يحدثه يعني بشيء اه ليس موجود
في الصفحة التي كان يحدد منها قام وتركه وقال ابن عبيد الله بهذا لم يذكره ها لم يذكر لا يوجد ها اذا كان نسب الى جده لا هو في الترجمة في لسان الميزان. ها
اقول فيه كلاما لا اذكره الان لكن ترجمته في اللسان طالب بن عبيد الله موجودة طالب بن عبيد الله العقيلي الجزري. قال ابن معين ليس بثقة وقال البخاري منكر الحديث. وقال النسائي متروك الحديث. وقال الدارقطني وغيره متروك
نعم هذا هو غالب بن عبيد الله وهذا من رجال ذكره باللسان والفائدة التي ينبه عليها ان كل الرجال الذين في اللسان لا وجود لهم في تهذيب التعذيب ولا تقريب التعذيب. معنى ذلك ان الانسان اذا اراد
ام يعني يعني رجل لا يوجد في رجال تعذيب وتقريب فانها مظنته للبحث عن لانها لا تتجر ترجمة بين التقريب وبين النساء الميزان بل كل الرجال الذين في لسان الميزان غير الرجال الذين في التقرير
فهذه يعني فائدة. يعني لمراجعة الكتب. لان بعض الناس قد يعني يبحث عن رجل في لسان الميزان وهو موجود في الكتب فلا يجده وانما الذي يوجد في باللسان رجال لا يوجدون ليس لهم نكرا في التقرير
واما الميزان فانه يذكر رجال في رجال كتب الستة واحيانا عنهم ويذكر الرجال ليسوا في الكتب الستة وان اللسان هو الذي اقتصر على لجان لا وجود لهم في الكتب الستة. واذا هذه اظافة رجال مضافون الى الرجال
تقريب اه يعني يصير عدد كبير من التراجم للرجال. حاصل ان هذا الرجل الذي يعني في هذا الاسناد آآ هذا هو الذي قاله العلماء في في جرحه ومنهم من قال انه متروك
واحدثني الفضل ابن سهل نعم عن يزيد ابن هارون نعم عن خليفة ابن موسى عن غالي ابن عبيد الله قال وسمعت الحسن بن علي الحلواني يقول رأيت في كتاب عفان حديث هشام ابي المقدام. مم
حديث عمر ابن عبد العزيز قال هشام حدثني رجل يقال له يحيى ابن فلان عن محمد ابن كعب قال قلت لعفان انهم يقولون هشام سمعه من محمد ابن كعب فقال انما ابتلي من قبل هذا الحديث
كان يقول حدثني يحيى عن محمد ثم ادعى بعد انه سمعه من محمد. اعدل الاسناد قال وسمعت الحسن بن علي الحلواني. نعم. يقول رأيت في كتاب عفان حديث هشام ابي المقدام. نعم
حديث عمر ابن عبد العزيز نعم. قال هشام حدثني رجل يقال له يحيى ابن فلان عن كعب ابن عن محمد ابن كعب قال قلت لعفان انهم يقولون هشام سمعه من محمد ابن كعب
وقال انما ابتلي من قبل هذا الحديث. كان يقول حدثني يحيى عن محمد ثم ادعى بعد انه سمعه من محمد هشام ايش؟ هشام ابو المقدام نعم هشام ابن زياد ابن ابي يزيد
وهو هشام ابن ابي هشام او المقدام ويقال له ايضا هشام ابن ابي الوليد المدني. متروك من السادسة الترمذي وابن ماجة سنادر لترجمة الراوي ها سند او ترجمة الراوي ايش
قال وسمعت الحسن بن علي الحلواني يقول رأيت في كتاب عفان حديث هشام ابي المقدام. حديث عمر بن عبدالعزيز. يعني حديث هشام ابن مقدام الذي هو حديث عمر ابن عبيد
الذي هو حديث عمر ابن عبيد نعم قال هشام حدثني رجل يقال له يحيى ابن فلان عن محمد بن كعب قلت قال قلت لعفان انهم يقولون هشام سمعه من محمد ابن كعب
فقال انما ابتلي من قبل هذا الحديث. كان يقول حدثني يحيى عن محمد ثم ادعى بعد انه سمعه من محمد يعني وهذا يعني يتعلق به شيئا وقد قال عنه انه متروك
قال هو بيان الحديث الذي رآه قال هشام حدثني رجل الى اخره هو بيان للحديث الذي رآه في كتاب عفان. نعم. واما هشام هذا فهو ابن زياد الاموي مولاهم. الامر
هنا البصري ضعفه الائمة. ثم هنا قاعدة ننبه عليها. ثم نحيل عليها فيما بعد ان شاء الله تعالى. وهي ان عفان رحمه الله قال انما ابتلي هشام يعني انما ضعفوه من قبل هذا الحديث. كان يقول حدثني يحيى
عن محمد ثم ادعى بعد انه سمعه من محمد. وهذا القدر وحده لا يقتضي لا يقتضي ضعفا لانه ليس فيه تصريح بكذب لاحتمال انه سمعه من محمد ثم نسيه فحدث به عن يحيى عنه ثم ذكر
من محمد فرواه عنه. ولكن انضم الى هذا قرائن وامور اقتضت عند العلماء بهذا الفن الحذاق فيه المبرزين من اهله العارفين بدقائق احوال رواته انه لم يسمعه من محمد بذلك لما قامت الدلائل الظاهرة عندهم بذلك. وسيأتي بعد هذا اشياء كثيرة من اقوال يعني وصفوه بانه متروك او ضاعفوه
يعني يعني ليس لهذا الحديث وحده وانما لامور اخرى يعني طلعوا عليها وعرفوها يعني منه لا سيما وكونه يعني يعني ضعفوه وقالوا في وقيل فيه انه متروك. اي انه لا يعتد بحديثه ولا يلتفت الى
الذي يأتي من طريقه نعم الكلام الحافظ قال عنه متروك. نعم وقال آآ ضعفه احمد وغيره. وقال البخاري ضعيف يتكلمون فيه. فقال النسائي متروك الحديث. وقال ابن حبان يروي بالموضوعات عن الثقات. وقال ابو داوود كان غير ثقة
كان غير ثقة. هم. وقال ابو زرعة ضعيف. وقال ابو حاتم ليس بالقوي ضعيف الحديث هذه الجملة اللي فوق اللي قاضى عمه من هو بهذا قررنا انه الحوض ضع المتروك
النووي ذكر انه ضعفوه. ايه اريد ضعفه. نعم؟ اغلق ضعفه. ها؟ ضعفه الائمة. اضعفه الائمة. نعم. ثم ترى هذا التغيير قال حدثني محمد بن عبدالله بن قفزاز قال سمعت عبد الله عبد الله بن عثمان بن جبلة يقول قلت لعبدالله بن المبارك من هذا الرجل الذي رويت عنه
عبدالله ابن عمر حديث عبدالله ابن عمر يوم يوم الفطر يوم الفطر يوم الجوائز. قال سليمان ابن الحجاج انظر ما وضعت ما وضعت ما وضعت في يدك منه. نعم قال ابن قصاد وسمعت وهب ابن دمعة يذكر عن سفيان ابن عبد الملك قال قال عبد الله يعني ابن المبارك رأيت روح ابن
صاحب الدم قدر الدرهم وجلست اليه مجلسا. فجعلت استحي من اصحابي ان يروني جالسا معه كره حديثه. هذا شخص اخر الاول عن سليمان ابن سليمان الحجاج نعم نعم قلت لعبدالله المبارك هذا من هذا الرجل الذي رويت عنه حديث عبد الله ابن عمرو يوم الفطر يوم الجوائز
قال سليمان ابن الحجاج انظر ما وضعت في يدك انظر ما وضعت في يدك منه هذا يعني يتعلق بسليمان بن الحجاج وهو يتعلق بحديث عبد الله بن عمرو يوم الفطر يوم
وقد ذكر النووي في شرح يعني هذا الحديث يعني وبين ذكر لفظه وذكر انه وجده يعني في كتاب كتاب لابن عساكر في فضاء المسجد الاقصى قال النووي قال واما حديث يوم الفطر يوم الجوائز فهو ما روي اذا كان يوم
وقفت الملائكة على افواه الطرق ونادت يا معشر المسلمين اغضوا الى رب رحيم يأمر بالخير ويثيب عليه الجزيل امركم فصمتم واطعتم ربكم فاقبلوا جوائزكم. فاذا صلوا العيد نادى مناد من السماء ارجعوا الى
راشدين فقد غفرت ذنوبكم كلها ويسمى ذلك اليوم يوم الجوائز وهذا الحديث رويناه في كتاب المستقصات في فضائل المسجد الاقصى. تصنيف الحافظ ابي محمد بن عساكر الدمشقي رحمه الله مع ان هذا هو الحديث الذي اشار اليه. حديث اصلا في الطبراني في الكبير. نعم
حديث الطبراني في الكبير ايوه اورده ليلة في مجمع الزوائد وقال فيه جابر الجعفي وثقه الثوري وروا عنه هو وشعبة وظعفه الناس قسوة متروك يعني معناه من الحديث هذا الذي الذي يتعلق بهذه الجوائز يوم الفطر يوم الجوائز يعني جاء من طريق سليمان
الحجاج يعني له ترجمة في اللسان واشار الحافظ ابن حجر الى ذكره في المقدمة الى ذكر يعني آآ سليمان الحجاج في الى ذكر مسلم له في المقدمة الترجمة ها في اللسان
ذكر يعني احاديث يعني ذكرت عنه وهي غير صحيحة. وذكر ايضا آآ آآ ان مسلما ذكره في مقدمة يقصد هذا المكان اه الان لما قال له اه لا ما وجدنا. هي موجودة في الاسلام
كلمت هذا اللي هو سليمان الحجاج سليمان ابن حجاج ذكر يعني اشياء رويت عنه ومن كرة وذكر بعد ذلك قال وله ذكر في مقدم في صحيح مسلم قال كذا وكذا تكلم فيه
قال سليمان انظر ما وضعت في يدك منه قال لما قاله هذا من هذا الرجل الذي رويت عنه حديث عبد الله بن عمرو؟ هذا يقول عثمان؟ نعم عبد الله بن عثمان بن جبل يقول
المبارك من هذا الرجل الذي رويت عنه؟ من هو الرجل عبد الله بن عثمان بن جبلة. ايوة عبد الله بن عثمان. اللي هو عبد الله. نعم. نعم. قال قلت لعبدالله بن المبارك. نعم. من هذا الرجل الذي رويت عنه
حديث عبدالله بن عمرو يوم الفطر يوم الجوائز قال سليمان ابن الحجاج. نعم. انظر ما وضعت في يدك منه يعني هذا الكلام يعني يقوله يقوله عبد الله بن عثمان لشيخه عبد الله المبارك
انظر ما وضعت في يدك منه لما ذكر الحديث انه يرويك عن قال انظر ما وضعته في يدك منه كانه يعني آآ يعني اما لهذا الشخص الذي هو سليمان سليمان الحجاج
النووي يقول ظبطناه بفتح التاء وضعت ولا يمتنع ضمها وضعت ايوه وهو مدح وثناء على سليمان ابن الحجاج ايه بس هذا يعني قاعدة الواقع الذي ذكر هناك انه ذب. هم
وفي وفي نسخة الذي نقلها عن المقدمة هناك قال قلت يعني معناها الذي هو آآ عبد الله عبد الله بن عثمان مم لما قال له قال قلت مع انها لا توجد كلمة قلته في نسخ. نعم. الذي هنا
وانما جاءت في فيها قلت يعني فكأنه لما اخبره كان قد عن فلان قال له انظر ما وضعتك بيدك منه وكانه يعني ذنب له وليس مدحا وقد ذكر انه بالحجر في ترجمة اللسان كلام العلماء عليه
اه لو استخرجت من من المكتبة الجيبية جاري البحث نعم قال له جرى البحث عليها لم يجري البحث. نعم شمل الاثر نعم مقاعد اعد الاسناد لا باقي الا تتمة ها هذا حديث محمد محمد بن عبد الله القهزاز مم عن عبد الله ابن عثمان
من جبلة عن عبد الله المبارك. نعم. قال ابن قهزاز وسمعت وهب ابن زمعة يذكر عن سفيان ابن عبد الملك قال قال عبد الله يعني ابن المبارك رأيت روح ابن قطيف هذه مسألة
هذا رجل اخر اي نعم غير غير الحجاج غير سليمان الحجاج اقول هذه هذه الامام مسلم الان جعلها في العادة ان يفصل بين كل اثر واثر حدثني حدثني الان ايه بس هذا هذا اللي هو
وآآ ما له علاقة في الاول ايش اول الاسناد؟ قال اول شي حدثني محمد بن عبد الله القفزاز قال سمعت عبد الله بن عثمان بن جبلة يقول لعبدالله بن المبارك من هذا الرجل الذي رويت عنه حديث
عبدالله بن عمرو يوم يوم الفطر يوم الجوائز قال سليمان ابن الحجاج انظر ما وضعت في يدك. نعم. قال ابن من هو ضع تغييرك منه. نعم وجدنا الشيخ في شرح محمد ادم ايوه الشيخ محمد ادم نقل لكن ما هو موجود في الميزان؟ نيشان؟ ما لقيناهم
اه اقول اول اه غالب بن عبد الله اه وجد. قل له بش اسمه وجددناه بواسطة وهو ان احد المحققين نقل ونحن قرأنا عليك من حاشية المحقق. طيب ليه ويشغل هنا لكن هذا نقل عن آآ عن الميزان الميزان ولا الميزان؟ لا قال جامع عفا الله تعالى عنه قوله
هو ثناء لكن سليمان هذا تكلم فيه غيره فقد قال الذهبي في الميزان سليمان بن الحجاج شيخ للدراوردي. الميزان كما هو معلوم. يعني فيه اه رجال في من اه من التقريب ورجال من غير التقريب
لكن اللسان ما فيه الا رجال خارج التقرير رجال خارج التقرير. نعم يقول سليمان ابن حجاج شيخ للدراوردي لا يعرف عداده في اهل الطائف. نعم. ونقل ونقل عن العقيلي انه قال الغالب على حديث الوهم
وذكر له البخاري في التاريخ حديثا ثم قال لا يتابع عليه وذكره ابن حبان في الثقات وقال يروي عن المدنيين وقد رأى محمد بن عبد الله بن عمرو عثمان بن عفان
روى عنه ابن المبارك انتهى هذا كلامه الذهبي. ايه نعم. بس هذا الذي قاله الشيخ محمد ادم ان يكون هو ذكر يعني الكلام يعني فيه لكن اذكر ان في بالي ان هذاك اكثر اكثر من كلام الذاهمين
لكنه ذكر هؤلاء الذين ضعفوا وتكلموا فيه. فاذا قول النووي هذا مدح وتنام يعني مو بواظح انه مدح وذنب بل يعني هو هو هدم بل يعتبر ذما وليس اعدل الكلام حول قال سألت يا شيخ ثم ايضا هناك قال قلت ايه هذا قال قلت
يعني فيه انه لما ذكره باللسان قال قلت يعني ان هذا الكلام هو يبين انه من ليس من المبارك وانما هو من الذي روى عنه عبد الله عبد الله بن عثمان
ابن جبلة قلت وضعت في يدك انظر وما وضعت في يدك من يعني في كلمة قلتها هاي موجودة في النقل الذي يكرهها؟ لا الشيخ محمد؟ لا يعني طيب قال ابن قفزاز وسمعت وهب ابن زمعة
يذكر عن سفيان ابن عبد الملك قال قال عبدالله يعني من المبارك رأيت روح ابن بطيف صاحب الدم قد للدرهم وجلست اليه مجلسا فجعلت استحي من اصحابي ان يروني جالسا معه كره حديثه
يعني هذا الاثر يتعلق بروح ابن طيب؟ نعم. يعني يقال انه كان جالسا معه وكان يعني يستحي ان يراه احد لكونه جالسا معه يعني كره حديثه يعني لما يعني يكره من حديثه وانه يأتي
الاشياء الغير المستقيمة فهو ذنب له هو صاحب الدم صاحب الدرهم. نعم شف الشرح الذي قال انه يعني شكرا اذا شاركنا قال يريد وصفه وتعريفه بالحديث الذي رواه روح هذا عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة يرفعه تعاد الصلاة من
درهم يعني من الدم وهذا الحديث ذكره البخاري في تاريخه وهو حديث باطل لا اصل له عند اهل الحديث اه في ذاك الحديث الذي راح غير صحيح الذي هو حديث يوم الجوائز. نعم
قال لا اللي سأل نفسه قال سمعت وهب ابن زمعة. نعم. يذكر عن سفيان ابن عبد الملك. نعم قال عبد الله المبارك رأيت روح ابن بطيف صاحب الدم قدر الدرهم وجلست اليه مجلسا فجعلت استحي من اصحابي. يعني كانه اشتهر يعني
هذا الحديث كان يقال لصاحب صاحب الدم قدر الدرهم. نعم قال حدثني ابن قهزاز قال سمعت وهبا يقول عن سفيان عن ابن المبارك قال بقية صدوق اللسان ولكنه يأخذ عمن اقبل
لو ادبر يعني هذا عن بقية بقية هذا الذي هو ابن الوليد ابن الوليد الذي هو الدمشقي وقال انه صدوق اللسان ولكنه يأخذ عمن يعني عن عن كل احد قال حدثني ابن قهزاز عن وهب
واحدة في الجامعة عن يقول عن سفيان ثوري نعم عن ابن المبارك. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال حدثني الحارث الاعور الهمداني وكان كذابا. والله تعالى اعلم
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. امامكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين
اجمعين سبحانك الله وبحمدك. او ان يتوقف عن التدريس ونعود اليه ان شاء الله يوم السبت