1
00:00:00.400 --> 00:00:22.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا  من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:22.250 --> 00:00:37.300
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:37.500 --> 00:01:00.300
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. كنا قرأنا من الحديث السيء قال الامام مسلم رحمه الله حدثني ابو خيثمة زهير ابن حرب انه قال حدثنا وكيع

4
00:01:00.600 --> 00:01:24.950
ابو خيسم الزهير ابن حرب ابن شداد البغدادي منسقات المتقنين من من الطبقة الاولى. من الثقات انه قال حدثنا وكيل وهو الامام وكيل ابن الجراح من تهمس وهو كهمس ابن الحسن القيسي التميمي البصري ايضا من الثقات المعروفين الكبار

5
00:01:25.150 --> 00:01:41.900
عن عبد الله ابن بريدة هو ابن حصيب ابن الصحابي رضي الله عنه عن يحيى بن يعمر. يحيى يا بني يعمر هكذا وقال بعضهم يحيى ابن يعمر قد يكون والله اعلم لكن الاسامي

6
00:01:42.050 --> 00:02:06.800
اسامي سماعية ينظر الى ضبطها في قول الائمة رحمة الله عليهم. قالوا يا عمر ويعمر ويا  والله اعلم لكن الفتى حيث انه اخف الحركات نختاره يحيى ابن يامر ابو سليمان العوفي العدني العدواني

7
00:02:06.950 --> 00:02:26.900
البصري ثقة فصيح جدا قالوا من الفسهاء حاء قلنا هذا التحويل هكذا يقرأ يقرأ هكذا. ولا يقال التحويل او حول او تحول او كذا يكون المقصود منه ان الامام مسلما

8
00:02:27.000 --> 00:02:45.950
قد وصل في اسناده الى يحيى ابن يا عمر ثم رجع الى شيخ اخر له وفي هذه من من الدقايق التي يستخرجها الائمة رحمة الله عليهم مما يعطيك الثلج واليقين بان الحديث من اصح الساعة مثلا اذا كان

9
00:02:45.950 --> 00:03:08.100
قريب من التخريج لو كان وصل عن ابن عمر الى اخره هذا كان اسناد واحد واذا قيل لك خرج ايها الطالب فتخرج وتقول اخرجه فلان وفلان وفلان ان معاذ العنبري عن

10
00:03:08.100 --> 00:03:33.300
والثالث والرابع فتكثر الاسانيد ما كثرت الاساتذة وغيرهم فيعطي القوة الا قوة فلا شك فيها. وهذا امر فطري يعرفه كل عاقل والتحويل يعني تحول مسلم رحمه الله او يقول تحول الى اسناد اخر ايها الطالب عند القراءة

11
00:03:33.350 --> 00:03:53.250
اه قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ الانبري الشيخ مسلم من الثقات قال وهذا حديثه انظروا هذا حديث هناك شيخ اخر ابو خيسم زهير ابن حرب لو تتبعنا في العقيقة

12
00:03:53.450 --> 00:04:20.000
يخرج الانسان بنقاط عجيبة جدا ولذلك مسلم قال هذا لفظه ولفظ شيخه الاول يخالف بعض الالفاظ. يزيد وينقص كذا الائمة كانوا يستجيزون الرواية بالمعنى بشرط ان يكون الانسان ضابطا للمعنى. ضابطا ضبطا جيدا

13
00:04:20.050 --> 00:04:43.750
تحول الى اسناد اخر فتحولنا قال الامام مسلم وحدثنا عبيد الله بن معاذ الانبري وهذا حديث السياق الذي ذكر وعنده حديث ابي قيس بلفظه لكنه اختار لمصلحة من المصالح الحديثية والمتنية

14
00:04:43.750 --> 00:05:04.500
من حيث الافادة والفوائد قاله حدثنا عبيد الله بن معاذ المنبري وهذا حديثهم انه قال حدثنا ابي هو معاذ بن معاذ المعروفين قال حدثنا قهمس عن ابن بريدة انظروا مدار الاسناد اين هو؟ كهمز

15
00:05:04.550 --> 00:05:23.200
مسلا عبدالله بن بريدة وهنا في رواية عبيد الله بن معاذ قال عن ابن بريزة ما قال ابن بريدة هناك سليمان ابن بريدة. عبدالله ابن بريدة. فهنا اي ابناء بريدة؟ دل

16
00:05:23.200 --> 00:05:43.900
الاسناد الاول على ان المقصود منه عبدالله بن بريدة. وكلاهما ثقة سليمان ابن سليمان ابن هسيب كلاهما ثقة على كل حال آآ انا انا يحيى ابن يامر قال كان اول من قال ايضا انظروا

17
00:05:44.050 --> 00:06:11.150
هنا حدثنا وهناك وكيل قال حدثنا ان تحمس عن ابن بريدة وكأن المجالس  ليس مجلس واحد ولهذا يدل على حرصهم لجمع الروايات الكثيرة في مجالس كثيرة. حتى من الشيخ نفسه قد يريدون ان يسمعوا مرة اخرى

18
00:06:11.150 --> 00:06:33.700
يكون عنده زيادة وهذا وارد. اليوم خفي شيء ثم زاد فزاد الشيخ. فهنا سار حصل لنا مجلسان مجلسان مسلم رحمه الله نريد ان نفصل بهدف ولي الامر والا ان شاء الله نمشي ونقول هذه من الاشياء التي في الحقيقة ياتي المؤمن

19
00:06:33.700 --> 00:06:57.050
بالله تعالى اليقين بان ائمتنا رحمة الله عليهم كانوا يختارون الاحاديس الصحيحة على وصول الفطرة الفطرة تقبل مثل هذه الاشياء بكل يقين وهنا الحمد لله لا نقول ان الخبر واحد ويمكن يكون حصل خطأ صحيح ليس بلازم ان يكون يخطئ لكن امكانية

20
00:06:57.050 --> 00:07:29.750
امكانية الخدا قد تنعدم كل ما ذكرت الاسانيد الكثيرة والمجالس الكثيرة وكذلك المعاذ انظروا معاذ بن معاذ العنبري وهو البصة دي وابو خيصمة بن شداد البغدادي شيخ في بغداد وشيخ ثاني من بصرة ربما يكون ثالث ورابع ذهب الى الشام ذهب الى اليمن وكل هذه

21
00:07:29.750 --> 00:07:52.350
التخريج ينبهر الانسان ولا جهود ائمتنا رحمة الله عليهم في تثبيت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو سليمان. وبعد ذلك قال اه ايضا جاءت رواية اه في بعض الروايات داب حدثني ابو خيثمة

22
00:07:52.450 --> 00:08:15.650
اشارة منه الى انه سمع منه عدة مرات حدثني وعده في بعض الروايات اللي خرجته عنها على كل حال. ومسلم رحمه الله سمع هذا الحديث لكل في كل مجلس فالمجلس الاول كان معه ناس كثيرون فقال حدثنا والمجلس الاخر كان وحده لا شريك له قال ماذا

23
00:08:15.650 --> 00:08:41.150
حدثني حدثني نعم وفيه على كل حال يعني اشياء اخرى ايضا آآ وفي الاسناد الثورة صرح معاذ فيه بالتحديث في بعض الروايات وهذا الحديث على كل حال اقرأوا بارك الله فيكم ان يحبني عمر قال كان اول من اول من او اول من

24
00:08:42.450 --> 00:09:06.800
يجوز او لا يجوز كان اول من قال بالقدر بالبصرة معبد الجهني. فالخبر مقدم واسم مؤقت. ويجوز لك ان شاء الله ان تقول كان اول اول من قال بالقدر بالبصرة معبدا الجهنية كلاهما ان شاء الله. هنا هكذا ظبط

25
00:09:07.000 --> 00:09:27.700
وربما يكون له معنى الحصر في الحقيقة. تقديم ما حقه التأخير ماذا يقولون؟ نفيد الحصر. يفيد الحسرة نعبدك هذا في ليس فيه حسرة لكن اذا قلت اياك نعبده اياك نعبده فقدمت

26
00:09:27.700 --> 00:09:46.300
المفعول به فيكون فيه حصر. على كل حال نام غفر الله لشيخنا وللسامعين قال رحمه الله فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمرين وقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:09:47.050 --> 00:10:09.400
فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر فوفق لنا عبد الله ابن عمر ابن الخطاب داخلا المسجد فاكتنفته انا قال انا وفق لنا يكون افضل هذا التعبير ينبغي ان نختار نحن طلبة العلم من توفيق الله كذا وكذا. لا تقل من الصدفة

28
00:10:09.650 --> 00:10:29.650
صدفة ليس هناك شيء بدين الله تعالى. كله بقدر الله تعالى. ونحن في باب القدر وفي ذكر القدر. فوفق لنا هذا تعبير هو يعني ينبغي ان يكون دائما في على السنتنا. واما الصدفة فاتركوها. الصدفة لا وجود لها في دين الله تبارك

29
00:10:29.650 --> 00:10:51.500
وتعالى نعم احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن ويتقفرون العلم. نعم. وذكر من شأنهم وانهم يزعمون في بعض الروايات تتقعرون

30
00:10:51.500 --> 00:11:18.450
يعني يتكلفون فيها ويستخرجون منها اشياء مما لا يدل عليه اللفظ. فهذا كله يتفقرون الفقر يخرجون من فقار ظهر المس اشياء مما لا يدل عليه واجهته. نعم وانهم يزعمون الا قدر وان الامر انف. قال فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء ما معنى

31
00:11:18.650 --> 00:11:39.250
ان الامر مستأنف بمعنى انه ليس هناك قدر لم يقدر الله تبارك وتعالى المطر في حينه يقضي الله تبارك وتعالى الخميس ينزل المطر. اما انه يكون قدر من الله تبارك وتعالى قدره وهذا لا يوجد. وهذا في الحقيقة

32
00:11:39.250 --> 00:11:59.250
من اعظم ضلال في حق او ظلم في حق الله تبارك وتعالى وضلال في دينهم. نعم. قال فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني. والذي يحلف به عبدالله بن عمر رضي الله عنه لو ان لاحدهم مثل

33
00:11:59.250 --> 00:12:20.400
مثل احد ذهبا فانفقه. ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم قال يعني ماذا يترشح من كلام او فتوى ابن عمر رضي الله عنه لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقوا ما قبل الله منه

34
00:12:20.400 --> 00:12:43.050
حتى يمنى بالقدر يدل على ان المنكر للقدر بعد تعريفه وبعد ما تعليمه اذا كان يتعنت فهو كافر وهو كافر لان الكافر قال الله تبارك وتعالى مهما عمل من اعمال الخير قال وقدمنا وقدمنا الى ما عملوا من عمل

35
00:12:43.050 --> 00:13:06.650
هباء منثورا. نعم قال ثم قال حدثني ابي عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طوى علينا رجل شديد بياض الثياب. اه هنا بس تنبيه لغوي فقط ونبهته واضطرابتنا ينبغي ان يكون ان شاء الله على احسن

36
00:13:06.650 --> 00:13:29.200
باللغة بينما هذه كتب لنا شيخنا مع الشيخ الهلالي رحمة الله عليه عنده كتاب تقويم اللسانين. اقرأوا هذا اللي قدام مفيد والحمد لله الذي وفقني ان كنت في بيته سنتين وزيادة ملازم له. يعني ابيت وامسي والى اخره

37
00:13:29.250 --> 00:13:56.050
وكان يملي علي هذا الكتاب وقد بدأ من اول فيملي علي الكلمات كان يقول لي رح جيب كتاب او اي جريدة فاتي بجريدة اه مدينة او شي اذا قرأته فيقول التقط هذه الكلمة احفظها. فكان يكتب لغة انه الصحيح ليس بصحيح. فكلمة بينما هي لها السداد

38
00:13:56.050 --> 00:14:22.050
لها الصدارة مثل اسماء مثل حروف الشرط لها الصدارة في حين ان الناس يقولون آآ ذهب الناس كلهم بينما جلس اربعا هذا خطأ لا يكون بينما محله في وسط الكلام انما يكون له صدقة. على كل حال احفظوا هذا وابهثوا في الكتب. نعم. احسن الله اليكم

39
00:14:22.050 --> 00:14:41.450
قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم امره غريب

40
00:14:42.100 --> 00:15:02.500
حيث ان شديد سواد الشعر. لو كان جاء من السفر كان يظهر عليه اثر السفر من الغبار وغيره. ثيابه تكون مغبرة ولكنه ليس يعرف من اهل المدينة. ليس يعرفه احد. معناه انه غريب واجنبي

41
00:15:02.550 --> 00:15:26.000
وهذا شيء غريب لا شك فيه ولذلك قال اطلعنا رجل صديق بياض الثياب صديق السواد لا لا يرى علي اثر السفر ولا تعرف منا احد امره غريب نعم حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه. ووضع كفيه على فخذيه. وقال يا محمد

42
00:15:26.000 --> 00:15:41.650
صلى الله عليه وسلم. اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وفي بعض الروايات هنا اسند ركبتيه الى ركبتيه

43
00:15:42.200 --> 00:16:00.650
مسند ركبتيه الى ركبتيه ركبتي نفسه ولا ركبة النبي صلى الله عليه وسلم هذا واضح جدا بعضهم قال يعني اسند ركبتيه اخذ ركبتيه بيده يعني استند على ركبتيه ليس يستند

44
00:16:00.650 --> 00:16:18.900
ويوضح الفاظ الاخرى في الحديث ووظع يديه على ركبتيه النبي صلى الله عليه وسلم وضع يديه على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم. فيها ايضا فوائده والحديث صحيح من طرق اخرى جاءت عند في المستخرج عند آآ

45
00:16:18.900 --> 00:16:45.150
وغيرهم وغيرهم وضع يديه على هو اسند. اسند يديه على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم من هنا ايضا نفهم ان الركبة ان شاء الله ليست ليست انما الفخذ ما داخل ما بعد الركبة الفخذ عورة فيها خلاف وهو ليس فيها عورة

46
00:16:45.300 --> 00:17:07.500
بعضهم قالوا او راه غير مغلظة وليست دياور مغلدة اذا جاءت روايات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بعض حوائط المدينة. فجلس على ركي البئر كاشف فخذيه. تذكرون في البخاري وغيره

47
00:17:07.550 --> 00:17:28.500
استاذنا ابو بكر فجاء اذن له فجاء وهو على هينته كاشفا فخذيه. جاء عمر وهو على هينته فلما جاء عثمان فاصلح من شأنه وغطى فخذيه. فقيل له ذلك فقال الا استحي

48
00:17:29.050 --> 00:17:49.050
ممن تستحي منه الملائكة. فدل على ان الفقد ايضا ليست اورى مغلذة تأتي مسائل الصلاة اذا انكشفت العورة على ولذلك على كل حال فيه خلاف في المسألة لكنه لم يعرف لنبيه

49
00:17:49.050 --> 00:18:05.400
وسلم الا انه غطى كفو اه فخذيه وركبتيه في الصلاة دائما. نعم. شيخنا الا يقاس الا تقاس الركبة على الفخذ الركبة قلتم انها ليست عورة يؤخذ وهنا فخذيه الا يقاس

50
00:18:05.800 --> 00:18:26.400
لان وضع اليد على الركبة دل على انها ليست عورة هل يجوز لانسان ان يضع يده على قبله ودبره؟ ما يجوز وهذا سئل ادوي يكون خاصة مع النبي صلى الله عليه وسلم. ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ووضع يديه

51
00:18:27.750 --> 00:18:51.300
الفخذي هنا في الرواية على فخذيه وفي رواية اخرى اسند وضع يديه على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم جاءت فترتيب المسألة انه وضع لها افتقد نفسي ثم بعد ذلك اليس فقدي النبي صلى الله عليه وسلم؟ ثم وضع يده على ركبتي النبي وهذا يمكن يأتي يجلس اولا وهو جالس

52
00:18:51.300 --> 00:19:06.750
ثم بعد ذلك لزيادة يعني كأنه توجيه النبي صلى الله عليه وسلم الى نفسه. وضع يديه على ركبتي النبي لان الروايات الصحيحة جاءت موجودة عندنا اي نعم. احسن الله اليكم

53
00:19:06.900 --> 00:19:28.550
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتؤتي وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت

54
00:19:28.700 --> 00:19:47.700
قال فعجبنا له يسأله ويصدقه. ما هو العجب في هذا يسأله ويصدقه. سؤاله من النبي صلى الله عليه وسلم يدل على انه لا لا يعلم يجهل يقول صدقت يدل على انه يعلم. فهذا موضع الاجر. نعم

55
00:19:48.750 --> 00:20:17.150
قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت بالقدر خيره وشره بالنسبة للانسان والسر ايضا بالنسبة للانسان. اما بالنسبة لله عز وجل حين قدر شيئا فليس هو شر حقيقة انما هو

56
00:20:17.150 --> 00:20:42.950
وخير للانسان شر الظاهر له والشر لا ينسب الى الله عز وجل. الخير بيديك والشر ليس اليك. اليك ايها يا ربي نعم قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة

57
00:20:42.950 --> 00:21:02.250
وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان. نعم. قال ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال لي يا عمر اتدري من من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل

58
00:21:02.250 --> 00:21:27.850
قيل اتاكم يعلمكم دينكم. نعم  الاحسان احسن الشيء بمعنى اتقن ولا شك ان الاحصان درجة عليا في عبادة الله تبارك وتعالى من الايمان اسلامي ويكون اه كما قالوا اتقن اتقانا جيدا. ولا شك ان الصلاة في اول

59
00:21:27.850 --> 00:21:47.950
عمره قد يدخل الانسان ولا يكون متجها الى الله عز وجل. انسان اخر يكون من اول امره كانه غاب عن الدنيا كلها  ويكون كل من قرأ الحمد لله رب العالمين يسبح في بحار معنى الحمد لله رب العالمين

60
00:21:48.200 --> 00:22:09.950
الرحمن الرحيم وقال الله تبارك فاذا قال عبدي الرحمن الرحيم. قال حمدني ربي مجدني بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين قال حمدني ربي. عبدي. حمدني عبدي اثناء الايام ذي

61
00:22:10.000 --> 00:22:35.950
واذا قال الرحمن الرحيم مجدني ابدي واذا قالا اياك نعبد واياك نستعين وقال هذا بيني وبين عبدي. الحاصل على كل حال الانسان يفكر في كل كلمة ينطق بها ويتصور انه ان الله تجاهه. هذا اذا كما جاء في الاحاديث الصحية وان الله متجه

62
00:22:36.050 --> 00:22:54.300
امامه فاذا رأى في الدنيا والده جده المحترم وهو امامه يتكلم بشيء او تتكلم بشيء فتنظر يمين شمال هذا سوء الادب. مع عامة الناس ولله المثل الاعلى. فبذلك في الحقيقة

63
00:22:54.300 --> 00:23:17.050
ينبغي لنا نحن ونحن صلواتنا فيها. الان لو سألنا انفسنا من كثير من الناس ما هي السورة الاولى التي قرأها الامام؟ ربما ما هي السورة الثانية؟ نعم. والحاسد ان هذا كله يحصل منه الاسلام والايمان والاحسان. وكل له عمله

64
00:23:17.050 --> 00:23:37.400
يخرج الانسان من صلاته ليس له الا شيء لكنه قد يخرج له تسعه عشره الى اخره نصفه وبه اليه قال حدثني محمد بن عبيد الغبري وابو كامل الجحدري واحمد بن عبدة كلهم

65
00:23:37.400 --> 00:24:02.850
قالوا لا لا انظر ماذا قال في قوله اتاكم يعلمكم دينكم دينكم والدين في الحقيقة هي كله شامل للدين. الاسلام ظاهر الامر دخل في دينك شخص منافق اذا قال لا اله الا الله فهو في ظاهر الامر يعامل معه معاملة الاسلام

66
00:24:02.900 --> 00:24:22.100
واذا امن بالقلب واسلم ايضا فهذا لا شك انه مؤمن. كذلك اذا كان اتقن اتقانا. هذه كلها درجات الاسلام فاذا كان الانسان اخل بشيء من التوجه في صلاته لا شك ان صلاته تكون قد سقطت تنهوها

67
00:24:22.200 --> 00:24:38.300
فرغ منها لكنها ليس اجره كاجر من يكون احسن واتقا نعم كله داخل في الدين نعم. ايها انهم قالوا حدثنا قالوا حدثنا حماد بن زيد عن مطر عن مطر محمد ابن

68
00:24:38.300 --> 00:25:06.850
وهذا اي نعم نعم عن مطر عن مطر الوراق عن عن عبدالله بن بريدة عن يحيى بن يعمر انه قال لما تكلم معبد بما تكلم به في شأن القدر انكرنا ذلك. قال فحججت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري حجة. وساق الحديث

69
00:25:06.850 --> 00:25:29.400
بمعنى حديثك همس واسناده وفيه بعض زيادة ونقصان احرف. احرف بين الامام رحمة الله لكن اذا خرجت في الحقيقة تجد الزيادة والنقصان انا اريد ان انبه فقط هنا ان ان الرجال كلهم ثقات اثبات محمد بن عبيد العنزي كذلك ابو كامل الجهدري

70
00:25:29.400 --> 00:25:45.450
احمد ابن عبده الكلابي قالوا حدثنا حماد ابن زيد الامام عن مطر الوراق. عن عبد الله بن بريدة هناك كان من من عبد الله بن بريدة من الذي روى عنه

71
00:25:46.500 --> 00:26:07.150
عن عبد الله. تهمس من الثقات المعروفين. هنا جاء بمن هو دونه درجة في حفظه. مثل الوراق بعضنا في بعض الروايات وفي بعض الاحاديث. ولذلك صدوق يخطئ قالوا هنا قد وفى الامام

72
00:26:07.200 --> 00:26:27.200
قوله او ما وعده في المقدمة بانه يبدأ اولا من الثقات المتقنين ثم يتبع بعضهم احاديث من فيه حفظهم السيء. فمطر الوراق هذا الحديث الثاني نقول اخرج له الامام مسلم متابعة وليس

73
00:26:27.200 --> 00:26:45.900
وصولا نعم. احسن الله اليكم وبه اليه قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا عثمان بن غياث قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن يحيى ابن يعمر وحميد ابن عبدالرحمن انهما قالا

74
00:26:46.300 --> 00:27:06.300
لقينا عبدالله بن عمر فذكرنا القدر وما يقولون فيه. فاقتص الحديث كنحو حديثهم عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه شيء من زيادة وقد نقص منه شيئا. نعم. وهذا رجاله ثقاة اثبات

75
00:27:06.300 --> 00:27:26.300
ايضا ذكر على كل هالمتابعة للحديث الاول وهو بمعنى لكن الشأن فيما اذا كان الان اذا قالوا انه احد اخذ بمتابعات رسالة علمية اذا اخذ بالجامعات فلا نقبل منه الا ان يأتي

76
00:27:26.300 --> 00:27:56.350
جميع الفاظي الذي يجده لان الامام يشير فيه شيء من زيادة ونقص فينبغي ان يبحث في الكتب كلها ويجلب لنا هذه الزيادات وهذه هذه النقصانات وكذلك اذا كان هناك خلاف في التعبير بالعنانة وفي التصريف بالسماء وغيره. نعم. شيخنا يقدم الحديث يعني هنا

77
00:27:56.350 --> 00:28:19.300
ذكر في هذا الحديث الثالث سندا اقوى من الذي قبله. ما من الذي قبله؟ وهذا لا يخالف ان شاء الله. آآ شرطه انه ليس انه قلت لكم بالامس بعد التجربة انه قد يبدأ بحديث فيه ظرف ثم بعد ذلك يأتي باحاديث المتقنين. وقد يأتي

78
00:28:19.300 --> 00:28:39.300
حديث متقن او متقنين يأتي بمتابعة فيه شيء ثم يأتي بروايات اقوى لكنه قطعا لا لا يخرج او لا يدخل في كتابه روايات المتهمين بالكذب او الذين هم سيئوا الحفظ

79
00:28:39.300 --> 00:28:59.300
الخطأ نعم. وبه اليه قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن يحيى ان يعمر عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم هجاج

80
00:28:59.300 --> 00:29:21.950
ثق من الثقات المعروفين يونس ابن محمد المعلم المؤدب معروف هذا معتمر ابن سليمان الثقيمي عن ابيه سليمان التيمي هناك كان يعني ابن عمرو عبد الله ابن بريدة عن ابيه وهنا معتمر عن ابيه ان يحيى ابن عمر عن ابن عمر. كل هذه يأتينا

81
00:29:22.000 --> 00:29:41.250
ان الائمة رحمة الله عليهم كانوا يريدون اثبات الرواية من كل طريق لا يترك شكا ومجالا لشبهة انه يكون في خطأ ان شاء الله وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب

82
00:29:41.650 --> 00:30:01.650
جميعا عن ابن علية انه قال زهير حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن عن ابي حيان عن ابي زرعان ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس

83
00:30:01.650 --> 00:30:21.650
اتاه رجل فقال يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بعث الاخر. قال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة

84
00:30:21.650 --> 00:30:41.650
المكتوبة وتؤدي وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان. قال يا رسول الله ما الاحسان قال صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك تراه. فانك الا تراه فانه يراك. قال يا رسول الله

85
00:30:41.650 --> 00:31:06.600
فهمت الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ ولكن ساحدثك عن اشراطها. اذا ولدت الامة فذاك من اشراطها. واذا كانت العراة الحفاة رؤوسا الناس فذاك من اشراطها. واذا تطاول رعاء البهم البهم في البنيان فذاك من اشراطها

86
00:31:06.900 --> 00:31:26.200
في خمس لا يعلمهن الا الله. ثم تلا صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث اعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. ان الله عليم خبير

87
00:31:26.250 --> 00:31:41.850
هذا ماذا يسمى؟ هذا عن ابي هريرة. وذاك عن ابن عمر ماذا يسمى في اصطلاحه مبنى؟ شاهد. لكن الشاهد قد هذا ونقص مما في الاول ما هو كده ما تاويله

88
00:31:42.200 --> 00:31:57.350
اولا اذا كان ليست فيه الزيادة خاصة انما هو اختلاف الالفاظ فهذا امر هين. لكن هذا يدلنا على ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون قد ذكر او روى هذا الحديث

89
00:31:57.400 --> 00:32:22.850
عدة مرات ابو هريرة رضي الله عنه سمع بعض الالفاظ او في المجلس نفسه جاء هذه كلها ابن عمر ذكر الجزء وابو هريرة ذكر جزءا اخر ومنها انظروا قال الفاظ خاصة الزكاة المكتوبة. الصلاة المكتوبة والزكاة المفروضة. في الحديث الاول ما ذكرها هذا فيكون

90
00:32:22.850 --> 00:32:42.650
كونوا ليس معناه انه من فهم ابي هريرة انما يكون سمع ابو هريرة من النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تكلم تكلم ثلاثا في مواضع حتى يثبت في في ذهن السامع المانع

91
00:32:42.650 --> 00:33:09.900
يرسخ في ذهنه. ولذلك لا نستبعد ان يكون. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلمات المفروضة المكتوبة وكذلك واذا ولدت امة ربها. هناك ماذا فيه ربطها ربها وربها. فربها هذا مذكر وربطها ربه مؤنث. مؤنث. كلاهما النبي صلى الله عليه وسلم يكون قال

92
00:33:09.900 --> 00:33:29.900
وسمعه ابو هريرة وغيره ايضا الان لو ذهبنا نبعث ايضا نجد غيره اذا يروؤون ببعض الالفاظ زائد وناقصة موافقة لربها ولربتها. نعم موجود هذا. وبذلك انا اعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون قد تكلم بهذه الكلمات ايضا

93
00:33:30.500 --> 00:34:04.000
ومعنا ربطها يعني معروف انها قد تكون  الامة تكون عند انسان ويستولدها. يعني يجامعها حتى يكون لها ولد جاءت بنت وبعد او بعد موت الوالد البنت ترث الامة فصارت امها سيدتها هي البنت. بنتها وبالعكس كذلك اذا كان ولد فيكون هي

94
00:34:04.000 --> 00:34:31.650
يا ولدت نفسها سيدة كانها نعم  قالوا هذا سيكون ان شاء الله حينما تكون كثرة وقد وقع وقع وسيقع ايضا كثرة الفتوحات الزراري كثرة الجواري وغيره كان في بلاد الاسلام لا شك فيه. وكانت سوقا في الان حتى في

95
00:34:31.650 --> 00:34:56.700
مكة كان سوق معروف بسوق الايماء او سوق العبيد. وكذلك في مصرع وقوفها وكذا الاسواق. اذا تثبت تجد انها كانت كانوا يباعون فلا شك انهم حاربونا ويأتي احد ويقول كيف الاسلام يعني يستعبد انسانا مثله في عينه في وجهه في يده في حاجته في

96
00:34:56.700 --> 00:35:16.700
شهوتي وكل شيء. نعم. لو لم يكن لو لم يكن قاتل المسلمين لكان له عزة الاسلام. نالته كرامة الاسلام لكنه لما اراد ان يمحو الاسلام وقاتل المسلمين فالانبياء من قبل ايضا لا يحق لاحد ان يعترض في كل الاديان

97
00:35:16.700 --> 00:35:46.700
كانت هذي فاذا غلب قوم سواء كان فجار او انبياء اذا غلب قوم على قوم وكانوا يستعبدون يسترقون المأسورين الاسرى. فهذه شريعة الله تبارك وتعالى. لكن اسلام جاء ليمحو العبودية بالحقيقة ولذلك في كل مناسبة آآ او مناسبات كثيرة جال في

98
00:35:46.700 --> 00:36:07.700
في عتقه رقبة. الكفارة عتقه رقبة. كذلك فيه حس من اعتق رقبة اعتق الله رقبته نعم قال رحمه الله قال قال رضي الله عنه قال ثم ادبر الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا علي الرجل

99
00:36:07.700 --> 00:36:27.250
ليردوه فلم يروا شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم. ايه يردوه وهذا يرد على يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعلم الغيب. ما كان يعلم الغيب. وما عرفه انه جبريل

100
00:36:27.300 --> 00:36:52.750
لكن متى عرفه عمر رضي الله في رواية اخرى فلما كان بعد ذلك او بعد لئي لقيت النبي ها  مليا وفي بعض الروايات قرأوه فلبست ثلاثا ثلاثا مليا وثلاثا كتابتها واحدة ما هو كذا

101
00:36:52.900 --> 00:37:19.000
ما كانوا ينقطون نكتة والميم اذا كان ثغرت صارت ثلاثا ولعله يكون تصحيف بعضهم قال ليسوا ليس بتسحيف مليء كلمة مليء تدل على وقت معين وثلاثا قد يكون هو امال ايه بعد ثلاث ليال قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر اتدري من السائل؟ قال الله ورسوله قال ذاك جبريل

102
00:37:19.000 --> 00:37:39.000
اتاكم يعلمكم دينكم. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب ومن اعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب فقد في حق الله تبارك وتعالى نعم. وبه اليه قال حدثنا محمد بن عبدالله بن ابن نمير قال حدثنا محمد بن بشر قال

103
00:37:39.000 --> 00:38:08.950
انا ابو حيان التميمي بهذا الاسناد مثله. غير احسن الله اليك. حدثنا ابو حيان التيمي بهذا الاسناد مثل مذهبنا اولا محمد ابن حيان الذي يحي بيت سيدنا  بهذا الاسناد مثله غير ان في روايته اذا ولدت الامة بعلها يعني السراري. يعني السرارية بعل هنا المقصود

104
00:38:08.950 --> 00:38:28.350
من هنا قد يكون والله اعلم بعد ما انا الزوج هذا باع لي الشيخ والبال بمعنى الزوج قالوا كيف يكون ذلك؟ فالجارية قد تباع فقد يشتريها ابنها ولا يعلم امه ان امه نعم

105
00:38:28.700 --> 00:38:45.250
وبه اليه قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن عمارة وهو ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلوني فهابوه ان يسألوه

106
00:38:45.350 --> 00:39:07.700
فجاء رجل فجلس عند ركبتيه فقال يا رسول الله ما الاسلام؟ ايضا ذكروا لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اسألوه كانوا قد نهوا من قوله عن السؤال كثيرا. يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم. فكانوا لا يسألون

107
00:39:07.700 --> 00:39:26.550
ويقول الصحابي رضي الله عنه كنا نرغب او كنا نفرح اذا جاء احد من الاعراب يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ونستفيد منه. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يخفي شيئا مما

108
00:39:27.100 --> 00:39:47.100
انزل الله عليه من الشرايا. لكن قد تكون لبعض الناس بعض الاسئلة بعض الاشكالات فكان يجلس صلى الله عليه وسلم هذا. فاذا كان هناك عالم بالقرية عالم بالحارة عالم في المدينة. فينبغي ان يجلس للناس ويأتيهم من وقته

109
00:39:47.100 --> 00:40:15.600
خاصة اوقات الفراغ للناس حتى يسألوا ويستفيدوا من مسائل ومما يتعرضون لها من الحاجات. نعم فقال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال لا تشركوا بالله شيئا. لا تشرك  لا تشرك بالله شيئا وتقيم وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان. قال صدقت قال يا

110
00:40:15.600 --> 00:40:35.600
رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث وتؤمن بالقدر كله. قال صدقت. قال يا رسول الله ما الاحسان؟ قال ان تخشى الله كانك تراه. فان

111
00:40:35.600 --> 00:40:55.600
الا تكن تراه فانه يراك. قال صدقت. قال يا رسول الله متى تقوم الساعة؟ قال ما المسؤول عنها باعلم من سائل وساحدثك عن اشراطها. انظروا هنا كانه ايجاد حذف في كتب البلاغة. فالذي

112
00:40:55.600 --> 00:41:20.050
وبالمعنى يكون قد استعمل ايجاز عذب. الان مضى بنا في حديث عمر قال فاخبرني عن الساعة السائل جبريل هو الذي يسأل وهنا بدون ما يظهر سؤال جبريل قاله سعد احدثك عن فنقول ان شاء الله انه

113
00:41:20.050 --> 00:41:44.200
قال يا رسول الله اخبرني ان فقال وساحدثك عن اشاراتها وهذا من ايجاز الحزب يجوز لمن يروي الكلام بالمعنى ان يروي ينام قال وساحدثك عن اشراطها اذا رأيت المرأة تلد ربها فذاك من اشراطها. واذا رأيت الحفاة العراة الصم البكاء

114
00:41:44.200 --> 00:42:08.700
ملوك الارض فذاك من اشراطها. واذا رأيت رعاء البهم يتطاولون في البنيان فذاك من اشراطها. في من الغيب لا يعلمهن الا الله. ثم قرأ ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض

115
00:42:08.700 --> 00:42:28.700
تموت ان الله عليم خبير. نعم. قال ثم قام الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوه علي. فالتمس فلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل اراد ان تعلموا اذا اذ لم تسألوا. اذ تعلموا دينكم

116
00:42:28.700 --> 00:42:50.150
يعني اذ لم تسألوا نعم شيخنا هنا وقال التعقيب ايوه الفاء هنا ثم قام الرجل فقال فقال رسول الله ثم لبث مليا في الحديث الاخر ايه هو هذا نقول يكون عمر رضي الله عنه لم يخبره النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد بعد

117
00:42:50.150 --> 00:43:10.150
طويل مليا او بعد ثلاث اذا لم يكن اذا لم يكن مصحب لكن غير واحد من العلماء قالوا مليا هو الصواب وثلاثا هو التصعيد ويكون عمر سأله النبي صلى الله عليه وسلم لما لقيه ولم يكن في الوقت نفسه عمر

118
00:43:10.150 --> 00:43:30.750
رضي الله عنه يمكن يكون حاضرا لكنه ما زاله هو   ها؟ فقالوا يا رسول الله    نعم ليس ببعيد على كل على هذا المعنى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوه

119
00:43:30.850 --> 00:43:56.300
ثم قام الرجل فقال فما رتب عليه مو كذا فالتمس فالتمس فلم يجدوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حينه وعمر ربما يكون قام من او يكون سمع هذا ثم لما سأله واخبره بالتأكيد انه جبريل ويكون علم من اول المجلس لكنه

120
00:43:56.300 --> 00:44:13.550
ومعلوم ان الصحابة اذا سألهم النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وهم يعرفونه لم يكونوا يقولون نعم كذا وكذا. الله قال ذاك جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. وليس في اشكال ان شاء الله. نعم

121
00:44:14.900 --> 00:44:30.750
باب بيان الصلوات التي هي احد اركان الاسلام وبالسند المتصل الى المؤلف رحمه الله قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف بن عبد الله الثقفي عن ما لك بن انس

122
00:44:30.900 --> 00:44:47.200
فيما قرأ عليه عن ابي سهيل عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد ثائر الرأس طائرة

123
00:44:47.250 --> 00:45:08.850
طائر الرأس رجل يقول صفت له سائر الراس او لا يكون الظاهر حال لا يمكن لانه نكرة والحال يكون من المعرفة ولذلك يكون صفة له سائر رأسه او تقول بارك الله فيك. اهل نجد هذا

124
00:45:09.000 --> 00:45:34.400
يعرفه رجل من اهل نجد صار معرفة وجادرك ان تقول سائر الراسين. نعم. ضبطها بالوجهين بالوجعين فين هو رجل هو برفع ثائر صفة لرجل. وقيل يجوز نصبه على الحال. ومعنى ثائر الرأس اي شعره

125
00:45:34.400 --> 00:45:58.950
منطفشة يعني ليست منظمة وليست دمج ممشطة وهذا آآ طريق المسافر او حال المسافر لا يعتني برأسه ويكون اشفعت واغبر حتى في الحج وغيره نعم نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول

126
00:45:59.100 --> 00:46:19.100
ذوي اي صوت لا يفهم ما يقال فيه. دوي النحل الا ذلك يقولون. او مجموعة الاصوات جلبة مثل ما يقولون جلبة. جلبة صوت عالي لا تفهم. من الذي قال شيء؟ ما تفهم. نعم. وايضا اينما

127
00:46:19.100 --> 00:46:35.300
قالوا هذا القريب من هذا المعنى انه ولا نفع ما يقول حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

128
00:46:35.550 --> 00:46:59.150
خمس صلوات في اليوم والليلة وقال هل علي غيرهن قال لا الا ان تتطوع وصيام شهر رمضان وقال هل علي غيره وقال لا الا ان تتطوع وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها

129
00:46:59.350 --> 00:47:15.650
قال لا الا ان تتطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص ولا انقص منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. نعم. هذا

130
00:47:15.650 --> 00:47:34.400
رجل من اهل نجد ثائر الراس دل على انه قصة غير قصة ايه؟ جبريل عليه السلام. ثانيا قال يعني الا ان تتطوع اذا قال خمس صلوات فلا بد ان يتعلم خمس صلوات بفروضها ورواتبها يدخل فيها

131
00:47:34.450 --> 00:48:04.450
والتطور غير هذا وليس معناه انه يترك الرواتب ولذلك الائمة تشددوا حتى ان الامام احمد كان يقول من تعود ترك الرواتب والقنوط لالوتر لا اقبل شهادته لا اقبل شهادته فيكون معناه ان تتطوع زيادة تصلي من النوافل. وذكر كذلك الزكاة هل علي غيرها؟ قال لا

132
00:48:04.450 --> 00:48:25.100
الا ان تتبع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد ولا هادي ولا انقص وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق في الفاظ هذه الحفلة ان الانسان اذا ادى الفرايض

133
00:48:25.150 --> 00:48:46.850
من الصلوات برواتبها. ثم فرض زكاة ان شاء الله. لا يؤاخذ عند الله تبارك وتعالى. الا ان هناك خصوصا تدل على ان الانسان ليس من مقتضى ايمانه الا ان ينفق في بعض الاحيان على المحتاجين

134
00:48:46.950 --> 00:49:16.950
لا يؤمن من لا ما لا يؤمن من يبيت شبعان وجاره طاو. معناه اذا عرفنا جاية يجب عليك هذا هو. لانه يتسوى لنقص الايمان. ليس ايمانا كاملا. فهناك قتال كذلك الارحام قد يكونون محتاجين فيجب على الانسان. ومن هنا جاءت هذه الرواية التي ذكرها الائمة ان في المال حقا

135
00:49:16.950 --> 00:49:41.250
سوى الزكاة. سوى الزكاة. ويكون في اول الاسلام والله اعلم يؤول بانه لم تأتي هذه التفاصيل في اول الاسلام. ثم جاءت هذه المسائل والتفاصيل الاخرى تدخل في هذا الباب وهو من واجبات الزكاة ومن واجبات الصلاة نعم

136
00:49:41.900 --> 00:50:07.500
ايضا الان جاء في بعض الروايات افلح وابيه ان صدق تذكرون هذا افله وابيه قسم وابيه مقسوم. وقد قال النبي صلى الله عليه لا تحلفوا فكيف قال افلا وابي الذي يظهر ان شاء الله ان هذا مصحف

137
00:50:07.550 --> 00:50:35.600
من التصعيد اصله والله افله والله وكانوا لا ينقتون فقرأه القارئ وابيه. هذا هو الذي يجب ان يحمل عليه النبي صلى الله عليه وسلم ما يحلف بابيه وقد نهى سمع امر انه كان يحلف بابيه وقال لا تحلفوا بابائكم. نعم. فيكون الصحيح افلح والله ان صدق

138
00:50:35.600 --> 00:51:04.050
اكيدا لما عزم عليه من اداء الفرائض. نعم  هذا والله اعلم ما دام نهى النبي صلى الله عليه وسلم. ولا نظن انه لا اريد ان اخالفكم الى ما هذا هو شأن الانبياء عامة. ولا نظن الا. اما لعمرك او لعمر الله او لعمر هذا جائز

139
00:51:04.050 --> 00:51:25.100
وقالوا انه جاز هذا ليس فيه حلف يعني انما المقصود منه دعا لان يطول عمر ابيك او كذا يعني طويلات اخرى وهذا هو الذي يوجب علينا ان نعول لانه يكون يخالف ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه

140
00:51:25.450 --> 00:51:54.750
شوية نعم استاذ يعني نقول بالحقيقة سواء قلت شاذة او قلت تصحيف نتيجة واحدة ما هي كذا قالوا لكن اقرب ما يكون التصحيف. لان التصحيف بالحقيقة سهل جدا. وابيه والله والله وابيه

141
00:51:54.750 --> 00:52:12.350
نبرة صغيرة اذا صار شيئا ما وما كانوا ينقطون يقطبون بدون نقد. يمكن ان يقرأ نعم نتيجة واحدة حتى لو قالوا انها شاذة نعم. ايوا. وبه اليه قال حدثني يحيى ابن ايوب

142
00:52:12.700 --> 00:52:26.850
وقتيبة بن سعيد جميعا عن اسماعيل بن جعفر عن ابي عن ابي سهيل عن ابيه عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث

143
00:52:27.000 --> 00:52:48.850
نحو حديث مالك غير انه قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح وابيه هذا ودخل انه ابيه انظروا ماذا قال ابن حجر النووي رحمه الله يقرأ لنا افلح وابيه ان صدق

144
00:52:49.250 --> 00:53:05.050
قال النووي رحمه الله هذا مما جرت عادتهم ان يسألوا عن الجواب عنه مما مع قوله صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا

145
00:53:05.050 --> 00:53:31.500
وجواب ان قوله صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ليس هو حلفا انما هو انما هو كلمة جرت عادة العرب ان تدخلها في كلامها غير مقاصدة بها حقيقة الحلف والنهي انما ورد فيمن قصد حقيقة الحلف بما فيه من اعظام المحلوف به. ومضاهاته به الله سبحانه

146
00:53:31.500 --> 00:53:49.750
ومضاهاته به الله سبحانه وتعالى فهذا هو الجواب المرضي وقيل يحتمل ان يكون هذا قبل النهي عن الحلف بغير الله تعالى والله اعلم قد يكون هذا المرظي مما يتعلق بشأن

147
00:53:49.800 --> 00:54:12.100
مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم يتماشى مع قومه الذي باصلاح قومي ويحلف من المنهي عنه فهذا ليس قولا مرضيا بما يظهر لي. انما المرضي ان نقول انه قد

148
00:54:12.100 --> 00:54:33.900
يكون قبل النهي او يكون تسحيفا. هل ذكرت تصحيف ولا ما ذكر؟ ماذا؟ الاخرون ذكروا انظروا اقرأ زد عليه وفي هذا الحديث ان الصلاة التي هي ركن من اركان فاذا انتهى. ويقول فالذي نقول والله اعلم ان المرضي يقول غيره يعتمر

149
00:54:33.900 --> 00:54:53.900
يكون هذا قبل النهي عن الحلف بغير الله. لان سريعة كانت تنزل شيئا فشيئا لتقرأه على الناس على مكث. مهو كذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤمر بشيء ثم بعد ذلك شيء زائدا عليه ينهى عن شيء كان

150
00:54:53.900 --> 00:55:13.900
كانوا يتعاملون به من الاشياء في كل الباب. حتى في العقائد وكذلك في الاحكام في البيو وغيرها فالجواب المرضي والله اعلم انه يكون قبل النهي عن الحلف بغير الله. او هو مصحف من

151
00:55:13.900 --> 00:55:32.050
والله هذا اقرب ما يكون بمقام النبي صلى الله عليه وسلم وهو رسول الله المبلغ عن الله هذا فين هو؟ انا ما رأيته هذا الله يبارك له فين هو؟ اذا كان عندكم اذا كان عندكم

152
00:55:34.000 --> 00:56:03.800
اه عينك اه عينه يمين عندي موجود هذا  حكم العلامة الالباني رحمه الله على قوله وابيه انها زيادة شاذة غير محفوظة في بحث او دعاه في سلسلة ضعيفة ونقل قول ابن عبد الله ابن البر في التمهيد هذه اللفظة غير محفوظة في هذا الحديث من حديث من يهتج به. وقد روي هذا روى هذا الحديث مالك

153
00:56:03.800 --> 00:56:19.000
وغيره عن ابي سهيل ولم يقولوا ذلك فيه. وقد روى روي عن اسماعيل ابن جعفر هذا الحديث فيه افلا والله ان صدق هذا هو ان شاء الله. ويكون تصنيفا او شاء الذنب

154
00:56:19.050 --> 00:56:39.050
ادخل البعث والله اعلم ان صدق نعم. فهذا على كل حال ان شاء الله وهذا اولى من روايته من روى وابيه لانها لفظة من كرة واما ان تقول شاذ له او تقول انها مصحفة وهو قد يكون اقرب ان شاء الله. في مثل هذا اذا آآ

155
00:56:39.050 --> 00:57:00.000
وجد الانسان هل في روايات اخرى غير مسلم جاء في الهواء وابيه يبحث ان شاء الله بارك الله فيكم. انظروا من غير الطريق هؤلاء افلهوا ابيه من غير طريق مالك من غير طريق اسماعيل ابن جابر عن ابي سهيل وغيره هل جاء وابيه

156
00:57:00.850 --> 00:57:16.600
طيب باب السؤال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق او قال دخل الجنة وابيه ان صدق. نعم باب السؤال عن اركان الاسلام قال حدثني عمرو ابن محمد ابن بكير الناقد

157
00:57:16.800 --> 00:57:36.600
قال حدثنا هاشم ابن القاسم ابو النظر قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فكان يعجبنا ان يجيء الرجل من اهل البادية

158
00:57:36.600 --> 00:57:57.850
فيسأله فيسأله ونحن نضم هذا الحديث بانه جاء جلس النبي صلى الله عليه وسلم وقال اسألوني لماذا قد نهوا وكانوا يهابون. فقال صلى الله عليه وسلم علما منه صلى الله عليه وسلم انه قد يحتاجون الى مسائل. نعم. وهذا

159
00:57:57.850 --> 00:58:25.550
اوضح مما سبقناه فيسأله ونحن نسمع فجاء رجل من اهل البادية وقال يا محمد صلى الله عليه وسلم اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك قال صدق قال فمن خلق السماء؟ قال الله. قال فمن خلق الارض؟ قال الله. قال فمن نصب هذه الجبال؟ وجعل فيها ما جعل

160
00:58:25.600 --> 00:58:45.050
قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال. االله ارسلك؟ قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا. قال صدق. قال فبالذي ارسلك االله امرك بهذا؟ قال

161
00:58:45.050 --> 00:59:04.050
قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا زكاة في اموالنا قد قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا صوم شهر رمضان في سنتنا. قال صدق

162
00:59:04.200 --> 00:59:22.200
قال فبالذي ارسلك االله امرك بهذا؟ قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قال صدق قال ثم ولى قال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص منهن

163
00:59:22.800 --> 00:59:46.300
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لان صدق ليدخلن الجنة ليدخلن الجنة هذا لا شك فيه انه ان شاء الله اذا كان ادى سنوات كلمة مطلوبة والمفروضة من الزكوات وغيرها. يكون سببا لدخول الجنة ان شاء الله. لكنه قد تكون هناك درجات اذا

164
00:59:46.300 --> 01:00:05.050
اذا زاد او شيء هناك فضائل التي قد يكون فاته كثير. لكن دخول الجنة ان شاء الله مؤكد من النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخلن الجنة لام تأكيد وعليه نون مشددة للتأكيد. فيكون ان شاء الله الانسان

165
01:00:05.250 --> 01:00:32.100
ووجدنا بالحقيقة ناسا في الحقيقة عند عجوز امرأة عجوز اعرفها جيدا وعند الموت خالد ربنا يأتيني ان شاء الله خيره انا ما عندي شي انا ما سرق ولا غشيت احد ولا كذا. مطمئنة البال سبحانه. قبل موتها بايه؟ يمكن ساعات هكذا. وفي الليل

166
01:00:32.100 --> 01:00:54.650
وكانت تقول ان شاء الله في وكان قرية وظلمة مخيم مطر وكل شيء نرجي ان شاء الله في قبري يكون نور  نتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم من يكون حاله عند سياق الموت فهو ان شاء الله على ما رجا الله تبارك وتعالى وعلى ما

167
01:00:54.650 --> 01:01:11.800
النبي فيكون الانسان اذا كان ادى هذه الواجبات فليكن على يقين ان يدخل الجنة. لكنه اذا علم انه هناك ايضا ما يرفع الدرجات وينبغي ان يكون المسلم عاليا لهمته في حصول تلك الدرجات

168
01:01:11.900 --> 01:01:30.400
الذين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. نعم قال حدثني عبد الله بن هاشم العبدي نعم قال حدثنا بهز قال حدثنا سليمان ابن المغيرة ابن المغيرة. اه هنا الذي جاء رجل

169
01:01:30.450 --> 01:01:48.300
عند البخاري هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله. من طريق حماد الليث هنا نعم قال بعث بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدموا عليه

170
01:01:48.300 --> 01:02:08.200
هنا المبهم في اصول الحديث نقرأ ان المبهم من لم يذكر باسم يعرف اسمه بمجيئه اذا كانت حادثة واحدة او قصة واحدة فهنا بعث بنو سعد بن بكر الظمام بن ثعلبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدم عليه

171
01:02:08.200 --> 01:02:26.800
بعيره على باب المسجد. ثم عقله ثم دخل المسجد فذكر نحوه. فقال انكم ابن عبد المطلب وقال يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب وساق الحديث

172
01:02:26.900 --> 01:02:50.500
ودل هذا على انه هو كان انضمام ابن ثاربة الذي تأكد ان رسولك قد امنا به وزعم زعم زعم لكنه جاء يزيد الامر توسقا وهذا ما آآ يسميه علماء اه الحديث في مصطلح ماذا يسمون

173
01:02:50.900 --> 01:03:13.900
طلب الاسناد العالي الاسناد العالي. جاء رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاراد ان يسمع هذا كله من النبي صلى الله عليه وسلم ويحذف الواسطة رسول الرسول رسول رسول الله. فهذا هو هذه سنة تؤخذ من هذا الحديث هو طلب

174
01:03:13.900 --> 01:03:42.350
الاسناد العالي نعم  النجدي هو هذا نعم ابو بكر ابن ثعلبة من نجد نعم بارك الله فيك هو نفسه انظروا ماذا قال هنا انا اشار اليه شيء ولا لا لكنه في صحيح البخاري في صحيح البخاري هذا وكذلك في صحيح النسائي وغيره موجود عندي