1
00:00:02.250 --> 00:00:22.250
قال الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في باب صلاة التطوع. ثم الصلاة لحديث استقيموا ولن تحصوا. واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ثم بعد ذلك ما يتعدى نفعه من عيادة مريض او قضاء حاجة مسلم او اصلاح بين الناس

2
00:00:22.250 --> 00:00:42.250
لقوله صلى الله عليه واله وسلم الا اخبركم بخير اعمالكم وبافضل بافضل من درجة الصوم والصلاة اصلاح في البيت فان فساد ذات البين هي الحالقة صححه الترمذي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

3
00:00:42.250 --> 00:01:01.350
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد اه سبق المرأة في الدرس الماظي اه البدء بتطوع وبيان اه افظله واولاه وان الشيخ رحمه الله ذكر ان شيخ الامام

4
00:01:01.350 --> 00:01:17.150
عبدالوهاب رحمه الله يكره في هذا الكتاب ان افضل الجهاد افضل التطوع والجهاد في سبيل الله عز وجل لان فيه في الدين وادخال الناس في دين الله واخراجهم من الظلمات الى النور

5
00:01:17.650 --> 00:01:37.650
ثم بعد ذلك تعلموا العلم وتعليمه وذلك لان فيه تحصيل العلم الذي يسير به الى الله عز وجل على بصيرة ويدعو غيره على بصيرة. فيكون على علم في عمله وفي دعوته

6
00:01:38.650 --> 00:02:01.650
ثم بعد ذلك الصلاة ان يتطوعوا فيها من افضل التطوع ثم ذكر بعد ذلك ما يتعدى نفعه ما يتعدى نفعه. نعم. عيادة المريض وهذا من حقوق المسلمين على المسلمين بعضهم لبعض وكذلك اصلاح يعني فيما اذا حصل اختلاف وفراق ونزاع

7
00:02:01.650 --> 00:02:19.000
يواصل بينهم فجال الخلاف وحصل الوئام والاتفاق فان هذا من افضل الاعمال وافضل التطوعات والقربات التي يتقرب اليها الانسان الى الله عز وجل. نعم. او قضاء حاجة مسلم. او قضاء حاجة مسلم

8
00:02:19.150 --> 00:02:39.150
بمساعدته في شيء يحتاج اليه فيسد جوعته او ينفس له وقد جاء في الحديث عن مسلم من كرب الدنيا نفس الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة. والله في عمل العبد ما دام العبد في عون اخيه. نعم. في الحديث فان فساد ذات البين هي

9
00:02:39.150 --> 00:02:59.150
فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين. يعني يترتب على ذلك يعني امور لا تحمد عقباها من جهته الظلم والجور والكذب والغيبة والنميمة وما الى ذلك من الامور التي تحصل بسبب بسبب فساد

10
00:02:59.150 --> 00:03:23.850
النبوس وفساد القلوب يعني الشيطان يسول الانسان ويهون عليه انه يأتي بتلك الامور التي يضر بها غيره وهو في الحقيقة انما ظر نفسه وجنى على نفسه وقال احمد رحمه الله اتباع الجنازة افضل من الصلاة. وقال احمد اتباع الجنازة افضل من الصلاة. لان الصلاة

11
00:03:23.850 --> 00:03:38.900
يعني التطوع فيها مطلق يمكن ان يصلي في اي وقت شاء الا في اوقات النهي واما اتباع الجنازة ما هو دائما يحصل اتباع الجنازة شيء طارئ فالانسان مثل الصلاة على الجنازة

12
00:03:38.950 --> 00:03:58.950
قول الانسان يعني يصلي على الجنازة الصلاة على الجنازة شيء طارئ والنافلة يتنفل الانسان متى متى شاء اوقات النوافل مطلقة يعني كثيرة جنازة لها وقت محدد فكذلك اتباعها كون الانسان يتبعها يتشاغل في الصلاة عن اتباعها يمكن ان يتبعها

13
00:03:58.950 --> 00:04:13.650
الصلاة او ما يمكنه من الصلاة في اوقات اخرى غير هذا الوقت هو من هذه الحيثية يكون افضل من الصلاة لان الصلاة هذا يغوت وهذا ما يفوت الذي هو صلاة التطوع والتنفل

14
00:04:13.800 --> 00:04:32.800
وما يتعدى نفعه يتفاوت. فصدقة على قريب محتاج افضل من عتق وما يتعدى نفعه يتفاوت ليس كله على حد سواء فصدقة على قريب محتاج افضل من عتق لان بذلك آآ صدقة وصلة

15
00:04:32.850 --> 00:04:52.850
صلة الارحام وبين الاحسان والصدقة. ثم ايضا يعني كون الانسان يعني آآ محتاج. حتى ولو لم يكن فقيرا يسدد اولى من العتق لان الانسان في في حال العتق يمكن ان يصبر العبد الرقيق على ما هو عليه والحاجة الى آآ

16
00:04:52.850 --> 00:05:12.850
سد الجوعى هذه اشد واعظم من غيرها. فعلى هذا فيما يتعلق القريب الاحسان اليه اذا كان محتاجا لان تصدق عليه يكون جمع بين الصدقة والصلة. الصدقة التي هي الاحسان الى الفقير

17
00:05:12.850 --> 00:05:32.850
الصلة التي هي صلة القريب وصلة الارحام هذا فيها من افضل القربات ومن افضل الاعمال وهي من اسباب طول آآ يعني زيادة في العمر واسباب تحصيل الرزق كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو افضل من صدقة على

18
00:05:32.850 --> 00:05:52.850
اجنبي الا زمن مجاعة. وهو افضل من صدقة على اجنبي. لان هذا احسان الى اجنبي والصدقة احسان الى اجنبي فكون ويحسن الى الرقيق بان يعتقه افضل من ان يتصدق على فقير. اللهم الا اذا كان زمن مجاعة فانك

19
00:05:52.850 --> 00:06:12.850
كونه يتصدق عليه على فقير ليسد جوعته اولى من كونه يعتق انسانا او يعني يدفع المال الذي بيده من اجل ان يشتري رقبة عتقها لان سد الجوعى يعني اه افضل واولى من تخليص عبد من الرق لان هذا يمكن يصبر عليه

20
00:06:12.850 --> 00:06:38.800
وما الجوع ما يصبر عليك. الجوع اه حصول الظرر بفقد الطعام هذا لا يصبر عليه. صعب طبعا الرقيق يمكن ان يصبر. ثم حج ثم حج الذي هو يعني اه اه حج بيت الله الحرام ايضا هذا من افضل القربات وافضل الطاعات وهو كما هو معلوم

21
00:06:38.800 --> 00:07:00.950
هو هو غالبا يعني يعني من العبادات القاصرة لكنه يمكن ان يكون من العبادات المتعدية يعني بذل المال ومن ناحية الاحسان اذا احسن الى احد والا فانه غالب انه عمل خاص به

22
00:07:00.950 --> 00:07:19.350
وعمل مقصورا عليه والمال الذي ينفقه من اجل السفر هو يرجع اليه يعود الى مصلحته. نعم وعن انس رضي الله عنه وعبادة مالية بدنية مالية بدنية بدنية لان فيه اتعب النفس وبدنية ومالية لان فيها صرف مال

23
00:07:19.350 --> 00:07:34.200
السلف وصار ماء لانه سفر والسفر يحتاج الى ماء. نعم وعن انس رضي الله عنه مرفوعا من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع. قال الترمذي حسن غريب. ثم ذكر

24
00:07:34.200 --> 00:07:54.200
يعني هذا الذي فيه فضل العلم هو ان من خرج في طلب العلم فهو فهو في سبيل الله حتى يرجع وفي سبيل الله حتى يرجع ولا شك ان في في سبيل الله بل هذا من اعظم ما يكون في سبيل الله المعنى العام لان سبيل الله يطلق اطلاقين اطلاقا عاما واطلاقا خاصا

25
00:07:54.200 --> 00:08:11.650
كون الاطلاق العام هو كل ما يتقرب الى الله عز وجل هو في سبيل الله واما الاطلاق الخاص فهو الجهاد في سبيل الله ولهذا في ذكر المصارف الثمانية من صدقة الفقراء والمساكين والعملين عليها والمال والقلوب والرقاب والغانمين السبيل

26
00:08:12.050 --> 00:08:24.450
سبيل له الجهاد في سبيل الله لانه لا يراد بالمعنى العام لان كل الامور الاخرى يمنع عن الفقراء اعطاهم في سبيل الله. واعتاق الرقاب في سبيل الله واعتقاد بن السبيل في سبيل الله

27
00:08:24.450 --> 00:08:42.150
وهكذا يعني آآ كل ذلك في سبيل الله لكنه المقصود في الجهاد في سبيل الله. نعم قال الشيخ تعلم العلم وتعليمه يدخل في الجهاد وانه نوع منه. قال الشيخ والمقصود الشيخ شيخ شيخ الاسلام

28
00:08:42.150 --> 00:08:58.900
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه عندما يقول الشيخ محمد بن الوهاب قال الشيخ المقصود شيخ الاسلام ان يتعلموا العلم وتعليمه من الجهاد في سبيل الله. والجهاد في سبيل الله كما هو معلوم يكون يعني بالدعوة يكون باللسان

29
00:08:58.900 --> 00:09:26.700
ويقول النفس يكون بالمال ويكون بالنية. كما جاء في الحديث ريالا مصيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم. اي بقلوبهم ونياتهم. حبسهم العذر فهو جهاد بالنية الجهاد يكون بالنفس وبالمال وبالقلم وباللسان

30
00:09:26.900 --> 00:09:51.900
النية وقال استيعاب عشر ذي الحجة للعبادة ليلا ونهارا افضل من الجهاد الذي لم يذهب فيه نفسه وماله. وقال ايش كيف رحمة الله عليه استيعاب عشر ذي الحجة ليلا ونهارا في الاعمال الصالحة افضل من الجهاد الذي لم تذهب فيه نفسه وماله وذلك

31
00:09:51.900 --> 00:10:01.900
الحديث الصحيح ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر؟ قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه

32
00:10:01.900 --> 00:10:25.350
ثم لم يرجع من ذلك بشيء. هذا الحديث يدل على هذا الذي ذكره الشيخ نقلا عن الشيخ. نعم وعن احمد رحمه الله ليس يشبه الحج شيء طبعا احنا سيشبه الحج شيء لان فيه فضل عظيم وثواب جزيل والله والرسول صلى الله عليه وسلم يقول من حج فلم يرفث لنفسه رجع كيوم ولدته امه

33
00:10:25.350 --> 00:10:39.500
وقال الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة والرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن اي الاعمال احب؟ قال الايمان بالله ورسوله. قال ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. قيل ثم اذا قال حج مبرور. نعم

34
00:10:40.400 --> 00:11:00.400
للتعب الذي فيه ولتلك المشاعر وفيه مشهد ليس في الاسلام مثله. عشية عرفة. يعني هذا الوجه تفضيله كونه في تعب ونسب مشقة في تلك المشاعر التي يشاهدها ويحضرها وفي ذلك المشهد العظيم الذي ليس في الاسلام مشهد

35
00:11:00.400 --> 00:11:21.050
مثله الذي هو عشية عرفة الذي يجتمع الناس فيه عرفة ويدنو الله عز وجل من عباده ويباهي بهم الملائكة  وفيه انهاك المال والبدن. اي هذي كلها من الاشياء التي في الحج وفي انهاك المال والبدن لان في اتعب للنفس وفيه آآ صرف للمال

36
00:11:22.000 --> 00:11:42.000
وعن ابي امامة رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اي الاعمال افضل؟ قال عليك بالصوم فانه لا مثل له. رواه احمد وغيره بسند حسن. ثم اورد آآ هذا الاثر عن ابي امامة. نعم. هذا الحديث عن ابي امامة ان

37
00:11:42.000 --> 00:12:02.000
ان رجلا سأل النبي قال اي الاعمال افضل؟ اي الاعمال افضل؟ فقال عليك بالصوم فانه لا مثل له. عليك بالصوم فانه لا مثل وبهذا يعني تبين انه جاءت الاحاديث تدل على ان هذا افضل من غيره وان هذا افضل من غيره ويجمع بينها لان

38
00:12:02.000 --> 00:12:22.000
الناس تختلف منهم من يكون يعني عنده عنده المال وانه يمكن لجهده في سبيل الله ومنهم ما يكون عنده شيء ولكن عنده له القدرة والقوة الجسدية وانه يستطيع صيام ويعني يكون هذا التفضيل يختلف واختلاف احوال الناس. منهم من يكون عنده علم

39
00:12:22.000 --> 00:12:38.700
وعنده استعداد للعلم فيشتغل به ومنهم من ليس كذلك عنده مال وعنده آآ يستطيع ان يجاهد في في سبيل الله ومنهم ليس هذا ولا ولكنه عنده قدرة بدنية يمكن ان يتقرب الى الله عز وجل بالصيام وهكذا. نعم

40
00:12:39.100 --> 00:12:59.100
وقال الشيخ قد يكون كل واحد افضل في حال. وهذا هو الاشارة الى الجمع. قد يكون كل واحد افضل في حال. الصيام يكون افضل في حال والصدقة تكون افضل في حال والجهاد يكون افضل في حال والاعتاق يكون افضل في حال نعم لفعل النبي صلى الله عليه واله

41
00:12:59.100 --> 00:13:19.450
وسلم وخلفائه رضي الله عنهم بحسب الحاجة والمصلحة. نعم ومثله قول احمد انظر ما هو اصلح لقلبك فافعله انظر واصلح لقلبي كيف افعل؟ هذا يعني فيه ان ان القلب واخلاص القلب وما يكون يعني فيه اخلاص

42
00:13:19.450 --> 00:13:37.100
اه يقول هذا لا شك ان فيه اه انه اعظم ثمرة واعظم فائدة من اه من غيره ورجح احمد رحمه الله فضيلة الفكر على الصلاة والصدقة. ورجح احمد فضيلة الفكر على الصلاة والصدقة. يتفكر في اداء

43
00:13:37.100 --> 00:14:03.100
يتفكر في مخلوقات الله فان ذلك يعني يقوي ايمانه يقوي ايمانه ويرسخ يقينه فيعني تلك اعمال يعني بدنية واما هذا من اعمال القلوب من اعمال القلوب الذي هو التفكر في مخلوقات الله وكونه يزداد بذلك ايمانا ويقينا وثباتا. نعم

44
00:14:04.150 --> 00:14:24.150
فقد يتوجه منه ان عمل القلب افضل من عمل الجوارح. يعني يعني من من اه من هذا او تبين من هذا ان يعني ما يكون في القلب يكون افضل من عمل الجوارح مثل ما هذا الذي قاله هنا انه يعني الفكر اعظم من

45
00:14:24.150 --> 00:14:42.200
افضل من الصدقة والصلاة وان مراد الاصحاب اعمال الجوارح ويؤيده حديث احب الاعمال الى الله الحب في الله والبغض في الله واحدة من اعمال القلوب هذا الحب في الله والبغض في الله من اعمال القلوب

46
00:14:42.450 --> 00:15:03.650
وحديث اوثق عرى الايمان ان تحب في الله وتبغض في الله. وهذا من اعمال القلوب التي تتبعها الجوارح. اعمال الجوارح لان اذا كانت القلوب يعني حصل فيها المحبة فانه يظهر ذلك على الالسنة وعلى الجوارح. واذا حصل البغض فان ذلك يظهر على السنة وهو على الجوارح

47
00:15:03.650 --> 00:15:33.450
وآكل التطوعات الكسوف ثم الوتر ثم سنة الفجر ثم سنة المغرب ثم بقية الرواتب تطوعات بالنسبة للصلاة وهكذا التطوعات بالنسبة للصلاة صلاة الكسوف لانها اه اه شرعت لحصول مناسبة وفيها يعني تخويف وفيها خوف وفيها فزع

48
00:15:33.800 --> 00:15:55.000
فلهذا صارت فالانسان لا يتشاغل عن عن غيرها بها عن عنها بغيرها لانها اذا وجدت الكسوف يفلح  ما يشتغلون بعبادة اخرى او بصلاة اخرى يتشغلون بها عن الكسوف فالكسوف هو هو اولى من غيره. وهو مقدم على غيره وله وقت

49
00:15:55.000 --> 00:16:15.000
هي حصة لانه في وقت كسوف. واذا زاد انتهى. بخلاف العبادات الاخرى التي هي مثل صلاة الليل. يمكن الانسان يصلي الكسوف واذا راح الكشوف يصلي الليل صلاة الليل. ولا ينشغل بصلاة الكسوف عن صلاة الليل. الانسان في صلاة الليل عن صلاة الكسوف. مال الكسوف الذي اه

50
00:16:15.000 --> 00:16:35.000
جاءت مناسبته يأتي به الصلاة التي هي متأكدة وهي صلاة الليل يأتي بها بعد الكسوف بعد الكشوف ومعلوم ان الصلاة اذا صلى الانسان فرغ من الصلاة لا يعاد لا تعاد صلاتك شيء

51
00:16:35.000 --> 00:16:55.000
سواء حصل التجلي او لم يحصل التجلي. يذهب الى انها من التطوع. نعم. يعني هذا من من من ان هذه الامور المستحبة يعني من السنن المستحبة وهذا الراجح؟ والله هو له هو الذي يظهر لانها ليست فرضا الحديث فافزع نعم افزعوا يعني

52
00:16:55.000 --> 00:17:17.600
معناه اني متأكد من الامور متأكدة التي آآ يبادروا ويبادروا اليها. ثم الوتر ثم الوتر لانه يعني متأكد وهو اكد النوافل الثابتة لان هذا طارئ الذي هو الكسوف واما ذاك ثابت لانه كل ليلة ان يكون

53
00:17:17.600 --> 00:17:32.550
فهو اكد تطوع الوتر في صلاة الليل. وختامها الوتر. نعم. الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يتركها لا في حضرة ولا في هو ركعة الفجر ولهذا ركعة الفجر تأتي بعد الوتر

54
00:17:32.950 --> 00:17:47.350
ثم ركعتي الفجر وهاتان السنتان الوتر والفجر وصلى ركعة الفجر اللي هو النافلة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتركهما لا في حظر ولا في سفر بل كان يداوم عليهما

55
00:17:47.500 --> 00:18:05.200
ثم سنة الفجر ثم سنة المغرب. ثم سنة المغرب من بعد سنة الفجر سنة المغرب لان هذه بعد الصلاة التي في اول النهار وهذه بعد الصلاة التي هي في اول الليل. ثم بقية الرواتب ثم

56
00:18:05.200 --> 00:18:34.900
بقية الرواتب التي هي تابعة للصلوات في ركعتين كراتبة الظهر قبلها وبعدها راتبة العشاء بعدها وآآ المقدم فيها والمؤكد فيها آآ ركعة الفجر ثم ركعتا المغرب ووقت صلاة الوتر بعد العشاء الى طلوع الفجر. ووقت صلاة الوتر من بعد العشاء الى صلاة الفجر الى اذان الفجر الى طلوع الشمس الى طلوع الفجر

57
00:18:34.900 --> 00:18:50.150
الى طلوع الفجر من بعد صلاة العشاء ولو قدمت مع المغرب مجموعة. لو جمعت مع المغرب جمع تقديم بدأ وقت الوتر. ووقت صلاة الليل يعني سواء صليت العشاء في وقتها

58
00:18:50.400 --> 00:19:17.350
او جمعت مع المغرب جمع تقديم فان وقت صلاة الليل ووقت الوتر يكون بعد صلاة العشاء اديت في وقتها او جمعت جمع تقديم مع المغرب في اول وقت المغرب والافضل اخر الليل لمن وثق بقيامه والا اوتر قبل ان يرقد. والافضل ان يوتر اخر الليل لمن وثق بقيامه لقوله

59
00:19:17.350 --> 00:19:37.350
اجعلوا اخر صلاتكم الليل وترا اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا ولان ذلك ولان آآ ذلك الذي في وقت السحر وقت المناجاة وقت نزول الله عز وجل وهو من اوقات الاجابة وكون الانسان اذا كان يتمكن ولا يفوته آآ آآ

60
00:19:37.350 --> 00:19:52.300
آآ صلاة الليل اخر الليل فانه يجعل الوتر في اخر الليل ويجعل صلاته في اخر الليل. وان كان يخشى ان تفوته الصلاة وان ينام فليصلي قبل ان فليوتر قبل ان ينام. ولهذا جاء في الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه

61
00:19:52.350 --> 00:20:04.100
آآ في الحديث المتفق عليه اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام ان انام وان اوتر قبل ان انام

62
00:20:04.450 --> 00:20:24.450
يعني وهذا يعني في حق من لا يتمكن. ولعل الرسول صلى الله عليه وسلم قال ذلك في حق ابي هريرة لانه كان من المشتغلين بالعلم. ولعل فكونه يسمر ويشتغل بالعلم قد يؤدي ثمره الى كونه اه ينام اخر الليل فارشده

63
00:20:24.450 --> 00:20:42.450
عليه الصلاة والسلام الى ان يوتر قبل ان ينام. وعلى هذا فالناس يتفاوتون. من وثق من نفسه لانه يقوم اخر الليل فليؤخره لاخر الليل. ومن لم كن كذلك فانه يوتر قبل ان ينام لان لا ينام ثم يطلع الفجر وهو لم يحصل منه الوتر

64
00:20:42.950 --> 00:21:00.050
واقله ركعة واكثره احدى عشرة. واقله ركعة بعد سنة العشاء اقله ركعة على الاقل واكثروا حداشر ركعة الذي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعله اكثر واحدى عشر ركعة يسلم من كل ركعتين

65
00:21:00.250 --> 00:21:16.200
والافضل ان يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بركعة وان فعل غير ذلك مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم والافضل ان يصلي ان يصلي يصلي من كل ركعتين

66
00:21:16.250 --> 00:21:39.400
ويوتي بركعة واحدة ركعتين ركعتين ركعتين ثم واحدة هذا هو الافظل لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشى احدكم صبحة بركعة وتر ما مضى ولفعله عليه الصلاة والسلام لما صلى ابن عباس معه في بيت خالته ميمونة فانه جاء عنه انه صلى ثنتين ثنتين ثنتين

67
00:21:39.400 --> 00:21:59.400
اثنتين اثنتين اثنتين فثبت الفصل من قوله وفعله. ثبت الوصل الفصل من قوله وفعله. والوصل جاء من قوله من فعله صلى الله عليه وسلم الوصل جاء من فعله لانه كان يعني يجمع بين الركعات بسلام واحد

68
00:21:59.400 --> 00:22:19.400
ولهذا قال الشيخ رحمه الله اي هيئة فعلها مما جاء في السنة؟ فان ذلك صحيح. لو جمع خمسا او جمع سبعا او جمع تسعا كل ذلك سائر ولكن افضل اثنتين ثم يسلم ثم اثنتين ويسلم وهكذا ثم يأتي بالركعة الاخيرة ثم يصلي

69
00:22:20.050 --> 00:22:50.250
وادنى الكمال ثلاث ويجوز بسلام واحد ويجوز كالمغرب. ثلاث يعني كونه ركعة وسائرة وادنى كمان ثلاث. وهذه الثلاث يأتي بها ثنتين لتسليمة ثم واحدة بتسليمة كما هو الافظل والاولى ويجوز ان تكون ثلاث مسنودة ثلاث متوالية. ثم قال ويجوز كالمغرب

70
00:22:50.850 --> 00:23:10.850
وهذا يعني فيه نظر لانه جاء فيه حديث يعني النهي عن اه اه ان تشبه صلاته ان يشبه الوتر بصلاة المغرب وهذا الحديث ما يتذكر الان يعني درجته يعني آآ يعني لو ان احد الطلبة

71
00:23:10.850 --> 00:23:30.850
عنه واتى يعني بما يتعلق به في درس قادم. اذا كان صحيحا فيكون آآ انه لو شابه في صلاة المغرب وانما يؤتى بها اما مسروجة واما ثنتين ثم سلام ثم واحدة ثم سلام. والسنن الراتبة عشر

72
00:23:30.850 --> 00:23:56.850
وفعلها في البيت افضل وهي ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتا الفجر وسنن الراتبة عشر راتبة يعني التابعة للصلاة قبلها او بعدها الراتبة التي هي تابعة للصلوات اما قبلها واما بعدها او قبلها وبعدها

73
00:23:58.500 --> 00:24:15.350
وهي عشر كما جاء في حديث ابن عمر. ولكن جاء انها اثنتا عشرة كما جاء في حديث عائشة اربع قبل الظهر وثنتين بعدها. وفي حديث ابن عمر ركعتين قبل اثنتين قبل الظهر واثنتين بعدها

74
00:24:15.600 --> 00:24:42.200
واثنتان بعد المغرب واثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر كل اه يعني قبل الظهر وبعدها اربع اه اه ست او او اربع اثنتين قبل بعدها هو الذي ينبغي ان يؤتى بالاربع لان هذا هو الذي جاء في حديث عائشة وثبت وهو اكمل وافضل

75
00:24:42.200 --> 00:25:02.150
وايضا آآ كذلك ظهر وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر وفعلها وفعلها في البيت افضل لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في بيته افضل من المكتوبة ولانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي النوافل في بيته ثم يخرج وتقام الصلاة

76
00:25:02.150 --> 00:25:22.150
ثم اذا سلم وانتهى من صلاته ذهب الى بيته وصلى النافلة. فثبت ذلك من قوله وفعله. من قوله حيث قال رجل في بيته افضل من المقصومة ومن فعله كونه عليه الصلاة والسلام يصلي النوافل في بيته ثم يخرج لتقام الصلاة ثم اذا فرغ من صلاته عاد الى منزله

77
00:25:22.150 --> 00:25:49.600
وصلى النافلة في بيته فصلاة الرجل في بيته افضل من المكتوبة  ويخفف ركعتي الفجر ويقرأ فيهما بسورتي الاخلاص او يقرأ في الاولى بقوله قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية التي في سورة البقرة وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الاية. ويخفف صلاة ركعتي الفجر

78
00:25:49.600 --> 00:26:13.700
تخففهما قد جاء عن عائشة رضي الله عنها ما يدل على المبالغة في تخفيفها حيث قالت اقول هل قرأ الفاتحة في الكتاب يعني من من خفتها وقصرها هل قرأ مع ان قراءة الكتاب يعني لابد منها ولا يمكن ان تكون صلاتي الا بفاتحة الكتاب

79
00:26:13.700 --> 00:26:33.700
وفتح ذياب ركن في كل ركعة من ركعات الصلاة سواء كانت فرضا له او نفلة لكن هذا اشارة الى المبالغة في تحديدها المبالغة في تخليده حتى اقول اقرأ الفاتحة للكتاب؟ يعني معناها لابد ان يقرأ ولكن هذا اشارة الى ويقرأ فيهما بسورة الاخلاص

80
00:26:33.700 --> 00:26:53.950
وقل هو الله احد سورة الاخلاص قل هو الله احد لان قل يا ايها الكافرون في توحيد العبادة هو توحيد وسورة الاخلاص بقل هو الله احد فيها توحيد العبادة وتوحيد آآ

81
00:26:53.950 --> 00:27:08.150
وتوحيد الاسماء والصفات لان كون الاحد هو احد في ربوبيته والوهيته واسماه صفاته او يقرأ في الاولى قولوا امنا او او يقرأ في الاولى قولوا امنا بالله وما انزل الينا

82
00:27:08.200 --> 00:27:24.650
وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة اسراء بيننا وبينكم الاولى في سورة البقرة والثانية في سورة ال عمران فهذا ثبت وهذا ثبت يعني قراءة سورة الاخلاص ثابت وقراءة هاتين الايتين ثابت

83
00:27:25.600 --> 00:27:45.600
وله فعلها راكبا. وله فعلها راكبا اي الراتبة. راتبة الفجر له ان يصلي ان يفعلها راكبا. وكذلك وقية يعني نعم بالنسبة للفجر لانها غير متأكدة. واما الرواتب الاخرى فان الاولى عدم فعلها والانسان مسافر

84
00:27:45.600 --> 00:28:05.600
لانه كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان في ايام منى ما كان يصلي الرواتب الا ركعتي الفجر فاذا ركعتي الفجر يمكن ان يأتي بها مو راكب اذا كان النبي عليه مثلا آآ اراد ان يصلي فيصلي ركعتي الفجر وهو راكع ثم ينزل ويصلي الفريظة ثم يعود يعني معناه انه ما

85
00:28:05.600 --> 00:28:24.850
اذا اراد ان لا يتشاغل بركعتي الفجر وصلاة الفجر وهو في الارض فله ان يصلي ركعتي الفجر وهو راكب ولكنه الفرض لابد وان ينزل ويصلي على الارض. احسن الله اليك من فهم من هذا الحظر فكان يصلي سنة الفجر وهو جاي للمسجد النبوي على سيارته

86
00:28:25.450 --> 00:28:45.450
لان هذا يكون في السفر. لان الصلاة على الراحلة انما يكون في السفر والنوافل المطلقة كانه يتنفل وهو راكب لانه لو نزل راح عليه الوقت وهو يصلي في الارض. لكنه يصلي وهو راكب في جمع بين قطع الطريق وبين العبادة. واما اذا كان

87
00:28:45.450 --> 00:28:58.350
في البلد لا يتنفل لا يتنفل لا ركعة الفجر ولا غيرها وهو في السيارة وانما يصلي في بيته او يصلي في المسجد الصلاة في البيت افضل التنفل على الراحلة لا يكون في البلد

88
00:28:58.450 --> 00:29:17.700
وانما يكون او سيارة لا يكون في البدو وانما يكون في السفر ولا سنة للجمعة قبلها وبعدها ركعتان او اربع ولا سنة للجمعة قبلها. وانما الانسان اذا جاء الى المسجد يصلي ما شاء ان يصلي ثم يجلس ولا يقوم الا للصلاة

89
00:29:17.700 --> 00:29:37.700
يعني من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا اذا جاءوا الى صلاة مبكرين يصلون ما ارادوا ان يصلوا من الصلوات من الركعات ثم يجلسون ولا يقومون الا بالصلاة. اليس هناك سنة؟ يعني خاصة بالجمعة مثل سنة مثل الرواتب

90
00:29:37.700 --> 00:29:57.700
وين المدرسة اذا جاء يصلي ما شاء ويجلس يصلي ركعتين ويجلس او يصلي عشر ركعات يجلس او يصلي اقل او اكثر يجلس او يصلي ما شاء هذا ويجلس ثم اذا يعني آآ جاء الاذان ما فيه ما فيه ما فيه آآ صلاة جلوس لكن

91
00:29:57.700 --> 00:30:17.700
لكن بعد ان زاد عثمان رضي الله عنه الاذان الاول الذي يكون قبل الوقت من قام يصلي ينكر عليه ولولا عدم الصلاة لينكروا عليه في ان يدخل تحت بين كل اذانين لصلاته بين كل اذانين صلاة ولكن الاولى

92
00:30:17.700 --> 00:30:37.700
عدم فعله لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يجلسون اذا صلى وما ارادوا يصلوا ثم يجلسون ولا يقومون الا للصلاة لكن لا ينكر على من صلى لانه يدخل تحت قوله بين كل اذان لصلته. لكن لا يقال

93
00:30:37.700 --> 00:30:55.150
الجمعة راتبة كراتبة الظهر ركعتان او اربع لا ليس لها شك. ولكن بعدها لها راتبة بعدها اما ركعتان يصلي في بيته او اربعة يصلي في وتجزئ السنة عن تحية المسجد. سنة عن تحية المسجد. الانسان اذا جاء

94
00:30:55.400 --> 00:31:23.450
الفجر مثلا او الظهر او يعني آآ طبعا هذي ليلة فيها رواتب تسبقها لان آآ العشاء بعدها وللمغرب راتبة بعدها فاذا دخل عن تحية نفسه ما هو معناه يصلي تحيتي اه ركعتين الراتبة وركعتين للتحية وانما يأتي بالتحية وهي تأتي وهي تغني عن تحية المسجد لان المقصود تحية المسجد انه ما يجلس الا

95
00:31:23.450 --> 00:31:43.450
وهنا ما جلس الا وقد صلى. مثل الانسان المعتمر اذا دخل الانسان بعمرة ليس عليه طواف قدوم. ثم يأتي بطواف العمر طواف القدوم يعني لان مقصود القدوم ان انه يطوف اول ما يقدم ومن اتى

96
00:31:43.450 --> 00:32:08.450
الفرض الذي هو الذي هو طواف العمرة فانه يغني عن طواف القدوم. لا يقال انه يطوف سبعة اشواط للقدوم ثم يطوف سبعة اشواط للعمرة ويسن له الفصل بين الفرض والسنة بكلام او قيام لحديث معاوية رضي الله عنه. ويسن له الفصل بين الصلاة بين الفرض وبين

97
00:32:08.450 --> 00:32:29.200
بكلام او قيام بكلام بان يعني مو لازم مو كلام يعني مع الناس او مع غيره وانما كلاما يعني الذكر نفسه كلام  ما هو الله اكبر ويقوم في النافلة ولكن اذا اتى بالذكر فانه حصل منه

98
00:32:29.200 --> 00:32:48.350
فصل بالكلام انه آآ قام من مكان الى مكان او تحول مكان عن يمينه وشمال ايضا حصل له الفصل. نعم ومن فاته شيء منها استحب له قضاؤه. ومن فاته شيء منها يعني من هذه الرواتب

99
00:32:48.550 --> 00:33:11.400
يستحب له قضاءه لانه يكون بذلك محافظ على تلك الرواتب ويكون حريصا عليها سواء اداه او قضاها  ويستحب ان يتنفل بين الاذان والاقامة. ويستحب ان يتنفل بين الاذان والاقامة. لقوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة. بين

100
00:33:11.400 --> 00:33:28.250
كل اذانين صلاة. نعم. والتراويح سنة سنها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وفعلها جماعة افضل والتراويح التي هي صلاة الليل في رمضان جماعة سنة سنها رسول الله عليه الصلاة والسلام

101
00:33:28.450 --> 00:33:55.000
فانه في اخر يعني شهر صلى خرج وصلى فصلى الناس بصلاته وفي اليوم الثاني آآ كذلك يعني تتابع الناس وزادوا وبعد ذلك كثروا حتى طرقوا الباب عليه يعني يريدوا ان ينبهوه. والرسول صلى الله عليه وسلم علم مقامهم ولكنه لم يخرج اليهم خشية ان يفرظ. لان زمن

102
00:33:55.000 --> 00:34:13.900
زمن تشريع وهذا من رأفته بامته وشفقته عليها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فانه ترك الاستمرار في صلاة الليل في رمضان في اصحابه خشية ان يفرض عليهم ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم

103
00:34:14.550 --> 00:34:35.700
استقرت الاحكام الشرعية وليس هناك نسخ وليس هناك تشريع استقرت الشريعة وكملت الشريعة والرسول صلى الله عليه وسلم ترك الناس على بيضة ليلة كنهارها فاذا لا مجال لان يفرض عليهم ولكن السنة بقيت. ولهذا عمر رضي الله عنه احيا تلك السنة

104
00:34:36.100 --> 00:34:56.100
ولم يأتي بها يعني من عنده فيبتدأها بل الذي فعله رسول الله. ولهذا قال والتراويح سنة فعلها رسول الله صلى الله وسلم ولكنه ترك حسنا جهرا ولما توفي عليه الصلاة والسلام زال يعني آآ كونها تهرب لان الوحي قد انقطع وانتهى

105
00:34:56.100 --> 00:35:19.300
ها ولكن بقيت سنتها قالها سنة يعني الرسول فعلها فدل على انها سنة. وهو لم يواصل خشية ان تفرض اذا بقيت سنة. فاذا عمر رضي الله عنه الناس على التراويح في رمضان كما صلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفعلها جماعة في المسجد افضل لانها تشرع لها الجماعة

106
00:35:19.300 --> 00:35:42.800
الجماعة افضل ولهذا قالوا في صلاة الكسوف انها افضل من الوتر لانها تجرى عليها الجماعة بخلاف الوتر. ويجهر الامام بالقراءة لنقل الخلف عن السلف ويجهر الامام بالقراءة يعني في في صلاة التراويح. لنقل الخلف عن السلف لانهم يعني تناقلوا ذلك وتوارثوه. اه

107
00:35:42.800 --> 00:36:01.100
التراويح صلى جماعة فالامام يجهر بالقراءة. ويسلم من كل ركعتين لحديث صلاة الليل مثنى مثنى. يعني في صلاة التراويح يسلم كل ركعتين لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشع احدكم الصبح اتى بركعة وتر ما مضى

108
00:36:01.550 --> 00:36:21.550
ووقتها بعد العشاء وسنتها قبل الوتر الى طلوع الفجر ويوتر بعدها. ووقتها بعد العشاء وسنتها اي ركعتي العشاء سنة يعني بعد ما يصلي الفرض ويصلي النفل الذي اللي فيه ركعتا العشاء اللي هي من رواتب العشر رواتب الاثني عشر

109
00:36:21.550 --> 00:36:41.000
ركعتين بعد العشاء بعد ما يصلي الراتبة يبدأ بصلاة التراويح. وتكون قبل الوتر. يعني بعد الراتب بعد راتبة العشاء قبل الوتر فان كان له تهجد جعل الوتر بعده. فان كان له تهجد

110
00:36:41.150 --> 00:36:57.500
جعل الوتر بعده يعني مدى التهجد اذا كان يصلي في التراويح في اول الليل وله تهجد في اخر الليل يجعل الوتر بعد التهجد  ما يؤثر بعد التراويح لانه لا وتران في ليلة ما يفلسها مرتين

111
00:36:57.750 --> 00:37:13.600
ولهذا الانسان اذا آآ اوتر اول الليل ثم قام واراد ان يصلي يصلي ولا يوتر يصلي ولا يمكن مرة ثانية لان الوتر لا يتكرر وانما يؤتى به آآ من رحم واحدة ايش قال

112
00:37:14.800 --> 00:37:32.050
قال فان كان له تهجد جعل الوتر بعده. نعم يعني بعد بعد التاجر لقوله صلى الله عليه واله وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. نعم. فان احب من له تهجد متابعة الامام

113
00:37:32.050 --> 00:37:52.050
قام اذا سلم الامام فجاء بركعة لقوله صلى الله عليه واله وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة صححه الترمذي. اه الانسان الذي يصلي التراويح مع الامام وله تهجد في اخر الليل والترويح في اول الليل

114
00:37:52.050 --> 00:38:09.950
ان اراد ان يعني ينفصل من الامام قبل ان يوتر له ذلك لان الوتر يكون في اخر الليل ولكن آآ كونه يواصل معه حتى يوتر ثم اذا سلم الامام من الوتر اتى بركعة

115
00:38:09.950 --> 00:38:29.250
يشفع بها وتر الامام ثم يوتر اخر الليل سيكون بذلك قام مع الامام حتى انصرف وحصل ذلك الاجر الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة وهو يعني من له تهجد في اخر الليل آآ

116
00:38:29.250 --> 00:38:47.650
اه يصلى مع الامام واذا اوتر الامام وفرغ من ركعة الوتر قام واتى بركعة. لانه يكون ما اوتر بشيء صار شفاء ثم يصلي ما امكنه في اخر الليل ويأتي بالوتر في الركعة الاخيرة. ومع ذلك انه يشفع بركعة بعد سلام

117
00:38:47.650 --> 00:39:07.650
وليس يعني مثل ما يفعله بعض الناس وجاء في شيء غير صحيح ان كان يوتر اول الليل مع الامام واذا قام اخر الليل يصلي ركعة يضمها الى الركعة اللي فعلها مع الامام

118
00:39:07.650 --> 00:39:17.650
شفع هذا صارت وترين هي في العقيقة ليست شفع صارت وترين هذي وتر وهذي وتر ويصير يعني هذا غير صحيح ولم يثبت في ذلك شيء ورد في شيء غير صحيح

119
00:39:17.650 --> 00:39:37.650
ولكن اه الذي اه يكون به اه تحصيل متابعة الامام حتى ينصرف ويحصل الاجر الذي قال عن النبي صلى الله عليه وسلم من قام عليه حتى يسأل كتاب الله وقيام ليلة وآآ يعني آآ لا يكون اوتر وانما اوتر اول الليل يكون بهذه الطريقة التي

120
00:39:37.650 --> 00:39:57.650
اشار اليها الشيخ رحمه الله وهو انه اذا سلم الامام من الوتر قام واتى بركعة تشفع ما مضى لقوله صلى الله عليه وسلم من قام عن الامام حتى طريف كتب له قيام ليلة من قام ولا يقال ان هذا فيه غير مخالفة للامام هو متابع للامام الى اخر لحظة ولما سلم الامام

121
00:39:57.650 --> 00:40:16.800
صلي ركعة ما يقال انه ان هذا فيه مخالفة للامام الامام كيف ما يريد ان يوتر اخر الليل؟ يريد يوتر من اول الليل واما هو يريد ان يثري اخر الليل وهو لا ينفر مرتين. واذا الحل انه يأتي بركعة وتر ما مضى. تشفع ما مضى. ويستحب حفظ القرآن

122
00:40:16.800 --> 00:40:34.650
اجماع ويستحب حفظ القرآن اجماع كل انسان يحفظه كله هذه من الامور المستحبة باجماع المسلمين لان هذا افضل الذكر وخير الذكر وكون الانسان يكون حافظا له يستعرضه متى شاء في آآ

123
00:40:34.650 --> 00:40:58.000
في الضياء وفي الظلام وفي آآ الاقامة وفي السفر وفي وفي المشي والقعود والاضطجاع يمكن ان يقرأ متى شاء بخلاف الانسان الذي ما عنده الحفظ فانه يحتاج الى ان يتوظأ وان يأخذ المصحف وان يجلس وهكذا

124
00:40:58.000 --> 00:41:18.000
اذا كان حفظ القرآن حصل هذه الوجوه التي يحصل بها قراءته وتتيسر له به قراءته متى جاء واذا اراد وهو افضل من سائر الذكر. وهو افضل من سائر الذكر لان القرآن هو خير الذكر. وخير الكلام كلام الله

125
00:41:18.000 --> 00:41:36.800
فهو افضل من سائر الاذكار. لانه كلام لانه كلام الله عز وجل وهو خير الكلام. نعم ويجب منه ما يجب في الصلاة ويجب منه ما يجب الصلاة. يعني اللي هو الفاتحة. الفاتحة هي اللي واجبة في الصلاة. نعم

126
00:41:36.800 --> 00:41:58.600
يبدأ الصبي وليه به قبل العلم. ويبدأ الصبي وليه به قبل العلم يعني كونه في علمه القرآن يبدأ به قبل ان يعلمه. العلم  الا ان يعسر الا ان يعسر يعني كونه يعسر عليه الحفظ والتعليم فانه اه يعلمه من هذا ومن هذا. نعم

127
00:41:58.600 --> 00:42:17.100
ويسن ختمه في كل اسبوع وفيما دونه احيانا. ويسن ختمه في كل اسبوع وفيما دونه احيانا وقد سبق ان مر آآ يعني اثر اوس بن اوس الذي قال اصحابه محمد صلى الله عليه وسلم كيف

128
00:42:17.100 --> 00:42:37.100
والقرآن وقالوا ثلاثا وخمسا وسبعا يعني معناه انهم يحزبون ويجعلون السبعة اقسام بحيث ان كل قسم يقرأونه في في يوم ويكون بالاسبوع قد ختم القرآن. يكون في الاسبوع قد ختم القرآن. فيستحب ختمه في كل اسبوع. وفي

129
00:42:37.100 --> 00:42:57.100
يعني ما دون ذلك احيانا ويحرم تأخير القراءة ان خاف نسيانه. ويحرم تأخير القراءة ان خاف نسيانه. يعني عليه ان يحافظ على هذا الخير الذي يلمه وظفر به فان عدم مذاكرته وعدم مراجعته وعدم اه

130
00:42:57.100 --> 00:43:13.900
كثرة قراءته آآ يحصل معها تفلته وذهابه ويتعوذ قبل القراءة. هذا من اداب القراءة. كونه يعني يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم قبل القراءة. وقول الله عز وجل واذا قرأ القرآن

131
00:43:13.900 --> 00:43:29.100
واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم يعني يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم قبل ان يقرأ. نعم. ويحرص على الاخلاص قرأت القرآن يعني اذا اردت قراءة القرآن. اذا قرأت القرآن

132
00:43:29.100 --> 00:43:39.100
اذا اردت قراءة القرآن وتعوذ بالله عند ارادته مثل اذا قمت الى الصلاة يعني اذا اردت من القيام الى الصلاة. يا ايها الذين اذا قمت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم يعني اذا اردتم القيام

133
00:43:39.100 --> 00:43:55.450
وهنا واذا قرأت القرآن واذا قرأت واذا واذا قرأت القرآن اذا اردت قراءة القرآن ويحرص على الاخلاص ودفع ما يضاده. ويحرص على الاخلاص ودفع ما يضاده وهو الرياء الذي ينافي الاخلاص

134
00:43:55.850 --> 00:44:17.950
وذلك هو الاساس والاعمال يعني كما هو معلوم لا تكون نافعة لصاحبها الا اذا كانت اه مشتملة على الاخلاص والمتابعة نشاطان اساسيان لابد منهما في قبول العمل ان يكون خالصا لله وان يكون على وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا فقد جميعا او فقد احدهما

135
00:44:17.950 --> 00:44:38.300
فان العمل مردودا على صاحبه اذا فقد الاخلاص رد العمل لقوله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. ولقوله صلى الله عليه وسلم كما في الحديث القدسي ما يرويه عن ربه انه قال قال الله عز وجل الشركاء عن الشرك ومن عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه

136
00:44:38.400 --> 00:44:58.400
واذا وجد الاخلاص ولكن العمل مبني على بدعة مبني على محدثات امور التي حذر عنها رسول الله يؤمنها رسول صلى الله عليه وسلم فان العمل مردود على صاحبه لقوله صلى الله عليه وسلم ان يحدث في امرنا ما ليس منه فهو رد وفي لفظ وهذا متفق عليه وفي

137
00:44:58.400 --> 00:45:18.400
بلفظ المسلم من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد. ويختم في الشتاء اول الليل وفي الصيف اول النهار. قال طلحة بن مصرف ادركت اهل الخير من هذه الامة يستحبون ذلك. يقولون اذا ختم اول النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسي. واذا

138
00:45:18.400 --> 00:45:35.650
ختم اولا الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح. رواه الدارمي عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه باسناد حسن ويعني قال ويستحب ان يكون في الصيف يختم او اول النهار لان النهار طويل

139
00:45:35.700 --> 00:45:58.450
ويقسم في الشتاء اول الليل لان الليل طويل لانه جاء اذا يعني ختم اول الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح انا هذيل كله طويل والنهار قصير يعني فيكون آآ كونه يختم في اول الليل في الصيف في الشتاء لان الليلة في اوله لان الليلة امامه فتكون يعني يحصل هذا الوعي

140
00:45:58.450 --> 00:46:16.550
ثواب وفي صيف النهار طويل يختم في اول النهار لانه في ذلك النهار الطويل يصلي عليه الملائكة حتى يمسي ويحسن صوته بالقرآن ويرتله. ويحسن صوته بالقرآن ويرتله ان يزين صوته بالقرآن

141
00:46:16.700 --> 00:46:36.100
ويرتله يعني هذا هو المستحب وهو الاولى وفي الافضل لكنه ليس بواجب  ويقرأ بحزن وتدبر يقرأ بحزن يعني تأثر اللي كونه يعني يتأثر من ايات الوعيد ومن نصوص الوعيد ويخاف

142
00:46:36.400 --> 00:46:54.450
فيقول خائفا راجيا عندما تأتي نصوص للوعد يرجو وعندما تأتي نصوص الوعيد يخاف في جمع بين الخلف والخوف والرجاء فيكون خائفا راجيع كما قال بعض اهل العلم ان الخوف والرجاء

143
00:46:54.650 --> 00:47:12.600
كالجناحين وطائر لا يستغني عن واحد منهما لان الطائر لو احتل احد الجناحين احتل طيرانه وانما يسهل طيرانه بسلامة الجناحين لكن لو اصيب احد الجناحين ما ما يتمكن من الطيران بسهولة

144
00:47:12.800 --> 00:47:41.300
وكذلك قالوا في الرجاء والخوف انهما في الجناحين للطائر يعني لابد منهما جميعا واذا حصل الاخلال في احدهما معناه يكون كالطائر الذي اختل احد جناحيه فكان لا يحسن الطيران  ويسأل الله تعالى عند اية الرحمة ويتعوذ عند اية العذاب. ويسأل الله تعالى عند اية الرحمة ويتعود على نيات العذاب عندما يقرأ القرآن. نعم

145
00:47:41.650 --> 00:48:01.350
ولا يجهر بين مصلين او نيام او تالين جهرا بحيث يؤذيهم. ولا يجهر لنا بين اه مصلين ناس يصلون يجهر فيشغلهم يشوش عليهم وهم يصلون وانما يسر القراءة يصلون لانه لو جهر شوش عليه

146
00:48:02.300 --> 00:48:22.700
واولياء يعني يوقظهم ويغير عنهم النوم ما يجعله يصطلحون في نومهم يكون في ذلك اذى لهم او سليم جهرا فان ذلك يؤذيهم اه كلمة سالينا جهرا اذا كانوا كلهم يجهرون فهو واحد منهم يجهر

147
00:48:23.350 --> 00:48:42.000
ولكن يمكن ان يرادوا به انه يعني يجهر جهرا زايد بحيث يعني يفجعهم ويلفت انظارهم او ان المقصود ثانين جهرا يعني حلقة متحلقين وكل واحد يقرأ يعني مقدار من القرآن والباقيين يسمعون لان هؤلاء

148
00:48:42.100 --> 00:48:58.800
يعني واحد يقرأ والباقين يسمعون ويصحح بعضهم لبعض فمثل هذا ايضا لا يشوش عليهم برفع صوته ناس جماعة متخلقين في المسجد يقرأون القرآن وكل واحد يعني يقرأ يعني مقطع من القرآن ثم الثاني بعده والثاني بعده وهكذا هذين جهرا

149
00:48:59.100 --> 00:49:14.950
وان لم ولا يقال انهم يتلون كذا بصوت واحد وانه يعني يقرأ القراءة بصوت واحد وان هذه يعني هذا ما نعلم شيئا يدل على عليه والناس يجتمعون ويقرأون بصوت واحد يعني لا يتقدم احد ولا يتأخره

150
00:49:15.200 --> 00:49:34.050
انما كون واحد يقرأ والثاني يسمع ويصححون له واذا اخطأ نبهوه يحسن قراءته يعني ويصوبونه ويبينون له ما اصاب فيه وما اخطى فيه. وبذلك يحصل التعلم القراءة وايجاد في القراءة واحسان القراءة

151
00:49:34.050 --> 00:49:53.000
اما ان يكون يعني هم يجهرون ولكنه يجهر يعني جهرا زايد عليها بحيث يعني يلفت انظافه ويفجعهم ويفزعهم او انه يعني يقرأون آآ كل واحد يقرأ او الباقين يسمعون لان هذه قراءة جهرية بالنسبة لهم

152
00:49:53.150 --> 00:50:13.150
ولا بأس بالقراءة قائما وقاعدا ومضطجعا وراكبا وماشيا. لا بأس بالقراءة قائما جالسا ومضطجعا وحاكما كل ذلك ولا تكرهوا في الطريق ولا مع حدث اصغر. ولا تكرهوا في الطريق فليس ان يمشي في الطريق في الشارع

153
00:50:13.150 --> 00:50:29.400
يقرأ القرآن او كان يعني مثلا ماشي مسافر يعني سواء في طريقه في البلد او في او في السفر كل ذلك سائق ولا مع حدث اصغر ولا مع حدث اصغر

154
00:50:29.600 --> 00:50:44.800
يعني ما فكرة لان الانسان يعني عن حفظ يعني كونه يقرأ من حفظ مع احد الاصغر ما في بأس. واما مع الحدث الاكبر لا. لان لان تخلصه من حدثه بيده

155
00:50:45.200 --> 00:51:02.050
ان كان الماء موجود يتوضأ اغتسل وان كان غير موجود يتيمم لانه رفع حدثه بيده واما الحلف الاصغر فيمكن الانسان يقرأ من حفظه مع وجود الحد الاصغر لكن ليه بس المصحف مع الحديث

156
00:51:02.750 --> 00:51:20.500
والاكبر من ابي اولى. نعم وتكره في المواضع القذرة. وتكره في المواضع القذرة. يقرأ القرآن يعني في اماكن قذرة هذا يقرأ لاكرام الله عز وجل وعدم حصوله في الاماكن القذرة

157
00:51:20.650 --> 00:51:40.900
التي ينزه عنها  ويستحب الاجتماع لها والاستماع للقارئ ويستحب الاجتماع لها والاستماع للقارئ ان يكون جماعة يعني يجتمعون كما اسلفت في الجماعة الذين يقرأون جهرا بان يتحلقون كل واحد يقرأ للثمن

158
00:51:40.900 --> 00:52:04.350
او يعني نصف ثمن او يعني ايات محدودة والباقين يسمعون ليصححون له اذا اخطأ ويصوبونه وينبهونه الى ما ينبغي له ويدور يعني هذا الفعل معهم هذا عمل طيب وهو يدخس على قوله صلى لقوله قوله صلى الله عليه وسلم وما اجتمع قوم في بيت

159
00:52:04.350 --> 00:52:24.350
من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم اذا نزلت على المستكينة خشية من رحمة وحفتهم الملائكة فذكرهم الله فيمن عنده. ولا يتحدث عندها بما لا فائدة فيه ولا يتحدث عند القراءة بما لا فائدة فيه. يعني كون الواحد يقرأ والناس يعني يتشاغلون عنه او يعني يفتحون المسجل

160
00:52:24.350 --> 00:52:44.350
آآ هذا ما يصلح يسكرونه. اذا ارادوا ان يتحدثوا يوقفون القراءة. اما كونهم القراءة موجودة ثم هؤلاء يتشاغلون في امور الدنيا هذا غير طيب. وكره احمد رحمه الله السرعة في القراءة. وكره

161
00:52:44.350 --> 00:53:02.750
بسرعة في القراءة التي لا تخرج يعني يعني معناها التي يكون فيها اخلاء او التي ما يحصل فيها اخراج الحروف من مخارجها. نعم وكره قراءة الالحان وهو الذي يشبه الغنى. وهكذا هي قراءة الالحان هو الذي يشبه الغنى الذي كانه يغني

162
00:53:02.800 --> 00:53:18.400
لكن هذا غير التغني في القرآن الذي هي تحسين الصوت به هذاك سائق ومشروع ليس منا من يذكرن بالقرآن يعني يعني معناه يأتي به مرتلا ومجودا وحسنا بالصوت لكن ليس على طريقة الالحان والغنى الذي يصير كأنها

163
00:53:18.400 --> 00:53:39.950
ولا يكره الترجيع ولا يكره الترجيع يعني كونه يترجى يعني يردد الاية يعني يتفكر فيها ويتأمل نعم ومن قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار واخطأ ولو اصاب. ومن قال في القرآن برأيه فليتواأ مقعده من النار

164
00:53:39.950 --> 00:53:56.500
انه تكلم بغير علم ولانه قال على الله بغير علم. واخطأ ولو اصابه لأنهم لان اصابته ما جاءت عن طريق علم جاءت رمية من غير رامي يعني غير صحيحة يعني حتى ولو حصلت الاصابة

165
00:53:56.600 --> 00:54:10.850
فانه غير معذور لانه اقدم على شيء لا يجوز له وحولها اصابعني اتفاقا ما جاعني غير علمي مثل ما يقول رمية من غير راضي لسان الرما فصادف الطير الى غير فصادته

166
00:54:11.300 --> 00:54:31.750
وهما ما اراد يعني صيد هذا الصيد او صيد هذا الطير وانما هكذا الرمية وافقت هذا الطائر فصادته من غير ان يريده رامي فاصابته رمية نذران يعني ليس ليس محقا في اه في اقدامه على القول في القرآن برأيه

167
00:54:31.950 --> 00:54:47.800
نعم ولا يجوز للمحدث مس المصحف ولا يجوز للمحدث يمس المصحف لقوله صلى الله عليه وسلم وان لا يمسوا القرآن الا طاهر انا الا طاهر وقال شيخ الاسلام ابن تيمية

168
00:54:47.950 --> 00:55:11.150
لقول الله عز وجل المطهرون فكما انهم في اللوح المحفوظ لا يمسه الا المطهرون فكذلك في الارض لا يمسه الا المطهرون هناك الا مطهرون اي متطهرون الذين هم يعني على طهارة ومعلوم ان ان المسلم لا ينجز

169
00:55:11.200 --> 00:55:24.100
المسلم لا يجوز. ولا يجوز كنتم تريدون ان تذكرون قول ابن تيمية؟ ولا يجوز للمحدث مس المصحف. قلتم قال ايش بس؟ ولا يجوز للمحدث نفس المصحف المحدث اللي هو حدث اصغر

170
00:55:24.600 --> 00:55:42.500
ومن باب اولى الحديث الاكبر لان الحد الاكبر حتى ما يقرأ من حفظه واما يقرأ من حفظه ولكن لا يمس المصحف والدليل على ذلك الحديث الذي فيه القرآن الا قال ومن كتاب عمرو بن حزم

171
00:55:42.550 --> 00:55:56.850
وكذلك ايضا ذكر ابن القيم عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية انه قال انه يفهم من قول الله عز وجل المقصود باسم الملائكة في اللوح المحفوظ فكما انه في السماء

172
00:55:56.850 --> 00:56:15.950
فكذلك في الارض يعني المطهرون اي المتطهرون. نعم. وله حمله بعلاقة. وله حمله بعلاقة يعني يعني كونه يعني في حمله يعني في شيء يعني معلقا به وكونه يعني يمسك يعني غلافه ما في بأس

173
00:56:16.200 --> 00:56:30.600
لكن لا يمس القرآن وانما يمسك باحداثه لا بأس بذلك. نعم او في خرج فيه متاع او في خرج يعني في المسافر. المسافر يعني يكون معه خرج ويكون فيه متاعه. يعني يجعل ما فيه المصحف

174
00:56:31.400 --> 00:56:50.450
وفي كمه وفي كمه يعني الذي هو في اكمامه يعني كانت واسعة يعني يضعون فيها الاشياء نعم وله تصفحه بعود ونحوه. وله تصفحه بعود ونحوه يعني ما يلبس الاصبع ولكن معه عود يعني يعني يمشي العود على الاماكن

175
00:56:50.450 --> 00:57:08.000
الذي يقرأ فيها دون ان يمسه وله مس تفسير وكتب او كذلك ان يكون في في هذا الشراب يعني بحيث ان يكون اليد المغطاة او هذا يصير مثل مثله بالعود

176
00:57:09.400 --> 00:57:31.850
وله مس تفسيري وكتبي فيها قرآن. وله مثل تفسير وكتب فيها قرآن وهذا فيما اذا كان القرآن آآ يعني آآ ليس على هيئته التي هو عليها بمعنى انه يعني يأتي ايات ثم يأتي تفسيرها او ان التفسير اه مختلط مع القرآن

177
00:57:32.000 --> 00:57:53.150
اه لا بأس لنفسه ولكن بعض المصاحف التي يكون فيها القرآن يعني في يعني فيها ثم في الحواشي يقول هذه القرآن ليس له ان يلمس القرآن لان هذا مثل المصحف الذي ليس عليه عليه حواشي

178
00:57:53.300 --> 00:58:15.400
لانه متميز بالقرآن بهيئته يعني اياته آآ الفواصل التي تميزه عن غيره قال القرآن في الحاشية لبعض المصاحف التي يكون فيها مفتقر القرآن عن عن التفسير. اما اذا كان مختلط او ان الايات تأتي ثم يأتي بعدها التفسير والشرح فهذا

179
00:58:15.400 --> 00:58:38.650
فهو الذي اشار الى انه يلمسه. واما اذا كان القرآن متميز تتميزه في المصحف انه لا يلمس المصحف ولكنه يله ان يلمس الكثير ويجوز للمحدث كتابته من غير مس. ويجوز المحدث الذي يعني على حدث اصغر كتابته من غير

180
00:58:38.650 --> 00:58:59.750
يعني انه قال ان يكتب وهو لا يمسه بيده وانما يكتبه لان ما اعتبر نفسه القرآن ولكنه كتب القرآن. نعم واخذ الاجرة على نفخه. واخذ الاجرة على نسخه لانه جهد وعمل وكونه يأخذ يعني على هذا الجهد يعني شيء لا بأس بذلك. وهذا

181
00:58:59.750 --> 00:59:18.450
يعني شبيها اخذ الاجرة على الرقية. بالقرآن. لان هذا علاج. لان ذاك علاج وهذا انتفاع انتفاع بهذا الجهد بخلاف التعليم بخلاف التعليم هذا هو الذي فيه الخلاف بين اهل العلم

182
00:59:18.500 --> 00:59:32.300
يعني قوله يعلم القرآن ويأخذ عليه هجرة من العلماء من اجازه ومنهم من منعه ومنهم من فصل وقال انه ان كان فقيرا فله ان يأخذ وان كان غنيا فله عليه ان يستعفف

183
00:59:32.750 --> 00:59:57.750
ويجوز كسيه الحرير ايجوز كسر الحرير لقوله يعني آآ يصير له يعني غلاف حرير او يحط في حرير لا بأس بذلك لا بأس به اقول لا بأس بذلك. نعم. ولا يجوز استدباره او مد الرجل اليه ونحو ذلك ومن امثلة ذلك. مثلا لو ان الانسان حصل على قطعة

184
00:59:57.750 --> 01:00:21.850
من كسوة الكعبة ماذا يصنع بها يعني يعلقها تبرك لا يفعل ولكن كونه يجعلها كيس لمصحف ويحطها يعني كيس لمصحف هذا هو المناسب ولا يجوز استدباره او مد الرجل اليه ونحو ذلك مما فيه ترك تعظيمه. ولا يجوز استدبارك والانسان يجعله وراء ظهره او يجعله قدام رجله

185
01:00:21.850 --> 01:00:38.600
لما وغير ذلك مما فيه فرق عظيم بل يعظم نعم ويكره تحليته بذهب او فضة. ويكره تحيته فيها من الفضة. لان الذهب والفضة يحتاج اليها. يحتاج اليها في النقود ويحتاج

186
01:00:38.600 --> 01:01:01.700
بالابناء فلا يحلى بالذهب والفضة وكتابة الاعشار واسماء واسماء السور وعدد الايات وغير ذلك مما لم يكن على عهد الصحابة رضي الله عنهم. يعني ان هذا يكره  ولكن كونها تكتب يعني خارج يعني خارج القرآن يعني بالحاشية هذا لا بأس به لانه يعني متميز

187
01:01:02.050 --> 01:01:20.700
ويحرم ان يكتب القرآن او شيء فيه ذكر الله بغير طاهر. ويحرم ان يكتب القرآن او شيء في ذكراه بغير طاهر. يعني مادة كسر ابو المادة نجسة يعني ما يتخذ بذات يكتب به القرآن او يكتب به ذكر الله عز وجل

188
01:01:21.200 --> 01:01:44.550
وكذلك ايضا حتى المكتوب فيه اذا كان نجس يعني لا يكتب به ولو كان الميدان طاهر لا يكتب بالمكان المتنجس كجلد بيته مثلا غير مدبوغ فان كتب به او عليه وجب غسله. فان كتب به بان كان مدادا او عليه بان يكون مكانا

189
01:01:44.550 --> 01:02:08.800
كتابة فانه يجب غسله يجب غسله حتى يعني يكون القرآن ليس موجودا في من مادة المتنجسة ولا في اه مادة متنجسة لا يكون هو اصله من المادة المتنجسة اللي هو الحبر مداد ولا المكتوب فيه يعني شيء نجس

190
01:02:09.400 --> 01:02:26.350
فان وجد فانه يجب غسله وان بلي المصحف او اندرس دفن لان بلي نعم لان عثمان رضي الله عنه دفن المصاحف بين القبر والمنبر وان بلي المصحف ولم يعني يمكن الانتفاع به

191
01:02:26.700 --> 01:02:44.700
فان بقاؤه بهذه الهيئة بدون ان ينتفع به ليس من في ذلك المصلحة. وانما آآ يدفن في مكان طاهر بمكان نظيف ولا يكون يعني في اماكن يعني او كذلك يحرق

192
01:02:45.300 --> 01:03:03.450
لان البيت والمنبر يعني وعلى ذلك في يعني في طرف من الاطراف ان لا يكون في الوسط وان الناس يمشون فوقه وانما جعل في طرف  وتستحب النوافل الا في اوقات النهي

193
01:03:03.800 --> 01:03:23.650
الا في اوقات النهي الانسان لا يتنفل في اوقات النهي واوقات هنا في خمسة اختان طويلان وثلاث اوقات قصيرة اه من طلوع الفجر الى الى طلوعها والوقت القصير من مدحها بالطلوع الى ان ترتفع

194
01:03:23.650 --> 01:03:40.650
عند قيام قيام هذا الزوال كونها على الرؤوس وكذلك عند غروبها من صلاة العصر الى غروبها وهذا الوقت الواسع وعند بدء غروبها حتى تغرب هذه الاوقات الخمسة ثلاثة ضيقة واثنان واسعة

195
01:03:41.050 --> 01:03:58.200
بعد ذلك يبدأ الكلام على صلاة الليل يطول الكلام. الا وصلاة الليل مرغب فيها. الى هنا يعني انتهى اخرين او ايش؟ وتستحب النوافل الا في اوقات النهي. وتستحب النوافل؟ النوافل الا في اوقات النهي. وقد عرفنا اوقات النهي والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على ابيه ورسوله

196
01:03:58.200 --> 01:04:08.200
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وغدا نتوقف عن التدريس وندرس ان شاء الله يوم الثلاثاء ونعوض عن هذا اليوم بيوم الخميس ان شاء الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

197
01:04:08.200 --> 01:04:09.350
نفع الله