بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول رحمه الله تعالى جامع الوقود قال مالك عن نافع عن عبد الله ابن
عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كانما وتر اهله وماله قال رحمه الله تعالى جامع الوقوت قال رحمه الله مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
قال الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يعني
قال رحمه الله جامع الوقوت سبق ان مر ابواب تتعلق بالاوقات والابواب التي مضت تتعلق بتحديد الاوقات وان وقت الظهر كذا وقت كذا وقت المغرب كذا وهنا قال جامع الوقود فالمقصود بذلك يعني احاديث تتعلق بموضوعات متفرقة تتعلق
الوقت اولها هذا الحديث الذي هو عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته العصر صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله والمقصود واورده هنا من اجل انه تفوته صلاة العصر يعني في وقتها. بمعنى انه خرج وقتها اما
الوقت الكامل النهائي او الوقت الاختيار لان بعض الصلوات لها وقت اختيار وقت اضطرار مثل العصر يعني وقت الاختيار الى الى الى الاصفرار او قبل الاصفرار والاضطرار من الى غروب الشمس
العشاء يعني من مغيب الشفق الذي هو انتهى وقت المغرب ودخول وقت العشاء ويستمر الى نصف الليل وما بعد نصف الليل وقت اضطراب فالمقصود ان من فاتته صلاة العصر يعني سواء يعني وقت اختيار او وقت اضطرار
فانه كما كانما وتر اهله وماله ومعلوم ان وقت الاختيار او وقت وقت الاضطرار اذا فات فانها يكون خرج الوقت. واما وقت الاختيار اذا فات فانه ما خرج الوقت. ولكن الوقت الذي تؤدى فيه الصلاة اداء اضطرارا. يعني باق
لانه مثل في العصر الى غروب الشمس فبين عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان الذي تفوته صلاة العصر سواء يعني في وقت الاضطرار او وقت خيار ومعلوم ان وقت الاختيار يعني اسهل من وقت الاضطرار يعني فواته اه فكانما وتر اهله وماله
يعني معناه اصيب بمصيبة فادحة وبمصيبة عظيمة كانه سلب اهله وماله. يعني في ان يكون له اهل وله مال ثم سلب يعني هذا الاهل والمال فبقي وحيدا فمعناه انها خسارة
ومصيبة يعني مصيبة فادحة. ذكر يعني ما يتعلق بامور الاخرة وما يتعلق اه الاعمال الصالحة والمحافظة عليها المشاهد المعين الذي يتألم منه الناس والذي تحصل مصيبة للناس فيه اذا اذا حصل الفقد. وقد ذكر الله عز وجل في القرآن ان فقال المال والبنون
زينة الحياة الدنيا المال والبنون زينة الحياة الدنيا فاذا فقد يعني هذه الزينة التي هي المال والاهل فانه يحصل له يعني ضرر كبير ويحصل له خسارة فادحة فهذا الذي يحس به
يتألم منه اذا فقده في الدنيا يعني ذاك الذي يفوته عندما تفوته صلاة العصر يعني اشد اعظم ما يكون يعني مشابه او مماثل لهذا الذي فيه الخسارة وفيه المضرة والحديث متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم. الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله. نعم
قال رحمه الله مالك عن نافع عن عبد الله ابن نافع نافع المولى ابن عمر وعبدالله ابن عمر وهذا الاسناد الذي يعتبر اصح عند الامام البخاري الامام اصح الاسانيد عند الامام البخاري مالك عن نافع ابن عمر وهذا من الثنائيات التي
كمل عليها موطأ مالك وذلك انه ليس بين مالك وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم الا صحابي وتابعي. صحابي وتابعي. نعم قال مالك عن يحيى ابن سعيد ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انصرف من صلاة العصر فلقي رجلا لم
يشهد العصر فقال ما حبسك عن صلاة العصر؟ فذكر له الرجل عذرا فقال له عمر طففت قال يحيى قال مالك ويقال لكل شيء وفاء وتطفيف اه الحديث الذي مر يعني جاء في يعني في بيان معناه يعني ذكر الوقت وهو نقطة
واختياري وجاء ايضا المقصود به صلاة الجماعة. من تفوته صلاة الجماعة يعني ايضا يعني فانه خسر خسارة فادحة كأنه كأنما وتر اهله وماله. ولا شك ان صلاة الجماعة من فاتته ففاته فقد فاته خير عظيم. يعني
يعني الخطوات التي ترفع فيها درجات وتحط عنه سيئات يعني يحط عنه خطايا في ذهابه وايابه في ذهابه للمسجد يرفع له عند كل خطوة درجة ويحط عنه خطيئة. وكذلك في عودته ورجوعه من بيته وكذلك
اذا دخل المسجد فان انه في صلاة ما انتظر الصلاة فكأنه يعني معناه انه مواصل الصلاة فيعني ثم ايضا اذا بقي في المسجد بعد الصلاة فكذلك فانه يعني يعتبر فهو
يعني كالمصلي يعني فهذا اذا اذا اذا لم تحصل صلاة الجماعة منه فانه يفوته خير عظيم. وكأنه ترى اهله وماله وكانه خسر خسارة فادحة. يعني مثل خسارة الاهل والمال. الثاني
الاثار الثاني ايش؟ ان عمر بن الخطاب انصرف يحيى بن سعيد الانصاري نعم. يحيى بن سعيد ان عمر بن الخطاب انصرف من صلاة العصر لقي رجلا لم يشهد العصر فقال ما حبسك عن صلاة العصر؟ فذكر له الرجل عذرا فقال له عمر طففت
هذا يوضح يعني المعنى الثاني الذي ذكر فيما يتعلق بصلاة الجماعة وان الانسان يعني يعني اذا فاتته صلاة جماعة فانه بات كثيرة وفاته يعني شيئا عظيم. ذكر هذا الاثر عن عمر رضي الله عنه انه لقي رجلا فاتته صلاة الجماعة فقال
لماذا؟ فذكر عذرا فقال له طففت يعني يعني معناه انه يعني حصل منك النقص الكثير يعني عدم حصول الوفاء وحصول ما يعني فيه الخير له انه حصل منه التطفيف لان التطفيف في نقص وفيه يعني خسارة وقد جاء في القرآن تفسير
قال الله عز وجل ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم وزنوهم يخسرون. يعني معناه يأخذون حقهم كاملا يعطونه ناقصا. اذا كان الحق لهم لا لا يعني يحرصون على
استكماله واستفاءه واذا كان عليهم فانهم ينقصونه ولا يؤدونه كاملا هذا هو التطفيل. ويل للمطففين الذين فاذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم اوزنهم يفطرون. وقال طففت يعني وهذا يعني تطفيف بما يتعلق
بمعنى انك يعني اه عملت عملا حصل على حصل عليك فيه نقص كثير. وصار يعني شبيها بالذي يعني اه اه لا يؤدي اه الحق لغيره كاملا وانما يبخشه فكذلك في حق الله عز وجل طفف
فلم يؤدي الحق لله عز وجل الذي هو الصلاة على الوجه المشروع. وهذا يعني يوضح او يعني يكون يقوي يعني ما جاء عن بعض العلماء ان انه يدخل في ذلك
يعني كون الانسان يعني في في صلاته لا يحضر صلاة الجماعة فانه يكون بذلك مطففا ولكن من ذلك وعظا الذي تفوته الصلاة. يعني في يعني وقتها الاضطرار او الاختيار ومعلوم ان
ان الانسان ان هذا اذا صار متعمدا او متسببا يعني في كونه ينام او كونه يعني اما اذا حصل يعني اه شهوا او غفلة يعني فالانسان يبادر الى اداء ما وجب عليه ولكنه لا
وعرض نفسه بان اه يفوت الصلاة مثل صلاة الفجر كونه يسهر في الليل او يسهر في في اول الليل ثم اي يعني يأتيه النوم ويغلب اليه النوم ويفوت عليه صلاة الفجر. اما يفوت عليه الجماعة على الاقل او يفوتها عليه في وقتها
بان يخرج وقتها وهو نائم. نعم قال مالك ويقال لكل شيء وفاء وتطفيف. يعني وفاء وتطفيف يعني كما جاء في القرآن آآ الذين الناس يستوفون واذا كالوهم ووزنوهم يخسرون. نعم
قال مالك عن يحيى ابن سعيد يحيى بن سعيد الانصاري وهو من صغار التابعين. عن عن ان عمر وهذا منقطع. لان يحيى بن سعيد من صغار التابعين فلم كبار الصحابة وانما ادرك يعني آآ يعني ادرك آآ يعني صغار
صحابة او ادرك اوساط الصحابة. نعم قال رحمه الله مالك عن يحيى ابن سعيد انه كان يقول ان المصلي ليصلي الصلاة وما فاته وقتها ولما فاته من وقتها اعظم او افضل من اهله وماله
ثم ذكر هذا الاثر الذي يعني يعني له علاقة في الحديث السابق وهو قال ان الرجل يصلي الصلاة وما فاته وقتها يعني معناه انه اداها في الوقت. يعني معناها ان صلاة يؤدى في الوقت ولكن في اخره. وما فاته من وقتها وما فاته
فيها؟ نعم وما فاته من وقتها اعظم او افضل من اهله وماله. وما فاته من وقتها اعظم من اهله وماله يعني معناها ان اداء الصلاة والمبادرة اليها يعني شأنه عظيم وانه من اهم من اهم يعني مهم مهم للانسان
ان يحرص عليه ويحافظ عليه ولا يعرض الصلاة للتأخير والفوات لانه اذا اخرها الى اخر وقتها قد يمضي الوقت ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه. ولكن الاحتياط الاطمئنان
هو بادائها في اول وقتها. اداؤها في اول وقتها. فان الانسان يصليها في وقتها يعني في اخره. واذا صلاها في اخره حصل منه اداؤها لان الصلاة سواء اديت في اول الوقت او في اخره هو اداء. ولكنها هي اخرت يعني فيه تعرض
عريض للنفس في في الفوات وخروج وخروج الوقت والاحتياط ان تكون بعيدا عن خروج الوقت وعن وقت نهاية عن آآ نهاية الوقت وانما تكون في اوله. وهذا هو الاصل ان الصلوات يبادر بها في اول اوقاتها الا في الظهر
اذا اشتد الحر فانه يحصل الابراد. يعني من اجل يعني اه اه التي تنكسر شدة الحر الذي تكون عند عند الزوال او بعد الزوال ان ان احدكم ان المصلي ليصلي الصلاة. نعم. وما فاته وقتها. يصلي الصلاة وقتها يعني معناها انه اداها بوقتها. ولما فاته
ولما فاته من وقتها اعظم او افضل من من اهله وماله. يعني العلماء فاتهم وقتها ذاك الذي لو ادى في وقتها فانه يكون يعني خير له من من اهله وماله. لان هذه تتعلق بالاخرة يعني
الاخرة واما ما له فهو من تجارة الدنيا واهله وماله من زينة الحياة الدنيا ومعلوم ان الدنيا يعني كلها يعني اه لا تعدل شيئا بالنسبة للاخرة. لا تعدل شيئا بالنسبة للاخرة وكل نعيم الجن نعيم الدنيا لا
يعني شيئا يسيرا يعني في الاخرة مثل موضع سوط يعني في الجنة يعني خير من الدنيا وما فيها. نعم قال رحمه الله مالك عن يحيى ابن سعيد. نعم يحيى بن سعيد الانصاري. نعم. قال قال يحيى قال مالك من
ادركه الوقت وهو في سفر فاخر الصلاة ساهيا او ناسيا حتى قدم على اهله انه ان كان قدم على اله وقت وهو في الوقت فانه يصلي صلاة المقيم. وان كان قدم وقد ذهب الوقت فليصلي صلاة
لانه انما يقضي مثل الذي كان عليه. اعد قال يحيى قال مالك من ادركه الوقت وهو في سفر فاخر الصلاة ساهيا او ناسيا. هذا من كلام مالك رحمه الله ويحيى هو هو الراوي عنه يحيى بيحيى الليثي صاحب الذي صاحب الرواية المشهورة يعرف فالكلام هذا كلام مالك وهذا
فقه مالك وتفقه مالك رحمه الله. يعني ما عزاه الى غيره. وانما هذا من فقهه قال مالك من ادركه الوقت وهو في سفر فاخر الصلاة ساهيا او ناسيا حتى قدم على اهله انه ان كان قدم على اهله وهو في الوقت فانه يصلي
في صلاة المقيم وان كان قدم وقد ذهب الوقت فليصلي صلاة المسافر. لانه انما يقضي مثل الذي كان عليه. قال يعني هنا ان ان الانسان اذا كان في سفر وقدم بلده فاذا كان في الوقت
يعني وقت الصلاة ما خرج فانه يصليها اربعا لانه اداء لانه صلاها اداء يعني في وقتها يعني انه كان يعني بعض الوقت في سفر وبعضه في الحضر فكان يعني وصل البلد وهو لم يصلي صلاته في اه سفر التي هي مقصورة
وصل الوقت باقيا قال فانه يصليها يعني اربعا لا يصليها اثنتين لانه انتهى وقت السفر وقد وقد اداها اداء وقد اداها او فعلها اداء يعني في وقتها واما اذا كان خرج وقتها فانه يصليها فانه يصليها يعني ركعتين. لانها وجبت عليه
في السفر فاذا قضى يعني يكون اذا قضاها في الحضر او اداها في الحظر يؤديها يعني قضاء كما وجبت عليه كما وجبت عليه. والقول الاخر انه يؤديها اربعا. ومعلوم ان كونه يؤدي
اربعا احوط لان يعني هذا مشكوك فيه واحتمال يعني واما يصليها اربع فان هذا اشكال فيه لان المسافر لو صلى اربعا صح صلاته. لان الانسان لو صلى وهو مسافر اربع فصلاته صحيحة
يعني يعني لو لو لم يحصل له قصر وصلى اربعا صلاته صحيحة. فيعني اذا يعني هذا القول الذي يقول فيه الامام مالك رحمه الله انه آآ يصليها ركعتين لان القضاء يحكي الاداء او على وفق الاداء لان المسافر لو اداها اداها
ازنتين وقد وصل بعد خروج الوقت فانه يؤديها ركعتين لكن كونه يؤديها اربعا القول الاخر يؤديها اربعا انها باولى. لان هذا لو حصل في السفر الاتيان بها اربعا فان صحيحة لا اشكال فيها واما يعني هذا كونه يعني صار في الحظر فانه يؤديها الاحتياطا يهنئها
انه يؤديها اربعا. نعم قال مالك وهذا الامر وقد ذكره في الوقت في جامع الوقود لانه يتعلق بالوقت وانه يعني آآ في والسفر وان خرج الوقت او ما خرج الوقت فهي يعني مسائل متفرقة يعني في هذا الباب الذي هو باب جامع الوقود نعم
قال مالك وهذا الامر الذي ادركت عليه الناس واهل العلم ببلدنا. يعني هذا الذي ادرك عليه اه الناس في في المدينة انهم على هذه الطريقة نعم قال مالك رحمه الله الشفق الحمرة التي في المغرب فاذا ذهبت الحمرة فقد وجبت صلاة العشاء
خرجت من وقت المغرب. ثم ذكر هذا الاثر عن ما لك يتعلق بالشفق والشفق هو نهاية وقت المغرب وبعده دخول العشاء اذا غاب الشفق يعني فقد اه يعني خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء وقد عرفنا فيما مضى انه
وقت العشاء والمتصل بوقت المغرب وانه لا فاصل بينهما. وكذلك وقت الظهر مع العصر متصلان لا لا صلة بينهما وانما الذي فيه الفاصل يعني بين الفجر والظهر لان مع طلوع الشمس
الى الزوال هذا وقت لا صلاة فيه ليس فيه صلاة مفروضة. ليس فيه صلاة مفروضة وبقية الاوقات التي يجمع بعضها الى بعض الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء ليس بينهما فاصل. ليس بينهما زمن
لا يعتبر لا من هذا ولا من هذا بل اذا خرج وقت هذه دخل وقت هذه. بدون فاصل اذا خرج وقت هذه خرج اذا دخل وقته هذه خرج وقت هذه. هذا تفسير من مالك رحمه الله للشفق وانه الحمرة التي تكون يعني بها
ان ينتهي وقت المغرب ويدخل بها وقت العشاء. اعد الشفق؟ قال ما لك الشفق؟ الشفق الحمرة التي في المغرب نعم. فاذا ذهبت الحمرة فقد وجبت صلاة العشاء يعني يعني وجبت يعني وجب الاتيان بها في وقتها. يعني وجبت يعني في وقتها
فلا تؤدى قبل وقتها الا مجموعة مع المغرب الا مجموعة مع المغرب اذا كان فيه جمع تقديم تكون اديت قبل قبل الحمرة ولكن آآ اداؤها وبدون جمع بجند جمع تقديم في حق المسافر. ان ذلك انما يكون آآ وقت
بعد بعد مغيب شفقة الاحمر. نعم قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر اغمي عليه فذهب عقله فلم يقض الصلاة بعده؟ قال مالك وذلك فيما نرى والله اعلم ان الوقت ذهب فاما من افاق وهو في وقتي وهو في وقت
فانه يصلي. هذا ذكر عمر مالك عن نافع ان عمر ان عبد الله ابن عمر اغمي عليه عبد الله ابن عمر اغمي عليه يعني حصل بحكمة ويعني فافاق ولما افاق ايش؟ فلم ذهب عقله فلم يقض الصلاة
ها وبعدين؟ قال مالك وذلك فيما نرى والله اعلم ان الوقت ذهب نعم لانه اغمي عليه ضاق بعد وقت الصلاة فلم فلم يقضي فلم يقضي لان لانه يعني اه ان ان ان لم يقضي لان
انه كان مغمى عليه في وقت الصلاة. وخرج الوقت وهو لم يصلي. وقال يعني ان ان ان انه فعل هذا لانه خرج الوقت ولكن في قول اخر في هذا وهو ان الانسان يقضي وانه يؤدي وذلك ان
مثل النوم الرغمة مثل النوم يعني اذا يعني يعني نام عن الصلاة وخرج وقتها فانه يقضيها وكذلك اذا اغمي عليه. وانما يعني الذي لا يعني تجبه في صلاته الجنون. اذا ذهب عقله بجنون
فانه يعني لا يجب عليه. ولكن اذا كان باغماء فالاغماء مثل النوم. وقد جاء عن بعض العلماء ان ان انه في حدود ثلاثة ايام اذا كان اغمي عليه في حدود ثلاثة ايام فانه يقضيها لانه شبيه بالنوم
وان كانت اكثر من ثلاثة ايام فانه لا يقضيها الا انا شبيه بالجنون. لانه شبيه بالجنون. وقد ذكر هذا صاحب المغني وقال يعني انه ذكر اثرا عن عمار رضي الله عنه وانه بعد ثلاثة ايام افاق
سأل فقيل انه مضى ثلاثة ايام فصلى تلك الصلوات. والاثر لا يدري عن صحته ولكن لا شك كان ان الاحتياط يعني ليس في كون الانسان اذا فاته يعني وقت آآ خرج الوقت انه
وهو مغمى عليه يترك الصلاة لانه شبيه بالنوم. فالاحتياط في كونه في كونه يقضي. نعم قال رحمه الله تعالى النوم عن الصلاة قال مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قفل من خيبر
اسرى حتى اذا كان من اخر الليل عرس وقال لبلال اكلأ لنا الصبح ونام رسول صلى الله عليه وسلم واصحابه وكلأ بلال ما قدر له ثم استسند الى راحلته وهو مقابل الفجر فغلبته عيناه فلم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد
من الركب حتى ضربتهم الشمس ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بلال يا رسول الله اخذ بنفس الذي اخذ بنفسك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتادوا فبعثوا
رواحلهم واقتادوا شيئا. ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فاقام الصلاة فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح. ثم قال حين قضى الصلاة من نسي الصلاة فليصليها
اذا ذكرها فان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه اقم الصلاة لذكري ثم قال النوم عن الصلاة. نعم. باب النوم عن الصلاة. يعني من حصل له نوم عن الصلاة ويعني
استيقظ بعد خروج الوقت فانه يؤدي الصلاة فانه يؤدي الصلاة قضاء. لانها خرج وقتها. والاداء انما يكون في داخل الوقت. وبعد خروج الوقت يكون قضاء لا قال يعني ذكر هذا الاثر يعني هذا المرسل يحيى بن سعيد
عن نعم. يعني هذا مرسل. ولكنه جاء يعني مرفوعا في صحيح مسلم يعني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعني هذا المرسل يعني لا يؤثر لانه جاء الى رسول الله عليه الصلاة والسلام
قال قال قفل من خيبر قفل من خيبر يعني راجعا لان القفول هو الرجوع يعني بعد يعني بعد انتهاء السفر وبعد هذا الرجوع اذا انتهى الانسان من سفره ورجع الى بلده متجها يقال له قفلا
لا يقال قفل الا في حال الرجوع. لان في الاول يعني ذهاب ثم بعده اياب والاياب هو القفول. فالرسول قفل من خيبر يعني عليه الصلاة والسلام يعني بعد ما ذهب الى خيبر يعني قفل قفل منها
ثم ايش؟ قال قبل من خيبر اسرى اسرع يعني سارة في الليل اسرى يعني سارة في الليل. نعم. حتى اذا كان من اخر الليل عرس. عرس يعني نزل للاستراحة والنوم يعني في اخر الليل التعريف يكون النزول يعني اخر الليل من المسافر عندما يسافر اذا نزل اخره
سير بلال يقال له اسراء ويعني ولهذا سبحان الذي اسرى بعبده ليلى من الحرام وآآ يعني وعرس في اخر الليل ويعني طلب من من بلال انه يعني ينتظر يرقب الصبح وهم
ينامون بلال رضي الله عنه استند على راحلته يعني مقابل الشرق لينظر الصبح فغلبه وناما وهو مستند على الراحلة فحتى طلعت الشمس ويعني بعد ان اصابهم حرها فقام رسول الله هو الذي استيقظ وقام يعني الناس وقال لبلال
يعني ما شأنك؟ فاخبره بانه يعني غلبه النوم وانه اخذ به الذي اخذ برسول الله وهو للنوم يعني الذي حصل لكم هو الذي حصل لي يعني هم كانوا غير مفرطين وهو كذلك يعني آآ آآ
اجتهد وجلس وجعل شي يرقب الشمس ولكنه حصل له حصل له حصل له النوم رضي الله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لما سقط قال له وقال اخذ بنفسه الذي اخذ بنفسك يعني ان الله قبض روحي يعني في النوم كما قبض
ارواحكم في المنام ثم انه قام عليه الصلاة والسلام قال اقتادوا يعني يعني معناه انهم ينتقلون من مكانهم الذي حصل لهم فيه ما حصل من النوم ومشوا يعني شيئا من الوقت ثم نزلوا وامر بلالا فاقام
يعني اقام الصلاة وصلى وقد جاء في بعض في بعض الروايات انه يعني حصل انه ادى الركعتين ركعتي الفجر قبل صلاة الفجر يعني وصلاة الركعتان اه يواظب عليهما في الحضر والسفر. والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعني يترك صلاة الوتر
ولا ركعتي الفجر لا في حضرهم ولا في سفر هذه من من من السنن التي هي متأكدة ولازمة. وليس هناك اهم منها والزم منها. لان النبي ما كان يتركهما الا في حظر ولا سفر
وقد جاء في بعض الروايات انه فعلها اي فعل ركعتين وانهم ادوا بالركعتين. حتى في القضاء يعني يقضون الركعتين. يقضون ركعتي الفجر مع الفجر ايش بعده قال فاقاموا الصلاة فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ثم قال ثم قال حين قضى الصلاة من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها
فان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه اقم الصلاة لذكري. قال من نسي صلاة او نام عنها قال لي ها اذا ذكرها كما جاء في حديث لا كفارة لها لا كفارة لها الا ذلك. يعني معناه ان هذا هو الذي على الانسان. يعني عندما ينام عن صلاة
او ينساها فانه يعني بمجرد ذكرها او بمجرد استيقاظه من النوم فانه يبادر الى الصلاة. نعم الاسناد قال مالك عن ابن شهاب محمد مسلم من عبيد الله بن شهاب؟ عن سعيد بن المسيب نعم وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
نعم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه متصل. نعم قال مالك عن زيد ابن اسلمة انه قال عرس عرش رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بطريق ووكل بلالا ان يوقظهم للصلاة فرقد بلال ورقدوا حتى استيقظوا قد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم
وقد فزعوا فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يركبوا حتى يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان فركبوا حتى خرجوا من ذلك الوادي ثم امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
وان يتوضأوا وامر بلالا ان ينادي بالصلاة او يقيم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس ثم انصرف اليهم وقد رأى من فزعهم فقال يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها الينا في حين
في حين غير هذا فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها ثم التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر الصديق فقال ان الشيطان اتى بلالا وهو قائم يصلي فاضجعه فلم يزل يهدئه كما
الصبي كما يهدأ الصبي حتى نام ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيالا فاخبر فاخبر بلال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل الذي اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر
فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله. لسة انا هادي مالك ابن عن زيد ابن اسلم. نعم. انه قال عرس رسول الله. نعم. وهذا وهذا مرسل. وهذا مرسل. يعني زيد ابن يوسف يقول
رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انه نزل في الليل. يعني التعريف كما مر بنا في الحديث السابق لانه في اخر الليل عرس عرس بلال عرس الرسول وسلم يعني انهم نزلوا في في اخر الليل قال عرس رسول الله ليلة بطريق مكة نعم
طريق مكة وهذه قصة اخرى لان يعني ذاك في طريق خيبر وهذا في طريق مكة في طريق خيبر شمال وطريق مكة جنوب جنوب المدينة نعم يعني هذه قصة اخرى غير القصة الاولى. نعم. لكنها شبيهة بها. نعم
ووكل بلالا ان يوقظهم للصلاة. نعم وهذا مثل مثل اللي قبله وكله بلالا ليوقظهم في الصلاة. يعني يعني الوقت ويشوف. نعم فرقد بلال ورقدوا. نعم. حتى استيقظوا وقد طلعت عليهم الشمس. فاستيقظ القوم وقد فزعوا. فامرهم صلى الله
فزعوا من يعني كون الصلاة فاتتهم وانه خرج وقتها وانه ما اصابه ام فزع وخوف يعني وان يعني انهم شعروا بان هذا شيء مصيبة حصلت لهم. نعم فامرهم صلى الله عليه وسلم ان يركبوا حتى يخرجوا من ذلك الوادي. يعني وهذا مثل الذي قبله قال اقتادوا حيث اللي راح اقتادوا
يعني فاقتادوا رواحلهم وذهبوا ثم نزلوا وصلوا. وهذا مثله. يعني امرهم بان وذكر يعني هنا ان ان هذا موضع يعني حضر فيه الشيطان الذي فانتقل منه عليه الصلاة والسلام. نعم. وقال قال ان هذا
به شيطان. نعم. فركبوا حتى خرجوا من ذلك الوادي. ثم امرهم صلى الله عليه وسلم ان ينزلوا وان يتوضأوا وامر بلالا ان ينادي بالصلاة او يقيم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس ثم انصرف اليهم وقد رأى
من فزعهم فقال يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا هذا من اجل فزعهم الذي حصل قال ان الله اقبض ارواحنا ولو شاء ان ردها في الوقت الذي يعني تؤدى فيه الصلاة. لو شاءنا ردها ولكنه شاء اما ان ان
ترد بعد بعد خروج الوقت. نعم. ولو شاء لردها الينا في حين غير هذا. في حين غير هذا لقبر في الوقت الذي يؤدون فيه الصلاة فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها ثم
رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها كما كان يصليها في وقتها يعني انه يؤديها كما كما كان يؤديها في وقتها ومعلوم ان وقتها مثل صلاة الفجر يأتي بالركعتين السنة ثم يأتي بالركعتين اللي هي صلاة صلاة الفجر. وهذا هو الذي فعله رسول الله
ان شاء الله في بعض الروايات بعض الاحاديث الصحيحة. نعم ثم التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر الصديق فقال ان الشيطان اتى بلالا وهو قائم وهو
وقائم يصلي فاضجعه فلم يزل يهدئه كما يهدأ الصبي حتى نام. يعني معناه انه اتاه يعني ايوا ايوا يوسوس له وانه يعني يجلس وانه يعني يمتنع من الصلاة لان الصلاة اذا كان يصلي من الليل واستمر
وفي صلاة الليل هذا يبعد عنها النوم. يعني ويبقى يعني آآ يعني آآ على وعيه وعلى آآ كونه يعني يعني مستيقظ يعني متيقظ ولكن النوم يأتيه الى اذا اضطجع او استند معتمدا على شيء كما جاء في الرواية السابقة التي في مجيئه من خيبر نعم فلم يهدئه يعني معناه ان
يعني على اعتبار انها آآ هو يريد انه يحرص الوقت وانه ينتبه للوقت ولكن الشيطان يعني جعل يعني يهدئه حتى حتى نام بعد ما نام الناس نعم. ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله صلى الله عليه وسلم
مثل الذي اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله. نعم قال رحمه الله مالك عن زيد ابن اسلم. نعم وهو ثقة
قال رحمه الله تابعي ثقة. نعم قال رحمه الله تعالى النهي عن الصلاة بالهاجرة مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان شدة الحر من فيح جهنم
اشتد الحر فابردوا عن الصلاة ثم باب النهي عن الصلاة بالهاجرة. النهي عن الصلاة في الهاجرة. الهاجرة التي هو اذا فيه يعني وسط النهار وكذلك بعد الزوال الذي هو يعني الذي في شدة الحر
اليه من شدة الحر لانها لا تؤدي الصلاة. يعني في شدة الحر في اول وقتها وانما يبرد بها. وانما يبرد قال قال رسول الله قال ايش؟ ان شدة الحر من فيه جهنم قال اول قال صلى الله عليه وسلم نعم
ان شدة الحر من فيح جهنم لان شدة الحر من فيح جهنم يعني وجهنم يعني كما سيأتي في الحديث ان انها لها نفسان نفسا في الشتاء ونفس في الصيف وان يعني وان هذا الذي يحصل انما هو من نفسها يعني الذي هو
وشدة الحر الذي يكون في الصيف فهو يعني من جهنم ولهذا ارشد الرسول وسلم الا انها لا تصلى في اول وقتها اذا اشتد الحر وانما يبرد بها اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان
في الحر من فيح جهنم وقوله ابردوا يعني يعني ادخلوا في وقت البراد لان ابرد يعني دخل في وقت البراد يعني فهو في الزمان بمعنى انه دخل في ذلك الوقت الذي فيه البراد
مثل ما يقال في في الامكنة انجد واتهم انجد واتهم انجد يمشي في في ارض نجد واتم يمشي في ارض هامة فهذا يعني ابرد من في الزمان وانجز في المكان. اذا اشتد الحرف يبرد
فان شدة الحر من فيح جهنم. يعني حتى تنكسر حدة الشمس وحرارتها في الهاجرة وآآ يعني يأتي يعني بدء البراد. نعم قال مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار
وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مرسل ولكنه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متصلة نعم قال وقال اشتكت النار الى ربها فقالت يا ربي اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين في كل
نفس في الشتاء ونفس في الصيف. وهذا يوضح يعني الذي تقدم ان ان شدة الحريم في جهنم يعني ان هذا من النفس الذي يكون في الصيف. نفسها الذي يكون في الصيف وقد النار قالت اكل بعضي بعضا. يعني
من شدة يعني من شدة الحرارة وهي مطبقة يعني فكان يعني ذلك يعني اه الحرارة متناهية وتكلمت النار والاصل في هذا ان انه كلام حقيقة وانها تكلمت يعني بكلام حقيقة
العلماء قالوا انه مجاز ولكن الاصل هو الحقيقة والجمهور على ان انه حقيقة وان الله عز وجل يخلق فيها يعني هذا الكلام ومعلوم ان الله على كل شيء قدير. فالجمادات يعني ينطقها الله عز وجل يعني يوم القيامة يعني عندما يحاسب الناس
يقسم على افواههم فتنطق الايدي والارجل والجلود بما كان يعمل الانسان واعتقها الله الذي انطق كل شيء. وكان عليه الصلاة والسلام قبل ان يبعث فيه حجر بمكة. اذا مر به سلم
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. سلم عليه الحجر يقول السلام عليك يا محمد. الحجر يكلمه عليه الصلاة والسلام يعني الجمادات يعني اذا اضيف الكلام اليها فهو حقيقة يعني اضافة حقيقية والله تعالى الذي انطق الانسان وانطق الحيوان يعني بنطقه وبكلامه وبصوته الله
هذا يطلق الجماد حتى يعني يعني يتكلم وحتى يحصل منه يعني الصوت الذي يسمع نعم قال رحمه الله مالك عن عبد الله ابن يزيد مولى الاسود ابن سفيان عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن وعن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. وهذا الحديث المرفوع الذي يعني سبق ان مر يعني ذكره يعني مرسلا
يعني لقول نعم. نعم. عن عطاء بن يسار. نعم. وهنا يعني ذكره متصلا. ذكر الحديث متصلا قال اذا اشتد الحرف ابردوا فابردوا. نعم فابردوا عن الصلاة. فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فعل جهنم هي تعليل
يعني هي تعليل بان الامر بالافراد من اجل ان يأتي وقت الذي فيه البراد وان يذهب وقت اللي فيه الحر ان شدة الحر مفح جهنم يعني هذا الذي يحصل في الهاجرة وفي شدة الهاجرة من من الحر الشديد الذي
ارشده صلى الله عليه وسلم الى تأخير الصلاة عنه الى الى ان يبدأ آآ تنكسر حدة الحرارة ويأتي آآ وقت البراد قال فان الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. نعم
وهذا الحديث يبين او ذاك الحديث الذي ارسل هو يعني هذا الحديث هو آآ ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه يعني معنى ذلك الحديث المرسل. نعم وذكر ان النار اشتكت الى ربها فاذن لها في كل عام بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف
نعم قال حدثنا مالك عن عبد الله ابن يزيد مولى الاسود بن سفيان. وهو ثقة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. نعم. عن محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان. وهو ثقة. نعم. عن ابي هريرة
نعم قال رحمه الله مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. وهذا مثل الذي قبله. نعم. قال رحمه الله مالك
عن ابي الزناد وهو عبد الله بن دكوان عن عبد الله بن دكوان يعني كنيته ابو عبد الرحمن وابو زناد لقب لكنه لقب على صيغة الكنية لقب على صيغة الكنية والا فكنيته ابو عبدالرحمن. نعم
عن الاعرج. عبدالرحمن بن هرمش عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى وهذا من من اصح الاسانيد عند بعض العلماء لكن اصح الاسنان عند البخاري مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم
قال رحمه الله تعالى النهي عن دخول المسجد بريح الثوم وتغطية الفم في الصلاة قال رحمه الله مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل من
من هذه الشجرة فلا يقرب فلا يقرب مساجدنا يؤذينا بريح الثوم باب النهي عن دخول المسجد بريح الثوم. وتغطية الفم في الصلاة. يعني فيه شيئان يعني النهي عن دخول المسجد لمن اكل الثوم. وكذلك عن تغطية الفم في الصلاة
يعني هذا يعني اورد يعني هذا الحديث او هذا نعم عن سعيد ان مرسل نعم مرسل ولكنه ثبت ولكنه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني متصلا وآآ يعني قال فيه النبي من
من هذه الشجرة فلا يقرب مساجدنا لا يقرب مساجدنا. يؤذينا يعني لانه لانه يؤذيهم بالرائحة. يؤذيهم يعني بالرأي هذا تعليل للنهي لانه يؤذي. وقد جاء في بعض الروايات ان ان ان انه يؤذي الملائكة ويؤذي الناس
فقد جاء فيه فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الانسان يعني حتى لو لم يكن فيه لو لم يكن فيه ناس لا يدخل لان لو كان فيه الناس فيه الملائكة
يعني في المساجد لا يدخلها يعني من اكل ثوما او بصلا او كراثا لان هذه ايضا جاءت كل الثلاثة جاءت في بعض الاحاديث الصحيحة في صحيح مسلم يعني اكل ثوما وبصلا وكرافا
نعم قال قال ايش؟ من اكل من هذه الشجرة فلا يقرب مساجدنا يؤذينا بريح الثوم نعم المقصود المساجد يعني ليس مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فقط وانما هي المشاهد كلها يعني هذا الحكم يعني لها وقد يعني جاء مسجدنا ويحتمل ان يكون
الرسول صلى الله عليه وسلم ويحتمل يكون من اضافة الجنس يعني اذا اضيف الى معرفة فانه يعم يعني مسجدنا يعني مساجدنا لانه يأتي احيانا يعني ذكر المفرد مضاف الى معرفة
يكون يراد به العموم ويأتي احيانا بلفظ الجمع فلا تنافي بين رواية الافراد اذا اضيف الى معرفة وبين اضافة الجمع مثل قرأت آآ في اخر سورة مريم وكتبه وكتابه. لان الرواء قراءة كتابه يعني مفرد اضيف
الى معرفة فيعم فيكون مثل كتبه فلا فرق بين القراءتين. لان اذا قيل يعني مساجد او قيل مسجد مسجدنا واضيف الى معرفة انه مثل لفظ المساجد نعم قال رحمه الله مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب. نعم. قال رحمه الله مالك
عن عبدالرحمن بن المجبر المجبر. نعم. انه كان يرى سالم بن عبدالله اذا رأى الانسان يغطي فاه وهو جبذ الثوب عن فيه جبذا شديدا حتى ينزعه عن فيه انه كان يرى سالم بن عبدالله. نعم. اذا رأى الانسان يغطي فاه وهو يصلي
جبل الثوب عن فيه جبذا شديدا. يعني هذا يتعلق بتغطية الفم. تغطية الوجه. فالانسان في صلاته لا يغطي وجهه ولا يغطي فمه لا يغطي وجهه ولا يغطي فمه وانما يعني يسجد لله عز وجل على على على الارض وعلى التراب وعلى محل السجود
لا يعني يجعل يعني هذا الاثر عن سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى كان عنهما ورحم الله سالما يعني فيه يعني الانكار على من يغطي فمه وذلك انه رأى رجلا فغطى فمه فنزل
بقوة ويعني وهذا يدلنا على ان الانسان في الاصل الاصل اللسان لا يغطي وجهه بشيء متصلا به يعني يعني واما اذا كان وضع بينه وبين الارض يعني شيء سجادة وفراش وما الى ذلك هذا لا بأس به
ولكنه يعني آآ لا يغطي وجهه ولكن اذا اضطر وحصل ظرورة ولم يجد الا يعني هذا الشيء الذي متصلا به جعله على الارض في شدة اذا كان يصلي في في الشمس والارض حارة يعني فهذه ضرورة يعني تجعل الانسان
اجعل لكن كونه يغطي وجهه لا يغطي وجهه وانما يعني اذا كان شيئا متصلا به ووضعه يعني عند السجود لان هذا هذه ضرورة وهو يعني لانه لا يتمكن من السجود يعني عن الارض الحارة يعني الا يعني شيء يقيه اياها
فاذا كان في فراش ما في فراش يعني يمكن ان يضع شيئا متصلا به ويسجد عليه. واما كونه يتلثم ويغطي فمه او يغطي وجهه في الصلاة من غير يعني ضرورة الى ذلك فلا يفعلن. نعم
قال مالك عن عبدالرحمن بن المجبر. عبدالرحمن بن مجبر يعني ابوه المجبر قيل انه انه انكسر وانه جبر ويعني وهذا الرجل يعني ليس ليس من رجال الكتب الستة وانما هو يعني من رجال من رجال الموطأ
ويعني هناك كتاب اسمه تعجيل المنفعة الحافظ بن حجر برجال زواج اربعة يعني الاربعة الذين هم من اصحاب المذاهب الاربعة يعني مالك في الموطأ رجال مالك في الموطأ الزائدين على الكتب الستة
وكذلك الرجال مسند الامام احمد ورجال مسند الشافعي ورجال المسند الذي جمعه في الاثار في مذهب ابي حنيفة بن خصر يعني آآ بنحافظ بن حجر يعني رأى او احد ما في هذه الكتب من الرجال الزوائد على رجال الكتب الستة واضافه
وهو اضافة على ما في الكتب الستة اضافة على ما من الكتب الستة من يعني في في زمن الرواية والا فان لسان الميزان للحجر ايضا فانه زائد على ما في الكتب الستة ولكنه ليس مقصورا على زمن
رواية في القرون الثلاثة بل يعني في آآ العصور الاخرى التي بعد ذلك الى زمان او قريب من زمانه فانه يذكر يعني تراجمهم والرجال اللي في الميزان زائدون على ما في الكتب الستة
والرجال في تعجيل المنفعة زائدون على ما في الكتب الستة. على رجال الكتب الستة. وبمجبر هذا ذكر الحافظ ابن حجر في تعجيل بانه وثقه عمرو بن علي فلاس ووثقه ايضا ابن حبان
وايضا يعني سبق ان مر بنا شخص يقال له ابن ابي سليط وهذا ترجمته ايضا في نفس الزوايد هذه زوايدها انها من زوائد آآ رجال مالك من جوائز مال الرجال في الموطأ
فاذا يعني كتاب تعجيل المنفعة يعني ما لم يكن من رجال ما لك موجودة في الرجال في ستة فانه موجود في كتاب تعجيل المنفعة لابن حجر رحمه الله نعم مجبر عن
انه كان يرى ثائر بن عبدالله. نعم سلم ابن عبد الله هذا احد الفقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم قال بعد ذلك كتاب الطهارة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله الصواب. ووفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم المسلمين اجمعين امين احسن الله اليك الان يعني اشتهر من يلبس الكمامات
بجوارنا الجو بارد او خشية انتقال الفيروسات فيدخل الصلاة وهو عليه كمامة ليس له ليس له ان يفعل ذلك وكذلك في الاحرام ليس له ان يفعلها لا يغطي وجهه تعرف فيه الكمامة ولا في غيرها في الاحرام
وكذلك في الصلاة لا يغطي وجهه الا كما قلت يعني عند ظرورة في الشمس يعني يغطي يعني بشيء متصل يعني لا بأس بذلك من اجل دفع الحرارة حرارة الرمظا اذا كان يصلي بالشمس وليس عنده فراش. نعم
حفظك الله آآ من اكل الثوم والبصل فلا يقرب المسجد فكيف بمن شرب الدخان هذا من باب اولى اقول هذا من باب اولى لان ذاك طيب لان ذاك من الطيبات ولكن فيه رائحة خبيثة
يعني رائحة كريهة واما الدخان فهو يعني هو يعني كله شر. يعني ليس من الطيبات لا يوقع نفع الطيبات وانما هو من الخبائث فيعني فهو خبيث ورائحته خبيثة. ويعني الانسان يعني الذي يوفقه الله عز وجل يعني يبتعد
يبتعد عنه. وانا اذكر يعني كلمة كنت اقولها يعني تبين يعني يعني الدخان وشرب الدخان وانه سيء للغاية