السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يجريك لعله يزك اما من استغنى واما من يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهب
اه كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة قتل الانسان ما اكفر تبين يسره ثم اماته فاقبره كلا امره الحمد لله الذي رضي لنا الاسلام دينا
وبعث الينا محمدا رسولا صادقا امينا. نحمده حق الحمد. ونسأله التوفيق للرشد. ونصلي ونسلم على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين. وعلى اله وصحابته الاخيار منتجبين وتابعيهم بالاحسان الى يوم الدين
اما بعد فحدثنا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن عيسى القضاعي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب
وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن حسن الجبرتي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه حاء حدثنا عاليا درجة الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبد الوهاب الدهلاوي
هو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن خليل الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا داوود ابن سليمان
الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا يوسف عبدالله الارميوني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا
عبدالرحمن بن علي بن عمر بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا جدي عمر بن علي بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد اللطيف بن عبد المنعم الحراني وهو اول حديث
سمعته منه قال حدثنا عبدالرحمن بن علي بن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني ابي احمد ابن عبد الملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد
وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن محمد بن بلال البزاز وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني عبد الرحمن بن وبشيء ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني سفيان ابن عيينة وهو اول حديث سمعته منه. عن عمرو ابن دينار عن ابي
قابوس مولى عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء
وبعد فهذا المجلس السادس في قراءة الكتاب الرابع من برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود في سنة الرابعة خمس وثلاثين واربع مئة والف وست وثلاثين واربع مئة والف. وهو كتاب الجامع المختصر
من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل المعروف بالسنن والجامع الكبير للحافظ محمد بن عيسى السلم ابي عيسى الترمذي رحمه الله المتوفى سنة تسع وسبعين ومئتين. وقد انتهت بنا قراءته الى
قوله رحمه الله باب ما جاء في التلبية الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه اجمعين. اخبركم حفظكم الله عبيد الله بن عبدالرحمن السلفي المعروف بابي الحسن كشميري قراءة عليه قال اخبرنا ابي قال
قال اخبرنا محمد اسحاق ابن محمد افضى الدهلوي قراءة حديث ثلاثين منه ان لم يكن اكثر اجازة باقي يومه قال اخبرنا حسن بن علي بن عجيمي اخبرنا محمد ابن احمد غيطي وقال اخونا زكريا ابن محمد الانصاري سماع عليه مجالس عدة. قال اخبرنا محمد ابن علي
سماع عليه قال قال ابن عباس وعلى الرابع منه الى اخر الكتاب كلهم قالوا اخبرنا عبد الجبار ابن محمد الجراحي. قال اخبرنا محمد ابن احمد المحبوبي قال اخبرنا محمد بن عيسى السلمي الترمذي
الله تعالى صاحب السنن انه قال في كتابه باب ما جاء في التلبية قوله باب ما جاء في التلبية تقدم ان هذه الترجمة باب ما جاء هي ام التراجم عند الترمذي
فاكثر من ذكرها في تضاعيف كتابه وبلغ عدتها وفقا لنسخة الكروخ الفا واربع مئة وترجمة واحدة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ممنوع قال حدثنا اسماعيل عن عمر رضي الله عنهما ان تلبية النبي صلى الله عليه وسلم كانت
اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال ابو عيسى رضي الله عنه قال حسن صحيح. والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
واحب الي ان يقتصر على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشافعي وانما قلنا وسلم ثم زال ابن عمر في تلميذته من قبله لبيك والعمل قال حدثنا القصيبة قال حدث الليث عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه هل منطلق ان يهل ويقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
قال وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول هذه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم اكان يزن من عنده في اثر تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك
لبيك والرغبة اليك والعمل. هذا حديث صحيح. قوله لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك هنا الوقف الصحيح للتلبية كما قرأ القارئ ولبيك الرابعة هي ابتداء الجملة الثالثة فتكون التلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد
والنعمة لك لا شريك لك هذه هي الصفة الصحيحة للتلبية. الموافقة للمنقول الشرعي والمعنى اللغوي. فوضع الفاصلة على بما فعله المعتني فيه نظر. فالصواب ان تكون الفاصلة بعد الجملة الثانية بعد كلمة لك
فتكون الجملة الاولى مبدوءة فتكون الجملة الاولى مبدوءة بلبيك والجملة الثانية مبدوءة بلبيك والجملة الثالثة مبدوءة ايضا بلبيك وتكون لبيك ان الحمد والنعمة لك. في الحديثين كليهما نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل التلبية والنحر
قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا ابي فديك قال وحدثنا اسحاق منصور قال اخبرنا ابن ابي فديك عن الضحاك ابن عثمان عن محمد ابن كثير عن عبد الرحمن ابن ربوع عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان
صلى الله عليه وسلم سئل أيام الحج أفضل قال الحج والسج قال حدثنا ابن ادم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يلبي الا لبى من عن يمينه
ما له من حجر او شجر او مدن حتى تنقطع الارض منها هنا وها هنا. قوله حدثنا ابن ابي فديك تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد هو احسن محمد ابن
اسماعيل كالبخاري كاسم البخاري تقدم ان هذه الكنية ابن ابي فديك هي عندهم لراو واحد هو محمد ابن اسماعيل ابن ابي فديك قوله حدثنا هناد تقدم ان هنادا عندهم راو واحد هو هناد ابن السري التميمي
قوله عن عمارة ابن غازية تقدم ان هذا الاسم عمارة يأتي في الاسماء واسماء الاباء والكنى بضم ولم يأت بكسرها الا في موضع واحد من رواة الستة وهو في ابي ابن عمارة رضي الله عنه. صحابي له حديث مشهور في المسح على الخفين
وذكر الضم ايضا فيه الا ان الكسر اشهر. قوله عن ابي حازم تقدم ان حازما في الاسماء والكنى يجيء بالحاء المهملة ولم تجئ هذه الصورة بالخاء المعجمة الا في موضع واحد
باسم ابي معاوية الضرير وهو ما اسمه وهو محمد ابن خازم الكوفي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى احدثنا حسن بن محمد الزعفراني وعبد الرحمن من اسود ابو عمر المصري
وحدة ثنابية عن سعد بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر نحو حديث اسماعيل ابن عياش عن ابن عمر وجابر قال ابو عيسى حديث ابي بكر حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ابي فداء عن الضحاك ابن عثمان ومحمد ابن الربوع. وقد روى محمد منكد عن سعيد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة
وروى ابو نعيم الطحان ضرار هذا الحديث عن ضحاك بن عثمان عن محمد عن سعيد بن عبد الرحمن بن ربوع عن ابيه عن ابي بكر رضي الله عنه عن نبيه صلى الله عليه وسلم
قال ابو عيسى سمعت احمد ابن الحسن يقول قال احمد بن حنبل من قال فقال وما خطأ فقلت قد رأى غيره عن ابن ابي فديك ايضا مثل روايته والعج هو رفع الصوت بالتنمية والثج ونحر البدن. قوله حدثنا عبيدة ابن حميد تقدم ان حميدا في الاسماء واسماء الاباء
هنا يأتي عندهم مصغرا ولم يأتي قط حميد نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اباهما جاء في رفع الصوت بالتلبية. قال حدثنا احمد بن منيع قال محمد ابن عمر ابن حزم عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد
احمد ابن حارث ابن هشام ابن خلاد ابن السابع عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فامرني وامر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالهلال والتلبية قال ابو عيسى
حديث حسن صحيح ورواه بعضهم هذا الحديث عن خلاد بن سابع زين خرج عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح. والصحيح عن خلاد بن السابع نبيه وخلاد بن السابع بن خلاد بن السويدي الانصاري عن زيد بن خالد وابي
رضي الله عنه عن عباس رضي الله عنهم باب ما جاء في الاغتسال عند الاحرام قال احدنا عبد الله بن ابي زياد قال حدثنا عبد الله بن يعقوب المدني وعن ابي الزناد عن ابيه ثابت عن ابيه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم جرد الهلال
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وقد استحب بعض اهل العلم ان يغسل عند الاحرام وقول الشافعي قوله عن ابن ابي الزناد تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد
هو عبدالرحمن ابن عبد الله ابن ذكوان المدني وابو الزناد هو ابوه عبدالله ابن ذكوان مكثر من الرواية عن الاعرج عن ابي هريرة وابو الزناد لقب في صورة الكنية فانه يقال له ابو الزناد وابو
عبدالرحمن نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابواب ما جاء في مواقيت الاحرام لاهل الافاق. قوله رحمه الله باب ما جاء في مواقيت الاحرام لاهل الافاق اهل الافاق
هم الواردون على البلد من خارجه اهل الافاق هم الوالدون على البلد من خارجه وليسوا اهله وليسوا اهله وهم في احكام الحج ما وراء المواقيت وهم في احكام الحج ما وراء المواقيت
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن منيع قال وحدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال من اين نهل يا رسول الله؟ قال يهل اهل المدينة من ذي حليفة واهل الشام
من الجحفة وما ينجي من قومه قال واهل يمني من يلملم. عن ابن عباس وجاء ابن عبد الله وعبدالله ابن عمر رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم
قال احدنا مكرمين قال احدنا عن يزيد ابن ابي زياد عن محمد ابن عنيان ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق. قال ابو عيسى محمد عليه
وابو جعفر محمد ابن علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم من النكت الفقهية ان الفقهاء يعبرون في في كتاب الصيام بالافق ويعبرون في كتاب الحج بالافاق
لماذا لان الافق المطلوب حكمه في الصيام يكون من جهة واحدة. هي الجهة التي يطلع منها الفجر فيذكرونه مفردا. واما الافاق التي تتعلق بها احكام الحج فهي من الجهات المحيطة
بالمسجد الحرام كله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء فيما لا يجوز للمحرم لبسه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا السراب
والعمائم والخفاف الا ان يكون احد ليست له نعلان فليلبس خفينما اسفل من الكعبين ولا تلبسه شيئا من الثياب ما استوى الزعفران والورس. ولا تنتقب حرام باب ما جاء في لبس السراويل الخفين للمحرم اذا لم يجن ازار النعلين. قال حدثنا ايوب قال حدثنا عمر ابن دينان وعن جابر
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال ابو عيسى هذا حديث عسل صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم
ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا احمد بن عبده تقدم ان هذا الاسم عبدة يأتي بسكون باءه الا في راويين من رواتهم. احدهما بجالة بن عبدة والاخر عامر بن عبدة
فهما بتحريك الباء وذكر في الثاني سكونها ايضا. قوله حدثنا قتيبة تقدم انه ليس في رواتهم احد اسمه قتيبة سوا هذا الراوي من شيوخهم. وهو قتيبة ابن سعيد الثقفي نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الذي يحرم عليه قميص او جبة. قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن عبد الملك بن ابي سليمان صلى الله عليه وسلم اعرابيا قد احرم عليه جبة فامره ان يزعها
قال حدث ابن ابي عمر انا اعطيناك ما يقتل المحرم من الدواب قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا يزنعن قال حدثنا معمر عن زري عن عورة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن
الغراب والحدية والكلب العقور. وفي الواقع حديث عائش تحديث حسن صحيح. قوله حدثنا قوله عن الزهري تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق هي لابن شهاب الزهري واسمه محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن
عبدالله بن شهاب الزهري قوله حدثنا معمر ما قاعدته نعم ارفع صوتك لا اكاد اسمعك لم يزدد الا ضعفا ارفع صوتك هو وحيد عندهم نعم انت ايوه هذا هذا يا اخي يجيب الاخ القريب
ها اتفضل كلكم على خط الاستواء نعم اكمل يا خي نعم احسنت كل ما جاء على هذه الصورة فهو بفتح ميميه الا ثلاثة يقال لهم معمر اولهم معمر بن سليمان النخعي
وثانيهم معمر بن محمد الهاشمي. وثالثهم معمر بن يعمر بضم ميمه وتفتح ايضا فيقال يعمر ويعمر نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يزيد بن ابي زياد عن ابي نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه عن نبيه صلى الله عليه وسلم انه قال
المحرم السبع العادي والكلب العقور والفارة والعقرب والحياة والغراب قال الشافعي وكل سبع عدا على الناس او على دوابهم في المحرم قتله. قوله حدثنا هشيم ما قاعدته اخر ما قاعدته
احسنت انه ليس في رواتهم من يسمى هشيما سوى راو واحد وهو هشيم ابن بشير الواسطي عرفت يا اخي عرفت من هو من هو ابن بشير الواسطي اقبل بوجهك اقبل وجهك الي يا اخي
اقبل بوجهك غير مجلسك اقبل بوجهك الي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الحجامة للمحرم. قال حدثنا قتيبة قال عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم محرم
رضي الله عنه قال لا يحلق شعرا وقال مالك العزم المحرم الا من ضرورة وقال يحتاج المحرم لينزع شعره. قوله عن طاووس تقدم انه ليس في رواتهم من يسمى طاووسا سوى راو واحد وهو طاووس ابن كيسان اليماني
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية تزويج المحرم. قال حدثنا احمد بن منيع قال احدنا ايوب عناف عن مريم كعبناه فبعثني الى باب من عثمان وهو مرموس من مكة. فأتيته فقلت ان اخاف ان كحبناه فأحب فأحب ان يشرك ذلك فقال له اراه ان اعرابيا جافيا
ان المحرم لينكح لا ينكح ولا ينكح او كما قال ثم حدث عن عثمان مثله يرفعه. صحيح العمل على هذا عند بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب علي بن ابي طالب وابن عمر رضي الله عنهم. وهو قول بعض فقهاء التابعين وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق انهم لا يرون ان يتزوج المحرم وقالوا انك
فنكاحه باطل قوله عن نبيه بن وهب ليس في رواتهم من يسمى نبيها سوى هذا الراوي وهو نبيه ابن وهب العبدلي وهو نبيه ابن وهب العبددري بالراء بعد الدال. قوله حدثنا
اسماعيل ابن علية تقدم ان هذا الاسم علية لا يأتي الا في اسم هذا الراوي عنده وهي امه واسمه اسماعيل ابن ابراهيم الاسدي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى رضي الله عنه انه قال
حلال ان النبي صلى الله عليه وسلم زوج مؤمنة وهو حلال. رواه ما لك مرسل ورواه ايضا قال تزوجني رسول الله الله عليه وسلم وهو حلال. هو ابن اخت ميمونة. قوله عن ربيعة ابن
ابي عبدالرحمن ليس في اسماء الرواة واسماء ابائهم وكناهم على هذا الرسم الا ما جاء بفتح العين ربيعة الا واحدا من الرواة جاء في اسم ابيه ربيعة وهو عبدالله ابن ربيعة
السلمي وهو عبد الله بن ربيعة السلمي فهو بضم عينه وتشديد ياءه مصغرا وما عداه فهو مكبر ربيعة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرخصة في ذلك
قال حدثنا محمد ابن سعدة قال حدثنا سفيان بن حبيب عن هشام ابن حسان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج مؤمنة ومحرم. وفي الباب عن عائشة قال ابو عيسى
ابن عباس حديث حسن من عملوا على هذا عند بعض اهل العلم به يقول سفيان الثوري والكفة. قوله حدثنا سفيان بن حبيب ما قاعدة حبيب حساب ان ما يأتي من هذا الاسم في رواتهم
بالاسماء واسماء الاباء والكنى هو بفتح الحاء حبيب وليس عندهم حبيب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج
قال احدهم ابو شهادة اسمه جابر ابن زيد قد اختلف في تزويج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم من زوجها في طريق مكة. فقال بعضهم زوجها وهو محرم ثم بنى ابيها
حلال بساري ففي طريق مكة ومات ميمونة بسارف حيث بني ابيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفنت بسريف قال حدثنا اسحاق المنصورين قال احدثنا المجرمين قال حدثنا ابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجه احدا وابن ابيه احد
ودفنا بالظلة التي بنا بها فيها قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم حلال باب ما جاء في اكل الصيد المحرم. قال احدنا قال احدنا يعقوب بن عبدالرحمن عن عمرو بن ابي عمر عن المطلب عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صيد
بني لكم حيوان تمحره ما لم تصيدوه وسطا او يوصد لكم. وفي الباب عن ابي قتادة وطلحة رضي الله عنهما قال بعث عن ابن جابر حديث المفسر والمطلب لا نعرف له سمع من جابر. والعمل
هذا عند بعض اهل العلم لا يرون او يصطاد من اجله قال شافع وهذا احسن حديث في هذا الباب واقيس. والعمل على هذا وهو قول احمد واسحاق قال احد غير محرم
وحمار وحشهم السماء على فرسهم وسأل اصحابهم يناولون صوته فابوا فسألهم ربحوا فأبوا عليه ثم فاخذه ثم شد عن الحمار فقتله. فاكل منه بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وما بعضهم فادركوا النبي صلى الله عليه وسلم وسألوا عن ذلك فقال انما هي قوله عن ابي النضر
تقدم ان هذه الكنية عندهم تجيء بالضاد المعجمة وليس في رواتهم من هو بالصاد المهملة ابو النصر وهذه الكنية ابو النصر من كنا المتأخرين نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى رضي الله عنه في حمار الوحش او ذكر مثل حديث ابي النضر غير ان في حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
معكم اللحمي شيء قال ابو عيسى ده حديث عسل صحيح. قوله عن زيد ابن اسلم تقدم ان ما كان على هذا الرسم فاخره دال وليس في رواة الستة من اخره نون زين وهذا الاسم قليل في المتقدمين
وممن يعرف به من الرواة زين ابن شعيب المعافر وهو من اصحاب الامام ما لك رحمه الله نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في قراية لحم الصعيدي المحرم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن عبيد الله ابن عبد الله ان ابن عباس اخبره ان
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح واقذاب قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من هذا الحديث المحرم وقال الشافعي عندنا انما ردهم عليه لما ظن
من اجله عن ابن شهام تقدم ان هذه الكنية عندهم هي لابن شهاب الزهري واسمه محمد ابن مسلم. قوله ان الصعب ابن جثامة ليس في رواة الستة من اسمه الصعب سوى هذا الراوي وهو الصعب ابن مجثامة
الليث وهو الصعب ابن جثامة الليثي واما مقابل الصعب وهو سهل باسم جماعة من رواة الكتب الستة لكن ليس منهم احد جاء مع ال فليس فيهم من هو السهل. واما الصعب فان العرب تسميه غالبا بالصعب. وربما قالوا صعبا
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الصيد البحري المحرم. قال حدثنا قال حدثنا عن حماد بن سلمة عن ابي المهزم عن ابي هريرة انه قال خرج مع رسول الله صلى الله عليه
اسلم بحج والعمرة فاستقبلنا رجل من جراد وجعلنا نضربه باساطنا وعصينا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة اسمه يزيد بن سفيان وقد تكلم فيه شعبة وقد تكلم في شعبة وقد رخص قوم من اهل العلم ان يصل الجراد ويأكل وراء بعضهم عليه صدقة ان اصطاده او اكله. قوله عن ابي
مهزم بكسر الزاي ليس في رواتهم من يكنى هذه الكنية الا هذا الراوي وهو ابو المهزم التميمي البصري قيل اسمه يزيد ابن سفيان وهو الذي حكاه الترمذي هنا وقيل اسمه عبدالرحمن وقيل غير ذلك وهو مشهور بكنيته يذكر بها في الاسانيد. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الضبع يصيب المحرم. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل عبدالله ابن عبيد ابن عمير عن ابن ابي عمار قال
صيد هي؟ قال نعم. قال قلت اكلها. قال نعم. قال قلتها. قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال نعم. قال ابو عيسى قال والعمل على هذا الحديث عند بعض اهل العلم في المحرم. اذا اصاب ضبعا ان عليه الجزاء قوله عن عبد الله بن
عبيد ابن عمير تقدم ان هذا الاسم عميرا اذا خلا من تاء التأنيث فهو بضم عينه وان اقترن بها فهو بفتحها فيقال عمير و عميرة ونظيره جبير وجبيرة ولا يقال جبيرة. قوله اخبرنا ابن جريج تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق
هي لعبد العزيز عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن جريج المكي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاغتسال لدخول مكة. قال حدثنا نحن موسى قال اخبرني رجل صالحا قال حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابي عمر رضي الله عنه انه قال اغتسل
النبي صلى الله عليه وسلم لدخول مكة بفقر قال ابو عيسى هذا حديث غير محفوظ وصحيح ما روى نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يغتسل بدخول مكة وابيه يقول الشافعي يستحب للاغتصاب بدخول مكة
وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف في الحديث ضعفه احمد بن حنبل وعلي بن المديني وغيرهما لا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من حديثه باب ما جاء في دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكتب اعلاها وخروجه من اسفلها. قال حدثه موسى محمد بن مثنى قال
النبي صلى الله عليه وسلم هكذا دخل من على واخرج من اسفلها. قال بعثت حديث وعشت حديث حسن صحيح باب ما جاء في دخول نبيه صلى الله عليه وسلم مكة نهارا. قال حدثنا يوسف بن عيسى قال ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عيسى
حديث حسن قوله حدثنا وكيع تقدم ان هذا الاسم عندهم مع الاطلاق يراد به وكيع ابن الجراح ابن مليح الرؤاسي. فمتى وقع في اسانيدهم فهو المراد نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية رفع اليد عند رؤية البيت
قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا قال حدثنا شفعة عن ابي وعن ابي قزعة الباهني عن انه قال الرجل يديه اذا رأى البيت فقال حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم افكنا نفعله؟ قال ابو عيسى رفع اليد عن رؤية البيت نعرفه من حديث ابن حجير. قوله
ثنى شعبة تقدم انه ليس عند الترمذي راو اسمه شعبة سوى شعبة ابن الحجاج العتكي مولاهم ابو بسطام قوله عن ابي قزعة ليس في رواة الستة من يكنى هذه الكنية سوى هذا الراوي
وهو ابو قزعة الباهلي واسمه كما قال الترمذي سويد بن حجير نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء كيف الطواف قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
قال حديث حسن صحيح العمل على هذا عند اهل العلم باب ما جاء في الرمل من حجر الى الحجر قال حدثنا عن ما جاء. باب ما جاء في الرمل من الحجر الى الحجر
قال حدثنا علي بن خشوم قال اخونا عبد الله ما في اعمالكم عن ابي عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم الحجر ثلاثا ومشى اربعة وفي الباب عن ابن عمر قال بعيسى حديث جابر حديث
صحيح من عملوا على هذا عند اهل العلم قال الشافعي اذا ترك الرمل عمدا فقد اساء ولا شيء عليه. واذا لم يؤمن بالاشواط الثلاثة لم يأمر فيما بقي وقال بعض اهل العلم ليس على اهل مكة رمل ولا على من
منها باب ما جاء في الصيام الحجري والركن اليماني دون ما سواهما قال حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخونا سفيان ومعمر عن ابن خثيم عن الطفيلي قال كنت مع ابن عباس رضي الله عنهما ومعاوية الامير الركن الا استلمها وقال له ابن عباس ان النبي صلى الله
عليه وسلم لم يكن يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني فقال معاوية ليس شيء من البيت مهجورا. عن عمر قال صحيح عملوا على اذى عند اكثر اهل العلم ان لا يستلم
الحجر الاسود او الركن اليماني باب ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف مطبعا. قوله رحمه الله باب ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف مطبعا الاضطباع هو ان يكشف
عن عاتقه الايمن هو ان يكشف عن عاتقه الايمن ويلقي طرف ندائه على عاتقه الايسر ويلقي الطرف اقتداءه على عاتقه الايسر نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم طال البيت منطبع وعليه برد. قال ابو عيسى
عن ابن يعلى عن ابيه عن ابن امية باب ما جاء في تقبيل الحجر. قال حدثنا معاوية عن ابراهيم عن عابس ربيعة وقال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقبل ابن حجر ويقول اني اقبلك واعلم انك حجر
لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك لما اقبلك. وفي الباب عن ابي بكر وامي عمر رضي الله عنهما قال عن عابس بن ربيعة ليس في رواة
من يسمى عابسا سوى هذا الراوي فهو عابس وربيعة النخاع قوله عن الاعمش تقدم ان هذا اللقب عندهم لراو واحد وهو سليمان ابن مهران الكاهن ابو محمد الكوفي. قوله حدثنا ابو معاوية
تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي معاوية الكوفي واسمه محمد ابن خازم الضرير. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى حدثنا وقته قال حدثنا حماد بن زيد عن زبير بن عربي فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلم وهو يقبله فقال الرجل
ارأيت ان غلبت عليها رأيت ان زوحمت وقال ابن عمر رضي الله عنه يجعل رأيت باليمن رأيت النبي صلى الله عليه وسلم سليما ويقبله وفي ملك لا بأس لما سمع من انس مالك واي واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. رواه عن يوسف عن ثوري وغير واحد من الائمة قال ابو عيسى عن ابن عمر قد روي عنه من غير وجه ولا عمل عن هذا عند اهل العلم
يسحبون تقديم الحجر فان لم يمكن ولم يصل اليه السلام بيده وقبل يده ولم يصل اليه استقبله اذا حاذ به وكبر وهو قال الشافعي. قوله عن الزبير بن عربي ما قال
عائدة الزبير مم احسنت ان هذا الاسم يجيء بضم زائه زائيه الزبير الا الا فرار واحد وهو عبدالرحمن ابن الزبير له حديث في كتاب الطلاق هنا ابن عمر قال اجعل رأيت ارأيت باليمن
لماذا ما قال له اجعلها بالشام قال اجعلها باليمن طيب وغيره الرجل يمني اه قال له ذلك لامرين احدهما ان الرجل من اهل اليمن والاخر ان الوصول من مكة الى اليمن اشق من الوصول من مكة الى الشام
ان الوصول من مكة الى اليمن اشق من الوصول من مكة الى الشام فاراد توعير الامر وتصعيبه عليه تنفيرا من هذه المقالة احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابا وما جاء انه يبدأ بالصفا قبل المروة
قال حدث ابن ابي عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واختلف اهل العلم بين الصفا والمروة وان لم يذكر حتى اتى بلاده ونزاهه عليه دوما وهو قال سفيان الثوري فانه لا يجزيه
والمروة واجب لا يجوز الحج الا به باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة قال حدثنا قتيل قال احد الناس عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال انما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت
المشركين قوته عن عائشة وابن عمر وجبر رضي الله عنه قال جائزا قال حديث يوسف ابن عيسى قال رأيت ابن عمر رضي الله عنه قال ان سعيت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى
ولئن ما شئت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وانا شيخ كبير. رضي الله عنهما نحو هذا باب ما جاء في الطواف راكبا. قال احدنا الصواف وقال احدنا عبد الله بن سعيد عبده ابي الثقبين عن خالد بن الحداد عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم
الرقية اشار اليه. وفي الباب عن جابر قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث عيسى صحيح وقد كره قوم من اهل العلم بيت النصارى قول الشافعي باب ما جاء في فضل الطواف قال عن شريكه عن ابي اسحاق عن عبدالله بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طال بيته خمسين مرة
خرج من ذنوبه كان ولدته امه قال ابو عيسى هذا حديث ابن عباس حديث غريب سألت محمد عن هذا الحديث فقال انما يروى هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله
قال حدثنا ابن ابي عمر كانوا يعدون عبد الله ابن سعيد افضل من ابيه وله اخ يقال له عبد الملك بن سعيد بن جبير وقد روى عنه قوله عن شريك
تقدم ان هذا الاسم عندهم بفتح الشين ولم يأتي مصغرا شريك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما جاء في الصلاة بعد العصر وبعد صبحه من يطوف. قال حدثنا ابو عمار وعن ما قال اخبر عن ابي الزبير عبد الله عن جبير مطعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
وفي وهو قول الشافعي واحمد واسحاق واحتجوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم اذا والشمس وكذلك ان طابت صلاة الصبح يظل من صنعها حتى تطلع الشمس. واحتجوا بحديث عمر رضي الله عنه انه طاب بعد صلاة الصبح فلم يصلي وخرج من مكة حتى نزل به الطوما فصلى بعد ما طلعت الشمس
وملك ابن انس قوله رحمه الله عن ابي الزبير تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي الزبير المكي. واسمه محمد ابن مسلم ابن لتدرس قوله عن عبد الله ابن باباه
لم يأتي هذا الاسم باباه في احد من رواة الستة الا في اسم هذا الراوي ويقال له ايضا بابيه ويقال له ايضا بابيه بالياء بدل الالف مقعدت بابيه نعم ان هذا الاسم بابيه لم يأتي الا في راويين
احدهما عبد الله ابن بابيه والاخر سليمان ابن بابيه وكلاهما مكي يعني كل من يأتي فيه بابيه فهو مثل ما تقدم عندنا كل من يأتي فيه سريج فهو بغدادي. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما يقرأ في ركعتي الطواف قال حدثه مصعب المدني قراءة عبد العزيز بن عمران عن جعفر بن محمد عن ابي عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الاخلاص
الله احد قال في هذا اصح من حديث جعفر بن محمد عن ابي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعبدالعزيز بن عمران ضعيف في الحديث. باب ما جاء في كراهية الطواف عريانا. قال حدث
قال اخونا ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عدو فعهدوا الى مدته ومن لا مدة له فاربعة اشهر عن ابي هريرة قال ابو عيسى حديث عنهم حديث حسن
قال حديث ابن ابي عمر زيد ابن اثيل باو ما جاء في دخول الكعبة؟ قال حديث ابن ابي عمر قال اسماعيل ابن عبد الملك عن ابن ابي ملائكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم عندي وهو قريب العين طيب النفس فرجع لي واحد
حزن فقلت له فقال اني دخلت الكعبة ووجدت اني لم اكن فعلت. اني اخاف ان اكون اتعبت امتي من بعدي قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قوله عن ابن ابي مليكة
تقدم ان هذه الكنية عندهم على الاطلاق كيا لعبيد الله ابن عبدالله ابن ابي مليكة المدني هي لعبيد الله ابن عبد الله ابن ابي مليكة المدني احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة في الكعبة قال احدنا قال عن بلال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
بس لم يصلي ولكنه كبار. وقال المكتوبة بالكعبة لان حكم النافلة والمكتوبة بالطهارة والقبلة سواء باب ما جاء في كسر الكعبة. قال حدثنا محمود الغيلاني قال حدثنا ابو داوود عن ابن اسحاق عن اسد ابن يزن الزبيري قال له حدثني مما كنت تفضي اليك بما كانت تفضي اليك ام المؤمنين يعني
عائشة رضي الله عنها فقال حدثتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها لولا ان قومك حديث عظيم الجاهلية لهدمت الكعبة وجعلت لها بابين قال فلما ملك ابن الزبير
هدمها وجعلها قال ابو عيسى عن ابن عسل صحيح. قوله عن ابي اسحاق تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي اسحاق السبيعي واسمه مم سنة عمرو بن عبدالله السبيعي الكوفي. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى البيت وصليها فيه فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فادخلني الحجر. فقال صلي في الحج ان رتل دخول البيت فانما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروها حين بنوا الكعبة فاخرجوها
من البيت قال ابو عيسى باب ما جاء في فضل الحجر الاسود والركن. قال حدثنا اقتربت قال حدثنا جريم عن طعام بن السابع عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل الحجر الاسود
الجنة واشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم. وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وابي هريرة قال ابو عيسى ابن عباس حديث حسن صحيح قال ياقوتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما ولو لم يطمس نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب
غريب قوله سمعت مسافح عن الحاجب ليس في رواتهم من يسمى مسافعا سوى هذا الراوي وهو مسافع بن عبدالله فهو مسافع ابن عبد الله القرشي يلقب بالحاجب لانه من بني شيبة
حجبت البيت الحرام لانه من بني شيبة حجبت البيت الحرام. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الخروج الى منهم المقام بها قال حدثنا قال حدثنا عبد الله من اجله عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم غدا الى عرفة انقلبوا عيسى
عن مسلم قد تكلم فيه من قبل حفظه قال حدثنا عبد الله ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى من الظهر والفجر ثم غدا لعرفات من الزبير وانس. قال
عيسى عليه لم يقتنع عن ابن عباس قال علي ابن مدين قال جعبة لم يسمع الحق ومن مقسم الا خمسة اشياء عدها بما عد شعبة. قوله المقسم تقدم انه ليس في رواتهم من يسمى مقسما سوى راو واحد وهو مقسم ابن بجرة
مولى عبدالله بن الحارث ويقال مولى ابن عباس نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جعل النميمة مناق من سبق. قوله رحمه الله باب ما جاء من مناخ من سبق
المناخ المقام وزنا ومعنى المناخ المقام وزنا ومعنى اي مكان القيامة اصله من اناخة البعير اصله من اناخة البعير وهي توطينه في موضع من الارض وهي توطينه في موضع من الارض
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا يوسف بن عيسى ومحمد بن ابانا قال عن ابراهيم المهاجر عن يوسف ماهك عن امه مشركتان عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
قلنا يا رسول الله الا نبني لك بناء يضلك بمنى؟ قال لا منى مناخ من سبق. قال ابو عيسى هذا حديث حسن قوله عن عن امه مسيكة ليس في رواتهم
من يسمى مسيكة سوى هذه المرأة وهي مسيكة المكية وهي مسيكة المكية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تقصير الصلاة بمنعم قال حدثنا قال حدثنا ابن الاحصي عمه اسحاق عن حادثة ابن وهب قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم من
امن ما كان الناس اكثره ركعتين. وفي الباب عن ابن مسعود وابن عمر وانس رضي الله عنه قال صحيح. وروي عن ابن مسعود انه قال صليت على النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين مع ابي بكر
ومع عمر ومع عثمان ركعتين مرتين وقد اختلف اهل العلم في تقصير الصلاة من الليالي مكة ويحيى ابن سعيد القطان والشافعي واحمد وابو اسحاق. وقال بعضنا بسأل الى مكة ان يفصل الصلاة من عوينة عبد الرحمن المهدي
باب ما جاء في الوقوف بعرفات والدعاء بها قال احدنا قال يباعده عمرو فقال اني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم يقول كونوا على مشاعركم فانكم على اية من ارث ابراهيم. الثقفي. قال ابو عيسى
وانما نعرف له هذا الحديث الواحد قال محمد بن عبد الله على الصنعاني البصري قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطوفاوي قال حدثنا هشام بن عرة عن ابي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانت قريش ومن كان يواهم الحمس يقفون ابن
يقفون بالمزدلفة يقولون نحن قاطين الله وكان من سواهم يقفون معروفة فانزل الله تعالى هذا الحديث كانوا لا يخرجون من الحرم عرفات وخارج خارج من الحرم. فاهل مكة كانوا يقفون المزدلفة ويقولون نحن قاضيين الله يعني سكان الله ومن سوى اهل مكة كانوا يقضون
عرفات ما انزل الله تعالى باب ما جاء ان العربة كلها موقف قال حدثنا محمد البشاني قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان بن عبد الرحمن بن عياش بن ابي ربيعة عن زيد بن علي عن ابي عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب
رضي الله عنه انه قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم عربته وقال هذه عربة وهو الموقف عربة كلها موقف ثم فرحان غربت الشمس والارض واسامة من زين وجعل من شر بيده على وجعل يشهر بيده على هينته والناس
يمين وشمال يلتفت اليه ما يقول يا ايها الناس عليكم والموقف وجمع كلها موقف ثم افاض حتى انتهينا وادي محسن فقرأ ناقته فقبل حتى جاء زمانه واستفتته جارية شابة فقالت
في الحج اف يجزي ان يحج عنه؟ قال حج عن ابيك قال ولو عنه قال رضي وقال العباس يا رسول الله لما نويت عنق ابن عمك. قال رأيت شابا وشابة فلم امن الشيطان عليهما ثم اتاه رجل وقال يا رسول الله اني افضت قبل
انا حنيقة قال احنيقة لا حرج او قال قصرا ولا حرج. قال ثم اتى زمزم فقال يا بني عبد المطلب لولا ان يغلبكم عليه الناس وفي الباءة عن جبريل قال ابو عيسى حديث حسن صحيح لا نعرف من حيث علي عبد الرحمن من حديث ابن عياش وقد رواه غير واحد مثل هذا والعمل على الاذى عند اهل العلم قدرا وان
باب ما جاء في الافاضة من عرفات. قال احد الناس سفيان الزبيري عن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوضع في وجه عليه السكينة قال ابو عيسى حديث حسن
قوله وابو نعيم تقدم ان هذا الاسم نعيما يأتي مصغرا عندهم في الاسماء والكنى وليس عندهم نعيم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الجمع من المغرب والعشاء في المزدلفة قال
اقامتي وقرأت رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل هذا في هذا المكان. قال النبي صلى الله عليه وسلم محمد المشاري قال رضي الله عنهم قال ابو عيسى رواية سفيان اصح من رواية اسماعيل ابن ابي
واحد ايدو سفيان حديث حسن صحيح. قال وروى اسرائيل هذا الحديث عن ابي اسحاق عن عبد الله وخالد ابن ابي مالك عن ابن عمر ابن عمر هو حديث صحيح ايضا. رواه
ام سلمة ابن كعب واما ابو اسحاق ثم قام يصلي العشاء. وقال بعض اهل العلم الى المغرب والعشاء عند اهل العلم انه لا يصلي صلاة المغرب دون جمع. فاذا اتى جمع والمزدلفة جمع بين
اقامة واحدة باب ما جاء من ادرك الامام بجمع فقد ادرك الحج. قال رسول الله الحج عرفة قال النبي معناه وقال ابن ابي عمر قال ابو عيسى صلى الله عليه وسلم من لم يقف بعرفات قبل طلوع الفجر وقد فاته الحج. ولا يجزئ عنه ان جاء بعد طلوع الفجر ويجعلها عمرة
الحجم قال حدث ابن ابي عمر صلى الله عليه وسلم رسول الله اني جئت من جبل طين وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد تم حج فقد اتم حجه وقضاء فذهب
قال ابو عيسى باب ما جاء في تقديم المضاعفة من جمع بليل. قال احدنا اقدمت قال احدنا عمل ابن عباس رضي الله عنه انه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال من جمع بالليل
بنت ابي بكر والفضل بن عباس رضي الله عنهم قال ابو عيسى عن ابن عباس ابن عباس عن فضل ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم وقدم ضعفته من جمع بليل. وهذا حديث خطأ اخطأ فيه من شأن ما زال فيه عن فضل ابن عباس رواه ابن جورج وغيره هذا حديث عطاء عن ابن عباس عن فضل ابن عباس
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى عن ابن عباس حديث عند اهل العلم حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقول الثوري والشافعي. قوله عن المسعود تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق
هي لعبدالرحمن ابن عبدالله المسعودي هي لعبدالرحمن ابن عبد الله المسعودي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في رمي يوم النحر ضحى. قال رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك
بعد زوال الشمس قال ابو عيسى قبل طلوع الشمس. قال احدنا مشان الحكم يعمل اسماعيل ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم فاض قبل طلوع الشمس. وفي رواية عن عمر قال بعث عن ابن عباس حديث حسن وصحيح انما كان اهل جاريتين
قال عمر رضي الله عنه وان رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفهم فبعد عمره قبل طلوع الشمس قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء ان الجمار التي تروى مثل حصى الخدف. قوله رحمه الله باب ما جاء ان الجمار التي ترمى مثل حصى
الخذف اي مثل الحصى التي يرمى بها في الخلف اي مثل الحصى التي يرمى بها في الخذف وهو الرمي باصبعين هما الابهام والسبابة او السبابة والسبابة كيف ها اذا الابهام والسبابة ها
طيب والسبابة والسبابة هكذا احسنت والمقصود انها صغار والمقصود انها صغار فانما يرمى على هذه الصورة الابهام والسبابة ام او على هذه الصورة السبابة والسبابة هذا يكون حصى صغيرا الخذف هيئة لرمي معروف عند العرب
بالسبابة والابهاء بالابهام والسبابة او بالسبابة والسبابة. وتكون الحصى فيه صغارا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال عن جعفر رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الباب عن سليمان
عن امه ان تكون الجمار التي يرمى بها مثل حصل خلف باب ما جاء في الرمي بعد زوال الشمس قال ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار واذا زادت الشمس
قال ابو عيسى هذا حديث حسن باب ما جاء في من جمال راكبا. قال اخبر الحجاج عن الحكم عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رواه الجمرة يوم النحر راكبا
وفي الباب عن جابر مقدمة ابن عبد الله وام سليمان بن عمرو بن الاحوص قال ابو عيسى عن ابن عباس حديث حسن وهو يعمل عليه عند بعض اهل العلم عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه كلام
وجبات الحديث عندنا انه ركب ببعض الايام ان يقتل به في فعله عند اهل العلم. قال احدنا عيسى عن نافع ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله ذاهبا وراجعا. قال ابو عيسى في الايام التي بعد يوم النحر. قال ابو عيسى
وكأن من قال هذا انما اراد اتباع النبي صلى الله عليه وسلم انما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث ذهب يرمي الجمار ولا يرميه النحل الى جمرة العقبة
باب ما جاء كيف يرمي الجمار؟ قال من مات عبد استبطال الوادي واستقبل القبلة وجعل على حاجب الايمن سبع حسنات وكبر مع كل حصاد مما قال والله الذي لا اله غيره من ها هنا رمى الذي نزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله
طبعا فضل ابن عباس ابن عباس ابن عمر جابر رضي الله عنه قال بعث عن ابن مسعود عند اهل العلم وقد رخص بعض اهل العلم لم يمكن ان يرى من بطنه وادي رمى من حيث
وعلينا منكم في بطن الوالدين. قوله عن جامع ابن شدان ابي صخرة ليس في رواتهم من يكنى ابا صخرة الا هذا الراوي ليس برواتهم. من يكنى ابا صخرة الا هذا الراوي. وهو جامع ابن شداد المحارب
فيأتي في الاسانيد كثيرا بكنيته فتجده عند البخاري وغيره حدثني ابو صخرة والمقصود هو جاء ابن شداد المحاربي وما عداه فهو ابو صخر. وابو صخر كنية جماعة من رواة الستة
نعم قوله المسعودي ما قاعدته ابو عبد الله ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق هي لعبدالرحمن ابن عبد الله المسعودي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى احدى الناس رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
انما جعل ير من الجمال وسعوا بين الصفا والمروة اقامة ذكر الله قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في كراهية طرد الناس عند رمي الجمار. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اليك اليك
عند اهل الحديث باب ما جاء في الاشتراك بالبدنة والبقرة. قال احدنا قتيبة قال احدث ما لك ابن انس عن الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حديبية البقرة عن سبعة والبدلة عن سبعة
وفي هريرة عائشة وابن عباس رضي الله عنه قال هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم عن سبعة والبقرة عن سبعة وقال سفيان الشافعي احمد وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فعذر الاضحى البقرة سبعة من الجزور عشرة. قال ابو عيسى هذا حديث عسى مغرب وحديث حسين ابن واقد. قوله عن علماء ابن احمر ليس في رواتهم من يسمى علباء الا هذا الراوي وهو علباء ابن احمر الي يشكر
وهو علباء ابن احمر ان يشكر مم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اشعار البدن. قوله رحمه الله باب ما جاء في اشعار البدن الاشعار
هو حز سنا من ناقة بالسكين حتى يخرج الدم حزوا سلام الناقة بالسكين حتى يخرج الدم فيأخذ السكين ثم يضرب جانب الناقة مع سنامها حتى يدمأ ثم يمسحون الدم على الناقة. اعلاما بان هذه
من القرب التي تقرب لله هديا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي حسان الاعرج عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
الايمن يذيب الحليفة ومات عنه الدم. وبالواجب عن مسار مخرمة قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن وصحيح ابو حسان الاعرج اسمه مسلم والعمل على اذى عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من
يرون الاشعار وهو قول الثوري والشافعي واحمد واسحاق قال سمعت يوسف بن عيسى يقول سمعت بكيعا يقول روى هذا الحديث وقال لا تنظروا الى قول اهل الرأي في هذا من يشعر سنته وقولهم بدعة
قال وسمعت يقول كنا عند فقال الرجل عنده ممن ينظر في رأيه اشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ابو حنيفة ومثلى قال رجل فانه قد روي عن ابراهيم النخعي انه قال اشعار مثلث قال
يعني غضب غضبا من شيء ما قال اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول قال ابراهيم ما احقك بان تحبس ثم لا تخرج ثم لا تخرج حتى تنزل عن قولك هذا
قال رحمه الله تعالى باب قال وابو سعيد تحبس ثم لا تخرج انت توافق انه ليس بارادته تحبس ثم لا تخرج يعني من سجنك ثم لا تخرج حتى تنزع نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثني اشهدك الى ما قال حدثنا يا احمد اليماني عن سفيان ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى هديه من قليل
قال ابو عيسى قال ابو عيسى وهذا اصح باب ما جاء في تقرير الهدي المقيم. قوله رحمه الله باب ما جاء في تقليد الهدي للمقيم المراد تقليد الهدي تعليق شيء فيه كنعال ونحوها. فالتقليد التعليق
ومنه ما في الصحيح كانت عائشة كانت عائشة رضي الله عنها تفتل قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم يعني ايه تعدها على سورة فتلها؟ فكانوا يعلقون في الهدي القلائد. وقوله للمقيم اي لمن لم يخرج الى الحج. قوله للمقيم اي لمن لم يخرج
للحج نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قال حدثنا عائشة رضي الله عنها قالت فتاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم يحرم ان يترك شيئا من الثياب قال ابو عيسى
حتى بو ما جاء في تقليد الغنم. قال عائشة رضي الله عنها قال كنت افتن القلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها ثم لا يحرمه. قال ابو عيسى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون تقليد الغنم
باب ما جا الى اطيب الهدي ما يصنع به. قوله باب ما جاء اذا عطب الهدي اي اذا هلك فاصل العطب الفساد اصل العضب الفساد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال قلت يا رسول الله
قال انحر ثم وسع لها في دمها ثم خلي بين الناس وبينها فياكلوها وفي الباب عند ابي بن ابي قبيصة الخداعي قال وعيسى ناجية علي بن عيسى عند اهل العلم قالوا في هدي ولا يكره
ولا احد لا يأكله ولا احد من اهل رفقته ويخلي بينه وبين الناس يأكلونه وقد ازى عنه الشبعي واحمد وابو اسحاق وقالوا ان اكرم منه شيئا غير مقدار ما اكل منه وقال بعض اهل العلم اذا اكل من هدي التطوع شيئا فقد ضمن
باو ما جاء في ركوب البدنة. قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل يسوق فقال له اركبها فقال يا رسول الله انها بدأت فقال له في الثالثة
في او في رابعة يركبها ويحك او قال ويلك. وفي الوابع عن ابي هريرة وجبريل قال وقد اخذ قوم من اهل العلم واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره في ركن البدتان اعتادوا الى ظهرها وقولوا الشافعي
احمد ابو اسحاق وقال بعضهم لا يركب ما لم يضطر اليه باب ما جاء باي جانب الرأس يبدأ في الحلق. قال لما رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
او قال هذا حديث حسن قال باب ما جاء في الحلق والتقصير قال احدنا ليت عن نافع ابن عمر رضي الله عنه انه قال حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه وقصر بعضهم قال ابن عمر ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال رحم الله المحلقين وقال مرة او مرتين ثم قال والمقصرين. وفي الباب عن ابن عباس وابن حصين ومأرب وابي سعد وابن مريم رضي الله عنه. قال هذا حديث
باب ما جاء في كراهية الحلق للنساء. قال حدثنا ابو داوود وقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولم يذكر فيه عن علي. قال ابو عيسى عند اهل العلم لا يرون عن المرأة حلقا ويرون ان عليها التقصير. قوله عن خلاس ابن عمر تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه خلاس
سوى هذا الراوي وهو خلاس بن عمرو الهجري البصري وهو خلاس بن عمرو الهجري البصري نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء به من حلقة قبل ان يذبحه النحر قبل ان يرميه. قال حدثنا صحيح ابن عبد الرحمن المخزومي وابن ابي عمر كما قال ابن عمر رضي الله عنهما
ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حلقت قبل ان اذبحه فقال اذبح لا حرج. وسأله ما اخره وقال الحلق قبل ان نرميه قال ارميه ولا حرج وابن عباس وابن عمر واسلمت من شريكه. قال
فعليه باب ما جاء في الطبيب عند احلاله قبل الزيارة. قال احد اخبرنا عن عائشة رضي الله عنها ناقة طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه مسك وفي باب عن ابن عباس قال
لعله كل شيء حرم عليه الا النساء. وهو قول الشافعي واحمد ابن اسحاق رضوان الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال بعض اهل العلم ان هذا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهما وقول اهل الكوفة
باب ما جاء متى تقطع التلبية بالحج؟ قال ابن عباس عن فضل ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول
الشافعي واحمد واسحاق باب ما جاء متى تقع التلبية في العمرة؟ قال حدثنا قال عن ابن عباس انه قال ابو يوسف صحيح العمل عليه عند اكثر العلم قالوا لا يقع المعتمر التربية حتى يستلم الحجر. وقال بعض بيوت مكة وعملوا على حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول والشافعي هو احمد
اسحاق باب ما جاء في طواف الزيارة بالليل. قال عن ابن عباس وعائشة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم اخلطه في زيارة الليل. قال ابو عيسى عليه هذا
بعض اهل العلم في ان يؤخر طواف الزيارة الا يسحب بعض من يزور يوم النحر بعضه ان يؤخر ولولا الى اخر ايام منى بعض ما جاء في نزول الابطاح قال احدنا اسحاق منصور قال اخ عبد الرزاق قال اخبرنا قال اخبرنا عبيد الله ابن عمر عن ابي عمر رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان ينزل الابطاح. وفي عن عائشة
عن ابن عباس رضي الله عنه قال سعيد ابن عمر وقد استحب بعض اهل العلم نزول الابطح من غير ان يروا ذلك واجب ان من احب ذلك قال انما هو منزل
نزله النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعث هذا حديث عسل صحيح باب اخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح قال
رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله الهذا احد قال نعم لك اجر؟ وفي رواية عن ابن عباس قال حديث جابر حديث غريب
قال احدنا مقتنع النبي صلى الله عليه وسلم قال احدنا قال احدنا احد ابن اسماعيل محمد ابن يوسف عن عيسى ابن يزيد انه قال حج بابي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حج ودعا له من سبع سنين. قال ابو عيسى ولقد اجمع بالعلم النصري
الحجة عن حجة الاسلام. وكذلك ثم اعتق عليه الحج في حال رقة والشافعي واحمد وابو اسحاق قال حديثنا محمد بن اسماعيل واسقيه قال سمعت ابن نميري عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال كنا اذا حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول النبي عن النساء عن الصبيان. قال بعث هذا عليهم غريب
من هذا الوجه وقد جمعه العلماء عنها غيرها بل هي عن نفسها ويكره لها رفع الصوت بالتلبية باب ما جاء في الحج عن الشيخ الكبير والميت. قال قال اخبرني من شياب قال حدثني عبد الله ابن عباس عن فضل ابن عباس رضي الله عنه
امرأة قالت يا رسول الله اني ادركت بيضة الله في الحج وهو شيخ كبير ولا يستطيع ان يستوي على ظهر البعير قال حجي عنه. وفي الباب عن ابي رضيع وسودة وابن عباس رضي الله عنه قال ابو عيسى
صحيح النبي صلى الله عليه وسلم روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فسألت محمدا عن دين واجب وقال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد يعتبر ان يكون ابن عباس سمعه من الفضل وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم روى هذا فارسله ولم يذكر الذي سمعه منه
قال ابو عيسى وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحمد واسحاق يرون ان يحج عن الميت وقال من اوصاني ان يحج عنه حجة
وقد رخص بعض من يحج عن الحي اذا كان كبيرا لا يقدر ان يحج وهو قول للمبارك والشافعي. قوله حدثنا روح بن عبادة ما قاعدة عبادة ان هذا الاسم عندهم بالضم الا في موضع واحد. جاء بفتح العين وهو محمد بن عبادة الواسطي شيخ البخاري
وهنا وابي رازين العقيلي الصواب العقيلي فهو وافد بني عقيل في وفدهم بفتح العين قال وفي الباب عن علي وبريضة ثم قال وابي رزين العقيلي الصواب العقيلي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا عبد الرزاق قال سفيان الثوري عن عبدالله انه قال جاءت امرأته النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان امي مات ولم تحج
ولم تحج فعجوا عنها؟ قال نعم حجي يعني اقرب موسى هذا حديث حسن صحيح قال رحمه الله تعالى باب منه رحمه الله باب منه هذه الترجمة من امهات التراجم عنده
ذكرها في اربعين ترجمة وفقا لنسخة الكاروخ والمقصود منها تعلق هذه الترجمة بالترجمة السابقة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحج والعمرة والظعن قال حج عن ابيك واعتمد. قال ابو عيسى قوله
عن ابي رزين العقلي هو العقيل في المواضع التي تقدمت فصححوها قوله عن ابي رزين تقدم ان رزينا عندهم بفتح الراء ولم يأت مصغرا بضمها رزين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في العمرة واجبة هي ام لا؟ قال احدنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا عمر بن علي عن الحجاج عن محمد عن جابر رضي الله عنه ان النبي
قال لا وان تعتمره افضل. قال ابو عيسى وكان يقال هما حجان الحج اكبر من نحو الحج اصغر العمرة. وقال صلى الله عليه وسلم وهو ضعيف وقد بلغ عن ابن عباس انه كان يوجبها
قال رحمه الله تعالى باب منه قال عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة قال ابو عيسى عن ابن عباس ما معنى هذا الحديث لا بأس من العمرة في اشهر الحج وهكذا قال سبع واحمد واسحاق عن هذا الحديث عن الجارية كانوا يعتمون في اشهر الحج. فلما جاء الاسلام رخص النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وقال
عمر في الحج الى يوم القيامة شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. لا ينبغي للرجوع عنهم الا بالحج والعشر الحرم. رجب وذو القعدة وذو الحجاج والمحرم وهكذا روي عن اي واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم باب ما ذكر في فضل العمرة قال حديث المكرمين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كثر ما بينهما الحج والمرور ليس له جزاء من الجنة قال ابو عيسى اذا حريم حسن صحيح باب ما جاء في العمرة من التنعيم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال
صحيح باب ما جاء في عمرة ابن الجعرانة قال جاء في العمرة باب ما جاء في العمرة من الجعرانة الجعرانة وهي هنا مخففة فهما لغتان الجعرانة والجعرانة والتثقيل هو الاشهر عند اهل الحديث
كما ان الحديبية الاشهر عند اهل الحديث التشديد فيها وكلاهما مخففتان. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وانت كبائت فلما زالت الشمس من الغد خرج في بطن سرف. حتى جامع الطريق طريق جمع ببطن سلف من اجل ذلك خفيت عمرته عن الناس. الكعبي عن نبيه صلى
الله عليه وسلم غير هذا الحديث قوله عن محرش الكعبي ليس في رواتهم من يسمى محرشا سوى هذا الراوي من الصحابة وهو محرش بن عبدالله الكعبي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اباهم ما جاء في عمرة رجب قال عني ابن ادم عن ابي بكر رضي الله عنهما في اي شهر اعتمر رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال في رجب قال فقالت عائشة رضي الله عنها ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو معه تعني ابن عمر وما اعتبر في وما اعتمر في شهر رجب قط قال ابو عيسى
قال باو ما جاء في عمرة ذي القعدة. قال حدثنا اسحاق السنوني الكوفي وعن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم ذي القعدة قال ابو عيسى
حسن صحيح الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما بو ما جاء في عمرة رمضان قال احد قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عمرة في رمضان تعدل حجا
وفي الباب عن ابن عباس وابي هريرة انس وابي ابن خنبش قال معيسى ويقال ابو عيسى قال وهرم ابن خنبش وقال داوود الاودي عن شعب انهار ابن خنبز وابو نصحه حديث ابن معقل حديث حسن غريب من هذا الوجه وقال احمد اسحاق ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان عمرة في رمضان حجا. قال اسحاق هذا الحديث مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ قل هو الله احد
فقد قرأ ثلث القرآن قوله عن ام مع قيل تقدم ان الاصل في هذا الاسم هو مجيئه بالعين والقاف ولم يأتي بالغين والفاء الا في عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه. له ولولده
ولد ولده رواية عند اصحابه الكتب الستة وما عداه فانه معقل كمعقل ابن يسار وامي معقل وابن ام معقل في اخرين. ها احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما جاء في الذي يؤهل بالحج فيكسر او يعرج. قال حدثنا اسحاق المنصوري قال حدثنا عن الصواب قال حدثنا احمد بن ابي كثير عن كلمته قال حدثنا
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كسر او عرج وقد حلوا عليها حجة اخرى. فقال صدق. قال افضل محمد بن عبد الله الانصاري وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال ابو عيسى هكذا رواه غير واحد عن حجاج الصواف نحو هذا الحديث عن احمد ابي هريرة عن عبدالله بن رافع. عن الحجاج
عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر في حديث عبد الله ابن رافع عند ابي حنيفة محمدا يقول رواية معمر ومعاوية ابن سلام الاصح قال باب ما جاء في الاشتراط في الحج. قوله رحمه الله باب ما جاء في الاشتراط في الحج
الاشتراط فيه هو تعليق اتمامه على شرط هو تعليق اتمامه على شرط نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اتت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله اني اريد
افاشترط؟ قال نعم قال قالت كيف اقول؟ قال قولي لبيك اللهم لبيك لبيك محل من الارض تحبسني. عائشة رضي الله عنها قال علم يرون اشتراط بالحج ويقول ان اشترط فعرض له مرض عذر فله ان يحل ويخرج من احرامه اسحاق. ولم يرى بعض اهل العلم ان اشتراط بالحج وقال ان شاء الله فليس له ان يخرج من احرامها رونه كمن لم يشترط
باب منه قال احد عبدالله بن مبارك قال اخونا معمر عن الزور ليس حسبكم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء
المرأة تحيض بعد الافاضة قال ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا انها قد افاضت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اذا قال ابو عيسى طواف الزيارة ثم حاضت فانها تنفر وليس عليها شيء وقول الثبر
تابعي واحمد ابو اسحاق قال العلماء قال الحديث عند اهل العلم كلها ما خلطته في البيت. وقد روي هذا الحديث عن عيسى من غير هذا الوجه ايضا. قال احدهم رواه من شجاع الجزري وعن قصي عن كلمتان
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ابو عيسى من هذا الوجه؟ قوله عن ما قاعدته؟ ها محمد انه لم يأتي في رواتهم من اسمه قصيف سوى راو واحد هو خصيف ابن عبدالرحمن الجزري
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء من حج او اعتمر فليكن اخر عجين عهده بالبيت. قال حدثنا عبدالرحمن الكوفي وقال احد المحاربين عن الحجاج بن الابطاس عن عبد الملك بن غيرة
ابن البيلماني عن عمر ابن اوس عن الحائث بن عبدالله بن اوس انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حج هذا البيت او اعتمر فليكن اخر عدل من البيت فقال له عمره خير فمن يديك سمعت هذا من رسول الله
استأخرت من يديك احسن الله اليكم وقال له عمر خرجت من يديك سمعت اذى من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تخبرنا به. وفي رواية عن ابن عباس قال
مثل هذا وقد خالف الحجاب في بعض هذا الاسناد. قوله حدثنا المحارب ما قاعدته نعم محارب احسنت ان هذه النسبة عند الاطلاق هي لعبدالرحمن ابن محمد المحارب ومعنى قوله خررت من يديك دعاء عليه بالسقوط
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وابن عباس عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم قالوا القارئ واحمد واسحاق البعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
قال احد العزيز قال ابو عيسى باب ما جاء قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح بعدها في الرسالة اه قد رواه هنا عندي في نسخة قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح
تفرد به الدراوردي على ذلك اللفظ تفرد به الدراوردي على ذلك اللفظ ويريد بالدراوردي عبد العزيز بن محمد هو عبد العزيز بن محمد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بمكة بعد الصدر ثلاثة
قال مرفوعا باب ما جاء ما يقول عند القفول بالحج والعمرة. قوله باب ما جاء ما يقول عند القفول يعني عند الرجوع فالقفلة هي الرجعة ومنها حديث قدم معنا في الاحاديث التي من كلمتين
من رواه ها ليش ما حضرت عندنا الاحاديث ذوات الكلمتين؟ ذكرناها فيها الرواية صالح اه حديث قفلة كغزوة رواه ابو داوود رواه ابو داوود واسناده قوي والقفلة يعني الرجوع وهذا
اصح دليل على قاعدتي ايش ان الزوائد لها احكام المقاصد فان المقصد هو الخروج للجهاد والبروز له من البلد هذا وسيلة. والقفول هذا يسمى زائد عند الفقهاء. وهذه هي اصح او هذا اصح ادلته ان العبد يثاب على الزائد على الطاعة مما هو ليس وسيلة لها وانما يتبعها وسبق بيانها
لا في غير هذا الموضوع. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عن ابن حجر قال نافع عن الامام عمر رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قبل من غزوة وحج او عمرة فعلى فدفن من الارض من الارض وشرف
مقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير صحيح قوله حدثنا علي ابن حجر مقاعدته نعم احسنت ان الاصل في هذا الاسم عندهم حجر انه بضم
الحاء في الاسماء واسماء الاباء كعني بن حجر ووائل بن حجر وحجر المدني في اخرين احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في المحرم يموت في احرامه قال ابن عباس رضي الله عنه انه قال كنا مع النبيين صلى الله عليه وسلم
سقط عن بعيد فوقص فمات وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفنه في ثوبه ولا يدخل منه رأسه فانه يبعث يوم القيامة يلبي وقال بعض اهل العلم اذا مات محرم يقطع اقامه ويصنع به كما يصنع بغير المحرم
باب ما جاء ان المحرم يشتكي عينه فيضمدها بالصبر نعم بالصدر نعم قال حدثنا قوله رحمه الله باب ما جاء ان المحرم يشتكي عينه فيضمدها ضمد الجرح شد العصابة عليه
ضمض الجرح شد العصابة عليه. وتسمى هذه العصابة ضمادة بكسر الضاد والصبر بكسر باءه باللغة العالية واختلف في سكونها حتى انكره بعض اهل العربية وهو دواء مر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم من قواعد ضبط الحديث النبوي كما انه يضبط على اللغة العالية يعني اللغة الاصح فهو الصبر وان كان قال به بعض اهل العربية لكن الحديث النبوي يجعل على اللغة العالية
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اباه ما جاء في المحرم يحلق رأسه في احرامه ما عليه قال حديث ابن ابي عمر فقال نعم قال ابو عيسى صلى الله عليه وسلم
ان يرموا يوما ويدعوا يوما. قال احد ابن ابي عمر ابن حزم قال عبد الرزاق بعد يوم النحر فيرمونه في احدهما. قال مالك انه قال في الاول منهما ثم يرمون يوما في قلبه ابن ابي بكر
قال رحمه الله تعالى باب حدثنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان معي هذه لاحللت. قال ابو عيسى غريب هذا الوجه. قوله رحمه الله
باب هذه الترجمة من امهات التراجم عنده فانه ذكرها بمئتين واثنتين وستين ترجمة يذكرها مرسلة بدون تقييدها بشيء والقول فيها كالقول فيما تقدم في قوله باب منه فترجمة باب وباب منه
هما فرع عن الترجمة التي تتقدمهما وقوله سمعت مروان الاصفر يشتبه بالاصغر وليس في رواتهم من جاء ذكره بالاصفر الا هذا الراوي ليس في رواتهم من جاء ذكره بالاصفر الا هذا الراوي. واما الاصغر
فجاء في جماعة من رواتهم واما الاصغر فجاء في جماعة من رواتهم تمييزا له عن الاكبر وهو نوع من انواع علوم الحديث في معرفة الاكبر والاصغر من الرواة وعند بعضهم راو اخر يقال له الاصفر وهو بسطام ابن حريث
الاصفر لكنه لم يذكر قط باسانيدهم وانما في نسبة بسطام ابن حريث البصري انه يقال له الاصفر لكن لم يذكر في الاسانيد. فكل ما في اسانيدهم الاصفر فهو مروان وما عداه فهو الاصغر
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في يوم الحج الاكبر قال حدثني عن ابيه عن محمد ابن اسحاق عن ابي اسحاق عن علي رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يوم الحج الاكبر فقال يوم النحر
قال احد ابن ابي عمر اسحاق مرفوعا. قال ابو عيسى رضي الله عنه عن علي رضي الله عنه موقوفا باب ما جاء في الاسلام ركنين. قال احدنا قال يا ابا عبدالرحمن
احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان افعل فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما اصحابنا كفارة الخطايا يقول كعتق رقبة ما سمعته يقول لا
يضع قدمه ويرفع اخرى لا حط الله عنه بها خطيئة وكتبت له بها حسنة. قال ابو عيسى حسن باب ما جاء في الكلام في الطواف قال ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
هذا الحديث عن غيره عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا. او من العلم بعض ما جاء في الحجر الاسود. قال احد ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله يوم القيامة
اشهد على من استلمه بحق قال ابو عيسى هذا حديث عسل قال رحمه الله تعالى باب قال النبي صلى الله عليه وسلم كاد بالزيت ومحرم غير مقتت. قال ابو عيسى
وقد تكلم عن السبقين وروى عنه الناس. قال رحمه الله تعالى باب حدثنا قال حدثنا حدثنا خلاد ينجح فيه قال حدثنا زهير معاوية رضي الله عنها انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحمله. قال ابو عيسى من هذا الوجه قال
رحمه الله تعالى باب قال حدثنا احمد المعنى واحد كما قال حدثنا اسحاق عن سفيان انه قال قلت لاهل المالك رضي الله عنه حدثني بشيء عقلته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلى الظهر يوم الترويع. قال بمنى قال قلت فان صلى العصر من النفل. قال افعل كما يفعله مرائك. قال حسن صحيح يستغرب من حديث اسحاق ابن يوسف الازرق وعن اخر ابواب الحج
ابواب الجنائز عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في ثواب المريض. قال حدثنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم فوق اين يرفع الله بها درجة وحط عنه بها قطيع وابي هريرة وابي سعيد وانس وعبدالله بن عمرو وجابر وعبد الرحمن بن ازهرة وابي موسى رضي الله عنهم. قال
صحيح. قال احد الناس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى الهم يهمه الا يكفر يكفر الله عز وجل به عنه سيئاته. قال ابو عيسى
قال وقد روى بعضهم هذا الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في عيادة المريض. قال رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المسلم لم يذهب في خروط الجنة
حديث عن ابي قلابة عن ابي الاشعري عن ابي يسمع عن النبي صلى الله عليه وسلم سمعت محمدا يقول عن ابي الاشعث عن ابي اسماء فهو اصح قال محمد واحاديث
في قلاب الدينامية عن ابي اسماء الا هذا الحديث وهو عنده عن ابي الاشعث عن ابي اسماء. قوله عن ثوبانا ليس في رواة ممن يسمى ثوبان الا هذا الراوي وهو ثوبان الهاشم
مولاهم قوله عن ابي قلابة تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي قلابة الجرمي واسمه عبد الله بن زيد نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم. قيل ما خلوة الجنة؟ قال
قال قال حدثنا احمد بن منير قال علمنا فقال انه خريف في الجنة قال ابو عيسى هذا عليه غريب حسن وقد ظلمنا عن علي هذا الحديث من غير وجه ومنهم من وقف ولم يرفع اسمه سعيد ابن علاقة
باب ما جاء في النهي عن التبني للموت قال حدثنا محمد قال حدث محمد الجعفري قال دخلت على بطنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ناحية من بيته اربعون الفا. ولولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا وقال نهى ان نتمنى الموتى تمنيت رضي الله عنه. قال بعثت عنه
عن عثمانك رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يتمنى احدكم متى يضر نزل به؟ وليقول اللهم احيني ما كانت الحياة غير ليتوفني اذا كانت من فاته خيرا لي
قال احد ابن قال احدنا يسمعني ابراهيم قال اخونا النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في التعوذ للمريض. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد اشتكيت؟ قال نعم. قال
انه يقيك من كل شيء يغنيك من شر كل نفس وعين حاسدة. بسم الله يقيك والله يشفيك. قوله عن ابي نظرة تقدم انه بتاء التأنيث لم يأتي الا في راو واحد وهو المنذر
ابن مالك العوقي يكنى ابا نضرة واما ابو النظر فجماعة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر رزقه الا بعد اسمه عائشة. قال
صح وهو حديث عن انس عندك اه اللهم رب الناس مذهبا بالهمز ولا بدون همزة بس بالهمز نعم بالهمز طيب وابدالها الفا اليس لغة لغة يصح الباس والبأس لماذا قلنا انها بالهمز اصح من
عدم الهمس ايش بس وش اللغة العالية هذه؟ هنا الان هل هو الابدال ولا الهمز نعم ورد في القرآن كلاهما في القرآن في القراءات والابدال محض كما قال الشاطبي يأتي يعني
والمسهل بينما هو الهمز والحرف الذي منه سهل ما الجواب محمد بس اصل عند فن هذا لان الهمزة لغة قريش لان الهمزة لغة قريش. والنبي صلى الله عليه وسلم منهم. فكتابتها
بالهمز هو الموافق للغة القرشية وعثمان بن عفان لما عهد الى نفر يكتبون المصحف قال فما اختلفتم فيه من شيء فاكتبوه على لغتي قريش فكذلك الحديث النبوي ينبغي ان يكتب على لغة قريش في المواضع التي
تعتورها لغتان فاكثر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الحديث عن الوصية. قال احدنا اسحاق المنصورين قال احد عبد الله ابن المني قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ المسلمين
ليلة ولو شيء يوصي به الا وصيته مكتوبة عنده في الواقع النبي او في قلبه عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح باب ما جاء في الوصية بالثلث والربع. قال احد قلت نعم قال بكم؟ قلت الملك
كله في سبيل الله قال ما تركت بيدك قال وما اغنيه بخير قال اوصي بالعشر. قال ما زلت ناقصه حتى قال ابو عبد الرحمن احب ان ننقص من الثلث لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
كبير باب ما جاء في تلقين المريض عند الموت والدعاء له قال النبي وسعدى المرجية وهي امرأة طلحة بن عبيد الله قال ابو عيسى حسن صحيح قال رسول الله فقل اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبى حسنة. قالت فقلت فاعقبني الله منه من هو خير منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال
ابو عزة ينبغي ان يلقنه ولا يكثر عليه في هذا. وروي عن ابن مبارك انه لما حضرة الوفاة جاء رجل يلقمه لا اله الا الله واكثر عليه فقال له عبد الله اذا قلت ما رد بان على ذلك ما لم اتكلم بكلامه واذا قلت مرة
معنى قول يا عبد الله انما اراد ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر قوله لا اله الا الله دخل الجنة. قوله عن شقيق هو ثقافين وليس في اسماء الرواة
شفيق بالفاء وهذا اسم متأخر وفي اسماء العرب اليوم اسماء اصولها قديمة لكن عدل عن وجوهها ولعل من هذا شفيق من شقيق نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في التشديد عند الموت. قال احدنا قال عائشة رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الموت عنده
فيه ماء ويدخل يده في القلق حينما يمسح وجهه ثم يقول اللهم اعني على حضرات الموت وسكرات الموت قال ابو عيسى هذا حديث غريب. قوله عن ابن الهاد تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي
لمن ليزيد ابن عبد الله ابن الهادي الليثي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حسن من صباح البزار وقال حدثنا مبشر اسماعيل الحلبي وعن عبد الرحمن رضي الله عنه عن عائشة رضي الله عنها قالت ما اغبط احدا بعون موت بعد الذي
فمن شدة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وسألت ابا زرعة عن هذا الحديث وقلت له من عبد الرحمن بن علي؟ قال هو ابن العلاء ابن اللجلاج وانما اعرفه من هذا الوجه
قال سمعت عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نفس المؤمن تخرج رشحا ولا احب الحمار قيل موت الحمار قال موت الفجأة. هذا موجود عندك يا ابو ستين
الحاشية. يعني هذا هذا الصحيح انه في الحاشية. انه قال في الحاشية قال زيادة من ميم ولم اره في تحفة الاشرار والذين صنفوا في رجال الستة كعبد الغني المقدسي والمزي
والذهبي وابن حجر لم يذكروا ان لحساما هذا رواية في الترمذي. فهذا الحديث ظاهر الغلط انه ليس من احاديث الترمذي فكان ينبغي جعله في حاشية الكتاب ويقال وقع في نسخة
زيادة كذا وكذا. لان لا تختلط النسخ الصحيحة بما ليس منها نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله من الاخطاء في هذه النسخة وغيرها الخلط بين ما في النسخ العتيقة وبين نسخ متأخرة
او الخلط بين رواية ورواية واشد شيء وقع في الكتب الستة في سنن ابي داوود فقد خلطت فيه الروايات على انحاء عدة وكان ينبغي افراد كل رواية وحدها والا تطبع
جميعا وهذا مما اختصت به طبعة دار التأصيل لسنن ابي داوود فانها جاءت على رواية اللؤلؤ فقط واما ما عداها فانه يلفق بينها وبين رواية ابن داسة خاصة ورواية ابن داسه كانت اشهر عند المتقدمين. فان النسخ العتيقة
سنن ابي داود الموجودة بايدي الناس الان مما علم هي اربع نسخ لرواية ابن داسة هي اقدم ما وجد من النسخ العتيقة لسنن ابي داود اما اللؤلؤي فهي متأخرة عنها
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قال احد النزيه ان ايوب قال احد المرسلين اسماعيل الحلبي وعن تمام رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من حافظين
رفعا الى الله ما حفظ من ليل ونهار فانزل الله عز وجل في اول صحيفته وفي اخر صحيفته خيرا. الا قال الله تعالى يشرك اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة
باب ما جاء ان المؤمن يموت بعرق الجبين. قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال للمؤمن يموت بعرق الجبين يفلى وعن مسعود قال ابو عيسى بعض اهل الحديث لا نعرف فقد اسمع من عبد الله ابن بريدة
باب قال حدثنا عبد الله بن ابي زياد بن عبدالله البزار والبغدادي قال النبي صلى الله عليه وسلم الباب السابق نحن ما نحب نقطع الحديث لكن لاجل ان لا تفوت الفائدة. باب ما جاء ان المؤمن يموت بعرق الجبين
بالحاشية قال زيادة من من المطبوع واثبتها هنا وفي الصفحة الصفحة التاسعة عشرة وثلاث مئة بالباب الرابع عشر ومئة قال باب ووضع في الحاشية في سين يعني في نسخة خطية سين
باب ما جاء في حمل ماء زمزم فاثبات ما جاء في المخطوط اولى من اثبات ما جاء في المطبوع وهذا اضطراب في المنهج ودائما من يخلط النسخ تأتي عليه مثل هذه الامور. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا عبد الله ابن عباس قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عن شابهم في الموت وقال
كيف تجدك؟ قال ارجو الله يا رسول الله واني اخاف ذنوبي فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الاعطاء اللهم ارجو امنه مما يخاف قال ابو عيسى
عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. قوله حدثنا تيار كل ما جاء عندهم من هذا الاسم فهو بدون تاء التأنيت الا في موضع واحد جاء فيه سيارة لمن بابي سيارة المتع رضي الله عنه
بابي سيارة المتعي رضي الله عنه فهذا جاء بتاء التأنيث وما عداه فهو سيار نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية النعي قال حديثنا محمد بن حميد الرازي وقال حدثنا حكام بن سلمان وهارون المغيظة عن عمان فاستعن ابي حمزة عن ابي رامي عن عقبة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اياكم والنعيم فان النعيم الجارية قال عبد الله والنعيم اذان بالميت
او جامع الحذيفة قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وقال حدثنا عبد الله بن الوليد وعن سفيان التبري عن ابي حمزة عن ابراهيم عقبت عن عبد الله بن اقنعه لم يرفع ولم يذكر فيه والنعو اذان بالميت. وهذا اصح من ايام
عن ابي حمزة وابو حمزة وميمون الاعور وليس هما بالقويين عليه قال كره بعض اهل العلم النعية والنعم عنده من ينادى في الانس في الناس بان فلان مات ليشرب جنازته
قال بعض اهل العلم لبس ان يعلم الرجل القرابة عن ابراهيم انه قلب اسف ان يعلم الرجل قرابته قال هذا حديث حسن قوله رحمه الله باب ما جاء في كراهية النعي
النعي يجيء على معنيين احدهما الخبر عن الميت لتشهد جنازته صلاة ودفنا الخبر عن الميت لتشهد جنازته صلاة ودفنا والاخر الخبر عن الميت بتعداد شمائله الخبر عن الميت بتعداد شمائله
فالاول جائز ومنه حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي الاول جائز ومنه حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي اي اخبر بموته وسيأتي والثاني محرم
وهو الذي ورد فيه حديث حذيفة فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النعي وهو الذي يسمى نعي الجاهلية وهو الذي يسمى نعي الجاهلية يعني ما هو النعي المحرم
هو تعداد الشمائل عند موت الميت ونزول المصيبة به فهذا محرم فاذا بردت المصيبة وخف الحزن عليه وطالت المدة الخبر عن شمائله حينئذ جائز قبر عن شمائله حينئذ جائز وانما نهي عن النعي لانه يجدد الحزن
وانما نهي عن النعي لانه يجدد الحزن ومن مقاصد الشرع في مداواة المصائب اطفاؤها ومن مقاصد الشرع بمداواة المصائب اطفاؤها ولهذا شرعت التعزية تطفية المصيبة فما عليه الناس عند موت عظيم منهم من ملك او عالم او غيرهما من اللهج بشمائله عند موته
هذا هو نعي الجاهلية المحرم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء ان الصبر في الصدمة الاولى قال قال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصبر عند الصوم حسن صحيح
باب ما جاء في تقبيل الميت قال صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم صحيح باب ما جاء في غسل الميت. قال توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه
غلط هنا وترا ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن. واغسلنها بماء وزد واجعلن في الارض كفر شيء من كافر فاذنني فلما فرغنا اذنناه فالقى الينا حقه. وقال
فله شيء من فعله غير هؤلاء اولاده ولعله شيء منهم قالت قرنين قال وشيء اظنه قال فلقيناه خلفه قال له شيء بخالد من بين القوم من حصد ومحمد يعني ما اعطيتنها قالت
وقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابراهيم النخعي انه قال غسل الميت كالغسل من الجنابة فقال ملك اناس ليس يؤذي الميت عندنا حد مؤقت ليس ذلك صمت معلومات ولكن يطهر وقال الشافعي انما قال مالك قول مجملا يغسل ويلقى. واذا القي الميت بماء قرأ
اجزأ ذلك من غسله ولكن احب الي ان يغسل ثلاث مصاعدا لا ينقص عن ثلاث لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصدنا ثلاثا وخمسا. وان القوا في اقل من ثلاث مرات الزاوية اولا ترى
قول النبي صلى الله عليه وسلم انما هو على معن قال ثلاثا او خمسة او لم يؤقت وكذلك قال الفقهاء وهم اعلم عن الحديث وقال احمد واسحاق وتكون غسلات الماء وسدر ما يكون في الاخرة شيء من الكافور
باومجاء في المسك للميت. قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المسك فقال هو اطيب طيبكم قال ابو عيسى بثقة اخرج من جعفر ثقة. قوله حدثنا ابو داوود وشبابه
تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه شباب سوى راو واحد وهو وهو شبابة ابن سوار المدائن انظروا في الحديث الاول والحديث الثاني قال في الحاشية جاء هذا الحديث في المخطوط
يعني في نسخة الكاروخي بعد الحديث رقم تسع مئة واثنين وتسعين. ولكن اثبتنا ما في نصحها ميم محافظة على الترقيم من شهرته ما في الاصل هو الذي يصح به سوق الحديث
فانه لو قدرناه كما فعل حدثنا شعبة عن الخليل بن جعفر نحوه نحو ماذا لابد ان يكون نحو شيئا نحو شيء تقدمه. فكان ينبغي ان يقدم حدثنا سفيان بن وكيع
على ما قبله حدثنا محمود وغيره تبعا لما في نسخة الكاروخي واما الترقيم المشهور فتمكن معالجته بان يوضع ترقيم جديد وترقيم مشهور يبقى كما كان ليستفيد منه من يطالع في الفهارس القديمة
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الغسل من غسل الميت قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشاربي قال حدثنا عبد العزيز المخترع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من غسله الغسل ومن حمله الوضوء يعني الميت
قال وهكذا قال الشافعي من غسل الميت باب ما جاء ما يستحب من الاكفان. قال احدنا عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابن عمر وعائشة رضي الله عنها قال صحيح. وهو الذي يستحب اهل العلم وقال مبارك ان يكفن بثيابه التي كان يصلي فيها الينا ان يكفن فيها البياض ويستحب حسن الكفن
باب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سلام ابن ابي مطيع في قوله ويحسن احدكم كابن اخيه قال هو الصفاء وليس بمرتفع باب ما جاء فيكم كفن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال احدنا قال كفن النبي صلى الله عليه وسلم
فيها قميصه ونعم ما قاله قول في ثوبه حبرا فقالت قد اوتي بالمرظ ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه. قال ابو عيسى صحيح قال قال ابو عيسى التي رويت فيك بالنبي صلى الله عليه وسلم عند اكثر العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال
اسمعتني واسحاق وقال وتكفن المرأة في خمسة اثواب. قوله عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل تقدم ان هذا الاسم عندهم بفتح عينه الا في موضعين احدهما عقيل ابن خالد الايلي
وعقيل ويحيى ابن عقيل البصري وما عدا هذين فهو بفتح العين عقيل نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الطعام يصنع لاهل الميت. قال النبي صلى الله عليه
وقد كان بعض اهل العلم يستحب ان يوجه الى اهل الميت بشيء لشغلهم المصيبة. وهو قول الشافعي قالبه ما جاء في النهي عن ضرب الخدود وشق الجيوب عند المصيبة. قوله رحمه الله باب ما جاء في النهي عن ضرب الخدود وشق الجيوب عند المصيبة
ايوب جمع جمع جيب وهو مدخل القميص من الرأس. الجيوب جمع جيب وهو مدخل القميص من الرأس. فما يدخل فيه الرأس عند لبس القميص يسمى جيبا وسمي ما يضعه الناس اليوم
باطراف ثيابهم علوا وسفلا بالجيب لما فيه من الادخال فهو اشتقاق صحيح فهو اشتقاق صحيح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ابو عيسى هذا حديث حسن
باب ما جاء في كراهية النوح. قوله رحمه الله باب ما جاء في كراهية النوح النوح هو رفع الصوت بالبكاء على الميت هو رفع الصوت بالبكاء على الميت يسمى نوحا ونياحة
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى المغيرة من شعب المنبر فحمد الله واثنى عليه وقال ما بال النوحي بالاسلام اما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نحى ان يعذب من يحيى بموسى وقيس العاصمة ثم
رضي الله عنه قوله حدثنا قران بن تمام ليس عنده من يسمى قران الى هذا الراوي وهو قران بن تمام الاسدي وهو قران بن تمام الاسدي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى نقل حسن ابو داوود قال اخبرنا شعبة ابن مسعود وعقبة عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من الجارية لن يدعهن الناس
سنيحت الطعام بالحساب والعدوى البعير الاول والانواع كذا وكذا قال بعث هذا حديث ابن حسن باب ما جاء في قراية البكاء على الميت؟ قال عبدالله بن ابي زياد انه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
رضي الله عنهما قال ابو عيسى فقد كره قوم اهل العلم بكاء على الميت وقول الميت يعذب بكاء ارجو منك لا نوعا في عادته الا يكون عليه من ذلك شيء
قال او نحو ذلك الا وكل به ملكان الى زانية هكذا كنت قال موسى غريب باب ما جاء في الوصل بالبكاء على الميت قال رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
قال فقالت عائشة رضي الله عنها لم يكذبوا لكنه وهم. انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال ابو عيسى صحيح قوله حدثنا عباد ابن عباد تقدم ان الاصل في هذا الاسم فتح عينه وتشديد باءه مفتوحة ولم يخرج عن هذا
الا قسمين احدهما احدهما قيس بن عباد فبضم العين والثاني اللي على يمين ها احمد والاخر ثعلبة بن عباد فبكسر عينه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعضها تبكي اولم تكن نهيت عن البكاء؟ قال لا
ولكن نهيته عن صوتين احمقين وفجرين صوت عند مصيبة خمس وجوه وشق جيوب ورنة شيطان في الحديث كلام اكثر من هذا قال ابو عيسى دحليم عسل قال احد مالك قال حمدنا اسحاق موسى انها اخبرته انها سمعت عائشة رضي الله عنها ذكر الله ان عمر رضي الله عنها يقول ما جاء وعذب بكاء الحي
قالت عائشة رضي الله عنها عبدالرحمن اما انه لم يكذب لكنه نسي وقتا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اودية يبكى عليها فقال انهم ليبكون عليها وانا لتعدهم فقد يقلب عيسى هذا حديث صحيح
قوله حدثنا معا تقدم انه ليس عند الترمذي راو اسمه معن سوى معن ابن عيسى الاشجعي مولاهم القزاز صاحب مالك وهو كثير الرواية عنه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في المشي امام الجنازة. قال
قال صلى الله عليه وسلم قال بعث علي بن عمر رضي الله عنه هكذا رواه وغير واحد عن الزهري ومالك وغيره صلى الله عليه وسلم كانهم يرون الحديث المرسل بذلك اصح. اخذ
قال النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان المشي امام افضل المواقف غير محفوظ قال محمد من ابو بكر وانما يروى هذا عن يوسع زهري. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد وهذا اصح
باب ما جاء في المشي خلف الجنازة. قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل النار قال ابو عيسى وقد ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
قالوا له يحيى المجبر ايضا احسن الله اليكم ويقال له يحيى الجابرون يقال له يحيى المجبر ايضا المجابر الذي يجبر العظام. فيكون المجبر وليس المجبر يحيى المجبر احسن الله اليكم ويقال له يحيى ان جابر ويقال له يحيى المجبر ايضا وابو الاحوص وسفيان بن عيينة. قوله عن ابي ماجد
ليس في رواتهم من يكنى هذه الكنية سوى هذا الراوي وهو ابو ماجد الكوفي وهو ابو ماجد الكوفي قيل اسمه عائد بن نضلة قيل اسمه عائد بن نضلة وحاله كما قال
الراوي عنه يحيى طائر طار فحدث حدثنا اي لا يعرف بيننا فكأنه جاء اليهم فلاقوه وحدثهم بهذا الحديث وفسره الترمذي بقوله وابو ماجد رجل مجهول فهو لا يعرف وليس في رواة الستة من اسمه ماجد
ليس في رواة الستة من اسمه ماجد يعني كم فيهم واحد له ذكر ماجد فقط الكنية ابوه ماجد. واما هذا الاسم ماجد فليس في اسماء رواة الستة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابو ما جاء في كراهية الركوب خلف الجنازة. قال انه قال اخرج مع النبي صلى الله
وسلم الوقوف منه اصح. قوله عن ثوبان ما قاعدته احسنت ليس برواتهم من يسمى ثوبان سوى ثوبان الهاشمي رضي الله عنه. وهو مولى للرسول صلى الله عليه وسلم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرخصة في ذلك. قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
يسعون حوله ويتوقفوا به قال احمد عبد الله من صباح النجمين قال احدهم سمرة النبي صلى الله عليه وسلم حسن صحيح باب ما جاء في اسراع بالجنازة. قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح بعض ما جاء في قتل احد وذكر حمزة قال احد مالك رضي الله عنه انه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى وقد متن به فقال لولا ان
اذا صبية بنفسها اذا تركتها حتى تاكل له العافية حتى يحشره يوم القيامة من بطونها. قال ثم دعا بنمرة فكفنه فيها مدس على رأسه على رجليه قال وكثر القدم وقلت الثياب
صلى الله عليه وسلم يسأل عنهم ايهما اكثر قرآنا؟ فيقدم للقبلة قال بدلا منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن انس رضي الله عنه لا اسامة ابن زيد. قد صح من رواية اخرى
باب اخر قال رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مقطومين بحبل من ليف عليه كافوليت. قال ابو عيسى الملائي باب ما جاء في دفن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قبض
قال احد المكرمين قال عائشة رضي الله عنها انها قالت لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه بدمه وقال ابو بكر سمعت لو قال ما قبض الله نبيه الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه يدفنه في موضع فراشه يضعف من قبل حفظه من هذا الحديث من غير هذا الوجه رواه ابن عباس عن ابي بكر الصديق رضي الله
الله اعلم مع نبيه صلى الله عليه وسلم باب اخر قال ابو عيسى اثبت مكي باب ما جاء في الجلوس قبل ان توضع. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال هكذا قال خالفوهم قال بعث في حديث غريب. وبشرهم في الحديث باب في فضل المصيبة اذا احتسب. قال الا ابشرك يا ابا عبدالرحمن صلى الله عليه وسلم قال اذا مات قال الله لملائكته قبضت فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة
فؤاده فيقول نعم فيقول ماذا؟ قال عبدي فيقولون حمدك ويستطيع ويقول الله ابن عبدي بدم الجنة وسموه بيت الحمد. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب باب ما جاء بالتكبير على الجنازة. قال النبي النجاشي فكبر اربع منهم عن ابن عباس وابن ابي اوفى وجبر
بن ثابت رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم جلس اربع تكبيرات بن سفيان الثوري ومالك بن عائش بن المبارك والشافعي واحمد وابو اسحاق قال بعض اهل العلم
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم رواه التكبير على الجنازة خمساء. وقال احمد واسحاق الجنازة خمسة فانه يتبع الامام. باب ما يقول في الصلاة على الميت. قال حدثني ابو ابراهيم الاشعري
النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك ونزل فيه هشام الدستوائي وعلي بركات الحديث. عن يحيى بن ابي بكر وروي عن يحيى ابن ابي هريرة عن عبدالله بن مقطع عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو عزة عن ابراهيم الاشهلي عن ابي
انه قال ارسلت عن اسم ابي ابراهيم فلم يعرفه. قوله حدثنا حقل ابن زياد ما قاعدته ليس في رواتهم من اسمه هقل سوى راو واحد هو حقل ابن زياد السكسكي الشامي
طيب هنا في الحديث قال اللهم نحيته منا فاحيه على الاسلام ثم قال ومن توفيته منا فتوفه على الايمان والايمان مرتبة اعلى من الاسلام لماذا لم يسأله ان يحييه على الايمان
ايش الاعمال بالخواتيم طيب اه لان الاسلام احسنت من ذكر هذا ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى انه يقال في دعاء الدعاء للميت اللهم نحيته منها فاحييه على الاسلام لان الاسلام اصلا اسم للاعمال الظاهرة
وهي في الحي ابين وقوله ومن توفيته منا فتوفه على الايمان لان الايمان اصلا اسم للاعتقاد الباطل وهو بالميت اولى واحرى اذ لا يطلع له على عمل وانما على ما في باطنه
العمل الظاهر مناسب للحياة والعمل الباطن مناسب للممات. فجيء بهذا مع الحي وجيء بهذا مع الميت فاده ابن القيم رحمه الله تعالى نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال مالك رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على ميت فهمت من صلاتي
علي اللهم اغفر له وارحمه واغسله بالبرد واغسله كما يغسل الثوب. قال ابو عيسى في هذا باب هذا الحديث باب ما جاء في القراءة على الجنائز من فاتحة الكتاب. قال حدثنا ابراهيم بن عثمان عن الحكم عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عن الجنازة بفاتحة الكتاب
قال قال انه من السنة قال ابو عيسى عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يقرأوا في الصلاة على الجنازة والثناء على الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
الميت. وهو قول الثوري وغيره من الكوفة باب كيف الصلاة على الميت والشفاعة له؟ قال حدثنا مكرم قال انه قالن عليها جزأهم ثلاثة اجزاء ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد اوجب. النبي صلى الله عليه وسلم قال بعث سعيد مالك بن هبير وصحيح حسن وكذا
هكذا رواه غير واحد عن محمد ابن اسحاق ورواه ابراهيم ابن سعد عن محمد ابن اسحاق هذا الحديث وادخل بين المرتدة ومالك ابن هبيرة رجلا. ورواية هؤلاء اصح عندنا قال
او عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يموت احد من المسلم ان يصلي علي امتي فيشفع له الا شفعوا فيه. وقال علي ابن حجر باب ما جاء في كراهية الصلاة على الجهاز عن طلوع الشمس عند غروبها
قال تضيق الغروب حتى عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. انهم يكرهون الصلاة عن الناس في هذه الساعة وقال ابن مبارك معنى هذا الحديث ان نقر فيهن موتانا يعني
وحتى تزول الشمس وهو قبل احمد واسحاق الساعة التي تقرأ فيهن الصلاة. قوله عن موسى ابن علي ما قاعدة علي من الاخوان اللي على اليمين ما قاعدة علي نعم هما
علي بن رباح احسنت انه بالفتح الا في راوين احدهما علي ابن رباح وله ابن اسمه موسى له عنه رواية كما في هذا الحديث والاخر مسلمة ابن علي وما عدا هذا فهو بفتح العين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على الاطفال. قال
والعمل عليه عند بعض العلماء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم قالوا لو صلى على طفل ولم يستعن بعد ان يعلم انه خلق وقوم واحمد وابو اسحاق
باب ما جاء في ترك الصلاة عاطفية حتى يستهل. قال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد طلب الناس عن جامع النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا رواه واشعث ابن غير واحد عن الزبير عن جابر موقوفا وكان هذا اصح من حديث مرفوع وقد ذهب
والشافعي باب ما جاء بالصلاة عليه. رحمه الله باب ما جاء في ترك الصلاة على الطفل حتى يستهل اي حتى يخرج صارخا اي حتى يخرج صارخا. واصل الاستهلال في لسان العرب الابتداء
واصل الاستهلال في لسان العرب الابتداء ومنه استهلال الهلال يعني ابتداء بزوغه ومنه استهلال الحاج اي بدؤه بالتلبية في النسك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على الميت في المسجد
قال احد قال عن عائشة رضي الله عنها انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيضاء في المسجد عند بعض اهل العلم قال الميت في المسجد باب ان يقوم الامام من الرجل والمرأة. قال لما جاءوا بجنازة امرأة من قريش وقالوا يا ابا حمزة صلي على
فقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قام الثلاثي يكون مقام واقام الرباعي يصير مقام. نعم احسن الله اليكم فقال له العلاء ابن زياد هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مقامك منهم رجل مقامك منه؟ قال نعم فلما بلغ قال احفظوه
مقتله نافع يقال رافع غدا بعض اهل العلم الى هذا وقول احمد واسحاق منه حديث عبد الله ابن عمر عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح موقوفا خير المسجد الميمنة والمقام
خير المسجد الميمنة والمقام معنى المقام ما جاء في السنة اصلا ها هل في الامام تحفظون حديث ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام ايش مقامك المقام هو موضع الامام المقام موضع الامام فافضل المسجد الموضع الذي فيه الامام وما كان عن يمينه
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عن ابن قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى بعض ما جاء في ترك الصلاة على الشهيد
قال النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع من رجل من قتلى احد في الثوب الواحد ثم يقول ايهما اكثر اخذا للقرآن فلو الى احد من قدمه في اللحد فقال انا شهيد على اولى يوم القيامة حديث جابر حديث صحيح
نزع النبي صلى الله عليه وسلم عن الزهري عن عبدالله بن ثعلبة بن ابي صهيل عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضنا من صلى على شيء وقول اهل المدينة فيقول الشافعي واحمد وقال بعضهم
يحتجب عليه النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على حمزة. وهو قول الثوري واهل الكوفة وبه يقول اسحاق باب ما جاء في الصلاة على القبر. قال اخبرني ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ورأى قبر منتبثا اصحابه فصلى عليه فقيل له
ومن اخبرك وقال ابن عباس وزيد ابن ثابت. وابي هريرة رضي الله عنه قال عند اكثر العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ابن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم على قول ام سعد بن عبادة بعد شهر. قوله اخبرنا الشيباني تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق
هي لمن نعم هي دي سليمان بن ابي سليمان الشيباني فما وقع في اسانيدهم اخبرنا الشيباني هكذا دون ذكر اسم فهو سليمان بن ابي سليمان الشيباني نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم شهر. باب ما جاء في صلاة النبي
صلى الله عليه وسلم عن النجاشي. قال احد المسلمون رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخاكم صلوا عليه قال وقمنا صونا كما يصف عن الميت وصلينا عليه كما صلينا على الميت عن ابي هريرة. وجاء بن عبدالله ابي سعيد بن عبدالله رضي الله عنه قال
وقلابة عن عمه ابي المهلة المحصيني وابن مهلب اسمه عبدالرحمن بن عمرو يقال له معاوية بن عمرو. قوله باب ما جاء في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي. ما معنى النجاشي
معناه باب ما جاء في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على ملك الحبشة النجاشي لقب لمن يملك الحبشة كسرى لقب لمن يملك الفرس وقيصل لقب لمن يملك الروم والنجاشي هذا اسمه
مصحمة ومعناه واحد من الحبشة ومعناه عطية معناه عطية احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في فضل الصلاة على الجنازة قال احد المقرنين قال رسول الله
حتى يقضى دفنه ولو قيراطان احدهما واصغر ومثل احدهم عمر رضي الله عنه وقالت صدق ابو هريرة وقال ابن عمر قد فرطنا في قراريطا كثيرا كعب بن عمر رضي الله عنه رضي الله عنه قال عنه من غير وجه. باب اخر قال سمعته بالمهزم قال سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول شعبة باب ما جاء في القيام جنازة قال احد المقيمين لتخلفكم او توضع اولا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعث قال
الشافعي باب في الرخصة بترك القيام لها. قال علي تملأ مقعد الامام الحسن يعني وابن عباس وقال ابو عيسى حديث علي حديث حسن وصاحبه في رواية واربعة من تابعين بعضهم عن بعض
والعمل على ذلك عند بعض اهل العلم وقال يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى الجنازة ثم ترك ذلك بعده كان يقوم اذا رأى الجنازة باب ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحدث لنا والشق لغيرنا
قال احد ويوسف بن موسى لغيرنا وفي الباب عند الله قال ابو عيسى عن ابن عباس حديث غريب من هذا الوجه باو ما حدثنا حكام ابن سلم ليس في رواته من يسمى حكاما الا هذا الراوي
وهو حكام بن سلم الرازي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا ادخل الميت القبر. قال احد البخاري الاحمر وقال النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل بيته القبر. قال وقال
ان يقال مرة عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه بالصديق الناجي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي الصديق عن ابن عمر موقوفا ايضا باب ما جاء في الثوب الواحد يلقى تحت الميت في القبر. قال حدثنا عثمان بن فرقة قال سمعت جعفر بن محمد عن ابيه قال الذي الحد قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو طلحة والذي يلقى القطيفة
تحته شقران مولى رسولنا صلى الله عليه وسلم قال جعفر يقول انا والله طرحت القضية تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث قوله دمعت شكرا ليس في رواتهم من اسمه شقران الا هذا الراوي من الصحابة وهو شقران الهاشمي مولاهم
فهو من موالي النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم قال النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس قال وقال محمد بن سلمان في موضع اخر عندنا معهم جابر ويحيى عن شهداء ابن عباس ماذا اصح؟ قوله عن ابي جمرة
تقدم انه لا يأتي على هذه الصورة الا هذا الراوي بالجيم. وهو ابو جمرة الضبعي. نصر ابن عمران. وما عداه فهو ابو حمزة. وهذا الحديث عين ابن عباس رجل يكنى ابا حمزة كما رواه عنه
الرجل الذي يكنى ابا جمرة وابو حمزة هو القصاب كما بين الترمذي وابو جمرة هو نصر ابن عمران. نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تسوية القبور. قال عن عبد الرحمن المهدي قال يا ابن هياج اسدي ابعثك على ما بعثني به النبي صلى الله عليه وسلم
قال الشافعي لا يوضع ولا يجلس عليه. قوله لابي هياج الاسدي لا يكنى احد من رواتهم ابا الهياج الا هذا الراوي واسمه حيان ابن حصين واسمه حيان ابن حصين الاسدي
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية الوطء على القبور والجلوس عليها. قال الغنم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى قال محمد ابن مبارك خطأ اخطأ به المبارك قد سمع الاسقاع باب ما جاء في كراهيته تجسيص القبور والكتابة عليها. قوله باب ما جاء في كراهية تجصيص القبور والكتابة عليها
تجسيس القبور تزيينها بالجص تجسيس القبور تزيينها بالجص ويسمى ايضا تقسيصا بالقاف وهو لغة في الجص فيقال الجص والقص. نعم احسن الله اليكم قال ابو عيسى وان نعلم منهم الحسن البصري في تطهير القبور قال سبع لا بأس ان يطيرون القبر. باب ما يقول الرجل اذا دخل المقابر. قال احد المقربين قال
عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحم المهلب اغضب ان اسمه حصين بن جندب. قوله عن ابي كودينة ليس في رواتهم
من يذكر فيه هذا الاسم من الاسماء والكنى الا ابا كودينة يحيى ابن المهلب البجلي ليس في رواة من يكنى او يذكر فيه هذا الاسم الا ابا كودينة يحيى ابن المهلب البجلي
وهذه الترجمة نافعة في بيان معنى زيارة القبور. قال باب ما يقول الرجل اذا دخل ايش المقابر يعني تحية المقبرة متى تكون اذا دخلها فان قال قائل فان النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم علم عائشة
والجواب ان الرؤيا تقوم مقام الدخول فمن يرى القبور اذا مر بها يسلم ايضا وتكون دخولا حكميا فالاكمل ان يسلم عند الدخول اليها فيقوم مقامه نيابة عنه ان يسلم اذا رآه
فان لم يرها فلا يشرع السلام يعني اذا مر بجدار المقبرة وهو لا يرى القبور لا يشرع السلام فان الميت كالحي كما انك اذا مررت بجانب بيت الحي وانت لم تراه
لا تسلموا عليه فكذلك الميت نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من جاء في الرخصة في زيارة القبور قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كنت نهيتم عن زي القمر فقد اذن لمحمد في زيارة قبر امه فزوروها فانها تذكر الاخرة. وفي عن ابي سعيد وابن مسعود رضي الله عنه قال بعث عن ابي هريرة
عملوا هذا عند اهل العلم لا يرون بزيارة القبور المبارك والشافعي واحمد واسحاق باب ما جاء في زيارة القبور للنساء قال الحسين ابن حريث قال فحمل الى من كتب دفن بها قال
فلما قدمت عائشة اتى القبر عبد الرحمن بن ابي بكر فقالت كسرى وتبع فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا ثم قالت والله لولا حضرتك ما دفنت الا حيث مت ولو شهدتك ما زرتك
باب ما جاء في كراهية زيارة قبور للنساء قال احدنا حديث حسن ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلى الله عليه وسلم فلما رقص دخل في رصته رجال والنساء وقال بعضهم انما وكثرة جزعهن. باب ما جاء في الدفن بالليل. قال
النبي وانت للقرآن وكبر عليه اربعا. وقالوا يدخل الميت القبر من قبل القبلة وقال بعضهم يسلم رخص اكثر اهل العلم في دفنه بالليل باب ما جاء في الثناء الحسن على الميت قال اخونا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابن عمر وكعب هريرة قال صحيح قال قال لعمر فقيل فقلت لعمر ما وجبت. قال اقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن واحدة. قال ابو عيسى باب ما جاء في ثواب من قدم ولدا. قال احد في الحديث هذا فاثنوا عليه خيرا
الا ليكونوا مخالفا لما تقدم من النهي عن النعي قال مرت جنازة فاثنوا عليها خيرا ها يعني انه ليس بحضرة من يتجدد حزنه ليس بحضرة من يتجدد حزنه فاذا كان الميت قريب الموت
وكان ذكره بذلك عند من لا يتجدد به حزنه كان جائزا. اما ان كان عند من هو متوجع بالمصيبة هذا يرجع الى النهي اه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ثواب من قدم ولدا. قال احدنا قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال يموت عن احد من المسلمين ثلاث مرات فتمسه النار الا تحلة القسم. وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس هو بالخشني. قال ابو عيسى علي ابن ابي هريرة حسن صحيح
قال احد الجرمي قال عنه اسحاق عن عبد الله ابن مسعود انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانوا له عصنا حصينا. قال ابو ذر قدمت اثنين قال واثنين قال قدمت واحدة قال واحدة ولكن انما ذاك عند الصدمة الاولى. قال ابو عيسى عن ابيه
قوله عن ابي عبيدة ما قاعدته انه يأتي في الكنى بضم العين ابو عبيدة ولا يأتي بفتحها واما في الاسماء فيأتي عبيدة وعبيدة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ادخل الله بهم الجنة. قال ابو عيسى عن عبد ربه من بارق وقد روى عنه غير واحد من الائمة. قال سعيد المرابطين وقال حدثنا عبد ربه ابن بارق لك نحو اسماك الوليد الحنفي. هو ابو زبير الحنفي
باب ما جاء في الشهداء منهم. قال احد الانصاري قال عنه مالك؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شهداء خمس مطعون وغرق. صاحب الهدم شهيد في سبيل الله يبلغ عن
رضي الله عنه قال اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قتل بطنه لم يعذب في قبره وقال احدهما صاحبه نعم. قال ابو عيسى من غير هذا الوجه
باب ما جاء في كراهية الفرار من الطاعون. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا وقع بعظهم الاسم بها فلتربطوا عليها حديث عسل صحيح باب ما جاء فيه من احبه لقاء الله احب الله لقاءه. قال سمعت عن انس رضي الله عنه بات من صمتا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من احب
قال الله يحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله يكره الله لقاء موسى وعائشة قلبه عيسى حديث عبادة بن صائم حديث حسن صحيح قال عائشة رضي الله عنها انها ذكرت ان رسول الله صلى الله عليه
كما قال المحبري قال الله احب الله لقاء الله كره الله لقاءه. قالت قلت يا رسول الله كنا نكره الموتى قال ليس كذلك ولكن المؤمن يذهب الى رحمة الله احب لقاء الله واحب الله لقاءه
لقاء الله يكره الله لقاءه حسن صحيح باب ما جاء في من يقتل نفسه ولم يصلي عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى بعضهم يصلي على كل من صلى القبلة يصلي الامام سيصلي عليه غير الامام
باب ما جاء في المديون. قال احدنا قال عنه ابو داوود قال النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم يعني اذا قال واقتوى عليها وقال الرسول صلى الله عليه وسلم بالوفاء قال بالوفاء صلى عليه. قال صحيح. قال احدنا من فضل مكتوب ابن عباس قال
حدثني عقيل عن قال عليه الدين. فيقول هل ترك دين من قضاء فان حدث انه ترك فقال باب ما جاء في عذاب القبر. قال احدهم قال الميت وقال احدكم اتاه ملكا
المنكر وللاخر لاخر النكير فيقولان ما كنت اقول في هذا الرجل فيقول ما كان يقوله عبد الله ورسوله واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقولان قد كنا نعلم انك تقول هذا ثم يمسحون في قبره سبعون
ثم يقال له نم فيقول ارجع لاني فيخبرهم فيقولان كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتى يبعثه الله من موضعه ذلك كان منافقا قد سمعت الناس يقولون فقلت ما يقولون قد كنا نعلم انك تقول ذلك ويقال التئمي عليه فلتلتئم عليه فتختلف اضلاعه فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثه الله من مرجعه ذلك وفي
رضي الله عنهم. كلهم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم عذاب القبر قال بعث عن ابن ابي هريرة حديث حسن غريب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مقعدك
يبعدك الله يوم القيامة قال بعث هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في اجر من عزى مصابا. قال حدثنا عن ابن عاصم قال حدثنا عن ابراهيم النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من عزى مصابا وروى بعضهم عن محمد قالوا اكثر ما ابتلي به احد من عاصم بهذا الحديث لقموا عليه
باب ما جاء في من يموت يوم الجمعة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم يموت يوم الجمعة وليلة الجمعة لا وقاه الله فتنة القبر. قال ابو عيسى ربيعة سيف انما يروي عن ابي عبدالرحمن الحبودي. عن عبدالله بن عمرو بيعة من سيف سمع من عبد الله بن عمرو باب ما
جاء في تعجيل الجنازة قال احد الاخوة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا علي ثلاث لا تؤخر الصلاة اذا اتت اذا وجدت لها كفءا. قال ابو عيسى متصلا. باب اخر في التعزية. قال عنه يوسف محمد قال
قال رسول الله عن منية بنت عبيد ليس في الرواة عندهم امرأة تسمى منية الا هذه المرأة. وهي منية بنت وهي منية بنت عبيد بن ابي برزة الاسلمي نعم الاسلمية
المرأة يقال في نسبها بتاء التأنيث ولا يقال مثل الرجل الاسلمي انما يقال الاسلمية من الخطأ الشائع التسوية بين الرجل والمرأة النسبة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في رفع اليدين على الجنازة. قال
عن صحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع يديه في اول تكبيرة وضع اليمنى على اليسرى. قال ابو عيسى من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
ان يرفع الرجل يديه بكل تكبيرة عن جنازته وهو قول مبارك الشافعي واحمد واسحاق وبعض اهل العلم ليرفع يدينا في اول مرة انظر يقول فرأى ايش اكثر اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
اكثرهم على الرفع في تكبيرات الجنازة. نعم احسن الله اليكم قال وقال بعض اهل العلم لا يرفع يديه في اول مرة بعض اهل العلم ان يقضى بيمينه على شماله كما يفعل بالصادق قال
فيقبض احب اليه باب ما جاء النفس المؤمن معلقة بايديه حتى يقضى عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يقضى عنه قال وهذا اخر هذا المجلس الحمد لله رب العالمين. سؤال اليوم يقول هذا السائل
ذكرتم قاعدة في اسم علي انه بفتح عينه مكبرا الا في راويين علي بن رباح وله ابن اسمه موسى والثاني مسلمة بن علي قد مر معنا قول موسى ابن علي لا اجعل احدا في حل صغر اسم ابيه فكيف نجمع بين القولين؟ الجمع بينهما
ان من قواعد اهل الحديث ان الراوي المعروف ان الراوي المعروف بما ينقصه كعلي هنا او الاعمش او الاعرج يجوز ذكره بذلك بشرطين يجوز ذكره بذلك بشرطين احدهما ان يغلب عليه ذلك حتى لا يكاد حتى لا يكاد يتميز الا به
ان يغلب عليه ذلك حتى لا يكاد ان يتميز الا به كالاعمش او الاعرج او علي بن رباح غلب عليهم فلو عدل عن هذا لم يعرفوا فلو قيل سليمان الكاهلي
لغمض الاعمش والاخر الا يراد ذكره به تنقصه. الا يراد بذكره به تنقصه والسخرية منه فاذا وجد هذان الامران جاز ذكره به والذين يذكرون علي ابن رباح بهذا والذين يذكرون علي بن رباح بهذا لا يريدون انتقاصه
وانما لانه غلب عليه. اما من يذكره لاجل انتقاصه وعدم موافقة اسمه باسم علي رضي الله عنه كما كان يكره اهل الشام ذلك نفرة من علي رضي الله عنه فهذا يقع في المحذور واما اذا لم يوجد هذا المعنى فانه لا يقع في
والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين