1 00:00:00.050 --> 00:00:31.700 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل العلم للخير اساس الصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه الصفوة الاكياس اما بعد فهذا المجلس السادس 2 00:00:31.950 --> 00:00:49.650 من شرح الكتاب الخامس من برنامج من برنامج اساس العلم رسالته الاولى اثنتين وثلاثين بعد الاربعمائة والالف بمدينته الاولى مدينة الدمام وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد 3 00:00:50.100 --> 00:01:06.500 امام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر شيخ محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المئتين والالف وقد انتهى من البيان 4 00:01:06.600 --> 00:01:22.700 الى قوله رحمه الله باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 5 00:01:22.900 --> 00:01:37.400 اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولوالدينا ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب من هزم بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول 6 00:01:37.700 --> 00:02:06.050 مقصود الترجمة بيان ان من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فقد كفر او بيان حكمه فان من في صدر الترجمة تحتمل معنيين احدهما ان تكون شرطية 7 00:02:06.650 --> 00:02:33.400 حذف جواب شرطها تقدير السلام من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فقد كفر والاخر ان تكون موصولة تقدير الكلام الذي هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول 8 00:02:33.950 --> 00:02:58.850 والمقصود بيان حكمه نعم وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب الاية عن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلمة وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قراء 9 00:02:58.850 --> 00:03:18.850 هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب امسنا ولا اجبن عند اللقاء يعني الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء فقال له عوف بن ما لك كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف الى رسول الله صلى الله 10 00:03:18.850 --> 00:03:36.400 الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه. فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل ركب ناقته فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث الركب 11 00:03:36.800 --> 00:03:56.800 نقطع به عنا الطريق. قال ابن عمر كاني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الحجارة كم؟ تنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب. فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل 12 00:03:56.800 --> 00:04:19.500 واياته ورسوله كنتم تستهزئون. ما يلتفت اليه وما يزيده عليه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق اصول الترجمة دليلين الدليل الاول قوله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب الاية 13 00:04:19.600 --> 00:04:47.700 وفيها قوله تعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون ودلالته على مقصود الترجمة في قوله بعدها لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فحكم الله عز وجل بكفرهم وبين موجبه وهو استهزائهم بالله 14 00:04:48.400 --> 00:05:18.100 ورسوله صلى الله عليه وسلم واياته والدليل الثاني حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما الذي ذكره المصنف اخرجه ابن ابي حاتم في تفسيره مفردا بسند حسن واما الروايات الاخرى من حديث محمد بن كعب القرضي وزيد بن اسلمة المدني وقتادة ابن 15 00:05:18.100 --> 00:05:42.800 يا من السدوسي فقد اخرجها ابن جرير في تفسيره بسياق مختصر قريب من رواية ابن عمر وهي مراسيل يشد بعضها بعضا لان من قواعد المرسل اذا اختلفت مخارجه تقوية بعضه بعضا. ذكره ابو العباس ابن تيمية الحفيد 16 00:05:42.850 --> 00:06:03.950 في مقدمة اصول التفسير وابو الفضل ابن حجر في الافصاح بالنكت عن ابن الصلاح ودلالته على مقصود الترجمة في كونه سببا لنزول الايات المذكورات من سورة التوبة ومعرفة سبب نزول اية تعين على حزنها 17 00:06:04.000 --> 00:06:21.650 ذكره ابو العباس ابن تيمية الحفيد في مقدمة اصول التفسير فكان هؤلاء ممن وقع في الرسول صلى الله عليه وسلم وفي اصحابه اذ قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا 18 00:06:21.650 --> 00:06:40.400 ولا اكل زاد السنن ولا اجبن عند اللقاء. يعني النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم واسم القراء في عرف المتقدمين موضوع للدلالة على العالمين بالشرع العاملين به 19 00:06:40.500 --> 00:07:10.650 موضوع للدلالة على العالمين بالشرع العاملين به فكان هؤلاء بفعلتهم مستخفون بالرسول مستخفين بالرسول صلى الله عليه وسلم وباصحابه رضي الله عنهم فاكثرهم الله عز وجل وانزل الايات المذكورات وفيها لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم وموجب 20 00:07:10.650 --> 00:07:43.450 هو استهزائهم وانما عدل المصنف رحمه الله تعالى عن الاستهزاء في الترجمة الى الهزل وهو المزح بخفة لانها دعوة هؤلاء فان هؤلاء زعموا انهم كانوا يقطعون عنهم الطريق يعني بالمزاح فهم غير مقرين بكون فعلتهم استهزاء فترجم المصنف على دعواهم وذكر ما 21 00:07:43.450 --> 00:08:05.200 الله من حالهم جامعا بين الدعوة المكذوبة والحقيقة المقصودة واضح؟ هذا من دقائق تراجم الشيخ رحمه الله. قال باب ايش منهجا مع ان الايات والقصة ليس فيها انما في الايات الاستهزاء لماذا عدل؟ لان الدعوى 22 00:08:05.500 --> 00:08:36.850 المكذوبة منهم انهم كانوا اجروه مزاحا والحقيقة المقصودة انهم فعلوه استهزاء وهو الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم. والجمع بينهما اكمل في البيان. واتم في الظهور. نعم فيه مسائل الاولى وهي العظيمة ان من هزل بهذا فهو كافر. الثانية ان هذا تفسير الاية فيمن فعل 23 00:08:36.850 --> 00:09:03.300 ذلك كائنا من كان هذا الشرح يا اخي نعم الثالثة الفرق بين النميمة والنصيحة لله ورسوله. قوله رحمه الله الثالثة الفرق بين النميمة والنصيحة لله ورسوله لان النميمة مقصودها الافساد 24 00:09:04.350 --> 00:09:33.950 والنصيحة مقصودها الاصلاح نعم الرابعة الفرق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة على اعداء الله الخامسة ان من الاعتذار ما لا ينبغي ان يقبل باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن ادرناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي 25 00:09:33.950 --> 00:10:12.400 الان مقصود الترجمة بيان ان زعم الانسان استحقاقه النعم اليه بعد ضراء مناف لكمال التوحيد بيان ان زعم الانسان استحقاقا النعم المسدات اليه بعد ضراء مناف لكمال التوحيد قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به؟ وقال ابن عباس رضي الله عنهما يريد من عندي 26 00:10:12.850 --> 00:10:31.600 وقوله قال انما اوتيتها قال انما اوتيته على علم عندي. قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب وقال اخرون على علم من الله اني له اهل. وهذا معنى قول مجاهد اوتيته على شرف 27 00:10:31.650 --> 00:10:51.650 وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى فاراد الله ان ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا. فاتى الابرص فقال فاي شيء احب اليك؟ قال لون حسن 28 00:10:51.650 --> 00:11:11.650 وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قدرني الناس به. قال فمسحه فذهب عنه قدره. فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا قال فأي المال احب اليك؟ قال الإبل او البقرة شك اسحاق. فاعطي ناقة عشرا فقال بارك الله لك 29 00:11:11.650 --> 00:11:31.650 قام فاتى الاقرع فقال اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به فمسحه ذهب عنه واعطي شعرا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال البقر او الابل فاعطي بقرة حاملا. قال بارك الله 30 00:11:31.650 --> 00:11:51.650 لك فيها فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي بصري فابصر به الناس فمسحه رد الله اليه بصره. قال فاي المال احب اليك؟ قال يا غنم فاعطي شاة والدا. فانتج هذان وولد هذا فكان 31 00:11:51.650 --> 00:12:11.650 هذا وادي من الابل ولهذا وادي من البقر ولهذا وادي من الغنم. قال ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سليم قد انقطعت به الحبال في سفري هذا فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسألك بالذي اعطاك 32 00:12:11.650 --> 00:12:31.650 ان الحسن والجند الحسن والمال بعيرا اتى بعيرا اتبلغ به في سفري. فقال الحقوق كثيرة فقال له كاني الم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله المال فقال انما ولدت هذا الملك قابلا عن كذب 33 00:12:31.650 --> 00:12:46.300 قال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت قال واتى اقرأ في صورته وهيئته فقال له مثل ما قال لي هذا. ورد عليه مثل ما رد عليه هذا. فقال له ان كنت كاذبا 34 00:12:46.300 --> 00:13:06.300 غيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاعمى في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بها الحبال في سبت في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري؟ فقال 35 00:13:06.300 --> 00:13:26.300 قد كنت اعمى فرد الله الي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت. فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله. فقال امسك ما لك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك اخرجاه. ذكر المصنف رحمه الله في تحقيق 36 00:13:26.300 --> 00:13:53.300 مقصود الترجمة للملابس ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ولئن اذاقناه رحمة منا. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليقولن ليقولن هذا لي مع قوله في صدرها ولئن اذقناه رحمة منا من بعد. من بعد ضراء مستسك 37 00:13:53.500 --> 00:14:17.250 فانه لما ذاق رحمة الله بعد الضراء التي مستته زعم انه مستحق لهذه النعمة التي اسبغها الله عليه فقال هذا لي ونقل المصنف في تفسيرها اثران اولهما عن مجاهد قال هذا عملي وانا محقوق به 38 00:14:17.400 --> 00:14:35.050 رواه ابن جرير بهذا اللفظ وهو عند البخاري معلقا بلفظ بعلم ارجح الحافظ ابن حجر في فتح الباري ان المحفوظ بتقديم الميم على اللام اي بعمل كما هي رواية ابن جرير 39 00:14:35.450 --> 00:14:59.250 والثاني اثر ابن عباس رضي الله عنهما قال يريد من عندي رواه عبد ابن حميد وابن جرير نحوه ومجموعهما دال على ان المدعي زعم استحقاقه النعمة باعتبار مبدأها وباعتبار منتهاها فمن في قول ابن عباس 40 00:14:59.300 --> 00:15:22.100 يريد من عندي للابتداء وتفسيره هو في كونه عمل له. فانه اصابه بعمل كان كما قال مجاهد هذا بعملي او يرى ان النعمة التي حظي بها استحقق استحقها ابتداء بصدور العمل به فهو 41 00:15:22.100 --> 00:15:52.100 بها وجدير كما قال مجاهد وانا محقوق به في منتهاها وهو يزعم انه المبتدأ عمل لها وباعتبار المنتهى فهو جدير بها مستحق لها. فصارت هذه الدعوة الاستغفار جامعة بين من والى فهو باعتبار من الابتدائية عمل لها وكدح حتى اصابها 42 00:15:52.100 --> 00:16:12.100 وباعتباري الى اللفظية الى الانتهاء كان جديرا وحقيقا بها. وهذا من اعظم الجور في القضية واكذب القول في الدعوة فانه لم يكتفي باستحقاقها هذه النعمة باعتبار الابتداء. ولا اكتفى بكونه مستحقا هذه النعمة باعتبار 43 00:16:12.100 --> 00:16:37.100 من جمع بين هذا وذاك فاعتقد ان هذه النعمة كائنة له وانتهاء. وهذا القول هذا لي هو قول الكافر. فمن قالها معتقدا حقيقة استحقاقه لها فهذا شرك اكبر. وان قال ذلك 44 00:16:37.950 --> 00:16:57.950 مدعيا ان هذه معتقدا ان هذه النعمة هي من الله ولكن جرى لسانه بها بنسبتها اذا نفسه واستحقاقه بعد شرك اصغر. والدليل الثاني قول الله تعالى قال انما اوتيته على علم عندي 45 00:16:58.550 --> 00:17:22.250 ودلالته على مقصود الترجمة انما اوتيته على علم عندي والقائل هو قارون احد الهلكى من كبراء بني اسرائيل ونقل المصنف رحمه الله في تفسيرها ثلاثة اثار اولها اثر قتادة قال على علم مني بوجوه المكاتب 46 00:17:22.950 --> 00:17:39.950 رواه عبد ابن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم في تفاتيرهم وثانيها اثر الصدق. قال على علم من الله اني له اهل ولم يسمه المصنف بل ابهمه فقال وقال اخرون 47 00:17:40.300 --> 00:18:07.100 وهذا القائل هو فقد اخرجه عبد ابن حميد وابن ابي حاتم في تفسيريهما بهذا اللفظ عنه وثالثها اثر مجاهد رحمه الله قال ان اوتيته على شرف رواه ابن جرير في تفسيره. وهذه الاقوال الثلاثة تشتمل على المعنيين المتقدمين في دعوى استحقاق النعمة 48 00:18:07.100 --> 00:18:27.100 مبتدأ ومنتهى والقول فيها كالقول في سابقها فان قالها معتقدا حقيقتها كما قالها قارون فهو كافر كفرا كفرا اكبر. وان جرت على لسانه دون اعتقاد حقيقتها فانها من الكفر الاصغر لما فيها من 49 00:18:27.100 --> 00:18:47.100 بالنسبة النعمة الى غير مسديها. واذا نسب الانسان النعمة على لسانه الى غير مسديها دون اعتقاد قلبه كان ذلك شركا اكبر وهذه قاعدة نسبة النعمة. فالنعمة المنسوبة على اللسان الى غير مسديها 50 00:18:47.100 --> 00:19:08.750 هي من جنس الشرك الاصغر وهو اكثر الجاري على لسان الناس. والدليل الثالث حديث الابرص والاقرع والاعمى في بني اسرائيل بطوله وهو عند البخاري ومسلم في الصحيحين. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في اخر الحديث 51 00:19:09.050 --> 00:19:32.500 فانما ابكيتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك وموجب الرضا عن الاعمى ثلاثة اشياء وموجب الرضا عن الاعمى ثلاثة اشياء احدها اعترافه 52 00:19:32.750 --> 00:20:03.800 بنعمة المنعم اعترافه بنعمة المنعم لقوله فرد الله الي بصري فرد الله الي بصري وثانيها اعترافه بالنعمة نفسها اعترافه بالنعمة نفسها. اذ قال قد كنت اعمى قد كنت اعمى وثالثها اداءه حق الله فيها 53 00:20:04.550 --> 00:20:27.300 لقوله فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا امنعك اليوم شيئا فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله. وموجب السخط على الارض والاقرع ضد ذلك ثلاثة اشياء اولها عدم نسبة النعمة الى المنعم 54 00:20:27.950 --> 00:20:54.650 لقولهما انما ورثت هذا المال كابر عن كابر وثانيها عدم الاعتراف بالنعمة اصلا اذ لم يقرا بما كان عليه حالهما ان لم يقرا بما كانت عليه حالهما من استقبال الناس لهما. وثالثها في منعهما حق الله 55 00:20:54.650 --> 00:21:18.450 فيها اذ منع ابن السبيل ما يتبلغ به في سفره نعم فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما معنى ليقولن هذا لي؟ الثالثة ما معنى قوله انما اوتيته على علم عندي 56 00:21:18.750 --> 00:21:41.050 الرابعة احنا في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا لهم شركاء فيما اتاهما الاية اصول الترجمة بيان ان تعبيد الاسماء لغير الله 57 00:21:41.600 --> 00:22:07.800 من شرك الطاعة بيان ان تعبيد الاسماء لغير الله من شرك الطاعة ومتى كان المقصود مجرد التسمية فهو شرك اصغر ومتى كان المقصود هو مجرد التسمية فهو شرك اصغر وان اريدت حقيقتها من التأليه والتعبيد 58 00:22:08.000 --> 00:22:34.200 فذلك شرك اكبر الاسماء المعبدة لغير الله سبحانه وتعالى على درجتين اولاهما اسماء يقصد بها مجرد التسمية اي جعلها علما على المسمى يتميز به اي جعلها علما على المسمى يتميز به 59 00:22:34.550 --> 00:23:06.250 وهذا شرك اصغر والثانية قصد ما فيها من معنى التأليه والتعبيد لغير الله عز وجل فهذا شرك اكبر قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب 60 00:23:06.850 --> 00:23:25.450 وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية قال لما ترشاها ادم حملت فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكم اني صاحبكم الذي اخرجتكما من الجنة. لا تطيعوني او لاجعلن لهم قرني اين 61 00:23:26.150 --> 00:23:46.150 فيخرج من بطنك فيشقه ولأفعلن ولأفعلن يخوفهما سم ياه عبد الحارث فأبى ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فقال مثل قوله. فابى ان يطيعاه فخرج ميتا. ثم حملت فاتاهما فذكر لهما فادركهما 62 00:23:46.150 --> 00:24:06.150 هنا حب الولد فسمياه عبد الحارث. فذلك قوله تعالى جعلا له شركاء فيما اتاهما. رواه ابن ابي وله بسند صحيح عن قتادة قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته. وله بسند صحيح 63 00:24:06.150 --> 00:24:32.800 عن مجاهد في قوله لان اتيتنا صالحا قال اشفقا الا يكون انسانا وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى فلما اتاهما صالحا 64 00:24:32.950 --> 00:24:58.550 الاية وهذه الاية في ادم وحواء صح ذلك موقوفا عن سمرة بن جندب عند ابن جرير في تفسيره وروي عن ابن عباس ايضا عنده وعند غيره من وجوه ضعاف يشد بعضها بعضا 65 00:24:58.650 --> 00:25:24.150 ومثل ذلك لا يقال من الصحابيين للرأي فله حكم الرفع قطعا لكونه تفسيرا للاية وتفسير الصحابي اصلا عند جماعة يدخل في الحديث المسند المرفوع منهم احمد والحاكم وعليه البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه 66 00:25:24.350 --> 00:25:50.500 وملخص هذه القصة ان الله سبحانه وتعالى اتى الابوين ادم وحواء ولدا صالحا في خلقته فجعلا له شركاء فيما اتاهما وسمياه عبد الحارث مطيعين للشيطان الذي تهددهما وتوعدهما في ابنه 67 00:25:50.750 --> 00:26:15.600 فهذا هو الثابت من معنى القصة دون طلوعها المتفرقة وشذورها المتعددة وهو الموافق لما اتى عن الصحابة رضي الله عنهم وما جاء بعدهم من التابعين وغيرهم من ان الايات تتعلق بالمشركين فهذا كما وصفه الشيخ سليمان ابن عبد الله 68 00:26:15.600 --> 00:26:35.600 اذا يسير العزيز الحميد من التفاسير المبتدعة لانه لم يكن في عرف الصحابة رضي الله عنهم وانما وجد بعده بل ان ابن جرير نقل اجماع الحجة على ان الاية هي في ادم وحواء ومعلوما ان ابن جرير ربما اطلق 69 00:26:35.600 --> 00:26:53.800 الاجماع واراد الاكثر لكن المقطوع به هو ان تفسيرها لادم وحواء هو الذي صح عن الصحابة اثنين منهم هما سمرة ابن جندب وعبدالله ابن عباس ولم يصح عن احد من الصحابة 70 00:26:53.800 --> 00:27:18.800 خلاف ذلك ووجه ما وقع فيه ادم وحواء ليس شركا. اذ لو كان شركا لكانت خطيئته اعظم من خطيئتهما فيما انزلهما من الجنة. ولكن الذي وقع فيه هو وضعهما اسم عبد الحارث 71 00:27:19.300 --> 00:27:41.050 على ولدهما ابتغاء دفع شر الشيطان عنهم فهما لم يضعاه علما عليه ليكون أسماء يتميز به ولا اراد كذلك حقيقة التعبير. فهما لم يقعا في الشرك الاصغر ولا الشرك الاكبر. وانما 72 00:27:41.050 --> 00:28:05.100 وقع في صورة ذلك فالذي وقع منهما هو معصية وليست شركا وبذلك تنحل الشبه المذكورة عن هذه القصة واضح لما ذكرنا الحالين المرتبتين قلنا المرتبة الاولى مجرد التسمية ماذا فسرنا مجرد التسمية 73 00:28:05.700 --> 00:28:27.450 ان يجعل علما لارادة تمييز وهما لم يريدا جعل عبد الحارث على من عليه يتميز به. وانما اراد التغرير بالشيطان لينصرف عن ولدهما فهو اذا سمع ذلك ظن انهما سلما له وهما لم يريدا ذلك 74 00:28:27.800 --> 00:28:42.700 والمرتبة الثانية ان يكون المراد حقيقة التعبيد وهذا اولى ان ينزه عنه ادم وحواء عليهما الصلاة والسلام. اذا الذي وقع منهما هو صورة الشرك الى الشرك سورة الشرك لا الشرك 75 00:28:43.050 --> 00:29:13.600 وصورة الشرك محرمة صورة الشرك محرمة وليست شركا مثال يتبين به المقال يوجد في بعض البلاد وظع الباب وفي وسطه حديدة كحذاء الفرس يطرقون يمسكون بها ثم يضربون على الباب 76 00:29:13.650 --> 00:29:35.150 ليسمعه من بداخله وهم ايضا يقصدون بها ان تكون كنزا للبيت يتقى به من العين فهم يعتقدون انها تضرب في عين العائن انها تضرب بعين العائن. معروف هذه اللي بالشكل هذا على الابواب 77 00:29:36.250 --> 00:29:56.400 طيب اذا فعلوا ذلك معتقدين كونه سببا فهو شرك اصغر على قاعدة الاسباب واذا فعلوا ذلك معتقدين انه مسبب فذلك شرك اكبر واذا لم يريدوا هذا ولا ذاك سورة الشرك ايش حكمها 78 00:29:57.400 --> 00:30:17.400 محرمة لاجل مشابهة الشرك في البلد الذي يكون فيه ذلك معلوما مشهورا بحيث لا يتميز من يريد هذا ومن لا ومن لا يريد وهذا فيكون غلقا للباب وسدا للذريعة يكون محرما. وهذا هو الذي وقع في عبد الحارث مع الابوين ادم 79 00:30:17.400 --> 00:30:44.450 وحواء عليهما الصلاة والسلام فانهما لم يريدا لا الاصغر ولا الاكبر لا مجرد التسمية ولا حقيقة التعبيد والتأليه والدليل الثاني ما نقله ابن حزم رحمه الله تعالى في مراتب الاجماع من اتفاق العلماء على تحريم كل اسم معبد 80 00:30:44.450 --> 00:31:02.700 لغير الله الى اخر ما ذكر وانما خص وانما خص عبد المطلب بجريان الخلف فيه لان من سمي به من المسلمين فهو على ارادة اسم جد الرسول صلى الله عليه وسلم 81 00:31:03.700 --> 00:31:28.350 وتسمية جد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن المراد منها تعبيد التأليه والتعظيم ولا التسمية وانما كان اسمه تيبة ابن هاشم. وكان عند اخواله بني النجار في المدينة ثم خرج اليه عمه المطلب 82 00:31:28.350 --> 00:31:48.350 بعد وفاة ابيه فاتى به وقد ترعرع فتيا فلما قدم مكة مع عمه المطلب بن عبد مناف ورآه اهل مكة وما هو عليه من الشعث والغبر ويفسد السوء جاذب تغير طريق السفر ظنوه 83 00:31:48.350 --> 00:32:12.150 من عبيد المطلب ومملوكا من مماليكه فنادوه عبد المطلب فغلب عليه هذا الاسم. ثم من سمي به من بعد كان المراد به ارادة اسم جد النبي صلى الله عليه وسلم فلاجل هذا ذهب بعض اهل العلم الى جواز التسمي بعبد المطلب على ارادة جد النبي 84 00:32:12.150 --> 00:32:32.150 الله عليه وسلم ومنشأ تسميته بذلك ما ما سبق. والقول الثاني عدم جواز التعبيد لا لعبد المطلب ولا لغيره وهو الصحيح والدليل الثالث حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى فلما تغشاها ادم 85 00:32:32.650 --> 00:32:56.650 في تفسير الاية قال فلما تغشاها ادم حملت الحديث رواه ابن جرير وابن ابي حاتم من وجوه يشد بعضها بعضا ويفيد ثبوت اصل القصة دون هنا تفاصيل جملها ويفيد ثبوت اصل القصة دون تفاصيل جملها. وهذه قاعدة 86 00:32:56.750 --> 00:33:24.400 بتثبيت المنقول من الاخبار والتواريخ والسير. اذ تجتمع طرق الروايات المختلفة على اثبات قدر من القصة فيكون هذا هو المقطوع به. واما ما عدا ذلك فلا يكون ثابتا في تفاصيل جملها ذكر هذا واشار اليه ابن تيمية في مقدمة اصول التفسير وكذلك ابن حجر في الافصاح بالنكت 87 00:33:24.400 --> 00:33:45.350 عن ابن الصلاح وتقدم ان ما ذكره ابن عباس رضي الله عنه ورحمه تفسير للاية سيكون جار مجرى ما سبقه من دلالته على مقصود الترجمة فحديثه تفسير للاية المتقدمة نعم 88 00:33:46.900 --> 00:34:12.900 فيه مسائل الاولى تحريم كل اسم معبد لغير الله تعالى الثانية تفسير الاية الثالثة ان هذا الشرك بمجرد تسمية لم تقصد حقيقتها. قوله رحمه الله الثالثة ان هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها. اراد بالشرك الشرك في الطاعة 89 00:34:12.900 --> 00:34:30.800 وكل معصية تقع ففيها شرك من الطاعة. ولا يكون شركا مستحكما. بل نوع من الشرك وفرق بين الشرك والنوع من الشرك. والمقصود بالنوع من الشرك ما يكون فيه معنى الشرك لا حقيقته 90 00:34:31.150 --> 00:34:55.200 ومن ذلك طاعة النفس والشيطان والهوى فانها نوع من الشرك وليست شركا ومنه قوله تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواء يعني بنوع من الشرك لا حقيقته فان من الناس من يطيع هواه في ترك طاعة الله عز وجل كصلاة او صيام او غيرها فلا يكون ما وقع فيه شركا وكفرا وان 91 00:34:55.200 --> 00:35:15.200 انما فيه نوع شرك وهذا هو الذي قصده المصانع بقوله ان هذا الشرك بمجرد تسميته لم تقصد حقيقة التي لم تقصد حقيقتها يعني فيه نوع شرك بطاعة الشيطان في ذلك. غير ان ما ذهب اليه من انها مجرد تسمية فيه نظر بل الصحيح 92 00:35:15.200 --> 00:35:34.200 انها ليست تسمية مرادا لان التسمية المرادة هي التي يتميز بها المسمى وهما لم يريدا ان يتميز تم وسبق ان ذكرنا لكم ان حكم تسمية المولود ايش واجبة بالاجماع من نقله 93 00:35:34.550 --> 00:35:53.050 ابن حزم في مراتب اجماع ولاجل هذا صارت واجبة. لانه لا يتحقق تمييز المولود بما له من حق او مال او اختصاص الا بالاسم. نعم الرابعة ان هبة الله للرجل البنت السوية من النعم 94 00:35:53.950 --> 00:36:17.800 الخامسة ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة والشرك في العبادة لا من قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فدعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه الاية مقصود الترجمة بيان ان الالحاد في اسماء الله ينافي التوحيد 95 00:36:18.050 --> 00:36:47.600 بيان ان الالحاد في اسماء الله ينادي التوحيد والالحاد في اسماء الله ما معناه ما رجعت الوسطية لو راجعت ان ذكر الله في الوسطية لكن نحن الايام ضيقة احنا ما نلومك على المراجعة لكن ان شاء الله اذا انتهينا انتوا والاخوان تراجعون لان ذكرنا في الواسطية ان الالحاد هو 96 00:36:47.600 --> 00:37:07.550 بها عما يجب فيها الميل بها عما يجب فيها فكل ميل بالاسماء الالهية عما يجب فيها فهو الحاد وهو ثلاثة انواع ذكرها ابن القيم في الصواعق المرسلة والكافية الشافية اولها 97 00:37:07.650 --> 00:37:42.450 جحد معانيها يحذو معانيها وثانيها انكار المسمى بها انكار مسمى بها وثالثها التشريك فيها التشريك فيها وهذه القسمة الثلاثية اصح مأخذا واسلم من اعتراض من كلام لابن القيم نفسه ذكره في بدائع الفوائد وجعل القسمة خماسية 98 00:37:42.450 --> 00:38:02.350 وتبعه بعض المتأخرين والصواب في قسمة الالحاد انه ثلاثة اقسام نعم ذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما يلحدون في اسمائه يشركون وعنه سمى ولاة من الاله 99 00:38:02.350 --> 00:38:26.000 والعزى من العزيز وعن الاعمش يدخلون فيها ما ليس منها دخل المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا هو قوله تعالى ولله الاسماء ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما 100 00:38:26.150 --> 00:38:58.050 في قوله وذروا الذين يلحدون في اسمائه اي اتركوهم واعرضوا عنهم والامر بذلك تحقير لمقالتهم والامر بذلك تحقير لمقالتهم التي ادعوها والتاني في تمام الاية سيجزون ما كانوا يعملون وهذا وعيد شديد وتهديد اكيد 101 00:38:58.300 --> 00:39:19.950 يفصح عن قبح جرمهم فان التهديد والوعيد لا يقع الا على جرم شديد اكيد واورد المصنف رحمه الله ثلاثة اثار في تفسير الاية اولها اثر ابن عباس رضي الله عنهما يلحدون في اسمائه قال يشركون رواه ابن ابي حاتم 102 00:39:20.000 --> 00:39:37.850 لكن عن قتادة لا عن ابن عباس كما ذكر المصنف ولعله عرظ له انتقال نظر او انتقال ذهن كما نبه عليه حفيده الشيخ سليمان ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد 103 00:39:38.100 --> 00:39:57.700 ومعناه ان الشرك يكون في الاسماء والصفات كما يكون في الربوبية والالوهية وثانيها اثر ابن عباس رضي الله عنهما قال سموا الناس من الاله والعزى من العزيز. رواه ابن ابي حاتم 104 00:39:57.900 --> 00:40:28.400 ومعناه انهم اشتقوا من الاسماء الالهية اسماء للالهة الزائفة من الاصنام انهم اشتقوا يعني اخذوا من الاسماء الالهية على وجه الاستقاق اسماء لالهتهم المزعومة من الاصنام. وثالثها اثر الاعمال واسمه سليمان ابن مهران قال يدخلون فيها ما ليس منها 105 00:40:28.900 --> 00:40:51.550 يعني ما ليس مما سمى الله عز وجل به نفسه كتسمية الفلاسفة لله علة فاعلة او تسمية النصارى له ابا فتسمية الله عز وجل ما لم يسمي به نفسه وادخال ما ليس منها فيها من 106 00:40:51.550 --> 00:41:09.300 الالحاد وهذا يبين خطر المسارعة الى دعاء الله عز وجل باسم او التعبيد له باسم وهو ليس من اسمائه عز وجل بل يكون وهذا من الالحاد في اسمائه وهذا امر خطير 107 00:41:09.500 --> 00:41:31.500 لان الله سبحانه وتعالى توعد الذين يلحدون في اسمائه ومن الالحاد في اسمائه ان يدخل فيها ما ليس من اسماء الله عز وجل واضح خطورته واضح ولذلك بعض الاخوان يجد ورقة مكتوب ولله الاسماء الحسنى 108 00:41:31.900 --> 00:41:51.150 ويذهب ويصورها الف نسخة يوزعها في المساجد لا يسأل عن مصدر هذه وهل هي معتمدة؟ ام غير معتمدة هذا خطر عظيم كل الناس يخافون ان يلقبوا ملوكهم بلقب خشية الا يرضاه 109 00:41:51.250 --> 00:42:11.800 او ان يكون فيه انتقاص ولكن باب الاسماء والصفات ترعاه ما تجد كثرة الاسماء في بعض البلاد التي لا تجد لها دليلا من الكتاب والسنة فمثلا المقصود والمطلوب والساتر والستار 110 00:42:12.000 --> 00:42:32.000 وغيرها من الاسماء هذه ليست من اسماء الاعدية وبعضها نقل الاتفاق فيها بعضها جرى فيها الخلاف ولكن بعضها اتفق اهل العلم على انها ليست من اسماء لله عز وجل ثم تجد بعض الناس يضعها في الاسماء الحسنى ويأخذها بعض الناس ويدعو الله عز وجل بها اغترارا بهذه النشرات التي فيها ان هذا من 111 00:42:32.000 --> 00:42:51.150 الحسنى لذلك ينبغي ان لا يعول الانسان في هذا الباب الا على كلام موثوق عن عالم معروف وما جهل مصدره فانه لا ينبغي له ان يعول عليه. وان يتحرى دائما فيما يسمعه. من الاسماء التي يدعى بها او 112 00:42:51.150 --> 00:43:10.950 او يعبد بها هل هي من اسماء الله عز وجل ام ليست من اسماء الله عز وجل واضح واضح ولا غير واضح طيب نطبق لان الوضوح يزيد التطبيق هل من اسماء الله سبحانه وتعالى 113 00:43:19.200 --> 00:43:40.300 سابق الخوف ليس من اسماء الله عز وجل ولا في احد يقول هو من اسماء الله عز وجل ليس من اسماء الله عز وجل طيب هل يجوز الدعاء به لماذا 114 00:43:43.300 --> 00:44:01.100 على الفطرة وانت جاوبت جوابك صحيح على الفطرة. اذا ليس من اسماء الله عز وجل لا يدعى الله عز وجل لان الله ماذا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها هل يدعى الله بالسودان؟ هل تدعى صفات الله؟ هل تدعى صفات الله 115 00:44:02.250 --> 00:44:24.200 يقول الإنسان يا رحمة الله يا عين الله يا يد الله لا بل نقل ابو العباس ابن تيمية الحفيد في الرد على البكري ان ذلك كفر باتفاق المسلمين ومن اهل العلم من مال الى حرمته دون القول بكفره وفي ذلك تفصيل ليس هذا محله لكن دعاء صفة الله عز وجل 116 00:44:24.200 --> 00:44:38.550 فاقل احوال التحريم بالاتفاق ان لم يكن الكفر كما نقل الاتفاق عليه ابن تيمية ومعلوم قدره في باب الاعتقاد فالذي يقول يا رحمة الله يا عين الله تستنكرون ولا ما تستنكرون 117 00:44:39.200 --> 00:45:01.300 تستنكر طيب الذي يقول يا سابق الفوز وسامع الصوت وكاسي العظام لحما بعد الموت ليش؟ لان الناس اعتادوا عليها لا لم يميزوا هل هذه اسماء ام ليست؟ باسماء وهذا دعاء 118 00:45:01.650 --> 00:45:16.450 ولا يجوز دعاء الله الا باسمائه اما اذا كانت ثناء على الله فثناء الله عز وجل لا ينقطع فرق بين مقام الثناء وبين مقام الدعاء الثناء يثني على الله عز وجل بما شاء 119 00:45:16.550 --> 00:45:30.950 لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اقصي ثناء علي فما اثنيت على نفسي يعني اقتناع الله عز وجل لا ينتهي وان كان اكمله ما اثنى الله عز وجل به على نفسه او اثنى به رسله عليه لكن اذا اثنى انسان على ربه سبحانه 120 00:45:30.950 --> 00:45:49.650 تعالى فقال في دعائه اللهم انت سامع الصوت وسابق الفوت وكاسي العظام لحما بعد الموت الى اشباه هذا الثناء لكن القول يا سابق الفوت ويا سامع الصوت ويا كاسي العظام هذا الدعاء لله عز وجل اسماء لم يسمى 121 00:45:49.650 --> 00:46:09.350 نبيها الله عز وجل فهذا من الالحاد في اسمائه سبحانه وتعالى واضح واضح الفرق بين الثناء وبين الاسماء بين الدعاء واضح ولا غير واضح طيب لو قال انسان طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم مجري السحاب 122 00:46:09.400 --> 00:46:40.850 ومنز الكتاب وهازم الاحزاب فهذا مثل الفوز وسامع الصوت وكاس العظام نحن بعد الموت ما تقولون نقول هذه اسماء قام عليها الدليل جل عليه الدليل وهي من الاسماء الايش المظافة من الاسماء المظافة مثل مم رب العالمين ومالك الملك وهازم الاحزاب ومنزل الكتاب 123 00:46:40.850 --> 00:47:02.800 هذه ثبت بها الدليل الاسماء والصفات باب توقيفي فتكون هذه اسماء ثابتة لكن التوسع بتسمية الله عز وجل بغيرها هذا محرم ولا يجوز دعاء الله سبحانه وتعالى به فيه مسائل الاولى اثبات الاسماء 124 00:47:03.450 --> 00:47:26.900 الثانية كونها حصنا الثالثة الامر لدعائه بها الظامعة ترك من عارض من الجاهلين الملحدين الخامسة تفسير الالحاد فيها السادسة وعند من الحدث باب لا يقام السلام على الله. مقصود الترجمة 125 00:47:27.350 --> 00:47:54.500 بيان النهي عن قول السلام على الله لاستغناء الله عن دعاء المخلوقين باستغناء الله عن دعاء المخلوقين وجيء بالنفي المتضمن للنهي وزيادة لانه ابلغ لانه ابلغ والمقام مقام تحقيق للتوحيد 126 00:47:54.650 --> 00:48:11.650 فهو مستحق للاعلى من البلاغة نعم في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عبادة 127 00:48:11.650 --> 00:48:37.400 السلام على فلان وفلان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا هو حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه 128 00:48:37.550 --> 00:48:58.800 ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تقولوا السلام على الله فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن القول المذكور والنهي للتحريم فيكون محرما وعلله صلى الله عليه وسلم بقوله فان الله هو 129 00:48:58.800 --> 00:49:23.400 سلام اي السالم من كل نقص الموصوف بصفات الكمال فهو مستغن عن تحصيل كمال لم يكن له من قبل فيه مسائل الاولى تفسير السلام الثانية انه تحية الثالثة انها لا تصلح لله 130 00:49:23.600 --> 00:49:43.900 الظامعة العلة في ذلك الخامسة تعليمهم التحية التي تصلح لله قوله رحمه الله الخامسة تعليمه تحية التي تصلح لله اي قولهم التحيات لله والصلوات والطيبات كما في تمام الحديث المذكور في الصحيح 131 00:49:44.550 --> 00:50:15.650 نعم باب قول اللهم اغفر لي ان شئت. مقصود الترجمة بيان حكم قول اللهم اغفر لي ان شئت بيان حكم قول اللهم اغفر لي ان شئت نعم في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت 132 00:50:15.650 --> 00:50:37.750 اللهم ارحمني ان شئت ليعزل المسألة فان الله لا مكره له. ولمسلم وليعظم الرغبة. فان الله لا يتعاظم شيء اعطاه فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا 133 00:50:37.950 --> 00:50:56.700 وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت 134 00:50:56.800 --> 00:51:17.750 اللهم ارحمني ان شئت والنهي للتحريم وانما نهي عن ذلك لما يوهمه من نقص في الخالق ونقص في المخلوق بما يوهمه من نقص في الخالق ونقص في المخلوق فاما ما يوهمه من نقص 135 00:51:18.050 --> 00:51:37.300 بالخالق فهو الايهام ان وقوع الفعل منه عز وجل كان على وجه الاكراه له ما يوهمه ان وقوع الفعل منه عز وجل كان على وجه الاكراه له ولذلك قال فان الله لا مكره له 136 00:51:37.350 --> 00:51:57.250 فهو يفعل ما يشاء وحينئذ فلا معنى لتقييد دعاء الداعي بقوله ان شئت لان الله فعال لما يريد واما ما يوهمه من نقص المخلوق فلما يشعره دعاؤه من فتور عزيمته 137 00:51:57.300 --> 00:52:21.800 وقلة رغبته. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم وليعظم الرغبة ويشدد ايضا وليعظم الرغبة وعلله بقوله فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه فلوقوع احصي المتوهم في الخالق والمخلوق من هذا الدعاء حرمت 138 00:52:22.000 --> 00:52:43.500 نعم في مسائل الاولى النهي عن الاستثناء في الدعاء الثانية بيان العلة في ذلك الثالثة قوله بالدعاء يعني ايش قل ان شاء الله او ان شئت هذا الاستثناء في الدعاء 139 00:52:43.700 --> 00:53:14.500 الثالثة قوله ليعزم المسألة الرابعة اعظام الرغبة الخامسة التعليم لهذا الامر باب لا يقول عبدي وامتي. مقصود الترجمة بيان النهي عن قول عبدي وامتي بما في ذلك من ايهام المشاركة لله في ربوبيته والوهيته 140 00:53:14.800 --> 00:53:42.750 لما في ذلك من ايهام المشاركة لله في ربوبيته والوهيته فنهي عنه تأدبا مع الله وحماية لجناب التوحيد نعم في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وضأ ربك وليقل 141 00:53:42.750 --> 00:54:01.550 سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق الترجمة دليلا واحدا هو حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يخل 142 00:54:01.550 --> 00:54:27.950 احدكم اطعم ربك الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا يقل احدكم عبدي وامتي والنهي للتحريم كما وضع بالشرع لكن الاجماع انه للكراهة الصحيح انه ليس اجماعا وانما هو مذهب الجمهور 143 00:54:28.550 --> 00:54:57.900 عتابوا عنهم ابو عبد الله ابن القيم في زاد المعاد وابو الفضل ابن حجر فتح الباري وهو الصحيح لقوله تعالى والصالحين من عبادكم والصالحين من عبادكم الذي نقله الجمهور انه من كراهة. صحيح ان ان هذا المذهب انه للكراهة لا للتحريم وهو 144 00:54:57.900 --> 00:55:22.950 ومذهب الجمهور كما نقله عنهم ابو عبد الله ابن القيم وابن حجر واستدلوا بادلة عدة منها قوله تعالى صالحين من عبادكم يعني ممن تملكون من الرقيق سماهم عبادا لهم فيدل على ان النهي ليس للتحريم وانما هو للكراهة وهذا هو مذهب الجمهور 145 00:55:23.750 --> 00:55:52.550 ووجه الكراهة عدم ملاحظة معنى الالوهية والربوبية فاذا لوحظ ذلك كان محرما فاذا لوحظ ذلك كان محرما ولم يترجم المصنف على صدر الحديث فلم يقل باب لا يقول اطعم ربك وضأ ربك ولا يقول عبدي وامتي وانما اختصر في الترجمة 146 00:55:52.550 --> 00:56:18.900 على اخره مع ردهما الى اصل واحد لقلة استعمال الاول وكثرة استعمال الثاني لقلة استعمال الاول وكثرة استعمال الثاني نعم فيه مسائل الاولى النهي عن قول عبدي وامتي الثانية لا يقول العبد ربي ولا يقال له اطعم ربك 147 00:56:19.100 --> 00:56:41.150 الثالثة تعليم الاول قول فتاي وفتاة وغلام الرابعة تعليم الثاني قول سيدي ومولاي الخامسة التنبيه للمراد وهو تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ باب لا يرد من سأل بالله تعالى. مقصود الترجمة 148 00:56:41.900 --> 00:57:12.500 بيان حكم رد من سأل بالله بيان حكم رد من سأل بالله وصرح به انه للتحريم باستعمال صيغة النفي باستعمال صيغة النفي لماذا ليش ما قال لا يرد من سأل بالله 149 00:57:12.950 --> 00:57:37.200 قال لا يرد من سأل بالله لا الناهية ولا النافية يختلفان بلاء الناهية لها حكم ولا ان ناتي لها حكم ايهم ابلغ في النهي النفي لانه نهي وزيادة. ما هي هذه الزيادة؟ المبالغة في الاعدام والالغاء 150 00:57:37.250 --> 00:57:55.350 لان المنفي هو الزائل بالكلية المنفي هو الزائل بالكلية ولكن المنهي قد يكون موجودا وقد لا يكون وقد لا يكون موجودا وانما نهي عن ذلك اعظاما لله وازالا له ان يسأل به في 151 00:57:55.350 --> 00:58:24.300 ثم لا يجاب السائل في مطلوبه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيدوه ومن سأل بالله فاعطوه من دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له. حتى تروا انكم قد كافئتموه 152 00:58:24.300 --> 00:58:41.600 رواه ابو داوود والنسائي بسند صحيح. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استعاذ بالله 153 00:58:41.650 --> 00:59:06.200 فاعيذوه الحديث رواه ابو داود والنسائي باسناد صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن سأل بالله فاعطوه فامر باعطائه ومفهومه ان لم يعرف به كما ترجم به المصنف رحمه الله تعالى على صورة النفي 154 00:59:06.400 --> 00:59:32.300 والامر هنا للايجاب لكن الاجابة لا يتحقق الا مع وجود خمسة شروط مختصة بالسؤال الا مع خمسة شروط مختصة بالسؤال الاول ان يعلم صدق السائل ويكفي غلبة الظن ان يعلم 155 00:59:32.350 --> 00:59:58.400 صدق السائل ويكفي غلبة الظن والثاني ان يكون السائل متوجها في سؤاله لمسؤول معين ان يكون السائل متوجها في سؤاله لمسؤول معين يعني مخصص فلو جاء انسان وقال للجمع هذا اسألكم بالله تعطوني عشرة ريال 156 00:59:59.050 --> 01:00:20.300 هذا السائل مسؤول مخصص ولا غير مخصص؟ غير مخصص والثالث ان يكون توجهه اليه في امر معين ان يكون توجهه اليه في امر معين والرابع قدرة المسؤول على الاجابة فيما سئل فيه 157 01:00:20.850 --> 01:00:47.300 قدرة المسؤول على الاجابة فيما سئل فيه والخامس امن المسئول الضرر على نفسه امن مسؤول الضرر على نفسه. فمتى وجدت هذه الشروط وجب اعطاؤه وحرم رده واضحة طيب لو قال قائل لو قال 158 01:00:47.350 --> 01:01:12.250 تقدم الى واحد منا وعينه وقال له اسألك بالله ان تشتري بي وذكر شيئا محرما يجوز ولا ما يجوز يجب ولا ما يجب تحفظ ليش طيب ما ذكرنا السادس قلنا ان لا يكون المسؤول يعني شيئا محرما 159 01:01:15.000 --> 01:01:43.000 ها لا الرابع ايش؟ قدرة المسؤول ايمانه يقدر يشتري لها عند الدرعة لا موب هو اللي امتنع هو ممتناولها بتناولها لا اللي مع الله ما يسمى ظاهرا في حق ان اول الكلام سنة 160 01:01:47.450 --> 01:02:06.700 لا نتكلم عن هذا يتكلم عن السؤال ايش ما في تعظيم قال اسأل الذي خلقت سبع قلنا اول الكلام ماذا قلت لكم اخفي السؤال نص السؤال قلنا الشروط هذي تختص بالسؤال 161 01:02:06.950 --> 01:02:29.500 لا تختص بامور خارجة عن السؤال هذي امور خارجة عن السؤال يعني لو سألت بغير الله شيء محرم يجوز ولا ما يجوز ما يجوز فهذا مفروغ منه انه لا يجوز لكن المقصود آآ شروط تختص بالسؤال نفسه المقترن السؤال بالله سبحانه وتعالى نعم 162 01:02:30.950 --> 01:02:56.500 فيه مسائل الاولى اعادة من استعاذ بالله تعالى الثانية اعطاء من سأل بالله تعالى الثالثة اجابة الدعوة الرابعة المكافئة على الصنيعة الخامسة ان الدعاء مكافأة لمن لم يقدر الا عليه. السادسة قوله حتى تروا انكم قد كافئتموه 163 01:02:57.950 --> 01:03:30.700 باب لا يسأل لوجه الله الا الجنة. مقصود الترجمة بيان حكم السؤال بوجه الله وصرح بحكمه على صيغة النفي المتضمنة النهي وزيادة فقال لا يسأل بوجه الله الا الجنة وانما نهي عن ذلك اجلالا لله واعظاما لوجهه 164 01:03:31.300 --> 01:03:52.350 ان يسأل بوجهه الكريم شيء دنيء من اعراض الدنيا فلا يسأل بوجه الله الا غاية المطالب فلا يسأل بوجه الله الا غاية المطالب وهي الجنة ما اوصل اليها من اعمال الاخرة 165 01:03:53.350 --> 01:04:12.650 تابع لها في الحكم وما اوصل اليها من اعمال الاخرة تابع بالحكم نعم عن جابر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة. رواه ابو داوود 166 01:04:13.850 --> 01:04:30.250 ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا هو حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة رواه ابو داوود 167 01:04:30.750 --> 01:04:57.400 واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في سياقه تاما اذ قال لا يسأل بوجه الله الا الجنة والنفي يتضمن النهي وزيادة على ما تقدم وهو مفيد للتحريم ويشهد له حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 168 01:04:57.450 --> 01:05:16.150 ملعون من سأل بوجه الله ملعون من سأل بوجه الله رواه الطبراني في المعجم الكبير واسناده حسن اللعن يدل على كون ذلك محرما بل كبيرة من بل كبيرة من الكبائر 169 01:05:16.600 --> 01:05:36.600 ومعنى قوله من سأل بوجه الله اي من سأل شيئا من حوائج الدنيا من سأل شيئا من الدنيا طيب ما الدليل على ان معنى من سأل بوجه الله فهو ملعون انها حوائج الدنيا 170 01:05:45.150 --> 01:06:23.700 الذي هو الاخوان يقولون الحديث ظعيف صحيح اللعن ترجو رحمة الله لكن من سأل بالله يقول من سأل بالله هذا فعل مطلق يشمل يعني حاجة الدنيا وحوج الدين ها جيد 171 01:06:24.750 --> 01:06:42.550 هذا يأتي تبعا لك من قبل ذلك عن رحمة الله الواحد ما يدخل الجنة الا برحمة الله طيب هذا يعني اصلا حقق اللعن في الدعاء هذا كلام عقلي انت تقوله الاخوان 172 01:06:44.350 --> 01:07:16.300 الجواب من وجهين احدهما ان السؤال اذا اطلق ذكره في الخطاب الشرعي فالمراد به سؤال امور الدنيا المراد به سؤال امور الدنيا مثل حديث من سأل لان جاءت مسألته يوم القيامة كدوحا في وجهه ليش يعني 173 01:07:17.050 --> 01:07:40.200 من امور من امور الدنيا فيأتي الاصل اذا ذكر السؤال في خطاب الشرعي المراد به سؤال سؤال الدنيا والثاني ابتغاء التأليف بين هذا الحديث وبينما رواه النسائي بسند حسن من حديث معاوية بن حيدة 174 01:07:40.300 --> 01:07:57.800 انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسألك بوجه الله الله بعثك الينا الان سأل بوجه الله او ما سأله قال طيب كيف يوفق بين هذا الحديث وبين ملعون من سأل بوجه الله 175 01:07:58.100 --> 01:08:27.300 بان نقول ان اللعنة يتعلق بالحوائج الدنيوية وان الابن يتعلق بالامور الاخروية واعلاها الجنة وكل ما كان وسيلة الى الجنة فهو تابع لها واضح واضح وهو الواو نعيد نقول الان من سأل بوجه الله ان نعيد الجمع الاخير 176 01:08:27.800 --> 01:08:43.100 طيب الجمع الاخير عندنا حديث من سأل بوجه الله فهو ملعون اذا قلنا ان الفعل مطلق كعم كل سؤال وجاءنا من معاوية بن حيدة انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم بوجه الله الله بعثك 177 01:08:43.700 --> 01:09:02.350 الان هذا يخالف الحديث الاخر لابد ان نجمع بينهما بان نقول ان ذلك الحديث الاول مطلق فيقيد بالحديث الثاني ان السؤال اذا كان في امور تتعلق بالدين لان الذي سأل عن معاوية ما هو امر 178 01:09:02.500 --> 01:09:32.550 ديني فهذا جائز لا يدخل في الحديث الاول ويكون الحديث الاول متعلق بالحوائج الدنيوية دون الدينية واضح؟ ولهذا التأليف بين الحديثين واضح الباب طيب الان الذي يأتي الى هذا الباب والباب لا يسأل لوجه الله الجنة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسأل بوجه الله الى الجنة رواه ابو داوود بعدين قال والله 179 01:09:32.950 --> 01:09:48.600 سمعت واحد يقول حديث ظعيف مش صدفة الحديث يخطب الباب هذا عند الفقه ولا ما عند الفقه ما عنده فقر ما عندك ليس كل حديث ضعيف يعني حطه ورا ظهرك 180 01:09:49.900 --> 01:10:07.950 هذي من تقليعات العصر هذي الاحاديث الضعيفة التي ذكرها لنا من علماء علماء لهم فقه وامامة بلوغ المرام تجد هو نفسه يقول واسناده طيب الحامض ابن حجر يقول لك اسناده ضعيف. واورده في دنو المرام 181 01:10:08.400 --> 01:10:25.450 يأتي بعض الاخوان يقول طيب ليش ندرسه حديث ضعيف لابد ان العلما لهم مآصل في ذلك الحديث الضعيف قد يكون معناه ثابتا باصل شرعي كلي او اية في قرآنية او حديث اخر او اجماع 182 01:10:25.500 --> 01:10:43.200 او قول صحابي او اتفاق جمع اهل العلم فيريدون الحديث لانه المشهور في الباب لا ينزون الحديث على انه الوحيد في الباب من الادلة الفرق بينهما يريدون للحديث انه المشهور في الباب يعني الذي يكثر ذكره ويروج 183 01:10:43.300 --> 01:10:59.600 وليس هو الوحيد في الباب مثل هذا الباب ليس الباب هذا يتيما من الادلة ما فيه الا هذا الحديث. بل فيه ادلة منها ما ذكرنا لكم في فيه ولذلك من الغلط الغاء الاحاديث الضعيفة وعدم التفقه فيها 184 01:11:00.050 --> 01:11:20.450 والظن بانها غير مؤسسة على قواعد علمية يستدل بها العلماء عندما اوردوا هذا الحديث الضعيف في كتاب من الكتب التي صنفوها رحمهم الله نعم في مسائل الاولى النهي عن ان يسأل لوجه الله الا غاية المطالب 185 01:11:20.650 --> 01:11:48.700 الثانية اثبات صفة الوجه نعم باب ما جاء في اللوم مقصود الترجمة بيان حكم قول لو الداخلة على جملة بيان حكم قول لو الداخلة على جملة وهل فيها لا تفيد تعريفا 186 01:11:49.250 --> 01:12:12.500 لان المراد هنا اللفظ اي باب ما جاء في لفظ لوم وليس المراد عند المصنف بيان جميع احكامه من اراد بيان امر مخصوص وهو حكم قول لو على وجه الاسى والتندم على ما فات 187 01:12:12.800 --> 01:12:37.250 حكم قولي لو على وجه الاسى والتندم على ما فات. كما تفيده الادلة التي ساقها فهو لم يرد استيفاء جميع دفاع جميع احكام الباب بل قصد معنا واحدا نعم وقول الله تعالى لعند السؤال يا اخوان كما اتفقنا حفظا للوقف 188 01:12:37.350 --> 01:12:52.550 ثلاث بطاقات موزعة في المسجد اكتب سؤالا ويجيب عليه ان شاء الله نعم وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. الاية. وقوله الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا 189 01:12:52.550 --> 01:13:12.550 ولو اطاعونا ما قتلوا الاية في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن؟ وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل 190 01:13:12.550 --> 01:13:28.300 قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء 191 01:13:28.350 --> 01:13:54.350 ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يقولون لو كان لنا وهذا قول بعض المنافقين يوم احد معارضة منهم للقدر فافضل الله عز وجل مقالتهم وقال قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم 192 01:13:54.650 --> 01:14:18.050 والدليل الثاني قوله تعالى الذين قالوا لاخوانهم وقعدو الاية ودلالته على اصول الترجمة في قوله لو اطاعونا ما قتلوا وهذا من قول المنافقين ايضا قالوه يوم احد معارضين به قدر الله فابطل الله عز وجل مقالتهم ورد 193 01:14:18.050 --> 01:14:46.150 عليهم بقوله قل فجرأوا عن انفسكم الموتى ان كنتم صادقين. فمعارضة لو فمعارضة قدر الله بلو من افعال المنافقين وافعال المنافقين واقوالهم ما حكمها ما حكمها كرم هذه قاعدة افعال المنافقين 194 01:14:46.650 --> 01:15:23.800 واقوالهم هذه ايش الجواب هذا اصل ترى النبي عليه السلام الحين محرمة طيب كيف اعرف اقوال المنافقين وافعالهم اعرف اقوال المنافقين واحوالهم اقوال يعني الاول ان يأتي ذكر ذلك عنهم في القرآن الكريم او السنة النبوية 195 01:15:25.000 --> 01:15:54.400 ليأتي ذكر ذلك عنهم في القرآن الكريم او السنة النبوية مثل لو قال قائل لا تنفقوا على ائمة المساجد ومؤذنيهم واوقفوا ما تعطونه من بيت مال المسلمين حتى يتركوا الامام والاذان تتعطل بيوت الله عز وجل ويكون هذا من تجفيف المنابع 196 01:15:55.100 --> 01:16:18.550 ما حكم هذه القولة لانها من تقول المنافقين اذ قالوا لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى من فضله طيب والثاني ان ان يرجع ذلك الى اصل كلي من احوالهم 197 01:16:18.700 --> 01:16:50.800 ان يرجع ذلك الى اصل كلي من احوالهم مثل ايش من احوال المنافقين الكلية اصولهم الكلية اصل انفاق العمل مثل ارجاف المسلمين وتخويفهم الجاف المسلمين وتخويفهم هذا من اصل كلي لان من افعال المنافقين في غير موقع 198 01:16:50.900 --> 01:17:07.400 في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعده يسعون الى الارجاء بالمؤمنين وتخويفهم واضح الثاني طيب من الذي له قدرة على الحكم على ان هذا الذي قاله فلان او فلان او فلان يرجع الى اصل كلي. لان اصول المنافقين 199 01:17:08.550 --> 01:17:33.100 ها اهل العلم ها مو باهل العلم اهل العلم الراسخون ليس كل اهل العلم بل اهل العلم الراسخون وذكرت لكم من قبل ان الشاطبي في الموافقات وابن رجب في جامع العلوم ذكر ان ابطال مقالات 200 01:17:33.350 --> 01:17:52.600 الضلال والبدع موكولة الى من العلماء الراسخين يعني هم الذين يستطيعون ان يميزوا ولذلك لا يجوز للانسان ان يقول كلام فلان كلام منافقين او هذا من مقالة المنافقين او هذا من افعال المنافقين الا ببينة 201 01:17:53.000 --> 01:18:11.550 لان الامر شديد فيه حكم على الناس وانتم تعرفون ما تقدم لنا في حديث معاذ وهل يكب الناس على وجوههم او مناخهم الا حصائد السنتهم قلنا الحصائد جمع قصيدة والحصيدة اسم لما جرى به اللسان من الحكم 202 01:18:11.950 --> 01:18:27.200 على الغير كما ذكره ابن فارس في مقالة اللغة فلذلك لا ينبغي ان يتساهل الإنسان يقول هذا من اقوال المنافقين هذا من افعال المنافقين كثر ما تفتح في الصحف او في المواقع الالكترونية او او الرسائل الجوال 203 01:18:27.700 --> 01:18:43.650 ويقول زعم بعض المنافقين كذا وكذا تجد الكلام هذا منين جابك منين جابن هذا بعض المنافقين؟ ويتداولونه الناس على على التسليم بها وهذا لانهم لا يعرفون عن الحقيقة قواعد النفاق واحكامه. فتجد ان هذه 204 01:18:43.650 --> 01:18:58.850 سهلة على الناس ان يجروا بها. فينبغي للانسان ان يتفطن. لا يحكم على شيء بانه نفاق من قول او فعل او حال الا ببينة واضحة من كتاب الله او سنة النبي صلى الله عليه وسلم 205 01:18:59.000 --> 01:19:18.050 فان لم توجد واحتيج لعصر كلي يرده الى اهله يرده الى العلماء الراسخين والعالم الراسخ له علامات العالم الراسخ هو الذي عرفته الامة متعلما صغيرا في حلق المعلمين. اولا قال عبد الله بن عون لا يوقد العلم الا عن من عرف بالطلب 206 01:19:19.300 --> 01:19:36.300 لا يؤخذ العلم الا عن العرف والطلب. ليش ليش هذا الاحتكار لان هذا احتكار وضعه الله عز وجل الله عز وجل هو الذي وضع انه لا ينبل في الدين ولا ينبغ فيه الا من اخذه بهذه الطريق ما يأتي واحد اطلع من بيتهم 207 01:19:36.500 --> 01:19:51.200 اربعين سنة ويطلع من بيتهم ويصير يفتي الناس ويعلم الناس لا يمكن هذا والدليل ما رواه ابو داوود بسند جيد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن سمع منكم 208 01:19:51.250 --> 01:20:07.700 والعبرة بعمر الخطاب لا بخصوص المخاطب. قال الشاطبي ففيه ان علم هذه الامة علم يؤخذ بالتوارث دورت يعني عن الرجال مهوب عن الكتب يجلس مكتبتي بطلع شيخ لان الذي يجلس في مكتبته ويقرأ في الكتب 209 01:20:08.150 --> 01:20:24.200 صار عنده علم بالاستدلال لكن ليس عنده علم بالفتية والقضاء والحكم على الناس ومعاملتهم واحوالهم لانه ما عاش ذلك لابد ان ان يجربهم انتم تعرفون الاطباء يدرس في الطب بعدين تكون عندي سنة اسمها سنة 210 01:20:24.750 --> 01:20:40.800 امتياز والانسان لا يمكن ان يكون عنده علم بالدين وهو ما ترعرع ونشأ على العلم عرف. درس عند فلان وفلان وفلان وفلان معنى درس يعني ايش طلب العلم كيف عند المشايخ كيف 211 01:20:42.200 --> 01:20:57.400 ادهن الركب حضور ملازمتهم ما هو يأتيه زيارة يجلس معه ساعتين يقول شيخنا فلان لا هذي ما تمشي ما تمشي كل واحد يعرف تاريخه يا اخوان. لان الدين الله عز وجل حافظه 212 01:20:57.750 --> 01:21:21.050 ومهما حاول ان يلعب فيه لا يستطيع فالعالم الراسخ من اول علاماته ان يعرف بالطلب ثم تعرفه الامة معلما مرشدا مفتيا مبينا موضحا هذا هذا العالم الراسخ تعرفه الامة منذ ترعرع فارتفع فرزقه الله عز وجل علم طالما علم الناس وافتى الناس وهدى الناس ووعظ الناس 213 01:21:21.250 --> 01:21:34.550 هذا هو العالم الرسمي. هناك علامات اخرى لكن المقصود ان الانسان في دينه يأخذ عن عالم راسخ في مثل هذه المشكلات التي ذكرناها. والدليل بالتالي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله 214 01:21:34.550 --> 01:21:50.600 صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك. الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وان اصابك شيء يقول لو اني فعلت كذا لكان كذا والنهي للتحريم 215 01:21:51.150 --> 01:22:13.900 لما في قول لو من الاشعار بعدم الصبر والاسى على ما فات وملامة القدر والاعتراض عليه وقول لو على وجه التندم يجيء على ثلاثة انواع وقول لو على وجه التندم يجيء على ثلاثة انواع 216 01:22:14.050 --> 01:22:38.200 اولها ان يقولها متندما معارضا حكم الشرع ان يقولها متندما معارضا حكم الشرع كما في قوله لو اطاعونا ما قتلوا يعني لو اطاعونا في الخروج الى القتال وثانيها ان يقولها متندما معارظا حكم القدر 217 01:22:39.200 --> 01:22:58.350 ان يقولها متنزما معارضا حكم القدر كما في قوله لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا وثالثها ان يقولها لا معارضا للقدر ولا للشرع وانما يقولها تسخطا وجزعا 218 01:22:58.800 --> 01:23:23.900 انما يقولها تسخطا وجزعا. وهذه الانواع كلها محرمة وربما افضت للعبد الى الكفر وربما افضت بالعبد الى الكفر والاولان اشد من الثالث نعم فيه مسائل الاولى تفسير الايتين في ال عمران 219 01:23:24.450 --> 01:23:45.500 الثانية النهي الصريح عن قول لو اني اذا اصابك شيء الثالثة تعليم المسألة بان ذلك يفتح عمل الشيطان الرابعة الارشاد الى الكلام الحسن الخامسة الامر بالحرص على ما ينفع مع الاستعانة بالله تعالى 220 01:23:45.850 --> 01:24:10.800 الثالثة النهي عن ظل ذلك وهو العدل باب النهي عن سب الريح. مقصود الترجمة بيان النهي عن سب الريح اي شتمها ومنه اللعن لانها مأمورة لا اختيار لها فنهي عن سبها 221 01:24:12.150 --> 01:24:37.350 لدلالته على سب امرها وهو الله سبحانه وتعالى فهو من جنس سب الدهر الذي تقدم ذكره الريح فرد من افراده والنهي للتحريم لما في ذلك من تنقص الله وعدم اجلاله والتسخط 222 01:24:37.850 --> 01:25:02.300 من قدره نعم عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به. ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به 223 01:25:02.300 --> 01:25:16.250 الترمذي ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا هو حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح 224 01:25:16.350 --> 01:25:41.100 الحديث رواه الترمذي والنسائي واختلف في رفعه ووقفه والصواب انه موقوف من كلام ابي لكن له شاهد مرفوع عند ابي داود وابن ماجة من حديث ابي هريرة بسند صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله 225 01:25:41.200 --> 01:26:06.100 لا تسبوا الريح والنهي للتحريم نعم في مسائل الاولى النهي عن سب الريح الثانية الارشاد الى الكلام النافع اذا رأى الانسان ما يكرهه الثالثة الارشاد الى انها مأمورة الرابعة انها قد تؤمر بخير وقد تؤمر بشر 226 01:26:07.650 --> 01:26:31.600 باب قول الله تعالى يظنون لله غير الحق ظن الجاهلية. يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله الاية. مقصود الترجمة بيان حكم ظن الجاهلية واحسن ما قيل في بيان حده 227 01:26:32.100 --> 01:26:51.250 ما ذكره ابن القيم في زاد المعاد ونقله عنه المصنف اذ قال وهو ظن غير ما يليق بالله وهو ظن غير ما يليق بالله انتهى كلامه فظنوا الجاهلية هو ظن العبد 228 01:26:51.600 --> 01:27:14.400 ما لا يليق بربه ظن العبد ما لا يليق بربه وهو نوعان احدهما ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق باصل الايمان ظنوا العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق باصل الايمان 229 01:27:14.450 --> 01:27:44.700 كمن يعتقد لله ولدا وهذا كفر اكبر والاخر ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق بكمال الايمان كمن يظن ان الله عز وجل يؤخر نصره لاوليائه كمن يظن ان الله يؤخر نصره لاوليائه 230 01:27:45.800 --> 01:28:14.050 او ان الله يضع العلم بدينه عند اعداءه او ان الله يضع العلم بدينه عند اعدائك الاول ايش المثال الاول يؤخر نصره عند عند اولياء تجد بعض الناس يقولون الامة في ذل الامة في مهانة 231 01:28:14.850 --> 01:28:30.350 والله عز وجل فعلنا وفعلنا وفعلنا ومع ذلك دعونا وارشدنا ونصحنا ولكن لا حياة لمن تنادي الدين دين الله الله لا يضيع دينه ولكن يجري من حكمته ما لا يطلع عليه الناس 232 01:28:31.050 --> 01:28:50.850 الظن بان الله يؤخر نصره عن اوليائه مع استحقاقهم له سوء ظن بالله والثاني الظن بان الله يضع العلم عند اعدائي كيف هذا لا هذا علم الدنيا هذا ما هذا ما هو بعلم هذا معرفة 233 01:28:51.200 --> 01:29:05.400 العلم اذا اظهر في الشرع هو العلم بكلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم. اما المعارف البشرية هذه ليست مرادة. تقصد العلم الشرعي لانه هو المراد كيف هذا اعلى من 234 01:29:06.400 --> 01:29:28.750 قل المستشرق لا خلنا هنا في علماء الامة يكون اعلم طيب قال ايش تروحون القول بان هيئة كبار العلماء هي هيئة كبار العملاء هذا مثال هذا مثال سهل ويجزي عن 235 01:29:30.900 --> 01:29:45.550 اين التوحيد يروح ما في توحيد اللي يقول هذا حقيقة ظعيف التوحيد لانه لو خاف الله وحده يعقل ان الله لا يجعل العلم والامامة في الدين عند من يخذل الدين 236 01:29:45.900 --> 01:30:06.350 وربما يقدر ان واحد او اثنين ربما يقدر نقص ابن ادم لكن ان يطلق على اناس هم عدد جم وعرفوا جماعة منهم منذ الصغر بالامامة والهداية والتقوى والاخلاص ومع ذلك يسهل على الانسان ان يقول ذلك 237 01:30:07.500 --> 01:30:26.500 احد اعضاء هيئة كبار العلماء الموجودين الان كان ابوه من كبار تجار المملكة العربية السعودية كانت ممن تقترض منه بعض الجهات العليا فلما توفي ابوه ترك حظه من ميراث ابيه على ان يترك له اخوانه امه 238 01:30:29.650 --> 01:30:52.000 ملايين تركها على ان اخوانه يتركون له امه عينه ما جواب الانسان اذا لقي الله عز وجل وهذا ما هو الجواب لكن ضعف التوحيد عند الناس يسهل مثل هذه الكلمات التي هي اظن سوء بالله سبحانه وتعالى. ولذلك يا اخوان نحن في التوحيد نغرد خارج السرد كما 239 01:30:52.000 --> 01:31:17.100 يقول الادباء الواحد يظن ان التوحيد فقط مسائل وبس لكن حقائق نعيشها في حياتنا لا نتصوره تصورا صحيحا لان التوحيد ليس روحا وحياة الا لقلة منا فينبغي ان نحرص على ان العلم نتعلم العلم ونتعلم العمل بالعلم كيف تعمل بالعلم هذا الذي عملته وهم قد مرت علينا في اكثر الابواب 240 01:31:17.100 --> 01:31:48.350 اشياء تطبق هي من جنس الابواب التي الاحكام التي تتعلق باحكام التوحيد. نعم والثاني هذا ايش؟ كفر كفر اصغر. نعم فقوله الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء الاية قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الاية الاولى فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيظنحل 241 01:31:48.350 --> 01:32:11.050 وفسر بان ما اصابه لم يكن بقدر الله وحكمته فبصر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله وان يظهره على الدين كله وهذا هو ظن السوء الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح وانما كان هذا ظن السوء لانه ظن غير ما يليق 242 01:32:11.050 --> 01:32:31.050 سبحانه وما يليق بحكمته وحمده وعده الصادق. فمن ظن انه يدين الباطل على الحق اذانة مستقرة يظمحل مع الحق او انكر ان يكون ما جرى لقضائه وقدره او انكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد 243 01:32:31.050 --> 01:32:49.050 بل زعم ان ذلك بمشيئة مجردة فذلك ظن الذين كفروا. فويل للذين كفروا من النار. واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم. انظر انظر الكلام. اكثر الناس 244 01:32:49.300 --> 01:33:12.100 يظنون ظن السوء نعم ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله واسمائه وصفاته وموجب حكمته وحمده. فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتب الى الله ويستغفر ويستغفره من ظنه بربه ظن السوء. ولو فتشت من فتشت لرأيت 245 01:33:12.100 --> 01:33:32.100 تعنتا على القدر وملامة له. وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا. فمستقل ومستكفي وفتش نفسك هل انت سالم فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة واني والا فاني لا يخالك ناجيا. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصدك 246 01:33:32.100 --> 01:33:55.750 دليلين فالدليل الاول قوله تعالى يظنون بالله غير الحق الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية ودلالتها على المقصود من ثلاثة وجوه احدها ان هذا الظن غير الحق 247 01:33:55.900 --> 01:34:23.550 فهو ظن باطل ان هذا الظن غير الحق. فهو ظن باطل كما قال تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال وثانيها انه ظن الجاهلية وكل مضاف للجاهلية ماشي فهو محرم وثالثها ان هذا ظن للمنافقين ان هذا ظن للمنافقين وكل ما اضيف اليهم 248 01:34:23.550 --> 01:34:44.550 من قول او فعل او حال فهو محرم. والدليل الثاني قوله تعالى الضانين بالله ظن السوء الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله عليهم دائرة السوء. اي دائرة العذاب وتلك الدلالة 249 01:34:44.800 --> 01:35:10.550 من ثلاثة وجوه احدها تسمية ظنهم ظن السوء تسمية ظنهم ظن السوء وثانيها ان عليهم دائرة السوء ان عليهم دائرة السوء وثالثها ان هذا ظن المنافقين والمشركين ان هذا ظن المنافقين 250 01:35:10.550 --> 01:35:29.750 والمشركين وكل ما اضيف اليهم من قول او فعل فهو محرم يعني ما لم يأتي دليل على غير ذلك اصرفه عن ذلك لكن الاصل كما ان النهي للتحريم فما اضيف اليهم فهو محرم. وذكر المصنف رحمه الله كلام ابن القيم في زاد 251 01:35:29.750 --> 01:35:47.700 ميعاد في تفسير الاية الاولى وفي ضمنه تفسير الاية الثانية وكله من ظن السوء في حكم الله القدري. ويلحق به ايضا ظن السوء في حكم الله الشرعي ومن عجائب التقلبات 252 01:35:47.750 --> 01:36:16.100 ولطائف الحكم الالهيات فيما يجري من المقدرات ان اكثر ظن السوء عند المنافقين الاولين يتعلق بالحكم القدر وان اكثر ظن السوء عند المنافقين المتأخرين يتعلق بالحكم الشرعي لماذا ليش الاولين اكثر ظنهم يتعلق ظن السوء يتعلق بالحكم القدري والمتأخرين؟ يتعلق بالحكم الشرعي 253 01:36:16.550 --> 01:36:35.700 وجه ذلك ان الاولين كان فيهم مقيم الاحكام الشرعية وهو محمد صلى الله عليه وسلم فلم تكن للمنافقين سطوة ان تنكر لهم منازعة الا في شيء قدري قد يقبله بعض الناس. اما الشرع فانه لا يقبل الا ببيان النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ 254 01:36:35.750 --> 01:36:57.500 واما بعد فقده فقد صار اكثر ظن المنافقين هو فيما يتعلق بحكم الشرع نعم فيه مسائل الاولى تفسير اية ال عمران الثانية تفسير اية الفتح الثالثة الاخبار بان ذلك انواع لا تحصد 255 01:36:57.700 --> 01:37:16.950 الرابعة انه لا يسلم من ذلك الا من عرف الاسماء والصفات وعرف نفسه باب ما جاء في منكري القدر. مقصود الترجمة بيان حكم منكري القدر بيان حكم من قي القدر 256 01:37:17.700 --> 01:37:51.350 وانكار القدر من ظن الجاهلية المتقدم وانكار القدر من ظن الجاهلية المتقدم واعاده المصنف رحمه الله تعالى تنبيها لجلالة ذلك وعظم خطره ها فقال ابن عمر رضي الله عنهما والذي نفسي والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحد مثل احد ذهبا ثم انفقهم في سبيل 257 01:37:51.350 --> 01:38:11.350 الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم. وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابن 258 01:38:11.350 --> 01:38:31.350 يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتبه؟ قال اكتب 259 01:38:31.350 --> 01:38:51.350 مقاديركم من شيء حتى تقوم الساعة. يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فلن ليس مني وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له فجرى في تلك الساعة بما هو كائن 260 01:38:51.350 --> 01:39:11.350 الى يوم القيامة وفي رواية ابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله وفي المسند والسنن عن ابن قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر. فحدثني بشيء لعل 261 01:39:11.350 --> 01:39:31.350 الله يذهبهم من قلبي فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. وتعلم ان ما اصاب لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. قال فاتيت عبد الله ابن مسعود 262 01:39:31.350 --> 01:39:47.000 حذيفة بن اليمان وزيد بن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح رواه الحاكم في في صحيح ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة 263 01:39:47.300 --> 01:40:05.650 فالدليل الاول حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال والذي والذي نفس ابن عمر بيده الحديث رواه مسلم ودلالته انا مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله وتؤمن بالقدر خيره وشره 264 01:40:05.700 --> 01:40:24.150 فجعل من الايمان الايمان بالقدر خيره وشره فهو احد اصوله واركانه ومنكره كافر فمن انكر قدره فقد كفر. والاخر في قول ابن عمر ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر 265 01:40:25.150 --> 01:40:49.150 ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. فعلق قبول عمله على الايمان بالقدر فان لم يؤمن بالقدر رد عمله ورد العمل يوجب كون مارد به محرما. وقد يكون كفرا وما ذكر هنا كفر لان القدر ركن من اركان الايمان 266 01:40:49.200 --> 01:41:08.200 والدليل الثاني حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان الحديث رواه ابو داوود والترمذي باسنادين يقوي احدهما الاخر واما رواية احمد في مسنده ان اول ما خلق الله القلم فاسنادها ضعيف 267 01:41:08.400 --> 01:41:26.350 وكذلك رواية ابن وهب هي في كتابه القدر وهو كتاب مفرد واسنادها ضعيف ايضا ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه احدها في قوله من مات على غير هذا فليس مني 268 01:41:27.150 --> 01:41:44.300 اي فانا بريء منه وهو بريء مني. وبراءته صلى الله عليه وسلم من فعل دالة على تحريمه وانه كبيرة من الكبائر وثانيها في قوله في الرواية الاخرى احرقه الله بالنار 269 01:41:44.450 --> 01:42:12.000 فان الاحراق بالنار انما يكون جزاء على فعل المحرمات وثالثها في قوله انك لن تجد طعم حقيقة الايمان حتى تعلم الى اخر الحديث فوجدان طعم الايمان متعلق بالايمان بالقدر وفي ذلك يقول ابراهيم الحربي احد 270 01:42:12.800 --> 01:42:31.800 الحفاظ من اصحاب احمد من لم يؤمن بالقدر تنكد عيشه. من لم يؤمن بالقدر تنكد عيشه. والدليل الثالث اي ابن عبادة ابن الصامت الذي عند ابن وهب وهو حديث مستقل. ودلالته على مقصود الترجمة 271 01:42:31.900 --> 01:42:51.900 هي كما تقدم من الوعيد باحراق الله عز وجل له بالنار. لقوله احرقه الله بالنار. والاحراق بالنار لا يكون الا على ترك محرم على فعل محرم. والمذكور ها هنا انكار القدر فهو محرم. ودل غيره على ان انكار 272 01:42:51.900 --> 01:43:08.250 القدر كفر بالله عز وجل. والدليل الرابع حديث ابن الديلمي رضي الله عنه قال اتيت ابي ابن كعب الحديث اخرجه ابو داوود وابن ماجة والعزم اليهما اولى من العزم الى الحاكم 273 01:43:08.350 --> 01:43:32.450 واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار فمن انكر القدر فهو من اهل النار الذين هم اهلها وهم الكفرة فهو من اهل النار الذين هم اهلها يعني الذين لا يخرجون منها وهم الكفرة فممكن القدر كافر 274 01:43:32.650 --> 01:43:50.900 نعم فيه مسائل الاولى بيان فرض الايمان بالقدر الثانية بيان كيفية الايمان الثالثة احداث عمل من لم يؤمن به الرابعة الاخبار ان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به 275 01:43:51.200 --> 01:44:11.750 الخامسة ذكر اول ما خلق الله السادسة انه جرى بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة السابعة براءته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به الثامنة عادة السلف في ازالة شبهة لسؤال العلماء 276 01:44:12.050 --> 01:44:28.200 التاسعة ان العلماء اجابوه لما يزيل عنه الشبهة وذلك انهم نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط هذه مسألتين عظيمتين توجه الى العالم في طلب كشف الشبهة والثاني ان العالم يكشف الشبهة بايش 277 01:44:29.200 --> 01:44:46.900 بالدليل من القراءة والسنة ليس بارى واظن واخمن واعلم ولعل والتداعيات العصرية وغير ذلك. اليوم للاسف يعني تقرأ في الانترنت فتاوى تنسب الى مشيخة العلم تجد ان التحاكم فيها الى مواثيق الانسان 278 01:44:46.950 --> 01:45:01.850 والقوانين الدولية متى كان هذا الدليل مستدل به في فتاوى علماء المسلمين ليس هذا دليل التحاكم هو الى الله سبحانه وتعالى وحده فمن اراد ان يبين حقن الدماء والتحذير من الفتنة 279 01:45:01.900 --> 01:45:16.850 والحرص على الالفة والرحمة وانهاء النزاعات. يقول قال الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم ما يقول تدعو مواثيق مواثيق حقوق الانسان الى حفظ الحريات المدنية هذا منكر ولا مهو منكر يا اخوان 280 01:45:17.500 --> 01:45:37.950 طبقوا القاعدة هذا كشف الشبهة بماذا بشرط من باب تقدم عندنا باب قول الله تعالى المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الطاغوت 281 01:45:39.050 --> 01:45:55.400 المواثيق هذه ما تكون سنة طاغوت وسنة ما هي بطاغوت الطاغوت الطاغوت ما تغير الحكم الى غير الله طاغوت والدين ما يتغير ولذلك العالم الراسخ لا تتغير اقواله واذا جاءت مثل هذه المصائب تتكلم فيها بقال الله قال رسوله 282 01:45:55.450 --> 01:46:08.000 لا يتكلم فيها مثل هذه الدعاوى من مواثيق الانسان وحقوق الحريات العامة وغير ذلك من الكلام الذي فيه حق وفيه باطل وفيه ما جاء به الاسلام وفيه ما انكره الاسلام نعم 283 01:46:10.000 --> 01:46:38.650 باب ما جاء في المصورين. مقصود الترجمة بيان حكم المصورين وليس المراد ذواتهم بل المراد فعلهم وهو التصوير لانه من الوسائل المفضية الى الشرك وانما عدل المصنف عن قوله باب ما جاء في التصوير الى قول باب ما جاء في المصورين اتباعا للاحاديث 284 01:46:38.650 --> 01:46:57.800 فانها وردت كذلك بتعليق الحكم بالمصور لا بفعله نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلق ذرة 285 01:46:57.800 --> 01:47:12.200 او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اخرجه ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله 286 01:47:12.200 --> 01:47:32.200 وله معنى عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم. ولهما عنه مرفوعا. من صور صورة في الدنيا كلف ان ان ينفخ 287 01:47:32.200 --> 01:47:49.000 وفيها الروح وليس بنافخ ولمسلم عن ابي الهياج قال قال لي علي الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا ولا قبرا مشرفا الا سويته 288 01:47:50.300 --> 01:48:05.500 ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى الحديث متفق عليه 289 01:48:05.550 --> 01:48:29.350 ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي اي لا احد اظلم من ذلك وانما يوصف بالظلم فاعل المحرم. فالتصوير محرم لانه ظلم. وقد يكون كفرا والتصوير 290 01:48:29.350 --> 01:48:50.000 ومنه ما هو كفر ومنه ما ليس كذلك كما سيأتي والاخر في قوله فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة تطريعا لهم واظهارا لعجزهم وهو دال على ذمهم فان مستحق التوبيخ والتقريع والتبكير ان 291 01:48:50.000 --> 01:49:04.650 لاجل ما وقع منه من مذموم محرم. والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد ناسي عذابا يوم القيامة. الحديث متفق عليه 292 01:49:04.700 --> 01:49:26.050 ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اشد الناس عذابا يوم القيامة ثم عينهم بقوله الذين يضاهئون بخلق الله والمضاهاة هي المشابهة وكونهم اشد الناس عذابا يدل على ان فعلهم محرم بل كبيرة من كبائر الذنوب 293 01:49:26.200 --> 01:49:46.550 والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قول كل مصور في النار ثم فسر عذابه بقوله يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب 294 01:49:46.550 --> 01:50:08.700 في جهنم والوعيد بالعذاب في جهنم انما يكون على كبائر الذنوب والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما ايضا مرفوعا من صور صورة في الدنيا الحديث متفق عليك ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ 295 01:50:09.150 --> 01:50:28.550 فان الله يكلفه بذلك لاظهار عزه وترتيب العذاب على فعله دال على ان فعله محرم بل كبيرة من كبائر الذنوب. والدليل الخامس حديث ابي الاسدي رحمه الله قال قال لي علي الحديث رواه مسلم 296 01:50:29.150 --> 01:50:53.150 ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا تدع صورة الا طمستها فالامر بالخمس يقتضي حرمة الصورة وهذه الاحاديث المتقدمة دالة على ان المصور له حالان الاولى الكفر عياذا بالله اذا قصد بتصويره 297 01:50:53.200 --> 01:51:18.100 مضاهاة خلق الله وتشبيه فعله الناقص بفعل الله الكامل وتشبيه فعله الناقص بفعل الله الكامل والاخرى الفسق اذا خلا من القصر المذكور الفسق اذا خلا من الفصل المذكور لان التصوير من كبائر الذنوب 298 01:51:18.650 --> 01:51:41.350 وهذه الاحاديث عامة في جميع التصوير فمن قيد منها شيئا افتقر الى دليل ولا دليل على تخصيص شيء دون شيء وهي عامة ايضا في ذوات الارواح وغيرها. لكن في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا انه قال 299 01:51:41.350 --> 01:52:01.150 ان كنت لابد فاعلا فصور الشجر وما لا روح له. فان كنت لابد فاعلا فصور الشجر وما قال روح له وهو قول صحابي لا يعلم له مخالف. فعلم ان تصوير ما لا روح له انه جائز مباح 300 01:52:01.350 --> 01:52:22.800 ومن القواعد المحتاج الى العلم بها في هذا الباب ان ما حرم للذريعة جاز للحاجة انما حرم للذريعة جاز للحاجة فاذا احتيج الى التصوير في امر ما كان جائزا وتقدر الحاجة بقدرها 301 01:52:23.200 --> 01:52:45.850 مثل المقررات المعرفية مثلا علم الطب والعلوم كما ما تسمى وما تعلق بها هذه تحتاج الى التصوير او تلقين الاطفال في بعض الاحوال يعسر الا بتصوير فهذا جائز لان ما حرم للذريعة جاز 302 01:52:46.750 --> 01:53:01.000 حاجة ليس للضرورة ليس للضرورة وانما الذي يكون للضرورة هذا الذي يحرم لاصله لكن الذي حرم ذريعة فانه يجوز عند وجود الحاجة توسعة على المسلمين. وهذا اختيار ابو العباس ابن تيمية 303 01:53:01.050 --> 01:53:17.000 وتلميذه ابن القيم والتصوير من هذا الجنس فيجوز للحاجة فقط اما غير الحاجة لا يجوز للاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث صريحة ما تحتمل شيء فهي تدل على حرمة التصوير 304 01:53:17.050 --> 01:53:45.250 ان لم تكن حاجة داعية اليه وهو تصوير ذوات الارواح الحاجة ما موجبها توجب الحاجة متى تعرف انها حاجة هم وجود الحرس فيها. وجود الحرج فيها الان لو اريد تشريح الجسم الانساني ابتداء كالبدن الكلي لا يمكن الانسان يعرف الاجهزة الاساسية فيه الجهاز الهضمي وغيره الا 305 01:53:45.250 --> 01:54:12.550 بوجود تصوير يبين للطالب تلقي ذلك فهذا فيه حرج يرفع بالتوسعة فان لم توجد الحاجة فانه باق على تحريم مثل ايش عدم وجود الحاجة نعم عطني مسمار في الجدار اعطني مثال 306 01:54:16.050 --> 01:54:47.700 مثل الذكرى ها ذكرى هذه شباب الصاع لكن خلونا نعطيكم شي مهم صور المشايخ في اعلانات المحاضرة ما حكمه الموجود حاجة لا يوجد هذا صاحبه واقل احوالها ان يكون ورع ان يكون مختلف فيه يتورع عن الانسان. لكن على الصحيح هذه محرم لا تجوز. في عدم الحاجة اليها 307 01:54:48.750 --> 01:55:01.500 لا تذهبون تظن بعيد في الحال طبقوا في الواقع اللي احنا فيه حتى نعرف ديننا ما يختلط علينا دين يقول الإنسان يقول للذكرى قال له واحد طيب يا اخي الشيخ فلان قال له لا شيخ 308 01:55:02.000 --> 01:55:20.900 لا دين ما يتغير يا اخوان حكم الله على الجميع. حكم الله على الجميع. نسأل الله الهداية في الجميع الانسان يتمسك بدين الله سبحانه وتعالى. هذا لا ان يذهب الانسان الى الصور المعلقة ويمزقها. لا اذا لم تكن لك سلطة شرعية فانت لا تفعل 309 01:55:20.900 --> 01:55:44.300 مثل هذه الافعال نعم فيه مسائل الاولى التغليظ الشديد في المصورين الثانية التنبيه على العلة وهو ترك الادب مع الله تعالى لقوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي الثالثة التنبيه على قدرته وعجزه لقوله فليخلقوا ذرة او شعيرة 310 01:55:44.900 --> 01:56:08.700 الرابعة التصريح بانه اشد الناس عذابا. الخامسة ان الله يخلق بعدد كل سورة نفسا يعذب بها في جهنم السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها الروح السابعة الامر بطمسها اذا وجدت. قوله رحمه الله السامعة الامر بطمسها اذا وجدت اي بتغطيتها 311 01:56:08.850 --> 01:56:34.850 فان الطمس هو التغطية ويكفي في ذلك الرأس لما رواه البيهقي بسند صحيح عن ابن عباس انه قال انما الصورة الرأس فاذا ذهب فلا صورة انما الصورة الرأس فاذا ذهب فلا صورة. يعني يكفي طمس الرأس. والطمس هو تغطيته. اما الخط الذي يوضع تحت الرقبة هذا ليس 312 01:56:34.850 --> 01:56:58.650 خمسة نعم بعدين تطبيق مهم جدا الان ابتلي الناس بالمشتريات التي فيها صور الحليب والطعام وكذا الانسان اذا دخلها بيته فيجب عليه ان ان يطمس كل صورة لان هذا فيه حرج ومشقة عليه والشريعة جاءت باليسر 313 01:56:58.700 --> 01:57:16.450 فهو لا سبيل له الى الى دفعه فلا يجب عليهم حينئذ ان يطمسها وانما يكون في ذلك فيما لم يفشوا ولم ينتشر ولم يغلب هذا الذي يتعلق بالحكم. نعم باب ما جاء في كثرة الحلف 314 01:57:16.950 --> 01:57:38.750 مقصود الترجمة بيان حكم كثرة الحلف وهو القسم بالله عز وجل نعم وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف من فاقة للسلعة ممحقة للكسب 315 01:57:38.750 --> 01:57:58.750 اخرجه وعن سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اشيمق زان وعائل مستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا الا بيمينه 316 01:57:58.750 --> 01:58:21.750 رواه الطبراني بسند صحيح وفي الصحيح عن ايران ابن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قبلي ثم الذين يلونهم ثم الذين ال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة ثمان قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون 317 01:58:21.750 --> 01:58:37.900 لا يؤتمنون وينظرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قبلي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم 318 01:58:37.900 --> 01:59:02.900 قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته. قال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة ستة ادلة والدليل الاول قوله تعالى واحفظوا ايمانكم ودلالته على مقصود الترجمة في الامر بحفظ اليمين 319 01:59:03.200 --> 01:59:19.800 والامر للايجاب ومن جملة الحفظ عدم الاكثار من الحلف من جملة الحفظ عدم الاكثار من الحلف والدليل الثاني حديث ابي هريرة قاسم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة من سلعة 320 01:59:19.800 --> 01:59:38.350 الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم ممحقة للكسب فاخبر ان الحلف يروج السلعة ولكنه يذهب بركة كسبها. وكل وكل ما اوجب ذهاب البركة فهو 321 01:59:38.350 --> 01:59:55.450 الرمل كل ما اوجب ذهاب البركة فهو محرم ودنيا كان حديث سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله الحديث رواه الطبراني في معاجمه الثلاثة واسناده صحيح 322 01:59:55.750 --> 02:00:15.100 ودلالته على مخصوص الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه يعني جعل القسم بالله بمنزلة البضاعة الملازمة له التي لا تنفك عنه في تجارته 323 02:00:15.300 --> 02:00:31.500 والوعيد الشديد المذكور في صدر الحديث دال على ان فعله محرم بل كبيرة من كبائر الذنوب والدليل الرابع حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني الحديث 324 02:00:31.750 --> 02:00:55.950 متفق عليه ايضا ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها مدح القرون الثلاثة المفضلة مدح القرون الثلاثة المفضلة المقتضي انهم لم يكونوا يكثرون الحلف بالله المقتضي انهم لم يكونوا يكثرون الحلف بالله 325 02:00:56.900 --> 02:01:16.850 وثانيها في قوله ينذرون ولا يوقون ينذرون ولا يوفون لان مما يدخل في النذر بمعناه العام حفظ اليمين لان مما يدخل في النذر بمعناه العام حفظ اليمين. فان النذر يطلق ويراد به الدين 326 02:01:17.100 --> 02:01:36.600 كله كما تقدم ومنه قوله تعالى يوفون بالنذر يعني يوفون بالدين الذي التزموه والثالث في قوله صلى الله عليه وسلم وينذرون ولا يوفون ايضا لما بين النذر واليمين من المشابهة 327 02:01:36.750 --> 02:01:54.250 لما بين النذر واليمين من المشابهة في كونهما عقدا. فاليمين عقد والنذر عقد والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني الحديث رواه البخاري 328 02:01:54.350 --> 02:02:17.600 ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه ويمينه شهادته وهذا وصف خرج مخرج الدم وهذا وصف خرج مخرج الذم لانه في مقابلة الموصوفين بالخيرية من القرون الثلاثة 329 02:02:17.650 --> 02:02:36.050 لانه في مقابلة الموصوفين بالخيرية من القرون الثلاثة. والدليل السابع السادس الاثر ابراهيم النخعي رحمه الله وقد كانوا يضربون على الشهادة والعهد ونحن صغار اخرجه البخاري والعهد هو اليمين والحلف 330 02:02:36.400 --> 02:02:57.400 وضربهم عليه تعويد لهم عن الامتناع عن كثرة الحلف الحلف. ومعنى قول ابراهيم كانوا يضربوننا يعني يعني اصحاب عبدالله ابن مسعود كما تقدم نعم فيه مسائل الاولى الوصية بحفظ الايمان 331 02:02:57.700 --> 02:03:19.300 الثانية الاخبار بان الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة الثالثة الوعيد الشديد في من لا يبيع الا بيمينه ولا يشتري الا بيمينه الظابعة التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي. الخامسة دم الذين يحلفون ولا يستحلفون. شف شف المسألة ذي 332 02:03:19.500 --> 02:03:40.800 التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي لضعف الحاجة اليه الخامسة ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون السادسة ثناؤهم صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة او الاربعة وذكر ما يحدث بعدها 333 02:03:40.950 --> 02:03:59.850 السابعة ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون الثامنة كون السنة يضربون الصغار على الشهادة والعهد وهذا اخر بيان على هذه الجملة من الكتاب وبقيت منه قبابة يسيرة نستوفيها ان شاء الله تعالى بعد المغرب ثم نشرع بعده ان شاء الله تعالى 334 02:03:59.850 --> 02:04:28.250 في شرح كتاب المبتدأ في الفقه وهو الكتاب السادس في البرنامج الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين