1
00:00:00.200 --> 00:00:20.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل العلم للخير اساس والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله محمد سيد الناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس اما بعد فهذا المجلس السادس

2
00:00:20.850 --> 00:00:40.350
في شرح الكتاب الخامس من برنامج اساس العلم في سنته الثانية ثلاث وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بمدينته الثانية مدينة البكيرية والكتاب المقروء فيه هو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد

3
00:00:40.550 --> 00:01:07.350
لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والف وقد انتهى بنا البيان الى قوله باب من سب الدهر فقد اذى الله  الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا

4
00:01:07.350 --> 00:01:36.150
ولمشايخه وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب من سب الدهر فقد اذى الله مقصود الترجمة بيان ان من سب الدهر فقد اذى الله قوى الزمان وسبه  ومن سبه فقد اذى الله

5
00:01:37.100 --> 00:02:04.200
اي تنقص الله عز وجل لان الله والخالق المدبر بما كرهوا من الافعال التي حملتهم على سب الدهر وسب الدهر له ثلاثة احوال احدها سب الدهر على اعتقاد كونه فاعلا مع الله

6
00:02:04.850 --> 00:02:44.450
طب والدهر على اعتقاد كونه فاعلا مع الله هذا شرك اكبر وثانيها سب الدهر الاعتقاد كونه سببا وهذا شرك اصغر ثالثها سب الدهر مع الخلو معنى الاعتقادين السابقين وهذا محرم

7
00:02:45.700 --> 00:03:14.850
بالنهي المقتضي للتحريم اذ فيه نظافة الحوادث الى غير محدثها اذ فيه اضافة الحوادث الى غير محدثها عليكم وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياة الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الاية

8
00:03:14.850 --> 00:03:34.850
في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر روان الدهر يقلب الليل والنهار. وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر. ذكر المصنف رحمه الله

9
00:03:34.850 --> 00:03:56.250
مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول قوله تعالى فقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وما يثبتنا الا الدهر فهذا خبر عن الدهريين من الكفار

10
00:03:57.000 --> 00:04:30.050
ومن وافقهم من مشرك العرب المنكرين للميعاد ومن سب الدهر فقد شابههم بنسبة الافعال الى غير الله ومن سب الدهر فقد شابههم بنسبة الافعال الى غير الله بجعله الدهر  والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم

11
00:04:30.300 --> 00:04:56.400
الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله يسب الدهر يؤذيني ابن ادم تسب الدهر فجعل مسبت الدهر اذية له عز وجل ومن اذى الله ففعله محرم

12
00:04:56.450 --> 00:05:20.700
وهو كبيرة من الكبائر كما قال تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا اليمة والاخر في قوله لا تسبوا الدهر فان هذه الصيغة

13
00:05:21.000 --> 00:05:47.350
دالة على النهي المقتضي للتحريم ومعنى قوله فانا الدهر وفي رواية فان الله هو الدهر تفسيره في الرواية الاخرى تقلب الليل والنهار اي اصرف الليل والنهار ووقع في رواية في الصحيح

14
00:05:47.600 --> 00:06:11.150
بيد الامر وهذا هو تفسير كونه سبحانه وتعالى اخبر عن نفسه بانه هو الدهر ان يصرفوا الامر ويقلب الامور كيف شاء فليس للدهر فعل مستقل لا سبب مؤثر وانما الدهر

15
00:06:11.250 --> 00:06:37.200
ظرف للاحوال فهو ظرف زماني للاحوال التي تعرض للعبد سواء ما كان منها محمودا ممدوحا او مذموما مردودا ولذلك اذا اخبر عن كونه ظرفا لم يكن ذلك دالا على السب في قوله تعالى

16
00:06:37.450 --> 00:06:59.300
في يوم نحس مستند فان هذا انما هو اخبار عن الظرفية لما جرى فيه من حال فمثله لا يكون تبا للدهر نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى النهي عن سب الدهر. الثانية تسميته اذى

17
00:06:59.350 --> 00:07:20.700
الثانية تسميته اذى الله. الثالثة التامون في قوله فان الله هو الدهر. الرابعة انه قد يكون سابا ولو لم بقلبه باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه. مقصود الترجمة بيان حكم التسمي

18
00:07:21.400 --> 00:07:56.700
لقاضي القضاة ونحوه كملك الملوك وحاكم الحكام وسيد السادات وقول المصنف ونحوه فتح لمشارع القياس فتح بمشارع القياس بالحاق نظائر هذه اللفظة بها اذا وجدت علتها بالحاق نظائر هذه اللفظة بها اذا وجدت

19
00:07:57.000 --> 00:08:21.150
علتها فاذا وجدت العلة الموجودة في ملك الاملاك باسم ما كان تابعا لملك الاملاك في الحكم  الله عليكم في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اقنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك

20
00:08:21.150 --> 00:08:48.000
امالك الا الله. قال سفيان مثل شاها شاه. وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخوته قوله اخنع يعني او ضاع. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان اخنع اسم

21
00:08:48.100 --> 00:09:10.900
عند الله الحديث متفق عليه فدلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك ومعنى اخنع اوضع واذل والذلة لا تكون الا

22
00:09:11.000 --> 00:09:40.250
بفعل المحرمات والذلة لا تكون الا بفعل المحرمات فدل ذلك على ان المذكور محرم والاخر في قوله اغيب رجل على الله يوم القيامة واخبثه والغيظ اشد الغضب وما اشتد غضب الله عز وجل لاجله ووصف بالخبث

23
00:09:40.450 --> 00:10:05.250
فهو محرم وانما كسي المتسمي بهذا السنا ملك الاملاك بهذين الوصفين وهما الذلة والغضب لما في فيه من تسمية نفسه بهذا الاسم الموهم مشاركته الله عز وجل بما في تسمية نفسه

24
00:10:05.450 --> 00:10:31.700
بهذا الاسم الموهم من مشاركة الله عز وجل في التعظيم اذ لا مالك على الحقيقة الا الله فلما تعدى بانتساب بالالقاب كان حكمه  المآل بالغضب وذلة له واذا قصدت حقيقة هذا الاسم

25
00:10:32.050 --> 00:10:56.150
كان شركا اكبر وان لم تقصد فانه شرك اصغر لانه من جنس شرك الالفاظ والحق سفيان ابن عيينة قولهم شاهان شاه مثله وشاه شاه هي باللسان الفارسي بمعنى ملك الملوك

26
00:10:56.400 --> 00:11:20.650
فلما وجد في العلة بلقب اخر ولو بلغة اخرى الحق بهذا الحكم الشرعي في المنع من قول ملك الاملاك لان احكام الشريعة ترعى فيها الحقائق والمعاني لا الالفاظ والمباني فاذا وجدت

27
00:11:20.800 --> 00:11:44.100
العلة التي منع فيها من التسمي بملك الاملاك في اسم اخر ولو بلسان اعجمي فان ذلك يكون ممنوعا واضح جاله ما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

28
00:11:44.450 --> 00:12:11.450
لا تقولوا للمنافق يا سيد فانكم اذا قلتم ذلك اغضبتم الله طيب بالانجليزي  فلا يجوز قولها لان العلة موجودة فيها مثال اخر المهاتمة غاندي كثيرا ما تسمعون تسمعون في اذا ذكره غاندي الاب

29
00:12:12.000 --> 00:12:34.200
كبير يقولون المهاشمة اردوغان هذا اللقب لا يجوز لانه عندهم بمعنى ملك الاملاك بل اشد اذ يرون فيه تريان روح للالهية بقدر يناسب الاتصال بالبشرية فمثل هذا اللقب يحرم مما يجعل

30
00:12:34.250 --> 00:12:56.300
من القواعد النافعة ان لا يسارع الانسان الى تلقيب احد بلقب لا يدرك معناه بان لا يقع في مخالفة الشرع ويتأكد ذلك اذا كان ذلك الملقب كافرا يتأكد ذلك اذا كان

31
00:12:56.450 --> 00:13:16.300
الملقب كافرا واتفق على كون الجيش تلك اللفظة موضوعة لهذا المعنى لان كلمة سير من مختلف بالترجمة هل هي سيد ام المكرم فان كانت في المكرم جائز لان الله يقول ولقد كرمناه

32
00:13:16.400 --> 00:13:40.050
بني ادم الاية والتكريم عام للمؤمن والكافر وهو في حق كل احد بحسب حاله. فالتكريم للمؤمن حقيقي كامل. وللكافر نسبي ناقص لكن يدل على جواز تلقيبه بذلك فاذا كان المعنى قد استقر على ترجمته في اللسان انه بمعنى كذا وكذا مما يقارب الشرع منع منه

33
00:13:40.200 --> 00:14:06.500
فان لم يستقر ذلك كان الوضع تركه احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى النهي عن التسمي بملك الاملاك الثانية ان ما في معناه مثله كما قال سفيان الثالثة التفطن وللتغليظ في هذا ونحوه مع القطع بان القلب لم يقصد معناه. الرابعة التفطن ان هذا لاجل الله سبحانه

34
00:14:06.800 --> 00:14:31.400
باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك. مقصود الترجمة بيان وجوب باحترام اسماء الله الحسنى بيان وجوب احترام اسماء الله الحسنى وتغيير الاسم لاجل احترامها وتغيير الاسم لاجل احترامها

35
00:14:31.800 --> 00:15:00.750
تحقيقا للتوحيد والاحترام رعاية الحرمة وتوفير الجنابة والاحترام رعاية الحرمة وتوفير الجناب عن ابي شريح انه كان يكنى ابا الحكم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم. فقال

36
00:15:00.750 --> 00:15:20.750
قال ان قومي اذا اختلفوا في شينتوني فحكمت بينهم. فقال ما احسن هذا فما لك من الولد قلت شريح ومسلم وعبدالله قال فمن اكبرهم قلت جريح؟ قال فانت ابو شريح رواه ابو داوود وغيره

37
00:15:21.250 --> 00:15:40.050
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي شريح ابن يزيد الكندي رضي الله عنه انه كان يفنى ابا الحكم الحديث رواه ابو داوود والنسائي باسناد

38
00:15:40.400 --> 00:16:01.700
حسن ودلالته على مقصود الترجمة في تغيير رسول تغيير رسول الله صلى الله عليه وسلم بنية هانئ رضي الله عنه من ابي الحكم الى ابي شريح وانما غيره النبي صلى الله عليه وسلم رعاية

39
00:16:01.800 --> 00:16:26.550
بحرمة بسم الله عز وجل الحكم لما لوحظ فيه معنى الصفة لما لوحظ فيه معنى الصفة. فكان يفزع الى هانئ ويكنى بابي الحكم طلبا بحكمه الفاصل بين الخصومات القاطع للنزاعات

40
00:16:26.800 --> 00:16:48.400
فلما وجد رقبان هذا المعنى الموهم مشاركته الله سبحانه وتعالى في الحكم منع منه ولو لم يكن هذا موجودا لما منع منه لان اسماء الله عز وجل تختص بكونها اعلاما

41
00:16:48.600 --> 00:17:13.650
واوصافا واسماء غير النبي صلى الله عليه وسلم من الخلق انما تكون اعلاما فاذا جعل فيها وصف يوهم منازعة الله عز وجل بصفة من صفاته منع منه فاسماء الله عز وجل باعتبار مشاركة غيره له فيها نوعان

42
00:17:13.850 --> 00:17:43.300
فاسماء الله عز وجل باعتبار مشاركته غيره له فيها نوعان احدهما ما لا يقبل الشرك ما لا يقبل الشرك فلا يجوز جعله اسما لغير الله مثل الله والرحمن فهذا يحرم التسمي به

43
00:17:43.950 --> 00:18:17.100
والثاني ما لا يختص به  ما لا يختص به بل يسمى به غيره مثل الرؤوف والرحيم والعزيز وهذا النوع الثاني له قسمان هذا النوع الثاني له قسمان فالقسم الاول اطلاق ذلك الاسم

44
00:18:18.750 --> 00:18:48.200
مع ملاحظة الصفة التي فيه اطلاق ذلك الاسم مع ملاحظة الصفة فيه فهذا محرم فهذا محرم لما يوهم من المشاركة وهو الواقع في حديث الباب والواقع في حديث الباب والقسم الثاني

45
00:18:49.750 --> 00:19:18.100
اي يسمى به غير الله دون ملاحظة معنى الصفة ان يسمى به غير الله عز وجل دون ملاحظة معنى الصفة فهذا يجوز هذا يجوز فمثلا اسم العزيز هذا من المختص ام غير المختص

46
00:19:18.200 --> 00:19:41.400
غير المختص ما الدليل؟ قوله تعالى يا ايها العزيز في سورة يوسف فجاز التسمي به لكن هذا التسمي انما يجوز دون ملاحظة الصفة وهي العزة والعلو والغلبة والتمكن فاذا لوحظت منع كما منع في

47
00:19:41.750 --> 00:20:02.700
ابي الحكم فابو الحكم منع من التسمي به لاجل ملاحظتي ايه ده واظحة واضحة ولا لا واضح طيب نبي نعطي سؤال نبي نعطيه اخوان على المستند في حي اسمه حي الرحمانية

48
00:20:03.050 --> 00:20:27.550
في عندكم في القصيم ما عندكم كثير من المملكة في حي الرحمانية ما حكم تسمية الحي بالرحمانية يلا طبقوا رحمن نسبة الى اسم داخل على المستند  الرحمن والتسمي باسم الرحمن

49
00:20:28.100 --> 00:20:56.900
لا يجوز فما اشتق منه لا يجوز ثم اشتق منه لا يجوز طيب مثال اخر حي العزيزية اي العزيزية عندك في القصيم طيب ما حكمه ها يا حسين جائز لان من الاسماء المشتركة اسم العزيز من الاسماء

50
00:20:57.050 --> 00:21:14.600
المشتركة وهم لا يلاحظون فيه لا يلاحظون فيه معنى الصفة لا يلاحظون فيه معنى الصفة اللي هي الظهور والغلبة يعني علو المقام على بقية الارض وانما هذا اسم من الاسماء التي يسمون بها

51
00:21:14.650 --> 00:21:31.800
الاحياء وعلى هذا فقس نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الأولى احترام صفات الله واسمائه ولو كلاما لم يقصد معناه الثانية تغيير الاسم لاجل ذلك. الثالثة اختيار واكبر الابناء للكنية

52
00:21:31.900 --> 00:22:04.650
باب من هزل قوله رحمه الله الثالث سير اكبر الابناء الكنية لو قال اختيار اكبر الاولاد للكنية لكان اوفق لماذا ايش من الحديث لا تجيبون من عندكم حديث في ايش قال له؟ ها يا محمد

53
00:22:05.050 --> 00:22:21.950
ما لك من من الولد كان الموافق للحديث ان يقول اختيار اكبر الاولاد للكنية لانه هو الذي وقع في الحديث نعم احسن الله اليكم باب منهجه. الابناء يختص بالبنين دون البنات

54
00:22:22.150 --> 00:22:46.000
اما الاولاد يشمل الذكر والانثى. نعم الله اليكم باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول مقصود الترجمة بيان ان من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن اي الرسول فقد كفر

55
00:22:47.450 --> 00:23:15.650
او بيان حكمه فمن في الترجمة تحتمل امرين فمن بالترجمة تحتمل امرين احدهما ان تكون ترضية وجواب الشرط محذوف تقديره فقد شقى فيكون سياق الكلام من هزل بشيء فيه ذكر

56
00:23:15.850 --> 00:23:40.150
الله او القرآن او الرسول فقد  والاخر ان تكون من موصولة ان تكون من موصولة اي اسما موصولا بمعنى الذي فيكون تقدير الكلام باب الذي هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او للرسول

57
00:23:40.550 --> 00:24:07.650
فيكون المراد هو بيان حكمه والهزل هو المزح بخفة والهزل هو المزح بخفة ومعنى قوله من هزل بشيء فيه ذكر الله اي من هزل بالله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم

58
00:24:08.850 --> 00:24:33.700
فاشتمل ازله على ان يذكر الله او ان يذكر القرآن او ان يذكر الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب

59
00:24:33.700 --> 00:24:53.700
عن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه

60
00:24:53.700 --> 00:25:13.700
القراء فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب فعوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه

61
00:25:13.700 --> 00:25:33.700
سلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث الركب به عنا الطريق. قال ابن عمر كأني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الحجارة

62
00:25:33.700 --> 00:25:53.700
تنكب رجليه وهو يقول اننا كنا نخوض ونلعب. فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم انا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. ما يلتفت اليه وما يزيده عليه. ذكر المصنف

63
00:25:53.700 --> 00:26:21.900
رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى ولئن سألتهم يقولن انما كنا نخوض ونلعب الاية وتمامها قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون فدلالته على مقصود الترجمة في قوله بعد لا تعتذروا

64
00:26:22.100 --> 00:26:50.900
قد كفرتم بعد ايمانكم بقوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فحكم الله عز وجل بكفرهم استهزائهم بالله وبآياته ورسوله صلى الله عليه وسلم وكفرهم بعد ايمانهم المراد به ظهور ذلك الكفر علانية

65
00:26:51.200 --> 00:27:20.650
ظهور ذلك الكفر علانية فان سياق الايات في ايش للمنافقين فان سياق الايات للمنافقين فانهم لم يكونوا مؤمنين قبل وانما كانوا في الصورة الظاهرة معدودون من اهل الايمان فظهر كفرهم وبان وتميزوا عن اهل الايمان وهذا اصح القولين

66
00:27:20.800 --> 00:27:52.050
بان الاية في المنافقين رعاية للسياق سبق ان ذكرت لكم ان السياق يعين ايش المجملات  يبين المحتملات ويحل ويحل الاشكالات ذكره ابو محمد بن عبد السلام في كتابه الامام فدلالة السياق من اعظم طرائق بيان معاني الكلام ولا سيما في القرآن الكريم

67
00:27:52.200 --> 00:28:07.300
والدليل الثاني حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما الذي اخرجه ابن ابي حاتم في تفسيره باسناد حسن واما روايات محمد بن كعب المدني يقول رضي وزيد ابن اسلمة المدني

68
00:28:07.350 --> 00:28:34.000
وقتادة ابن دعامة السدوسي فهي مراسيل اخرجها ابن جرير في تفسيره بنحو حديث ابن عمر مختصرة في السياق ومن القواعد المتعلقة باحكام المراسيم ان المراسيل اذا تعددت مخارجها تأكدت قوتها

69
00:28:34.350 --> 00:28:56.750
ان المراسيل اذا تعددت مخارجها تأكدت قوتها ذكره ابو العباس ابن تيمية في مقدمة اصول التفسير وابو الفضل ابن حجر في الافصاح بالنكت على ابن الصلاح والمراد بتعدد المخارج اختلاف بلدان المرسلين

70
00:28:56.950 --> 00:29:24.050
والمراد بتعدد المخارج اختلاف بلدان المرسلين فاذا كان احدهم مكيا والاخر مدنيا والثالث بصريا فاختلاف البلدان يدل على اختلاف الموارد التي نهلوا منها فيكسب ذلك المرسل قوة ودلالته على مقصود الترجمة

71
00:29:24.400 --> 00:29:51.850
في كونه سببا لنزول الايات من سورة التوبة ومعرفة سبب النزول تعين على فهم الاية ومعرفة سبب النزول تعين على معرفة معنى الاية وفهمها فيكون مفسرا للآية والحكم المستفاد منه

72
00:29:52.050 --> 00:30:15.650
الحكم المستفاد من الاية نعم احسن الله اليكم الاولى وهي العظيمة ان من هزل بهذا فهو كافر. الثانية ان هذا تفسير الاية في من فعل ذلك كائنا من كان الثالثة الفرق بين النميمة والنصيحة لله ورسوله قوله رحمه الله الثالثة الفرق بين النميمة

73
00:30:16.100 --> 00:30:43.950
والنصيحة لله ورسوله لان مقصود النميمة هي هو الافساد ومقصود النصيحة لله ورسوله هو الاصلاح هذا سفر له معنى كبير طبقه في حياة الناس تقدم معنا بباب بان شيء من انواع السحر

74
00:30:44.200 --> 00:31:14.250
ان من السحر النميمة القالة بين الناس يعني نشر السوء بين الناس صدق ولا كذب قد يكون صدقا قد يكون صدقا ولكنه لا يثمر اصلاحه وانما يثمر مساجد طبقها الان في حياتنا انظر ما في بعظ الصحف وبعظ المواقع الانترنتية والتويتر والفيس بوك

75
00:31:14.950 --> 00:31:39.800
نميمة لانها مالها افساد القلوب يفسد قلب الحاكم على المحكوم وقلب المحكوم على الحاكم وقلب المعلم على المتعلم وقلب المتعلم على المعلم وقلب الشيخ الفلاني على الشيخ قلب اهل بلد فلاني على اهل بلد فلاني. هذا من تلاعب الشيطان وتسلطه على المسلمين. التي اذا فتح لهم باب

76
00:31:39.800 --> 00:31:52.750
يرجى ان يكون من ابواب نفعهم واذا هو يصير باب من ابواب الشرور عليه وقل ان يفتح باب من ابواب الحياة المدنية على الناس الا تولد منه شر. مع وجود الفائدة

77
00:31:52.800 --> 00:32:13.100
باصله ولكن عدم كمال العلم وتخليص النفوس من الاهواء يصير مثل هذه النوافذ الات لحرب قبيحة بالوقوع في الاعراض والتعدي عليها والسب والشتيمة والتنقص مما يثير الكراهية والبغض بين الناس

78
00:32:13.300 --> 00:32:31.550
فتظلم قلوبهم فاذا اظلمت قلوبهم لا يصلحهم الا عذاب الله عز وجل فيسلط الله بعضهم على بعض فان من عذاب الله لهذه الامة لتطهيرها واصلاحها تسليط بعضهم على بعض حتى يرجعوا الى ربهم سبحانه وتعالى

79
00:32:31.650 --> 00:32:52.150
وطالب العلم ينبغي ان يصور هذه الحقائق الشرعية في قلبه ويجعلها سبيلا لعبادة الله عز وجل باقامتها في الحياة المقصود من العلم ان تقيمه بالحياة لان يكون مجرد معلومات فقط. فاذا جيت في التطبيق وجدت ان احدنا يخرج من المسجد

80
00:32:52.150 --> 00:33:11.250
ثم بعد ذلك يرى الاسعاف في الشارع وهناك رجل ينزف في الدم وهم جاؤوا لاسعافه فهو ينظر في نظرة ان هؤلاء لم يسارعوا الى اسعافه ويذهب الى موقع من هذه المواقع ويكتب العنوان الاسعاف يشارك في قتل مواطن

81
00:33:12.900 --> 00:33:27.000
يصير بهذا الشيء وهذا فيه من الافساد والظلم والتعدي ما لا ترجى منفعته فاي منفعة في مثل هذه الصيغة للخبر طالب العلم يجب له ان يراقب الله عز وجل لا يراقب الناس

82
00:33:27.350 --> 00:33:52.100
نحن اخذنا هذه مواقع التواصل اخذناها من غيرنا باخلاقهم لم نأخذها باخلاقنا قد نام من غيره من غيرنا وهي الة للنفع ولكننا اخذناها باخلاقهم وقيمهم وثقافاتهم ومثلهم فصرنا نحاذيهم في مثل هذه المقالات وغيرها من المقالات

83
00:33:52.300 --> 00:34:09.350
التي سرعان ما يتبين عند العاقل خلافها ينبغي على الانسان ان يعرف انه ان حكم حكم اذا حكم في شيء حكم ليس يحكم عند الخلق يخاف محاكمة الخلق وملاحقة الخلق لا يحكم عند الله عز وجل

84
00:34:09.650 --> 00:34:30.850
ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد اي لفظة تأتي بها فهي مرصدة عند الله سبحانه وتعالى لهذا كان السلف رحمهم الله تعالى يعظمون امر الوقوف بين يدي الله عز وجل في شهود اقوالهم وافعالهم واحوالهم

85
00:34:31.850 --> 00:34:47.450
كان علي ابن الحسين ابن علي ابن الحسين رضي الله عنه المعروف بزين العابدين اذا توضأ اصفر فكان يقال له فيقول اني اقف بين يدي عظيم اذا اراد الانسان ان يتوضأ

86
00:34:48.600 --> 00:35:05.700
يتوضأ ويقف بين يدي الله عز وجل كيف يكون وقوفك لو واحد منا دعي الى ان يلقى امير منطقة انظر ماذا يكون له من العناية والكلفة والمشقة والتفكير كيف يكون حاله

87
00:35:05.900 --> 00:35:21.450
ينظر هل فيه نقطة في البشت المناسب الان ربيعي ولا خريفي اسود ولا بني الطيب اللي يضعه الطيب هذا يناسب دهن العود ولا يناسب البخاخات قا في كرب عظيم من الملاقاة

88
00:35:21.750 --> 00:35:40.500
فاذا قام لملاقاة الله عز وجل تجد انه لا يأبه بهذا واذا تكلم بكلمة مرصدة عليه عند الله عز وجل لا يأبى بهذا لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح ان الرجل يتكلم بكلمة لا يلقي لها بالا يهوي بها في نار جهنم سبعين خريفا

89
00:35:41.450 --> 00:36:00.750
هذا امر عظيم ولذلك لماذا السلف كانوا يقلون الكلام ليس للفهاهة والعلم وقلة الفصاحة. هم افصح منا لسانا واجود بيانا ولكنهم يعلمون ان العبد اذا تكلم كسبت عليه هذه الكلمة

90
00:36:01.900 --> 00:36:22.750
جاءت ابنة حماد بن سلمة اليه فقالت وهو مع بعض اصحابه اذهب العب يا ابتاه فسكت ثم قال اذهب العب يا ابتاه  فقال له بعض اصحابه لم لا تقول لها اذهبي العبد

91
00:36:23.400 --> 00:36:43.050
قال اكره ان اجد في صحيفتي يوم القيامة العبد وهي امر مباح ولكنه لا يريد ان يكون في صحيفته مثل هذه الكلمة ولما كانت هذه حاله قيل فيه لو قيل لحماد ابن سلمة انك تموت الساعة وازداد طاعة

92
00:36:43.700 --> 00:37:07.650
لماذا لكمال حاله في الطاعة حاله كاملة في الطاعات فلو قد تموت الان هذه الطاعة التي يستطيعها وهو يقدمها الى ربه سبحانه وتعالى نعم السلام عليكم الرابعة الفرق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة على اعداء الله. الخامسة ان من الاعتذار ما لا ينبغي ان يقبل

93
00:37:08.450 --> 00:37:34.350
باب وما جاء في قول الله تعالى ولئن ذقناه رحمة منا من بعد الاية مقصود الترجمة بيان ان زعم الانسان استحقاقه النعمة المسداة بيان ان زعم الانسان استحقاقه النعمة المسداة

94
00:37:34.550 --> 00:38:07.250
اليه بعد ضراء حلت به مناف لكمال التوحيد ان زعم الانسان استحقاقه النعم المسداة اليه بعد ضراء مفسده مناف بكمال التوحيد  قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به. وقال ابن عباس يريد من عندي وقوله قال انما اوتيته على علم

95
00:38:07.250 --> 00:38:27.250
هل من عندي قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب وقال اخرون على علم من الله اني له اهل وهذا معنى قول مجاهد اذ اوتيته على شرف عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل

96
00:38:27.250 --> 00:38:47.250
وصلاة واعمى قال اراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا فعثنا برصا فقال اي شيء؟ فقال فاي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن. ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به. قال فمسحه فذهب عنه قدره. فاعطي لون حسنا وجلدا

97
00:38:47.250 --> 00:39:07.250
مثلا قال فاي المال احب اليك؟ قال الابن. قال الابل او البقر. شك اسحاق فاعطي ناقة عشراء فقال بارك الله لك قال فازنقه فقال شعر حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به فمسحه فذهب عنه واعطي

98
00:39:07.250 --> 00:39:27.250
شهر حسنة قال فأي المال احب اليك؟ قال البقر او الإبل. فأعطي بقرة حاملا قال بارك الله لك فيها. فأتى الأعمى فقال احب اليك قال ان يرد الله الي بصري فأبصر به الناس. فمسحه فرد الله اليه بصره. قال فأي المال احب اليك؟ قال الغنم

99
00:39:27.250 --> 00:39:47.250
اعطني شاة والدان فانتج هذان وولد هذا فكان لهذا وادي من الابل ولهذا وادي من البقر ولهذا وادي من الغنم. قال ثم فان نواة الابرص في صورته وايته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري هذا فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك

100
00:39:47.250 --> 00:40:09.450
اسألك بالذي اعطى كل من حسن والجد الحسن والمال بعيرا ما تبلغ به بسفره. فقال الحقوق كثيرة فقال له كأني اعرفك الم تكن يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله المال فقال انما ورثت هذا المال كابر عن كابر قال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت قال

101
00:40:09.450 --> 00:40:29.450
في صورته ويأتيه فقال له مثل ما فقال له مثل ما قال لي هذا ورد عليه مثل ما رد عليه هذا فقال له ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاعمى في صورته وايته فقال رجل مسكين وابن السبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا

102
00:40:29.450 --> 00:40:49.450
اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة تبلغ بها في سفري فقال قد كنت اعمى فرد الله الي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله. فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله. فقال امسك ما لك فان

103
00:40:49.450 --> 00:41:13.550
ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك اخرجا. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلين او ثلاثة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ولئن اذاقناه رحمة منا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليقولن هذا لي

104
00:41:14.100 --> 00:41:34.050
مع قوله في صدرها ولئن ادقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته فانه لما ذاق رحمة الله بعد الظماء التي مسته زعم انه مستحق لما انعم الله فقال هذا لي

105
00:41:34.150 --> 00:41:55.650
فنقل المصنف رحمه الله تعالى في تفسيرها اثرين الاول عن مجاهد رحمه الله قال هذا بعملي وانا محقوق به رواه ابن جرير بهذا اللفظ وهو عند البخاري معلقا لكن بلفظ هذا بعلمي

106
00:41:56.200 --> 00:42:14.250
ورجح ابو الفضل ابن حجر انه بتقديم الميم على اللام اي بعمل كما في رواية ابن جرير والثاني اثر ابن عباس رضي الله عنه قال يريد من عندي رواه عبد ابن حميد

107
00:42:15.000 --> 00:42:48.400
وابن جرير في تفسيرهما بنحوه ومجموعهما اي الاثرين دال على ان هذا المدعية زعم استحقاقه النعمة من جهتين اولاهما باعتبار مبدأها فمن في قول ابن عباس يريد من عندي اي

108
00:42:49.200 --> 00:43:13.700
بجهدي وهو في تفسيرها لكونه عملا له وهو في تفسيرها بكونها عملا له كما قال مجاهد هذا بعملي فهو يرى ان ابتداء النعمة وقع منه لانه عمل لها والثانية باعتبار

109
00:43:14.050 --> 00:43:41.800
منتهاها فهو يزعم انه مستحق لها جدير بها كما قال مجاهد وانا محفوق به اي لي حق فيه فانا جدير به فصارت دعوى الاستحقاق مختلفة بادعاء ذلك مبتدأ ومنتهى فصارت

110
00:43:41.950 --> 00:44:08.050
دعوا استحقاق مختلفة بادعاء ذلك مبتدأ ومنتهى هذا من اعظم الكذب في الدعوة والجور فيها وهذا المذكور في قوله هذا لي هو قول الكافر فمن قالها معتقدا حقيقتها وان النعمة

111
00:44:08.750 --> 00:44:33.150
منه على الاستقلال خلقا وتقديرا فهذا كافر كفر اكبر وان لم يعتقد ذلك وانما جرى ذلك بلسانه فهذا كفر اصغر لا يخرج به العبد من الملة والدليل صالح له كما هو صالح للاول

112
00:44:33.450 --> 00:44:54.750
لان ما كان في الكفر الاكبر او الشرك الاكبر استدل به على الكفر الاصغر والشرك الاصغر. اجتماعهما في الاصل اجتماعهما في الاصل فالشرك الاكبر والاصغر يجتمعان في اصل جعل شيء من حق الله

113
00:44:54.950 --> 00:45:20.300
لغيره والكفر الاكبر والكفر الاصغر يشتركان في اصل شيء وهو تتر الايمان اما اصله في الاكبر واما كماله الاصغر. فلوجود هذا الاشتراك بين كل جاز الاستدلال بايات هذا في هذا وباحاديث هذا في هذا. والدليل

114
00:45:20.300 --> 00:45:42.850
قوله تعالى قال انما اوتيته على علم عندي ودلالته على مقصود الترجمة في قوله على علم عندي والقائل هو قارون احد هلكى من كبراء بني اسرائيل ونقل المصنف رحمه الله في

115
00:45:43.300 --> 00:46:06.950
تفسير الاية ثلاثة اثار فاولها اثر قتادة قال على علم مني بوجوه المكاسب رواه عبد ابن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم في تفاسيرهم وتانيها اثر الشد. قال على علم من الله اني له اهل

116
00:46:08.650 --> 00:46:24.900
ولم يسمه المصنف بل بل ابهمه فقال وقال اخرون على علم من الله اني له اهل وقد اخرجه عبد ابن حميد وابن ابي حاتم في تفسيرهما مرويا بهذا اللفظ عن السدي

117
00:46:25.100 --> 00:46:47.600
فهو المقصود بقول المصنف وقال اخرون وثالثها اثر مجاهد قال اوصيت على شرف رواه ابن جرير في تفسيره وهذه الاقوال الثلاثة تشتمل على المعنيين السابقين في زعم دعوى الاستحقاق ابتداء

118
00:46:47.900 --> 00:47:09.950
وانتهاء ويكون حكم قائلها باعتبار ما يقوم في قلبه من الاعتقاد فان اعتقد الاستقلال في التقدير والخلق فهذا كفر اكبر. وان لم يعتقده وانما جرى بها لسانه فهذا كفر اصغر

119
00:47:11.300 --> 00:47:34.100
والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو حديث الابرص والاقرع والاعمى الطويل المخرج في الصحيحين ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في اخر الحديث فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك

120
00:47:35.650 --> 00:48:14.400
وموجب الرضا عن الاعمى ثلاثة اشياء اولها اعترافه بنعمة الله اولها اعترافه بنعمة الله لقوله قد كنت اعمى وقوله فرد الي بصري وثانيها نسبته تلك النعمة الى المنعم نسبته تلك النعمة الى المنعم لقوله فرد الله

121
00:48:15.250 --> 00:48:39.950
ورد الله ثالثها اداؤه حق الله فيها اداؤه حق الله فيها لقوله فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله وموجب السخط على الابرص والاقرع ضد ذلك وهو ثلاثة اشياء

122
00:48:41.100 --> 00:49:09.150
اولها عدم اعترافهما بالنعمة اذ لم يقرا بما كان عليه ولا مخار اليه اذ لم يقرا بما كانا عليه ولا ما صارا اليه وثانيها عدم نسبتهما النعمة الى المنعم عدم نسبتهما النعمة الى المنعم

123
00:49:09.400 --> 00:49:38.700
فكل واحد منهما قال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر وثالثها عدم اداء حق الله فيها ومنعه عدم اداء الله اداء حق الله فيها ومنعه بمنعهما ابن السبيل ما يتبلغ به

124
00:49:39.050 --> 00:50:01.950
لمنعهما ابن السبيل بما يتبلغ به وابن السبيل هو المسافر لماذا سمي ابن السبيل لان السبيل هو الطريق فهو ملازم للطريق سالك له فلاجل ما بينهما من المقارنة والملازمة اضيف

125
00:50:02.200 --> 00:50:24.300
اليه  الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما معنى قوله؟ ليقولن هذا للثالثة ما معنى قوله؟ انما اوتيت على علم عندي. الرابعة ما فيه. الرابعة ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة

126
00:50:24.650 --> 00:50:58.300
باب قول الله تعالى مقصود الترجمة بيان ان تعديد الاسماء لغير الله شرك في طاعته بيان ان تعبيد الاسماء لغير الله شرك في طاعته فهو نوع تشريك انكار المقصود مجرد التسمية

127
00:50:58.650 --> 00:51:21.300
فهو نوع تشريك ان كان المقصود مجرد التسمية وان كان المقصود تعبيد التألف لغير الله فهو شرك اكبر وان كان مقصود التعبيد وان كان المقصود تعبيد التألف لغير الله فهو شرك

128
00:51:21.350 --> 00:51:47.700
اكبر فمثلا اذا تسمى انسان بعبد الحسين فهذا ان قصد حقيقة التسمية فهو شرك اكبر اذا قصد تعبيد التألف والتعظيم والاجلال والحب والخضوع الذي يألف به قلبه هذا شيخ وان لم يقصد ذلك وانما قصد مجرد تسميته

129
00:51:48.050 --> 00:52:06.950
والتسمية المقصود منها تمييز المرء عن غيره بعدم يدل عليه. يميز المرء عن غيره بعلم تدل عليه ولذلك قلنا ان الفقهاء قالوا ان التسمية واجبة ان يتميز ماله وما عليه من حقه

130
00:52:07.000 --> 00:52:42.300
فان كان المراد مجرد التسمية ففيه نوع تشديد فالمراد بقولهم نوع تشريك اي صورة الشرك لا حقيقته اي سورة الشرك لا حقيقته وهي تفيد التحريم وهي تفيد التحريم   قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عم وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب. عن ابن عباس

131
00:52:42.300 --> 00:53:02.300
في الاية قال لما تغشها ادم وحملت فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة او لاجعلن له قرني اي فيخرج فيخرج من بطنك فيشقه ولا يفعلن ولا يفعلن يخوفهما

132
00:53:02.300 --> 00:53:22.300
عبد الحارث فأبيا ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فأتاهما فقال مثل قوله فأبيا ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فذكر لهما فادركهما حب الولد. فسمياه عبد الحارث فذلك قوله تعالى جعلا له شركاء

133
00:53:22.300 --> 00:53:42.300
فيما اتاهما رواه ابن ابي حاتم وله بسند صحيح عن قتادة قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله لان اتيتنا صالحا قال لا يكون انسانا وذكر معناه عن الحسن

134
00:53:42.300 --> 00:54:08.200
اعيد وغيرهما ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى فلما اتاهما صالحا الاية وهذه الاية في ادم وحواء فقد صح ذلك عن سمرة بن جندب

135
00:54:09.100 --> 00:54:34.650
موقوفا عند ابن جرير الطبري وروي مثله عن ابن عباس من وجوه يشد بعضها بعضا عند ابن جرير وغيره ومثله لا يقال من قبل الرأي لانه خبر عن غيب فيكون له حكم الرفع

136
00:54:35.100 --> 00:54:54.900
وتقدم ان من اهل العلم من يجعل تفسير الصحابي مسندا بل ذهب ابن القيم رحمه الله تعالى الى ان كل المنقول عن الصحابة في التفسير الاصل فيه الرفع وانتصر له في

137
00:54:55.050 --> 00:55:15.800
على من الموقعين لان الظن بمقام الصحابة الا يجترئوا على القول في كتاب الله بغير علم والعلم الذي تلقوه هو ما اخذوه عن النبي صلى الله عليه وسلم فالاية في الابوين

138
00:55:16.650 --> 00:55:46.250
ادم وحواء ودلالته على مقصود الترجمة في قوله جعلا له شركاء فيما اتاهما وهذا الجعل هو بتسمية الولد عبد الحارث وبتسمية الولد عبد الحارث وهما لم يقصدا الا كون هذا الاسم على من يتميز

139
00:55:46.850 --> 00:56:15.750
به هذا الولد عن غيره خوفا من شر الشيطان عليه خوفا من شر الشيطان عليه فحملهما حب الولد الخوف عليه الى ان وافق الشيطان فيما دعاهما فهما اطاع الشيطان في معصية ولم يطيعاه

140
00:56:16.250 --> 00:56:36.600
يشل فهما اطاع الشيطان في معصية ولم يطيعاه بشرك كما قال مجاهد اشفقا الا يكون انسانا فادم وحواء لم يردا حقيقة تعبيد هذا الولد لغير الله عز وجل وانما اراد

141
00:56:36.800 --> 00:57:04.450
ان يجعل له أسماء يقي جر الشيطان عنه لما توعدهما بقتله فوافقاه في ذلك ابقاء على الولد وهما يعلمان ترضى الشيطان الذي مكر بهما فاهبطهما من الجنة وهذا التفسير صح عن الصحابة

142
00:57:04.950 --> 00:57:27.200
والتفسير اذا صح عن الحجة من الصحابة لم يلتفت الى غيره ذكره ابن جرير الطبري وغيرهم وانما اشكلت هذه الاية على كثيرين لانهم اخذوا بفروع ذيول في بعض الروايات مما لم يثبت

143
00:57:27.550 --> 00:57:49.550
فتفاصيل القصة لم يثبت فيها شيء وانما الثابت اصل معناها وهو وقوعها في الابوين ومن الحجب التي تظعف فهم القرآن ما يحيط باية من القصص كالمنقول في تفسير قوله تعالى

144
00:57:49.750 --> 00:58:16.350
وما انزل على الملكين ببابلة هاروت وماروت فان هذه الاية مما ضرب في تفسيرها خط عشواء للمنقول من الاخبار الواهية في قصة الملكين واذا جردت القصة من الزوائد الطويلة فيها لم يكن المعنى الا ان الله سبحانه وتعالى

145
00:58:16.550 --> 00:58:46.400
انزل مالكين يعلمان الناس السحر فتنة للناس هذا حق وهو ظاهر القرآن والملائكة ينزلون للفتنة بخير او شرط ولا ينافي مقام الملائكة ومثلها هذه الاية فان الله سبحانه وتعالى ذكر ما ذكر عن الابوين فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما

146
00:58:47.500 --> 00:59:05.850
اي جعل ادم وحواء لله عز وجل شركاء فيما اتاهما بالموافقة للشيطان في طاعته في تسمية الاسم هذا هو معنى الاية ولا تغضوا من مقامهم ولا وقع في الشرك بذلك

147
00:59:06.550 --> 00:59:25.050
ولم يكن الاوائل يعرفون غير هذا التفسير ولذلك ذكر الشيخ سليمان ابن عبد الله في السير العزيز الحميد ان تفسيرها بغير ذلك من التفاسير المحدثة المبتدعة التي لم تكون في

148
00:59:25.200 --> 00:59:46.650
او في الصحابة رضي الله عنهم وانما وقعت بعده نعم والدليل الثاني الاجماع الذي نقله ابو محمد ابن حزم رحمه الله تعالى في كتابه مراتب الاجماع قال اتفقوا على تحريم كل اسم معبد الى اخره

149
00:59:47.050 --> 01:00:07.300
وانما خص عبد المطلب بجريان الخلف فيه لان من سمي به لا على ارادة التعبير وانما على ارادة موافقة اسم جد النبي صلى الله عليه وسلم والعبودية التي نسب اليها جد النبي صلى الله عليه وسلم

150
01:00:07.500 --> 01:00:33.450
هي عبودية ملك للرقير فان عبد المطلب اسمه جيبه وكان عند اخواله بني النجار فخرج عمه المطلب ليأتي به الى قومه قريش بعد ان ترعرع فلما ورد الى مكة مع عمه وكان وراء ظهره

151
01:00:33.550 --> 01:01:02.950
قد لحقه شعث واغبرار من مشقة السفر وتغير لونه ظنوه عبدا له فنادوه عبدالمطلب فلزمه هذا اليس فالعبودية المذكورة به انما هي عبودية ملك وهي صحيحة ثم غلب عليه هذا الاسم ثم صار من المسلمين من يسمي عبد المطلب

152
01:01:03.400 --> 01:01:27.750
على موافقة اسم جد النبي صلى الله عليه وسلم فاختلف المسلمون من بعد في من سمي بعبدالمطلب هل هو جائز ام محرم على قولين اصحهما فصحهما التحريم صحهما التحريم غلقا الباب وتفريدا لتعبيد الاسماء لله عز وجل

153
01:01:28.400 --> 01:01:48.850
فالاسم لا يعبد الا بسم الله سبحانه وتعالى فيقال عبد الرحيم وعبد الكريم وعبدالرحمن. واذا لم يكن اسما لم يجز ان يعبد فلا يجوز عبد المطلب ولا عبد المقصود ولا

154
01:01:48.950 --> 01:02:07.600
عبد الستار وغيرها مما لم يثبت كونه اسم من اسماء الله الحسنى. والدليل الثالث كما انه لا يجوز التعبيد لصفات الله عز وجل لا يجوز ان يقال عبد الكرم عبد الرحمة

155
01:02:08.200 --> 01:02:26.150
لماذا لعدم تمحضها في الدلالة على الله سبحانه وتعالى بخلافه الاسم ان الاسم عندنا الاسم الالهي ماذا قلنا ما دل على ذات الله مع كمال يتعلق به. اما الصفة فانها تدل على

156
01:02:27.000 --> 01:02:45.550
كمال اما الصفة فانها تدل على كمال. وهذا الكمال قد يكون في الخالق وقد يكون في المخلوق فالمخلوق فيه كرم وخالق فيه كرم لكن كرم الله يليق بجلاله وكرم المخلوق

157
01:02:45.650 --> 01:03:01.400
يناسب حاله لكن لا كرم الله يليق بجلاله وكرم المخلوق يناسب حاله. والدليل الثالث حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية. قالت لما تغشاها ادم الحديث رواه ابن جرير

158
01:03:01.400 --> 01:03:25.100
ابن ابي حاتم من وجوه فيها ضعف تشد بعضها بعضا في اثبات اصل التفسير دون تفاصيل الجمل في القصة وهذا اصل نافع في اثبات المرويات المتعلقة بالاخبار انه اذا اختلفت مخارجها دلت على اصل القصة دون تفاصيلها

159
01:03:25.200 --> 01:03:48.050
انها اذا اختلفت مخارجها دلت على اصل القصة دون تفاصيلها فقد لا تثبت التفاصيل ولكن يكون اصلها ثابتا يكون الاصل ثابتا لان الكثرة لها اتوا لان لان الاسرة الكثرة لها اثر

160
01:03:48.450 --> 01:04:07.500
وممن نص على هذه القاعدة ابن تيمية في مقدمة اصول التفسير ومثل له بقصة الجبل مع جابر فان تفاصيل القصة اختلفت فيها الروايات في قيمة الثمن اختلافا كثيرا لكنها كلها تدل على وجود اصل البيع

161
01:04:07.600 --> 01:04:33.500
وان اختلف في القيمة نعم سلام عليكم فيه مسائل فلولا تحريم كل اسم معبد لغير الله. الثانية تفسير الاية الثالثة ان هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها قوله رحمه الله الثالثة ان هذا الشرك بمجرد تسمية تكتب حقيقتها

162
01:04:34.100 --> 01:04:56.250
هذا في حق في حق غير ادم وحواء هذا في غير حق ادم وحواء اما هما فلا قصد التسلية ولا اراد حقيقتها من التأليه والتعظيم فانهما لم يضعا الاسم علما على الولد

163
01:04:56.600 --> 01:05:15.600
فانهما لم يضعا الاسم على من على الولد انما اراد دفع الشيطان انما اراد دفع الشيطان عنه فيكون الذي وقع منه ما هو صغيرة وصغيرة فلم يقع منهما كبيرة ولا شيخ

164
01:05:16.150 --> 01:05:43.450
نعم احسن الله اليكم الرابعة ان هبة الله للرجل البنت السوية من النعم الخامسة ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة والشرك بالعبادة باب قول الله تعالى ولله الناس الاية مقصود الترجمة

165
01:05:43.650 --> 01:06:04.400
بيان ان الالحاد في اسماء الله مما ينافي التوحيد بيان ان الالحاد في اسماء الله مما ينافي التوحيد والالحاد في اسماء الله هو الميل بها عما يجب فيها والميل بها عما يجب فيها

166
01:06:05.500 --> 01:06:37.400
وهو ثلاثة انواع ذكرها ابن القيم في الصواعق المرسلة والكافية الشافية اولها يحد معانيها اولها جحد معانيها وثانيها انكار المسمى بها وثانيها انكار المسمى بها وثالثها التشريك فيها ثالثها التشريك فيها

167
01:06:37.750 --> 01:06:58.150
وهذه القسمة اصح مأخذا واسلم من الاعتراض مما ذكره ابن القيم نفسه في بدائع الفوائد اذ جعل الالحاد في اسماء الله خمسة اقسام والمعتمد انه ثلاثة اقسام كما في كتابيه

168
01:06:58.700 --> 01:07:21.100
الكافية الشافية والصواعق المرسلة نعم احسن الله اليكم. ذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما. في قوله يلحدون في اسمائه. يشركون وعن ولاة من الاله والعزى من العزيز وعن الاعمى يدخلون فيها ما ليس منها

169
01:07:21.800 --> 01:07:39.000
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وقوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ودلالته على مقصود الترجمة من وجهي احدهما في قوله وذروا الذين يلحدون في اسمائه

170
01:07:40.400 --> 01:08:08.200
اي اتركوهم واعرضوا عنهم فلا تأبهوا بهم احتقارا لهم فلا تأبهوا بهم احتقارا لهم وانما احتقروا تبعا لحقارة مقالتهم التي ادعوها والثاني في تمام الاية سيجزون ما كانوا يعملون فيجزون ما كانوا يعملون

171
01:08:08.400 --> 01:08:29.600
فهذا وعيد شديد وتهديد اكيد ينبئ عن قبح جرمهم وسوء عملهم واورد المصنف رحمه الله ثلاثة اثار في تفسير الاية اولها اثر ابن عباس رضي الله عنه بقوله يلحدون في اسمائه قال يشركون

172
01:08:29.950 --> 01:08:48.650
رواه ابن ابي حاتم في تفسيره عن قتادة لا عن ابن عباس فهو انتقال نظر من المصنف او انتقال ذهن فهو انتقال نظر من المصنف او انتقال ذهن نبه عليه حفيده

173
01:08:49.350 --> 01:09:07.750
سليمان ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد ومعناه ان الشرك يكون في الاسماء والصفات كما يكون في الربوبية والالهية ومعناه ان الشرك يكون في الاسماء والصفات كما يكون في الربوبية

174
01:09:07.800 --> 01:09:26.450
والالوهية وثانيها اثر ابن عباس رضي الله عنه قال تمولاك من الاله والعزى من العزيز رواه ابن ابي حاتم في تفسيره ومعناه انه اشتقوا من اسماء الله اسماء لالهتي مزائفة من الاصنام

175
01:09:26.750 --> 01:09:47.250
ومعناه انهم اشتقوا من اسماء الله اسماء لالهتهم الزائفة من الاصنام وثالثها اثر الاعمش واسمه سليمان ابن مهران قال يدخلون فيها ما ليس منها ان يجعلون من اسماء الله وصفاته

176
01:09:47.550 --> 01:10:09.100
ما ليس منها كتسمية النصارى لله ابا وتسمية الفلاسفة له بالعلة الفاعلة فادخلوا فيها ما ليس منها وهذا يفصح عن شدة خطري تسمية الله عز وجل بما لا يثبت قوله اسما

177
01:10:09.200 --> 01:10:28.850
فان العبد يقع فيه يقع بسببه في الالحاد في اسماء الله عز وجل عز وجل. اذا جعل منها ما ليس كذلك لان باب الاسماء والصفات باب ايش توقيفي اي موقوف على ورود

178
01:10:29.900 --> 01:10:53.850
النص قال السفاريني في الدرة لكنها في الحق توقيفية لنا بذا ادلة وفية فتوقيفها على ذلك يدل على منع ادراج اسم منها الا بعد ثبوته بدليل دال على ذلك من الكتاب او السنة

179
01:10:54.250 --> 01:11:18.900
احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى اثبات الاسماء الثانية كونها حسنى الثالثة الامر بدعائه بها. الرابعة ترك من عرض الجاهلين الملحدين الخامسة تفسير الالحاد فيها السادسة وعيد من الحد باب لا يقال السلام على الله. مقصود الترجمة

180
01:11:20.300 --> 01:11:46.550
بيان النهي عن قول السلام على الله بيان النهي عن قول السلام على الله لاستغناء الله عن دعاء المخلوقين له باستغناء الله عن دعاء المخلوقين له وجيء بالنفي لتظمنه النهي وزيادة وجيء بالنفي

181
01:11:46.650 --> 01:12:17.500
لتضمنه النهي وزيادة تأكيدا للمبالغة في التحريم وتحقيقا لمقام التوحيد تأكيدا للمبالغة في التحريم وتعظيما لمقام التوحيد  في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده

182
01:12:17.500 --> 01:12:40.450
السلام على فلان وفلان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث عبد الله ابن مسعود قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة الحديث متفق عليه

183
01:12:40.600 --> 01:13:00.900
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تقولوا السلام على الله فنهاهم عن القول المذكور والنهي للتحريم وعلله صلى الله عليه وسلم بقوله فان الله والسلام اي السالم من كل نقص

184
01:13:01.150 --> 01:13:24.550
الموصوف بصفات الكمال فهو مستغن عن دعاء الداعين له بان يسلم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير السلام الثانية انه تحية الثالثة انها لا تصلح لله. الرابعة العلة في ذلك

185
01:13:24.550 --> 01:13:46.800
الخامسة تعليمهم التحية التي تصلح لله. قوله رحمه الله تعليمهم التحية التي تصلح لله اي قول التحيات لله والصلوات والطيبات كما في تمام الحديث في الصحيحين عليكم باب لذلك من الفوائد

186
01:13:47.350 --> 01:14:11.300
الاصل في التحية لله انها مبنية على ايش توقيف اذهب لي على التوقيف والاصل في التحية للمخلوق انها مبنية الايش على عدم التوقيت فهي مرجوعة الى العرف الى العرف فاذا

187
01:14:11.500 --> 01:14:35.150
عد العرف شيئا من التحايا ولم يكن مخالفا للشرع فالاصل فيه الاباحة الاصل فيه الاباحة باب القول اللهم اغفر لي ان شئت مقصود الترجمة بيان حكم قول اللهم اغفر لي ان شئت

188
01:14:36.250 --> 01:14:52.250
بيان حكم قول اللهم اغفر لي ان شئت  في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني

189
01:14:52.250 --> 01:15:10.200
يأزم المسألة فان الله لا مكره له. ولمسلم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه  ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه

190
01:15:10.300 --> 01:15:26.050
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم الحديث رواه البخاري ومسلم فهو متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت

191
01:15:26.300 --> 01:15:54.000
اللهم ارحمني ان شئت والنهي للتحريم وانما نهي عنه لامرين وانما نهي عنه لامرين احدهما ايهامه نقص الخالق ايهامه نقص الخالق بان وقوع الفعل منه كان على وجه الاكراه بان وقوع الفعل منه

192
01:15:54.150 --> 01:16:10.600
كان على وجه الاكراه ولذلك قال فان الله لا مكره له ولذلك قال فان الله لا مفل له فهو يفعل ما يشاء فلا وجه لتقييد الداعي دعاءه بقوله ان شئت

193
01:16:14.450 --> 01:16:38.500
والاخر ايهامه نقص المخلوق ايهامه نقص المخلوق لما يشعره من فصول عزيمته وقلة رغبته لما يشعره من فتور عزيمته وقلة رغبته واستكثاره ذلك على الله تعالى واستكثاره ذلك على الله تعالى

194
01:16:38.600 --> 01:17:08.550
ولذلك قال وليعظم الرغبة وفي لفظ وليعظم الرغبة فتخفف وتشدد فلما اجتمع هذان المعنيان الموهمان نفس الخالق والمخلوق منع منه نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى النهي عن الاستثناء بالدعاء الثانية بيان التي في ذلك الثالثة قوله ليعزم المسألة

195
01:17:08.550 --> 01:17:32.350
الرابعة اعظام الرغبة الخامسة التعليل لهذا الامر. باب لا يقول عبدي وامتي مقصود الترجمة بيان النهي عن قول عبدي وامتي بيان النهي عن قول عبدي وامتي لما في ذلك من ايهام المشاركة في الربوبية

196
01:17:32.900 --> 01:18:03.600
لما في ذلك من ايهام المشاركة في الربوبية والالوهية ونهي عنه تأدبا مع الله فنهي عنه تأدبا مع الله وحماية لجناب التوحيد الله عليكم في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك واغضئ ربك

197
01:18:03.600 --> 01:18:22.250
قل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا

198
01:18:22.250 --> 01:18:49.900
قل احدكم اطعم ربك. الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا يقل احدكم عبدي وامتي والنهي للتحريم بدلالة الوضع الشرعي لكن عفي الاجماع انه للكراهة لكن حفي الاجماع انه للكراهة

199
01:18:50.350 --> 01:19:18.200
فصار الاجماع صارفا بالتحريم للنهي عن التحريم الى الكراهة وفي نقل الاجماع نظر بنقل الاجماع نظر والصواب انه قول الجمهور والصواب انه قول الجمهور اي الكراهة والصواب انه قول الجمهور اي الكراهة

200
01:19:19.150 --> 01:19:39.200
ذكره ابو عبد الله ابن القيم في زاد المعاد وابو الفضل ابن حجر في فتح الباري وهو الصحيح لقوله تعالى والصالحين من عبادكم قوله تعالى والصالحين من عبادكم اي من رقيقكم الذين تملكون

201
01:19:39.600 --> 01:20:05.700
فلما لم يلاحظ معنى العبودية اجازة تبعا للاصل فلما لم يلاحظ معنى العبودية المشتمل على الحب والخضوع جاز تبعا للاصل فيكون مكروها وان لوحظ معنى العبودية من الرفق والتعظيم من الحب والخضوع والتعظيم فهذا

202
01:20:05.850 --> 01:20:23.350
محرم حفظا لجناب التوحيد لكنهم لا يريدون هذا نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الأولى النهي عن قول عبدي وامتي الثانية لا يقول العبد ربي ولا يقال له اطعم ربك

203
01:20:23.350 --> 01:20:42.650
في الحديث هو الثاني دون الاول الذي في الحديث هو الثاني الذي هو اطعم ربه دون الاول لكن علة النهي موجودة فيه فنص عليه المصلي لكن علة النهي موجودة فيه فنص عليه المصنف

204
01:20:44.300 --> 01:21:07.200
الله عليكم الثالثة تعليم الاول قول فتاي وفتاة وغلام. الرابعة تعليم الثاني قول سيدي ومولاي. الخامس التنبيه للمراد وهو تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ باب لا يرد من سأل بالله. مقصود الترجمة

205
01:21:07.950 --> 01:21:38.400
بيان حكم رد من سأل بالله بيان حكم من سأل بالله وصرح به لان النفي في قوله لا يرد من سأل بالله اقتضي النهي وزيادة ونهي عنه اعظاما لله واجلالا

206
01:21:39.000 --> 01:22:05.900
له ان يسأل به في شيء ثم لا يجاب السائل الى مطلوبه وعدل المصنف عن النهي الى النفي لانه ليس منطوق الحديث الذي استدل به بل مفهومه وعدل المصنف عن النهي الى النفي

207
01:22:06.150 --> 01:22:27.250
لانه ليس منطوق الحديث الذي استدل به بالمفهومه نعم  عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعدوا ومن سأل بالله فاعطوه

208
01:22:27.250 --> 01:22:46.450
ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه. رواه ابو داوود والنسائي بسند صحيح. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة

209
01:22:46.750 --> 01:23:00.450
دليلا واحدا هو حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيدوه. الحديث وهو ابو داوود والنسائي باسناد صحيح

210
01:23:00.850 --> 01:23:19.350
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن سأل بالله فاعطوه ان شاء الله ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن سأل بالله فاعطوه. فامر باعطائه ومفهومه النهي عن رده كما ترجم به المصنف

211
01:23:19.550 --> 01:23:46.700
مفهومه النهي عن رده كما ترجم به المصنف رحمه الله والامر هنا للايجاب بخمسة قروض تتعلق بالسؤال بخمسة شروط تتعلق يرحمك الله تعلقوا بالسؤال الاول ان يعلم صدق السائل ان يعلم

212
01:23:46.750 --> 01:24:08.700
صدق السائل وتكفي غلبة الظن تكفي غلبة الظن والثاني ان يكون السائل متوجها في سؤاله لمسؤول معين ان يكون السائل متوجها في سؤاله الى مسؤول معين معنى مسؤول معين يعني شخص

213
01:24:08.750 --> 01:24:33.200
معين والثالث ان يكون توجهه اليه في امر معين ان يكون توجهه اليه في امر معين والرابع قدرة المسؤول على الاجابة فيما سئل فيه قدرة المسؤول على الاجابة فيما سئل فيه

214
01:24:34.400 --> 01:24:58.050
والخامس امن المسؤول الضرر على نفسه امن المسئول الضرر على نفسه فمتى وجدت هذه الشروط مجتمعة وجب الاعطاء وحرم الرد لمن سأل بالله وهذه الشروط تتعلق بايش جيلنا في اول الكلام

215
01:24:58.450 --> 01:25:21.750
السؤال السؤال يعني من حيث صيغته وتعلقه بالله. اما من جهة المطلوب معلوم انه اذا كان حراما فهو حرام لا يجوز اعانته عليه نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى اعادة من استعاذ بالله الثانية اعطاء من سأل بالله الثالثة اجابة الدعوة

216
01:25:21.750 --> 01:25:41.450
المكافأة على الصنيعة الخامسة ان الدعاء مكافأة لمن لم يقدر الا عليه. السادسة قوله حتى ترونكم قد كافأتموه باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة. مقصود الترجمة بيان حكم السؤال بوجه الله

217
01:25:41.800 --> 01:26:06.200
بيان حكم السؤال بوجه الله وصرح بحكمه على صيغة النفي صرح بحكمه على صيغة النفي المتضمنة النهي وزيادة فقال لا يسأل بوجه الله الا الجنة وانما نهي عنه اجلالا واكراما لوجه الله

218
01:26:08.150 --> 01:26:25.100
ان يسأل به ما هو دني حقير من اعراض الدنيا ان يسأل به ما هو دني حقير من اعراض الدنيا فلا يسأل به الا غاية المطالب فلا يسأل به الا غاية المطالب

219
01:26:25.350 --> 01:26:47.750
وهي الجنة وما اوصل اليها من اعمال الاخرة الجنة وما اوصل اليها من اعمال الاخرة فهو يتبعها في الحكم فهو يتبعها في الحكم لان الوسائل لها داموا المقاصد ان الوسائل لها احكام المقاصد

220
01:26:47.900 --> 01:27:11.600
وعدل المصنف عن النهي الى النفي متابعة للوارد في الحديث وعدل المصنف من النهي الى النفي متابعة الوارد في الحديث نعم عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة رواه ابو داوود

221
01:27:12.500 --> 01:27:27.000
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل لوجه الله الا الجنة وهو ابو داوود واسناده ضعيف

222
01:27:27.400 --> 01:27:50.350
ودلالته على مقصود الترجمة بقوله لا يسأل بوجه الله الا الجنة وهذا نفي يتضمن النهي وزيادة ويشهد له حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه مرفوعا ملعون من سأل بوجه الله

223
01:27:50.600 --> 01:28:11.900
ملعون من سأل بوجه الله اخرجه الطبراني في معجم الكبير واسناده عسل واللعن يرد على ما هو كبيرة من كبائر الذنوب ومعنى من سأل بوجه الله اي طلب شيئا من حوائج الدنيا

224
01:28:12.700 --> 01:28:38.350
اي طلب شيئا من حوائج الدنيا لان السؤال اذا اطلق لم يرد به الا طلب امور الدنيا لان السؤال اذا اطلق لم يرد به الا امور الدنيا والامور الدينية المفضية الى الجنة

225
01:28:38.550 --> 01:28:56.500
يجوز سؤال الله عز وجل السؤال فيها لوجه الله عز وجل لانها وسائل لهذا المقصد العظيم وعند النسائي من حديث معاوية بن حيدة رضي الله عنه قال اني اسألك بوجه الله

226
01:28:56.800 --> 01:29:14.550
بما بعثك ربك الينا؟ اني اسألك بوجه الله فيما باعثك ربك الينا رواه النسائي واسناده وحسن وبوب عليه من سأل بوجه الله وبوب عليه من سأل بوجه الله يعني في امر

227
01:29:15.000 --> 01:29:36.300
ديني يعني في امر ديني لانه وسيلة تفضي الى الجنة فجاز السؤال بوجه الله عز وجل بالامور الدينية نعم احسن الله اليكم في مسائل النهي عن ان يسأل بوجه الله الا غاية المطالب الثانية اثبات صفة الوجه

228
01:29:36.650 --> 01:30:04.750
باب ما جاء في اللوم مقصود الترجمة بيان حكم قول لو الداخلة على الجملة بيان حكم قولي لو الداخلة على الجملة والا تفيدوا فيها تعريفا لان المراد هنا اللفظ اي باب ما جاء في هذا اللفظ لو

229
01:30:05.100 --> 01:30:26.150
اي باب ما جاء في هذا اللفظ لو والمراد ما جاء منه على وجه التندم والاسى على ما فات. والمراد ما جاء منه على وجه الاسى على وجه التندم والاسى

230
01:30:26.200 --> 01:30:47.450
على مفاسد فلم يرد المصنف رحمه الله تعالى بيان الاحكام المتعلقة بلو وانما اراد معنى خاصا ومحلا مقصودا وهو ما وقع يراد له فيه على وجه التندم والاسى على ما فات

231
01:30:48.100 --> 01:31:10.500
نعم لقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا الاية وقوله الذين قالوا اخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا. الاية في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

232
01:31:10.500 --> 01:31:32.050
احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تأتي وان اصابك شيء فلا تقل. لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة

233
01:31:32.350 --> 01:31:54.250
ثلاثة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يقولون لو كان لنا وهذا قول قوم من المنافقين يوم احد

234
01:31:54.750 --> 01:32:19.550
عارضوا القدر فرد الله عز وجل معارضتهم بقوله قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القاتل الى مضاجعهم والدليل الثاني قوله تعالى الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

235
01:32:20.300 --> 01:32:42.600
لو اطاعونا ما قتلوا. وهذا قول قوم من المنافقين ايضا قالوا يوم احد معارضين قدر الله سبحانه وتعالى فردها الله عز وجل عليهم مقالتهم فقال قل فاجرؤا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين

236
01:32:43.050 --> 01:33:12.600
ومعارضة القدر بلو وقعت في هاتين الايتين من اهل النفاق مما يدل على حرمتها لان المنسوب الى اهل النفاق محرم لان المنسوب الى اهل النفاق محرم والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك

237
01:33:12.700 --> 01:33:34.200
الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا والنهي للتحريم لما في قولها من الاشعار بعدم الصبر

238
01:33:34.650 --> 01:34:04.750
والاسى على ما فات وملامس القدر والاعتراض عليه فينفتح باب من ابواب الشيطان عليه وهو التسخط والتجزع من قدر الله وعدم التسليم له سبحانه وتعالى وقوله لو على وجه الاسى على ما فات

239
01:34:05.450 --> 01:34:26.900
تجيء على ثلاثة انواع وقول لو على وجه التبزم والاسى على ما فات تجيب على ثلاثة انواع اولها ان يقول ان يقولها متندما معارضا حكم الشرع ان يقولها متندما معارضا حكم الشرع

240
01:34:27.300 --> 01:34:46.800
كما في قوله تعالى لو اطاعونا ما قتلوا اي لو اضاعونا في عدم الخروج الى القتال وخروجهم الى القتال امر شرعي وثانيها ان يقولها متندما معارضا حكم القدر ان يقولها

241
01:34:46.850 --> 01:35:07.650
متنجما معارضا حكم القدر كما في قوله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا ثالثها ان يقولها متندما ان يقولها متنجما لا معارضا لحكم الشرع ولا للقدر

242
01:35:08.650 --> 01:35:36.450
وانما يقولها تسخطا وجزعا وهذه الانواع كلها محرمة ينافي كمال التوحيد وربما افضت للعبد للوقوع في الكفر بموافقته اهل النفاق فمن ملئ قلبه بكثرة المعارضة لحكم الله الشرعي او القدري

243
01:35:36.600 --> 01:36:06.200
ربما اخرجته هذه المكاثرة بنوم القدر والشرع الى الخروج من دائرة الاسلام لفرط ما يجد في نفسه من الحنق على الحكم القدري او الشرعي نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسيرها ياسين في ال عمران الثانية النهي الصريح عن قولي لو اني اذا اصابك شيء

244
01:36:06.200 --> 01:36:25.400
الثالثة تعليل المسألة بان ذلك يفتح عمل الشيطان. الرابعة الارشاد الى الكلام الحسن. الخامسة الامر بالحرص على ما مع الاستعانة بالله السادسة النهي عن ضد ذلك وهو العجز باب النهي عن سب الريح

245
01:36:25.500 --> 01:36:49.350
مقصود الترجمة بيان النهي عن سب الريح والسب هو الشتم ومنه اللعن لانها مأمورة لا اختيار لها لانها مأمورة لا اختيار لها فنهي عن سبها لدلالته على سب امرها وهو الله

246
01:36:49.900 --> 01:37:16.400
فنهي عن سبها بدلالتها لدلالته على سب امرها وهو الله فهو كسب الدهر الذي تقدمت فيه ترجمة مفردة فالريح فرد من افراد تقلبات الدهر والنهي كما سلف يفيد التحريم لما في ذلك من

247
01:37:16.550 --> 01:37:37.900
تنفس الله عز وجل وعدم اجلاله والتسخط من قضائه وقدره نعم احسن الله اليكم عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا

248
01:37:37.900 --> 01:37:54.450
اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به صححها رواه الترمذي ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة

249
01:37:54.550 --> 01:38:18.100
دليلا واحدا وهو حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح الحديث رواه الترمذي والنسائي واخترف في رفعه ووقفه فالصواب انه موقوف من كلام ابي ابن كعب رضي الله عنه

250
01:38:18.400 --> 01:38:39.350
لكن ورد مثله مرفوعا من حديث ابي هريرة عند ابي داوود وابن ماجة بسند صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تسبوا الريح فهو تصريح بالنهي عن ذلك. والنهي للتحريم

251
01:38:39.900 --> 01:38:57.750
فيه مسائل الأولى النهي عن سب الريح الثانية الإرشاد الى الكلام النافع اذا رأى الإنسان ما يكره. الثالثة الإرشاد الى انها مأمورة الرابعة انها قد تؤمر بخير وقد تؤمر بشر

252
01:38:58.600 --> 01:39:27.550
باب قول الله تعالى كل شيء قل ان الامر كله لله. الاية مقصود الترجمة بيان حكم ظن الجاهلية واحسن ما قيل في بيان معناه قول ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد

253
01:39:28.250 --> 01:39:51.500
مما نقله المصنف فيما يستقبل وهو ظنوا غير ما يليق بالله وهو ظن غير ما يليق بالله انتهى كلامه فظنوا الجاهلية هو ظن العبد بربه ما لا يليق ظنوا العبد بربه ما لا يليق

254
01:39:52.000 --> 01:40:15.650
وتقدم ان الجاهلية اسم للحالة التي كانت عليها العرب قبل البعثة فكل ما اضيف اليها استفيد منه التحريم فيكون ظن الجاهلية محرما وهو مناف للتوحيد فله نوعان احدهما ظن العبد

255
01:40:16.000 --> 01:40:37.800
بربه ما لا يليق مما يتعلق باصل الايمان ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق باصل الايمان كمن يعتقد ان لله ولدا كمن يعتقد ان لله ولدا فهذا كفر اكبر ينافي اصل التوحيد

256
01:40:38.150 --> 01:40:59.150
فهذا كفر اكبر مما في اصل التوحيد والاخر ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق بكمال الايمان ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق بكمال الايمان كمن يظن ان الله يؤخر نصر اوليائه مع استحقاقهم له

257
01:40:59.400 --> 01:41:25.350
فمن يظن ان الله يؤخر نصر اوليائه مع استحقاقهم له وهذا كفر اصغر ينافي كما لا التوحيد نعم احسن الله اليكم وقوله الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء الاية قال ابن

258
01:41:25.350 --> 01:41:43.650
في الآية الأولى فسر هذا الظن بأنه سبحانه لا ينصر رسوله. وان امره سيضمحل وفسر بأن ما اصابه لم يكن بقدر لله وحكمته ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله

259
01:41:43.900 --> 01:42:03.900
وان يظهره على الدين كله وهذا هو ظن السوء الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح وانما كان هذا ظن السوء لانه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق فمن ظن انه يزيل الباطل على

260
01:42:03.900 --> 01:42:26.650
في ادارة مستقرة يضمحل معها الحق او انكر ان يكون ما جرى من قضائه وقدره او امكن ان يكون او انكر ان يكون قدره الدواء احسن الله اليكم او انكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد. بل زعم ان ذلك بمشيئة مجردة فذلك ظن الذين كفروا

261
01:42:26.650 --> 01:42:46.650
للذين كفروا من النار واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله واسماؤه وصفاته وموجب حكمته وحمده. فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا. وليتب الى الله ويستغفره

262
01:42:46.650 --> 01:43:06.650
ومن ظنه بربه ظن السوق ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له وانه كان ينبغي ان يكون كذا مستقل ومستكتر وفتش نفسك هل انت سالم؟ فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا يخالك ناجيا

263
01:43:06.650 --> 01:43:30.650
ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلين الدليل الاول قوله تعالى يظنون بالله غير الحق ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية ودلالته على ذلك من ثلاثة وجوه

264
01:43:31.500 --> 01:43:52.700
احدها ان هذا الظن غير الحق فهو ظن باطل ان هذا الظن غير الحق فهو ظن باطل. قال تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال وثانيها انه ظن انه ظن الجاهلية

265
01:43:52.850 --> 01:44:18.050
انه ظن الجاهلية وما اضيف اليها فهو حرام وثالثها ان هذا ظن المنافقين ان هذا ظن المنافقين وكل قول او فعل كان شعارا لهم فهو ايش فهو من المحرمات وكل قول او فعل كان شعارا له فهو من المحرمات

266
01:44:18.300 --> 01:44:42.400
والدليل الثاني قوله تعالى الضانين بالله ظن السوء الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله عليهم دائرة السوء اي دائرة العذاب وذلك من ثلاثة وجوه احدها تسمية ظنهم ظن السوء

267
01:44:42.800 --> 01:45:06.050
تسمية ظنهم ظن السوء وثانيها ان عليهم دائرة السوء ان عليهم دائرة السوء وثالثها ان هذا ظن المنافقين والمشركين ان هذا ظن المنافقين والمشركين وكل شيء اضيف اليهم من قول او فعل فهو محرم

268
01:45:06.400 --> 01:45:20.400
وكل شيء اضيف اليه من قول او فعل فهو محرم وقد ذكر المصنف رحمه الله كلام ابن القيم في زاد المعاد في تفسير الاية الاولى وفي ضمنه تفسير الاية التالية

269
01:45:20.600 --> 01:45:41.800
وكله من ظن السوء في حكم الله القدري ويلحق به ظن السوء في حكم الله الشرعي لتعلقهما معا بحكم الله يعني ان الايتين في الظن السوء بحكم الله القدري ويلحق به

270
01:45:41.900 --> 01:46:04.700
كذلك ظن السوء بحكم الله الشرعي لاجتماعهما في ايش كونهما حكما لله سبحانه وتعالى واكثر ظن السوء عند المنافقين الاولين بحكم الخلل واخسر ظن السوء عند المنافقين المتأخرين الحكم الشرعي

271
01:46:05.350 --> 01:46:27.250
اكثر ظن السوء  عند المنافقين الاولين في الحكم القدري. واكثر ظن السوء عند المنافقين المتأخرين في حكم الله الشرعي. فما ذكره الله عز وجل من الايات المتعلقة بالظن السوء عند المنافقين الاوائل كانت في حكم الله القدري

272
01:46:27.950 --> 01:46:49.600
والذي يوجد في طبقات الامة المتأخرة اليوم وقبل اليوم من ظن السوء من المنافقين المتأخرين وفي ظنهم السوء باحكام الله عز وجل كاستبعادهم قتل المرتد لان هذا ينافي حرية الاعتقاد التي كفلها الاسلام

273
01:46:49.950 --> 01:47:06.700
وهيئة الامم المتحدة هذا قبل الان يقول التي كفلتها القوانين الدولية في هيئة حقوق الانسان هذا من اعظم الظن السوء بالله سبحانه وتعالى وجرهم هذا الى الطعن في الاحاديث الصحيحة المروية

274
01:47:06.950 --> 01:47:25.150
صحيحين ولذلك يقولون حديث ابي بكر رضي الله عنه من بدل دينه فاقتلوه تكلموا فيه وهو في البخاري ثم جره ذلك الى ان تكلموا لابي بكر رضي الله عنه وللشيخ عبد المحسن العباد

275
01:47:25.300 --> 01:47:43.650
رسالة في رد مقالتهم في ذلك وقد سبق اطراؤها في احد برامج الدرس الواحد والتعليق عليها ولو قدر ان حديث ابي بكرة ضعيف فاين هم من حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنهما الذي مر معنا

276
01:47:43.850 --> 01:48:03.850
بالاربعين النووية لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث ثم ذكر اخرها الفارق لدينه تارك للجماعة فهذا دليل صحيح وهو عند الاصوليين والفقهاء متواتر لماذا الحكم بان احاديث الصحيحين تفيد

277
01:48:04.500 --> 01:48:24.200
القطع لتلقي الامة لهما بالقبول الا الفاظا اختلف فيها فمثل هذا كيف يجرؤ انسان ان يقول فيه هذه المقالة؟ الا اذا وجد في قلبه ظن السوء باحكام الله الشرعية وانها لا تواكب الحضارات الانسانية

278
01:48:24.300 --> 01:48:40.650
ولا تلائم القوانين الدولية هذا صار كلام يقوله متشرع لكن سيف العدل تقيمه الله سبحانه وتعالى والله يغضب لدينه والخوف على الانسان هو ان يقع في مثل هذه المقالات وان يشربها قلبه

279
01:48:40.700 --> 01:48:59.600
واما الدين منصور بك او بغيرك فالدين دين الله والله تكفل بحفظ دينه فقال وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي على الحق

280
01:48:59.650 --> 01:49:18.750
رأينا على الحق على الحق منصورة لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم الى قيام الساعة يعني الدين محفوظ قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الذكر ينتهي فيه القرآن والسنة كما بينه ابو محمد

281
01:49:18.800 --> 01:49:35.450
ابن حزم وتبعه ابن قاسم العاصمي رحمهما الله تعالى. فالدين محفوظ لكن احذر انت من ان تكون ممن يظن ظن السوء في احكام الله الشرعية وانما نشأ هذا من اخلادهم الى الفلسفة

282
01:49:35.600 --> 01:49:50.300
وهي التي افسدت اديان الناس قديما وحديثا حتى قال ابو العلاء المعري يد لخمس مئين عسجد ولديت ما بالها قطعت في ربع دينار ولدية خمس مئة دينار ذهب في قطع اليد

283
01:49:50.350 --> 01:50:16.550
واذا قطعت نصف دينار ربع دينار فانها تقطع فقال عبد الوهاب المالكي القاضي عز الديانة اغلاها وارخصها ذل الخيار في فهم حكمة الباري هذا هو الواجب على الانسان ان يفهم حكمة الله في الشرع. اسرار التشريع التي سماها المتأخرون. فلسفة التشريع من اعظم

284
01:50:16.550 --> 01:50:36.350
الكمال الدين من اعظم مظاهر كمال الدين هذه الاحكام التي رتبت فيه لمعان مقصودة وعلل معينة سواء ادركناها او ما ادركناها. فان ادركتها فتلك نعمة الله عليك. وان لم تدركها فاياك وظن السوء بالله سبحانه

285
01:50:36.350 --> 01:50:56.950
تعالى في حكمه الشرعي نعم احسن الله اليكم في مسائل الاولى تفسير اية ال عمران الثانية تفسير اية الفتح الثالثة الاخبار بان ذلك انواع ان لا تحصر الرابعة انه لا يسلم من ذلك الا من عرف الاسماء والصفات وعرف نفسه

286
01:50:57.300 --> 01:51:29.300
باب ما جاء في منكر القدر. مقصود الترجمة بيان حكم منكر القدر والقدر شرعا هو علم الله بالكائنات علم الله بالكائنات وكتابته لها ومشيئته وخلقه اياها ومشيئته وخلقه اياها والمراد بالكائنات الوقائع

287
01:51:29.450 --> 01:51:55.600
والحوادث وانكار القدر من ظن الجاهلية كما سبق والف قوله القدر للاستغراق اي القدر كله فهو مراد الترجمة اما انكار تفاصيله فليست مرادة هنا فالمقصود من انكر القدر كله نعم

288
01:51:56.150 --> 01:52:17.350
احسن الله اليكم وقال ابن عمر والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى لا يؤمن بالقدر ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن

289
01:52:17.350 --> 01:52:37.350
قدر خيره وشره. رواه مسلم. وعن عبادة ابن الصامت انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن يصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله

290
01:52:37.350 --> 01:52:57.350
قال اما فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني. وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب

291
01:52:57.350 --> 01:53:17.350
فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقول خيره وشره احرقه الله بالنار. وفي المسند والسنن عن ابن قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر

292
01:53:17.350 --> 01:53:37.350
فحدثني بشيء فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي. فقال له انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن يصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار

293
01:53:37.350 --> 01:53:55.500
قال فاتيت عبد الله ابن مسعود وحذيفة ابن اليماني وزيد ابن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح رواه الحاكم في صحيحه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة

294
01:53:55.900 --> 01:54:17.100
فالدليل الاول حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال والذي نفسي بيده الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله وتؤمن بالقدر خيره وشره فجعل من الايمان

295
01:54:18.150 --> 01:54:36.300
الايمان بالقدر خيره وشره فهو اصل من اصوله ومن انكر اصلا من اصول الايمان فقد كفروا ومن انكر القدر كفر والاخر في قول ابن عمر رضي الله عنهما ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر

296
01:54:36.600 --> 01:54:59.150
تعلق قبول عمله على كونه مؤمنا بالقدر فمن لم يؤمن بالقدر لم يقبل الله عز وجل عمله ومن رد عمله كله فهو كافر ومن رد عمله كله فهو كافر فما حكم

297
01:54:59.350 --> 01:55:14.500
بانه سبب الرد فهو كفر فيكون انكار القدر كفرا. والدليل الثاني حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان الحديث رواه

298
01:55:14.550 --> 01:55:30.350
ابو داوود والترمذي باسنادين يقوي احدهما الاخر اما رواية احمد وهي ان اول ما خلق الله القلم الحديث فأسناده ضعيف وكذلك رواية ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب المصري

299
01:55:30.550 --> 01:55:51.350
في كتاب القدر اسنادها ضعيف ودلالة هذا الحديث على مقصود فوزه من ثلاثة وجوه احدها في قوله من مات على غير هذا فليس مني اي فانا بريء منه وهو بريء مني

300
01:55:52.050 --> 01:56:13.200
ومن برئ منه النبي صلى الله عليه وسلم ففعله من الكبائر فدل ذلك ان انكار القدر كبيرة من كبائر الذنوب انظروا الفرق بين براعة الله من العبد وبراءة الرسول منه براءة الله من العبد تفيد

301
01:56:13.750 --> 01:56:27.350
ايش الكفر كما قال تعالى ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء. واما براءة الرسول صلى الله عليه وسلم فانها تفيد كون ذلك واقعا في كبيرة من كبائر الذنوب

302
01:56:27.450 --> 01:56:51.000
وثانيها في قوله في الرواية الاخرى احرقه الله بالنار ثانيها بقوله في الرواية الاخرى احفره الله بالنار فان الاحراق بالنار انما يكون جزاء على فعل المحرمات فان الاحراق بالنار انما يكون جزاء على فعل المحرمات

303
01:56:51.500 --> 01:57:17.850
وثالثها في قوله انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأت لم يكن ليصيبك فوجدان طعم الايمان متعلق بالايمان بالقدر وفيه يقول ابراهيم الحربي

304
01:57:18.450 --> 01:57:45.050
احد الحفاظ من اصحاب احمد من لم يؤمن بالقدر تنكد عيشه من لم يؤمن بالقدر تنكد عيشه وقلت ها من يرسل الكلمة من لم يؤمن بالقدر تغشاه الكدر من لم يؤمن

305
01:57:45.300 --> 01:58:06.050
بالكدر وبالقدر تغشاه الكدر يعني عناه الكدر والدليل الثالث حديث عبادة حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه الذي عند ابن وهب فانه اصل مستقل وحديث منفرد ودلالته على مقصود الترجمة

306
01:58:06.500 --> 01:58:32.850
هي ما تقدم في الوعيد باحراق الله له بالنار والوعيد لا يكون الا على كبيرة من كبائر الذنوب فيدل ذلك على ان انكار القدر كبيرة من كبائر الذنوب ووقع في الاحاديث الاخرى ما يبين كونه كفرا. والدليل الرابع حديث ابن الديلمي رضي الله عنه قال

307
01:58:33.000 --> 01:58:51.500
اتيت ابي ابن كعب الحديث اخرجه ابو داوود وابن ماجة فالعزو اليهما اولى من العزو الى الحاكم لماذا لانهما من الستة لانه هو من الستة والعزم الى الستة مقدم على العزم لغيرهم

308
01:58:51.750 --> 01:59:09.350
واسناده حسن ودللت على مقصود الترجمة في قوله ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار فمن انكر القدر فهو من اهل النار الذين هم اهلها فهم الكفرة. فمن انكر القدر

309
01:59:09.900 --> 01:59:29.550
يرحمك الله. فمن انكر القدر فهو من اهل النار الذين هم اهلها وهم الكفرة فممكن القدر كافر نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى بيان فرض الايمان بالقدر الثانية بيان كيفية الايمان الثالثة قوله رحمه الله الثانية بيان

310
01:59:29.550 --> 01:59:52.500
كيفية الايمان به اي بان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك ومحل هذا القدر المؤلم وحل هذا القدر المؤلم اما القدر الملائم احتاجوا لما يحتاج

311
01:59:53.100 --> 02:00:13.450
ما يحتاج القدر الملائم يعني الذي يجري وفق رغبة النفس الصحة وسعة العيش هذا قدر لكنه قدر ملائم نعم احسن الله اليكم ثالثة احباط عمل من لم يؤمن به. الرابعة اخبار ان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به. الخامسة ذكر اول ما خلق

312
02:00:13.450 --> 02:00:37.650
الخامسة ذكر اول ما خلق الله القلم الخامسة ذكر اول ما خلق الله السادسة انه جرى بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة. السابعة برائته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به الثامنة عادة السلف في ازالة الشبهة بسؤال العلماء. التاسعة ان العلماء اجابوا

313
02:00:37.650 --> 02:01:04.200
بما يزيل عنه الشبه وذلك انه نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط باب ما جاء في المصورين مقصود الترجمة بيان عقب المصورين وليس المراد ذواتهم بل فعلهم

314
02:01:06.150 --> 02:01:29.450
وهو التصوير وترجم به المصنف تبعا للاحاديث الواردة ففيها بيان حكم المصور ويستفاد منه حكم التصوير فقال المصنف باب ما جاء في المصورين ولم يقل باب ما جاء في التصوير

315
02:01:30.000 --> 02:01:46.750
متابعة للاحاديث الواردة فانها وقعت كذلك  احسن الله اليكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخنق كخلق

316
02:01:46.750 --> 02:02:06.750
كيف فليخلقوا ذرة او ليخلقوا محبة او ليخلقوا شعيرة. اخرج وله معنى عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهرون بخلق الله ولهما عن ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه

317
02:02:06.750 --> 02:02:28.100
صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم وله ما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلفان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. ولمسلم عن ابي الهياج قال قال لي

318
02:02:28.100 --> 02:02:45.800
الا ابعثك على ما بعثني اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا سويته ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة

319
02:02:45.950 --> 02:02:59.600
فالدليل الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب الحديث متفق عليه

320
02:02:59.700 --> 02:03:23.300
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ومن اظلم اي لا احد اظلم فالتصوير من جملة الظلم الشديد ومنه ما هو كفر ومنه ما ليس كذلك كما سيأتي

321
02:03:23.750 --> 02:03:52.550
فيستفاد تحريمه والاخر في قوله فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة تقريعا لهم وتبكيكا تقاريعا لهم وتبكيكا واظهارا لعجزهم وهو دال على ذمهم ومستحق التبكيث والتقريع مذموم وانما استحق ذلك على فعل محرم

322
02:03:52.850 --> 02:04:09.450
والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا الحديث رواه احمد والحديث رواه الشيخان يعني البخاري ومسلم ودلالته على مقصود الترجمة

323
02:04:10.100 --> 02:04:32.550
في قوله اشد الناس عذابا يوم القيامة ثم عينهم بقوله الذين يضاهئون بخلق الله والمضاهاة هي المشابهة وكونهم اشد الناس عذابا يدل على ان فعلهم محرم بل من اشد المحرمات فهو كبيرة من الكبائر

324
02:04:32.650 --> 02:04:53.850
والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كل مصور في النار ثم فسر عذابه بقوله يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم

325
02:04:54.000 --> 02:05:12.550
والوعيد بالنار انما يكون على كبائر الذنوب والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما ايضا مرفوعا من صورة في الدنيا الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ

326
02:05:13.550 --> 02:05:35.150
فان الله يكلفه بذلك تعذيبا له لاظهار عجزه وترتيب هذا العذاب على ذلك يدل ان فعله محرم تحريما شديدا وانه كبيرة من الكبائر والدليل الخامس حديث ابي الهياج الاسدي رحمه الله قال قال لي علي ابن ابي طالب

327
02:05:35.400 --> 02:05:50.350
رضي الله عنه الا ابعثك على مبعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا تدع صورة الا طمستها فالامر بالطمس

328
02:05:50.400 --> 02:06:09.400
يقتضي حرمة الصورة ومحل الطمس الرأس كله بما ثبت عند البيهقي بسند صحيح عن ابن عباس انه قال انما الصورة الرأس فاذا ذهب الرأس فلا صورة والطمس المراد به المحو بالكلية

329
02:06:09.500 --> 02:06:32.750
وهذه الاحاديث تدل على ان المصور له حالان الاولى الكفر عياذا بالله اذا قصد بتصويره مضاهاة خلق الله اذا قصد بتصويره مضاهاة خلق الله وتشبيهه خلقه القاصر بخلق الله الكامل

330
02:06:34.800 --> 02:06:56.500
والاخرى الفسق اذا خلا من القصد المذكور الفسق اذا خلا من القصد المذكور لان التصوير من كبائر الذنوب وهذه الاحاديث عامة في جميع انواع التصوير فمن قيد شيئا منها افتقر الى دليل يدل على التخصيص

331
02:06:57.000 --> 02:07:16.600
وهي عامة ايضا في ذوات الارواح وغيرها لكن في الصحيحين موقوفا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لكن ان كنت قال فان كنت لابد فاعلا فصور الشجر وما لا روح له

332
02:07:16.700 --> 02:07:37.050
وهو قول صحابي لا يعلم له مخالف وعرف ان اطلاق الاحاديث مقيد بما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو جواز ذلك بما لا روح فيه كالشجر والحجر واشباه

333
02:07:37.100 --> 02:08:00.950
لذلك بقي من القواعد المضطر الى علمها في هذا الباب ان تعلم ان تحريم التصوير ومن تحريم الوسائل والذرائع فان التصوير محرم لكونه ذريعة ومن قواعد المحرم للذريعة ان ما حرم للذريعة جاز للحاجة

334
02:08:01.350 --> 02:08:18.100
ان ما حرم للذريعة جاز للحاجة اختاره اختاره جماعة من المحققين كابي عباس ابن تيمية الحفيد الترمذي ابي عبد الله ابن القيم في حاشيته على تدريب سنن ابي داود. فان دعت الحاجة

335
02:08:18.900 --> 02:08:40.800
للتصوير كتعليم ونحوه جاز بقدرها فان دعت الحاجة للتصوير بتعليم ونحوه جاز بقدرها واضح واضح ام غير واظح واضح طيب اذا قال احد الاخوان انت حضرت هنا حاسب كان هذا الحفل فيه تصوير

336
02:08:41.300 --> 02:09:00.250
فكيف حضرت الحفل الجواب ان حضور الحفل لا يعني ان الجواز بذلك والاخوان يرون الاخذ ببعض الفتاوى التي ترى الجواز لكني اشترطت عليهم الا يصوروني هم لم يصورون والمسائل المجتهد فيها

337
02:09:00.550 --> 02:09:22.250
لا انكار فيها فلا اشارة في المسائل ايش الاجتهادية لا الخلافية لان الخلاف اوسع من الاجتهاد. وانما الاجتهاد هو الذي قوي مأخذه والمقصود بلا انكار في مسائل الاجتهاد والانكار المتعلق بالعمل

338
02:09:22.350 --> 02:09:39.750
اما الانكار المتعلق بالعلم بل يبين كونه محرما ويرد على من يقول بجواز شيء يظهر عند المستهد الاخر ضعفه ولا يدخل في دائرة لا انكار في مسائل الزواج لان المقصود الانكار في المسائل التي تعلق بالعمل

339
02:09:39.900 --> 02:10:04.200
اما العلم فلا والسلامة لا يعدلها شيء المسائل المشتبهة اذا اشتبهت على الانسان يتركها ابرأ ذمته واسلموا لدينه  احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى التغريط الشديد في المصورين الثانية التنبيه على العلة وهو ترك الادب مع الله لقوله ومن اظلم ممن زنى

340
02:10:04.200 --> 02:10:24.200
ما يخلق كخلقهم؟ الثالثة التنبيه على قدرته وعجزهم لقوله فليخلقوا ذرة او شعيرة. الرابعة التصريح بانهم اشد الناس الخامسة ان الله يخلق بعدد كل صورة نفسا يعذب يعذب بها في جهنم. السادسة انه يكلف

341
02:10:24.200 --> 02:10:45.200
وان ينفخ فيها الروح السادات الامر بطمسها اذا وجدت. فابو ما جاء في كثرة الحلف مقصود المصنف بيان حكم كثرة الحلف وهو القسم بالله عز وجل بيان حكم كثرة الحلف وهو القسم بالله عز وجل

342
02:10:45.850 --> 02:11:07.700
نعم  وقل لله تعالى واحفظوا ايمانكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكشف. اخرج عن سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا

343
02:11:07.700 --> 02:11:27.700
يزكيهم ولهم عذاب اليم وشيمط زان وعائل مستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا رواه الطبراني بسند صحيح. وفي الصحيح عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي

344
02:11:27.700 --> 02:11:47.700
قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ال عمران فلا ازني ذكرا بعد قرنه مرتين او ثلاثة ثمان بعد كم قوما يشهدون ولا استشهدوا ويخونون ولا يؤتمنون وينزرون ولا يوفون ويظهر فيه مسلما وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله

345
02:11:47.700 --> 02:12:04.600
صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه الشهادة قال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار

346
02:12:04.650 --> 02:12:24.800
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ستة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى واحفظوا ايمانكم ودلالته على مقصود الترجمة بالامر بحفظ اليمين والامر للايجاب ومن جملة الحفظ عدم الافكار من الحلف

347
02:12:26.200 --> 02:12:47.900
والدليل الثاني حديث ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة في السلعة الحديث متفق عليه فدلالته على مقصود الترجمة في قوله ممحقة للفسد فاخبر صلى الله عليه وسلم ان الحلف المروج للسلعة يوجب ذهاب بركة الكسر

348
02:12:48.400 --> 02:13:04.500
وكل ما اوجب ذهاب البركة فهو محرم والدليل الثالث حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله الحديث رواه الطبراني

349
02:13:04.850 --> 02:13:21.000
في معاجمه الثلاثة الكبير والاوسط والصغير واسناده صحيح وجلاسوا على مقصود الترجمة في قوله ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه اي جعل الحلف بالله

350
02:13:21.200 --> 02:13:44.500
بمنزلة البضاعة الملازمة له التي لا تنفك عن تجارته والوعيد الشديد المذكور في صدر الحديث دال على ان فعله كبيرة من كبائر الذنوب والدليل الرابع حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني الحديث متفق عليه

351
02:13:45.300 --> 02:14:09.200
ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه احدها مدح القرون المفضلة الثلاثة مدح القرون المفضلة الثلاثة المقتضي انهم لم يكونوا يكثرون الحلف بالله المقتضي انهم لم يكونوا يكثرون الحلف بالله

352
02:14:09.500 --> 02:14:28.350
وثانيها في قوله وينذرون ولا يوفون ثانيا في قوله وينزرون ولا يوفون لان مما يدخل في المعنى العامي للنذر وهو الدين حفظ اليمين لان مما يدخل في المعنى العامي للنذر وهو الدين حفظ اليمين

353
02:14:29.650 --> 02:14:50.750
والثالث في قوله وينذرون ولا يوفون ايضا لما بين النذر واليمين من المشابهة في كونهما عقدا لما بين النذر واليمين من المشابهة في كونهما عقدا والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

354
02:14:50.800 --> 02:15:09.350
خير الناس قرني ثم الذين يلونهم. الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينا ويمينه شهادته وهذا وقف اريد به الذنب لانه في مقابل الموصفين بالخيرية

355
02:15:09.400 --> 02:15:29.250
وهم القرون الثلاثة وما زموا عليه يقتضي كونه محرما والدليل السادس اثر ابراهيم النخعي رحمه الله قال كانوا يضربونها على الشهادة الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يضربوننا على الشهادة والعهد

356
02:15:29.400 --> 02:15:53.600
فالعهد هو اليمين والحلف وضربهم عليها تعويد لهم للامتناع على الامتناع عن كثرة الحلف والظرب انما يقع على منهي عنهم فكانوا يضربونهم للنهي عنهم للنهيهم عن الاكثار من الحلف والمقصود بقوله كانوا يعني

357
02:15:54.900 --> 02:16:09.700
مشيخته من اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه من اهل الكوفة نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى الوصية بحفظ الايمان الثانية الاخبار بان الحلف منفقة للساعة من حقة للبركة الثالثة

358
02:16:09.700 --> 02:16:29.700
الوعيد الشديد في من لا يبيع الا بيمينه ولا يشتري الا بيمينه. رابعة التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي. الخامسة دم الذين يحلفون هنا ولا يستحلفون السادسة ثناؤه صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة والاربعة وذكر ما يحدث بعدهم. السابعة تذم الذين يشهدون ولا

359
02:16:29.700 --> 02:16:51.550
تشهدون الثامنة كون السلف يضربون الصغار عن الشهادة والعهد. باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه مقصود الترجمة بيان حكم العقد على ذمة الله وذمة نبيه بيان حكم العقد على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم

360
02:16:51.950 --> 02:17:13.600
والذمة هي العهد نعم احسن الله اليكم فقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها الاية وعن بريدة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه في خاصته

361
02:17:13.650 --> 02:17:33.650
اوصى بخاصته بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا. فقال اغزو بسم الله قاسم في سبيل الله من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تقدر ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليداك واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى ثلاث خصال او من خلال فايتهن فاي

362
02:17:33.650 --> 02:17:53.650
اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعوهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم. ثم ادعوهم الى التحول من دار الى دار المهاجرين واخبرهم ان انهم يفعلوا ذلك فلهم مال واجرين وعليهم معنى المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعرابي مسلمين يجني عليهم

363
02:17:53.650 --> 02:18:13.650
حكم الله تعالى ولا يكون لهم في الغنيمة والفين شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فانهم ابوا فاسألهم الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم فانهم ابوا فاستعن بالله وقاصنهم. واذا حاصرت اهل حسن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة

364
02:18:13.650 --> 02:18:30.000
ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تغفروا ذممكم وذمة نبيكم فانكم ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم

365
02:18:30.000 --> 02:18:42.800
فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك. فانك لا تدري ان تصيب حكم الله بهم ام لا؟ رواه مسلم. ذكر المصنف رحمه الله الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين

366
02:18:42.850 --> 02:19:03.450
فالدليل الاول قوله تعالى واوفوا بعهد الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واوفوا بعهد الله والامر للايجاب واعظم عهد يفي به الانسان هو العهد الذي عقده على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم

367
02:19:03.900 --> 02:19:24.000
والدليل الثاني حديث بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميره الحديث بطوله في صحيح مسلم فدلالته على مقصود الترجمة في قوله واذا حاصرت اهل حسن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله الولاء

368
02:19:24.000 --> 02:19:49.200
منة نبيه فنهاه ان يؤتي العهد بذمة الله وذمة نبيه والنهي عن اعطاء العهد بذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم في معاهدات الكفار هو خشية عدم الوفاء بها المؤذن بقلة تعظيم الله وتعظيم رسوله صلى الله عليه وسلم

369
02:19:49.250 --> 02:20:13.100
هو خشية عدم الوفاء بها المؤذن بقلة تعظيم الله وتعظيم رسوله صلى الله عليه وسلم وهو قادح في التوحيد مما يدل على كون ذلك محرما احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين الثانية الارشاد الى اقل الامرين خطرا

370
02:20:13.100 --> 02:20:33.100
الثالثة قوله اغزو بسم الله في سبيل الله. الرابعة كونوا قاصروا من كفر بالله. الخامسة قوله استعن بالله وقاتلهم. السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء السابعة في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري ايوافق حكم الله ام لا. باب ما جاء في الاقسام

371
02:20:33.100 --> 02:21:03.400
الله مقصود الترجمة بيان حكم الاقسام على الله والمراد به الحلف عليه فالمراد به الحلف عليه لقول العبد اقسمت على الله  احسن الله اليكم الجندب ابن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان فقال الله عز وجل من

372
02:21:03.400 --> 02:21:18.750
الذي يتعلى علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك. رواه مسلم. وفي حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة او بقت دنياه واخرته

373
02:21:18.800 --> 02:21:35.400
ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول حديث جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل الحديث رواه مسلم فدلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما

374
02:21:35.500 --> 02:21:57.700
في قوله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان فان الاستفهام استنكاري واقع على جهة انكار مقالته وابطالها والاخر في قوله اني قد غفرت لك واحببت عملك اني قد غفرت له واحبطت عملك

375
02:21:58.350 --> 02:22:23.800
فذكر جزاءه بالمعاقبة باحباط العمل والمغفرة لمن حكم عليه مناقضة لقصده لانه لما جعل نفسه حاكما على خلق الله حكم الله عز وجل عليه فان حكمه على الخلق ينبئ عن عجبه بنفسه واذلاله بعمله على ربه سبحانه وتعالى

376
02:22:23.950 --> 02:22:39.500
هذا سوء ادب وقلة تعظيم لله عز وجل والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان قائل رجل عابد الحديث رواه ابو داوود واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تمام الحديث

377
02:22:39.550 --> 02:23:00.950
فقال يعني الله للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتك اذهب فادخل الجنة برحمته. وقال للاخر اذهبوا به الى النار وهذا معنى قول ابي هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته والقول في

378
02:23:01.050 --> 02:23:13.900
عامله على مقولته في القول في السابق فهو قد اغتر بعمله واعجب به فادلى به على الله عز وجل في الحكم على الخلق وهذا سوء تعظيم لله وقلة ادب مع جنابه

379
02:23:14.100 --> 02:23:43.900
فيه مسائل قوله رحمه الله الاولى التحذير من التألي على الله اي الاقسام عليه اعجابا بالنفس اي الاقسام عليه تحكما اعجابا بالنفس  احسن الله اليكم الثانية كون النار اقرب الى احدنا من شراك نعليه. الثالثة ان الجنة مثل ذلك. الرابعة فيه شاهد لقوله ان الرجل ليتكلم بالكلمات

380
02:23:43.900 --> 02:24:03.200
الى اخره. الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب هو من اكره الامور اليه. باب لا يستشفع بالله على خلقه. مقصود زمان بيان النهي عن الاستشفاع بالله على خلقه بيان النهي عن الاستشفاع بالله على خلقه

381
02:24:03.450 --> 02:24:34.850
اي طلب الشفاعة به عند احد من خلقه والنهي للتحريم لما في ذلك من تنقص مقام الربوبية فشأن الله اعظم من ذلك مثل قول العوام ندخل بالله عليك ندخل بالله عليك هذا استشفاع بالله على المخلوق لكن لو يقال ندخل عليك هذا اجارة جائزة

382
02:24:34.950 --> 02:24:55.750
نعم احسن الله اليكم عن جبير ابن مطعم قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاءت العيال وهلكت الاموال فاستسكننا ربك. فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله

383
02:24:55.750 --> 02:25:15.750
سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك بوجوه اصحابه. ثم قال ويحك تدريم الله ان شأن الله اعظم من ذلك انه لا تشفع بالله على احد وذكر حديث رواه ابو داوود. ذكر المصنف رحمه الله تعالى في تحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث جبير بن مطعم

384
02:25:15.750 --> 02:25:38.450
رضي الله عنه قال جاء اعرابي الحديث رواه ابو داوود واسناده ضعيف فجلسته على مقصود الترجمة في قوله فاستسهلنا ربك فانا نستشفع بالله عليه اي نجعل الله شفيعا عندك اي نجعل الله شفيعا عندك ان تدعو لنا بالسقيا

385
02:25:39.300 --> 02:26:03.400
فاتفق منه صلى الله عليه وسلم ما يدل على التحريم من ستة وجوه اولها تسبيحه الله تعظيما لقبح مقالة الاعرابي تسبيحه الله تعظيما لقبح مقالة الاعرابي وثانيها غضبه غضبا شديدا

386
02:26:04.200 --> 02:26:23.150
دل عليه بقول الراوي فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه اي عرف في وجوههم الغضب لغضبه صلى الله عليه وسلم وثالثها في قوله ويحك وهي كلمة ايش

387
02:26:23.250 --> 02:26:44.750
وعيد وتهديد فكلمة وعيد وتهديد ورابعها في قوله اتدري ما الله فالاستفهام استنكاري لما قالت الاعرابي لبشاعتها او فظاعتها وخامسها بقوله ان شأن الله اعظم من ذلك فنزه الله عز وجل عن مقالته بانها لا تليق بالله

388
02:26:45.150 --> 02:27:03.550
وسادسها في قوله انه لا يستشفع بالله على احد على احد من خلقه وهو نفي ضمن النهي والنهي موضوع في الشرع للدلالة على التحريم فهذه الاوجه الستة تدل على حرمة ذلك

389
02:27:03.600 --> 02:27:23.600
نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى انكارها على من قال نستشفع بالله عليك الثانية تغيره تغير عرف في وجوه اصحابه من هذه الثالثة انه لم ينكر عليه قول ونستشفع بك على الله. الرابعة التنبيه على تفسير سبحان الله. الخامسة ان المسلمين يسألونه صلى الله

390
02:27:23.600 --> 02:27:42.500
عليه وسلم الاستسقاء باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم التوحيد وسده طرق الشرك. مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد يعني جنابه

391
02:27:43.450 --> 02:28:03.850
من كل ما ينقصه او ينقضه وسده الذرائع المفضية الى الشرك وتقدم نظير هذه الترجمة باب حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد و تزده كل طريق يوصل الى الشرك

392
02:28:04.100 --> 02:28:23.350
وبين وبين الترجمتين فرق فالترجمة الاولى متعلقة لحمايته صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد من جهة الافعال فاسترجمة الاولى متعلقة بحمايته صلى الله عليه وسلم حماية التوحيد من جهة الافعال وهذه الترجمة

393
02:28:23.400 --> 02:28:42.400
متعلقة بحمايته صلى الله عليه وسلم حماية التوحيد من جهة الاقوال نعم الله اليكم عن عبدالله بن الشخيري قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله

394
02:28:42.400 --> 02:29:16.100
تبارك وتعالى  انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل رواه النسائي بسند جيد ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلين

395
02:29:16.250 --> 02:29:31.650
فالدليل الاول حديث عبد الله ابن الشخير قال انطلقت في وفد بني عامر رواه ابو داوود والنسائي باسناد صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله السيد الله تبارك وتعالى

396
02:29:31.750 --> 02:29:50.700
فاخبر ان السيد الذي كمل سؤدده على الحقيقة هو الله وثانيها في قوله قولوا بقولكم او بعض قولكم اي قولوا بما اعتدتموه من المخاطبة وعادة العرب في خطاب كبرائها ايش

397
02:29:51.600 --> 02:30:14.050
عدم المبالغة لما طبع عليه العربي جبلة من الاستنكاف وقوة النفس ولم تكن العرب تعرف الالقاب المبالغة فيها. فردهم النبي صلى الله عليه وسلم الى اصلهم. وثالثها بقوله ولا تجرينكم الشيطان اي لا يظربنكم

398
02:30:14.250 --> 02:30:32.850
فيتخذكم جليا اي رسولا ووكيلا عنه في فتح باب الشر على النفس والدليل الثاني حديث انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا رواه النسائي باسناد صحيح ودلالته على مقصود الترجمة

399
02:30:33.150 --> 02:30:53.800
من اربعة وجوه اولها اولها في قوله قولوا بقولكم على ما تقدم ان المراد ما اعتادوه من المخاطبة مع عظمائهم وثانيها في قوله ولا يستهوينكم الشيطان اي لا يميلن بكم الى فتح باب الشر على انفسكم

400
02:30:54.150 --> 02:31:11.600
وثالثها في قوله انا محمد عبد الله ورسوله فاخبر عما له من مقام بالعبودية والرسالة حفاية لجناب التوحيد ورابعها في قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل

401
02:31:11.750 --> 02:31:35.900
ومنزلته هي العبودية والرسالة التي اخبر عنها في الجملة السابقة. نعم. احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى تحذير الناس من الغلو. الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له سيدنا الثالثة قوله رحمه الله مع انهم لم يقولوا الا الحق يعني في قوله

402
02:31:35.900 --> 02:31:58.600
سيدنا وابن سيدنا طيب سيدنا هذا حق كيف ابن سيدنا قبل شوي نقول للكافر لا يقال احسنت ارادوا الاب الاكبر وهو ابراهيم عليه الصلاة والسلام والعرب قبل الاسلام كانوا يرون ان اباهم هو ابراهيم ويفتخرون به. نعم

403
02:31:58.650 --> 02:32:18.050
الرابعة قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي وما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة السماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون

404
02:32:18.350 --> 02:32:51.000
مقصود الترجمة بيان عظمة الله الموجبة تقديره والقيام بتوحيده وختم المصنف بهذا للاعلام بان فقد التوحيد سببه عدم توقير الله وتعظيمه ومن بدائع هذا الكتاب ابتداء وانتهاء ان المصنف ابتدأ كتابه بذكر موجب وجوب التوحيد وجوب

405
02:32:51.000 --> 02:33:13.900
توحيد بذكر موجب وجود التوحيد وختم كتابه بذكر موجب فقد التوحيد نعم احسن الله اليك عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد لا نجد ان الله يجعل السماوات

406
02:33:13.900 --> 02:33:33.900
على اشبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبع واثر على اصبع وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا

407
02:33:33.900 --> 02:33:53.900
ان قبضته يوم القيامة. وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك وانا وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبع والماء والذراع لا يشبع وسائر الخلق على يصبر مخرجا ولمسلم عن

408
02:33:53.900 --> 02:34:13.900
عمر مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون الى المتكبرون ثم ما يطوي الارضين السبعة ثم يأخذهن بشماله ثم يقول انا الملك والى الجبارون اين المتكبرون؟ وهو عن ابن عباس رضي الله

409
02:34:13.900 --> 02:34:33.900
قال ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم؟ وقال ابن جرير حدثني يونس قال من بان ابن وهب؟ قال قال ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي؟ الا كدراهم سبع

410
02:34:33.900 --> 02:34:53.900
القيت في ترس وقال قال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري ثلاث من الارض. وعن ابن مسعود قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمس مئة عام. وبين كل سماء خمس مئة عام

411
02:34:53.900 --> 02:35:11.000
ومن السماء السابعة والكوصي خمس مئة عام وبين الكرسي والماء خمس مئة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من امانكم اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن عن زر عن عبد الله عزر

412
02:35:11.150 --> 02:35:33.300
عن عاصم عن جد عن عن عبد الله ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم عن ابيه وائل عن عبدالله قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى قال ولو طرق. وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض

413
02:35:33.300 --> 02:35:53.300
كونوا اعلم قال بينهما مسيرة خمس مئة سنة وبين كل سماع الى سماع مسيرة خمس مئة سنة وكتاب كل سماء مسيرة خمس مئة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض. والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعماله

414
02:35:53.300 --> 02:36:09.950
بني ادم اخرجه ابو داوود وغيره. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره الاية. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه

415
02:36:10.250 --> 02:36:27.250
اولها في قوله وما قدر الله حق قدره اي ما عظموه ما له من التعظيم ففيه اثبات عظمة الله وثانيها في قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه

416
02:36:27.450 --> 02:36:48.050
وهذا دال على عظمة الله وثالثها في قوله سبحانه وتعالى عما يشركون فنزه نفسه وقدسها عما يقوله المشركون وفي ذلك اثبات ما اثبته لنفسه او اثبته له رسله من كمالات ففيه تعظيم الله

417
02:36:48.250 --> 02:37:06.000
والدليل الثاني حديث ابن مسعود رضي الله عنه الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما ما ذكر من صفة الله التي ذكرها الحذر وضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقوله

418
02:37:07.400 --> 02:37:24.350
والاخر قراءته صلى الله عليه وسلم الاية المشتملة على تعظيم الله كما تقدم والدليل الثالث حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يطوي الله السماوات الحديث رواه مسلم وذكر الشمال فيه شاذ

419
02:37:24.450 --> 02:37:42.400
والمحفوظ ثم يأخذهن بيده بيده الاخرى ودلالته على الرسول الترجمة في قول الله تبارك وتعالى انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون وتكرارها عند طي الارض تأكيد لعظمة الله عز وجل

420
02:37:42.550 --> 02:37:57.150
والدليل رابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما رواه ابن جرير باسناد ضعيف ثم مرسل زيد ابن اسلم بعده فانه قال ابن زيد يعني عبد الرحمن ابن اسلم رواه ابن جرير باسناد ضعيف

421
02:37:57.650 --> 02:38:18.550
والدليل الخامس حديث ابي ذر ما الكرسي في العرش الحديث رواه البيهقي في الاسماء والصفات واسناده ضعيف والدليل السادس حديث ابن مسعود بين السماء الدنيا والتي تليها اخرجه الطبراني في الكبير باسناد حسن ومثله لا يقال من قبل الرأي

422
02:38:20.250 --> 02:38:35.850
والدليل السابع حديث العباس رضي الله عنه رواه ابو داوود الترمذي وابن ماجة واسناده ضعيف ووجه دلالة جميع هذه الاحاديث هو ما ذكر فيها من عظمة الله الموجبة تعظيمه وتوحيده

423
02:38:35.950 --> 02:38:58.650
المانعة فقده فمن اطلع عليها قدر الله وعظمه واجله ومن غفل عنها اورثه ذلك قلة توقيع ربه. فضعف توحيده. وربما زال منه التوحيد بقلة التوحيد لله كما قال ما لكم لا ترجون لله وقارا اي لا تعظمونه حق عظمته

424
02:38:58.950 --> 02:39:20.800
نعم. احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة الثانية ان هذه العلوم وامثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى الله عليه وسلم لم ينكروها ولم يتهاونوها. الثالثة ان الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه

425
02:39:20.800 --> 02:39:40.000
نزل القرآن بتقرير ذلك. الرابعة وقوع الضحك الكثير من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما ذكر الحبر هذا العلم العظيم. قوله الضحك منه رسول الله صلى الله عليه وسلم اي تصديقا للحظر لا سخرية منه كما اخبر عنه الصحابي

426
02:39:40.350 --> 02:39:58.050
نعم. الخامسة التسليح بذكر اليدين وان السماوات باليد اليمنى والاراضين في اليد الاخرى. السادسة التصريح بتسميتها الشمال. قوله التصريح بتسميتها اليد الشمال تقدم ان هذه الرواية شادة ولا تصح والمحفوظ

427
02:39:58.200 --> 02:40:20.600
ثم يأخذون بيده الاخرى نعم. السابعة ذكرى السابعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك. ذكر الجبارين   السابعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك. الثامنة قومه كخردنة في كف احدكم. التاسعة عظم الكرسي بالنسبة الى السماوات

428
02:40:20.600 --> 02:40:40.600
العاشرة عظمة العرش بالنسبة للكرسي الحادية عشرة ان العرش غير الكرسي الثانية عشرة كم بين كل سماع الى سماء الثالثة عشرة كم من السماء السابعة والكرسي الرابعة عشر فكم بين الكرسي الخامسة عشر كأن العرش فوق الماء. السادسة عشر ان الله فوق العرش. السابعة

429
02:40:40.600 --> 02:41:00.600
عشرة كم بين السماء والارض؟ الثامنة عشر فكت له كل سماء خمس مئة سنة التاسعة عشرة ان البحر الذي فوق السماوات بين اعلاه واسفله مسيرة خمس مئة سنة. هذا اخر الابواب والمسائل والحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. وبتمامه نكون قد

430
02:41:00.600 --> 02:41:24.900
اتممنا بحمد الله عز وجل الكتاب الخامس من برنامج اساس العلم وامسكني ان شاء الله تعالى بعد المغرب الكتاب السادس وهو المبتدأ بالفقه ثم البينة بعد العشاء باذن الله تعالى ثم رفع النبراس ونختم به باذن الله عز وجل هذه الليلة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين