1
00:00:00.050 --> 00:00:40.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس. اما بعد فهذا المجلس السادس في شرح الكتاب السادس من برنامج اساس العلم في سنته السابعة سبع وثلاثين واربع مئة

2
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
الف وثمان وثلاثين واربع مئة والف بمدينته التاسعة مدينة عرعر وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد بامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي

3
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
رحمه الله المتوفى سنة ست ومئتين والف. وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب ما جاء في كثرة الحج نعم احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

4
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى انه قال في كتاب التوحيد

5
00:01:40.200 --> 00:02:10.200
الذي هو حق الله على العبيد. باب ما جاء في كثرة الحلف. مقصود الترجمة بيان ما جاء في كثرة الحلف. والحلف هو القسم بالله نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى تحفظوا ايمانكم. عن ابي هريرة

6
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة منفقة كسب اخرج وعن سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا

7
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
يزكيهم ولهم عذاب اليم مشيمط زان وعائل مستكبر ورجل جعل الله بطاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني بسند صحيح. وفي الصحيح عن عمران بن حصين رضي الله عنهما

8
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال امران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة. ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون. ويخونون

9
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
لا يؤتمن وينذرون وينظرون ولا يوفون ويظهر فيه مسلما وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم

10
00:03:30.200 --> 00:04:00.200
قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته. قال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ستة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى واحفظوا ايمانكم. ودلالته على مقصود الترجمة في الامر بحفظ اليمين

11
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
ومن جملته الامساك عن كثرة الحلف. ومن جملته الامساك عن كثرة الحلف. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة. الحديث

12
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
رواه البخاري ومسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ممحقة للكسب اي مزيل بركته ونماءه اي مزيل بركته ونماءه. والدليل الثالث حديث سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله. الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير والاوسط

13
00:04:50.200 --> 00:05:20.200
الصغيرة واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. اي جعل الاقسام بالله ملازما له كالبضة اي جعل الاقسام بالله ملازما له كالبضاعة فبيعه وشرائه معلق بحلفه

14
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
فهو ممن يكثر الحلف. ويؤدي به ذلك الى عدم حفظ حق اليمين. والوعيد المذكور يدل على تحريم فعله. والدليل الرابع حديث عمران ابن حسين رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:05:40.200 --> 00:06:10.200
خير امتي قرني الحديث رواه البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه احدها مدح القرون المفضلة مدح القرون المفضلة قبل ذكر ما ذكره عن غيره قبل ذكر ما ذكره عن غيره. مما يدل على كمال حالهم في ذلك

16
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
نصيحة لغيره مما يدل على كمال حالهم في ذلك ونقص غيرهم. وهم كانوا في اليمين غير مكثرين منها. والثاني في قوله وينظرون ولا يوفون. والثاني في قوله وينذرون ولا يوفون فالنذر في معناه العام هو الالتزام بدين الاسلام هو الالتزام بدين

17
00:06:40.200 --> 00:07:10.200
الاسلام ومن جملته حفظ اليمين ومن جملته حفظ اليمين. وذمهم على ذلك يدل على عدم حفظهم ايمانهم بكثرة الاقسام بها. وثالثها في قوله وينذرون ولا يوفون ايضا فان اليمين تدخل في اسم النذر

18
00:07:10.200 --> 00:07:40.200
لاجل المشابهة في العقد لهما فان اليمين تدخل في اسم النذر لاجل المشابهة في العقد فيهما وذكر ذلك بالذم لهم يدل على ذم الاكثار من عقد اليمين بالحلف فيها والدليل الخامس هو حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرن الحديث

19
00:07:40.200 --> 00:08:10.200
رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته مما يدل على استخفافهم بها وعدم حفظهم اياها ومن عدم الحفظ الاكثار من الحلف. والدليل السادس قول ابراهيم وهو ابن يزيد النخعي انه قال

20
00:08:10.200 --> 00:08:40.200
كانوا يضربوننا. الحديث رواه البخاري. وتقدم ان مراده بهم شيوخه من اصحاب ابن مسعود فكانوا يعظمون حفظ اليمين ويضربون الصغار تعويدا لهم على الامتناع عن كثرة الحلف نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى الوصية بحفظ الايمان. الثانية

21
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
بان الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة. الثالثة الوعيد الشديد في من لا يبيع الا بيمينه ولا يشتري الا بيمينه. الرابعة التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي. الخامسة ذم الذين يحلفون ولا

22
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
لا يصلح نفوز. السادسة ثناؤه صلى الله عليه وسلم القرون الثلاثة او الاربعة. وذكر ما يحدث بعده ثم السابعة ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون. الثامنة كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد

23
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم مقصود الترجمة بيان حكم العقد على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم

24
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
حكم العقد على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم اي اعطاء العهد بهما اي اعطاء العهد بهما احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى واوفوا بالعهد واوفوا بعهد

25
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها. الاية وعن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه في اوصاه في خاصته بتقوى الله

26
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
وبمن معه من المسلمين خيرا فقال اغزوا اغزوا بسم الله. قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. واذا لقيت عدوك من المشركين

27
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
الى ثلاث خصال او خلال فايتهن اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى الاسلام فان اجابوا فاقبل منهم ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين. واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين

28
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
وعليهم ما على المهاجرين. فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكورون كاعراب المسلمين. يجري عليهم الله تعالى ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين. فانهم ابوا فاسألهم

29
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك كأن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمتك

30
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
اصحابك فانكم انت فانكم ان فانكم ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن

31
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
انزلهم على حكمك فانك لا تدري تصيب حكم الله فيهم امنا. رواه مسلم. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول قوله تعالى واوفوا بعهد الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة في

32
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
قوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم فانه امر بالوفاء بالعهد واعظم العهد ما اعطي على ذمة النبي صلى الله عليه وسلم فيجب الوفاء به ويحرم خفره ونقضه. والدليل الثاني حديث بريدة رضي الله عنه انه

33
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
او قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله

34
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
ذمة نبيه فان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن ذلك مخافة ان تنقظ تلك كالعهود وتغفر ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم فتعظيما لها وتوفيرا لمقامها

35
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
لها من النقض نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى الفرق بين ذمة بين ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم وذمة المسلمين. الثانية

36
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
الارشاد الى اقل الامرين خطرا. الثالثة قوله اغزوا بسم الله في سبيل الله. الرابعة قوله قاتلوا من كفر بالله الخامسة قوله استعن بالله وقاتلهم. السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء

37
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
السابعة في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري اي يوافق حكم الله ام لا قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في الاحسان على الله. مقصود الترجمة بيان

38
00:14:20.200 --> 00:14:50.200
حكم الاقسام على الله والمراد به الحلف عليه والمراد به الحلف عليه محله اذا كان تأليا اذا كان تأليا اي تحكما على الله فيما يحكم به على خلقه اي تحكم على الله فيما يحكم به على خلقه ومزاحمة

39
00:14:50.200 --> 00:15:20.200
له فيه. فمقصود المصنف معنى واحد من معاني القسم على الله وهي وهو القسم الواقف تأليا القسم الواقع تأليا. اي اعجابا بالنفس وتحكما على الله في عواقب الخلق. نعم احسن الله اليكم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

40
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك. رواه مسلم. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان القائل

41
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
رجل عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة او بقت دنياه واخرته. ذكر المصنف رحمه الله بتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول حديث جندب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل

42
00:16:00.200 --> 00:16:30.200
الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله من ذا الذي يتألى علي فهو استفهام استنكاري يدل على انكار مقالته وبطلانها والاخر في قوله اني قد غفرت له واحبطت عمله. فالتألي على الله من

43
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
هبوط العمل فالتألي على الله من اسباب حبوط العمل فهو محرم. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان القائل رجل عابد رواه ابو داوود واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة هي نظير سابق

44
00:16:50.200 --> 00:17:20.200
فانه في قصة كهذه القصة. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله الاولى التحذير من التأني على الله الثانية كون النار اقرب الى احدنا من شراك نعله ان الجنة مثل ذلك. الرابعة فيه شاهد لقوله ان الرجل ليتكلم بالكلمة الى اخره

45
00:17:20.200 --> 00:17:40.200
الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب هو من هو بسبب هو من اكره الامور اليه المصنف رحمه الله باب لا يستشفع بالله على باب لا يستشفع بالله على خلقه

46
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
مقصود الترجمة بيان النهي عن الاستشفاء بالله على خلقه. بيان النهي عن استشفاع لله على خلقه اي بان يجعل الله شفيعا عند احد من الخلق اي بان يجعل الله شفيعا

47
00:18:00.200 --> 00:18:30.200
عند احد من الخلق فنهي عنه تعظيما لله. وحفظا لجنابه. وعرفان بحقه وعظمته فالله اعظم من ان يكون شفيعا عند احد من الخلق ومأخذ المسألة هو الاستشفاع. وان اختلفت الالفاظ. ومأخذ المسألة هو الاستشفاء وان اختلفت الفاظه

48
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
فاذا وجد معنى الاستشفاء حرم. مثل قول الناس اذا التمسوا شيئا من احد قالوا داخلين بالله عليك داخلين بالله عليك اي نجعل الله شفيعا عندك هذا معناه ومنه قولهم ايضا واسطتنا

49
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
الله اي نجعل الله سبحانه وتعالى شفيعا عندك في قضاء امرنا فهذا كله من هذا الباب. نعم احسن الله اليكم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى عن جبير ابن عقيل رضي الله عنه قال جار

50
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاء العيال وهلكت الاموال فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويح اتدري ما الله؟ ان شأن الله اعظم من ذلك. انه لا يستشفع بالله على احد. وذكر الحديث رواه

52
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
ابو داود ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابن وهو حديث جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الحديث رواه ابو داوود واسناده ضعيف. وما

53
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
انا من هذا في كتاب التوحيد مما يكون دليله ضعيفا فان معناه صحيح لان هذا الاصل يكون مدلولا عليه بادلة اخرى لكن هو وغيره يقدمون هذا الدين لصراحته. فلكونه صريحا يذكرونه والا فاصل الباب

54
00:20:30.200 --> 00:21:00.200
صحيح ثابت ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاستسقل ربك فانا نستشفع بالله عليك اي نجعل الله شفيعا عندك ان تدعو لنا فاتفق منه صلى الله الله عليه وسلم الزجر عن مقامة الاعرابي من ستة وجوه. اولها تسبيحه صلى الله عليه وسلم

55
00:21:00.200 --> 00:21:30.200
تسبيحه صلى الله عليه وسلم تنزيها لله عن قول الاعرابي. والثاني غضبه صلى الله عليه سلم المدلول عليه بغضب اصحابه المدلول عليه بغضب اصحابه فانهم غضبوا لغضبه صلى الله عليه وسلم وثالثها في قوله ويحك وهي كلمة زجر وتهديد

56
00:21:30.200 --> 00:22:00.200
ورابعها في قوله اتدري ما الله؟ اتدري ما الله؟ على وجه الاستفهام الاستنكاري انكارا لمقالته. وخامسها في قوله فان شأن الله اعظم. فان شأن الله اعظم تعظيما لله وتأليفا بقدره. وخامسها في قوله انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. وهذا

57
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
تصريح بالنهي انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. وهذا تصريح بالنهي. نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى انكاره على من قال نستشفع بالله عليك

58
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
تغيره تغيرا عرف في وجوه اصحابه من هذه الكلمة. الثالثة انه لم ينكر عليه قوله بك على الله الرابعة التنبيه على تفسير سبحان الله الخامسة ان المسلمين يسألونه صلى الله

59
00:22:40.200 --> 00:23:10.200
عليه وسلم الاستسقاء. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك. مقصود الترجمة بيان حماية صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد يعني جانبه وسده الذرائع التي تفضي

60
00:23:10.200 --> 00:23:40.200
وتقدم نظير هذه الترجمة. والفرق بينهما ان الترجمة الاولى في لذلك من جهة الافعال وهذه الترجمة في ذلك من جهة الاقوال. ففي الترجمة المتقدمة بيان صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك فيما يتعلق بالافعال وهذه الترجمة فيما يتعلق بالاقوال

61
00:23:40.200 --> 00:25:00.200
واضح؟ واضح ام غير واظح؟ واظح طيب ليش ما جمعها؟ لماذا ما جمعها ايش ها؟ بالالفاظ. ها طيب وينه  ايش وفرق المصنف بينهما لامور احدها ملاحظة سياق الابواب ملاحظة سياق الابواب. فتلك فتلك الابواب في الافعال فناسبها تلك

62
00:25:00.200 --> 00:25:30.200
الترجمة وهذه الابواب في الاقوال فناسبها هذه الترجمة. وثانيها ان اعادة الشيء مرة بعد مرة اقوى في ثبوت معانيه ان اعادة الشيء مرة بعد مرة اقوى في ثبوت معانيه فاذا ذكر ثم اعيد كان هذا اثبت في

63
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
بقائي معناه في القلوب. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله عن عبدالله بن الشخين رضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا

64
00:25:50.200 --> 00:26:10.200
انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالى قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا قولا فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان. رواه ابو داوود بسند جيد. وعن انس رضي الله عنه

65
00:26:10.200 --> 00:26:40.200
اننا سنقال يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلة التي انزلني الله عز وجل. رواه النسائي بسند جيد. ذكر المصنف

66
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول حديث عبدالله بن الشيخ رضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الحديث رواه ابو داوود والنسائي واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. اولها

67
00:27:00.200 --> 00:27:30.200
في قوله السيد الله. اي هو السيد الكامل السؤدد. فلا يجعل هذا الاسم وثانيها في قوله قولوا بقولكم او بعض قولكم. اي خاطبوني بما اعتدتم المخاطبة به. اي خاطبوني بما اعتدتم المخاطبة به. وعادة العرب

68
00:27:30.200 --> 00:28:00.200
في مخاطبة كبرائها عدم تعظيمها. وعادة العرب في مخاطبة خبرائها عدم تعظيمهم وثالثها في قوله ولا يستجلينكم الشيطان. اي لا يجعلكم الشيطان جريا اي تفتحون ابواب الشر اعليه صلى الله عليه وسلم وعلى انفسكم. والدليل الثاني حديث انس رضي الله

69
00:28:00.200 --> 00:28:30.200
وعنه ان ناسا قالوا الحديث رواه ابو داوود والنسائي ايضا واسناده صحيح على مقصود الترجمة من اربعة وجوه. احدها في قوله قولوا بقولكم. على ما تقدم معناه وثانيها في قوله ولا يستهوينكم الشيطان. اي لا يميلن بكم الشيطان

70
00:28:30.200 --> 00:29:00.200
اي لا يميلن بكم الشيطان. وثالثها في قوله انا محمد عبد الله ورسوله. تعريفا لما له صلى الله عليه وسلم من مقام حميد في الرسالة والنبوة في الرسالة والنبوة اعظم ما اخبر به عن النبي صلى الله عليه وسلم هو ما اخبر به عن نفسه واهوى ما اخبر به

71
00:29:00.200 --> 00:29:30.200
عن نفسه يعني ايهم اكمل؟ الحبيب ام المصطفى المصطفى صلى الله عليه وسلم لانه هو الذي اخبر به عن نفسه. في ايش؟ في اي حديث وهو انا النبي المصطفى حديث عوف بن مالك

72
00:29:30.200 --> 00:29:50.200
ادي عوف ابن مالك عند احمد باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا النبي المصطفى فهو اكمل من الخبر عنه بالحبيب على ما في اسم الحبيب من النقص في حقه صلى الله عليه وسلم فانه خليل الله لا حبيب الله انه خليل الله

73
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
لا حبيب الله فالخليل ارفع رتبة والمقصود ان الخبر بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه او اخبر به ربه عنه اعظم من الخبر بغيره. ورابعها في قوله ما احب ان ترفعوني فوق مرتبة

74
00:30:10.200 --> 00:30:40.200
التي اتاني الله عز وجل يعني منزلتي التي جعلها الله سبحانه وتعالى له نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى تحذير الناس من الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا. الثالثة قوله لا يستجرينكم الشيطان

75
00:30:40.200 --> 00:31:00.200
مع انهم لم يقولوا الا الحق. الرابعة قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره

76
00:31:00.200 --> 00:31:30.200
والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشركون. مقصود الترجمة بيان عظمة الله سبحانه وتعالى الموجبة توحيده بيان عظمة الله سبحانه وتعالى الموجبة توحيده. فان من عقل ما لله

77
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
عظمة علم انه يجب على العبد ان يوحد الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حق من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه

78
00:31:50.200 --> 00:32:20.200
وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجرة على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحق ثم قرأ

79
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. الاية وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله. وفي رواية للبخاري يجعل السماوات

80
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع اخرجاه ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك

81
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضي ثم يطوي الاراضين السبعة ثم يأخذهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

82
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن قلنا كخردلة في يد احدكم وقال ابن جرير حدثني يونس قال انبا ان ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما

83
00:33:40.200 --> 00:34:00.200
السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس. وقال قال ابو ذر رضي الله عنه قال قال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد

84
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
القيت بين ظهري فلاة من الارض. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمس مئة عام وبين كل سماء خمس مئة عام وبين السماء السابعة والفرسي خمس مئة عام وبين الكرسي

85
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. اخرجه ابن مهدي عن حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن عبدالله ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم عن ابي وائل عن عبدالله قاله الحافظ

86
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
الذهبي رحمه الله تعالى قال وله طرق. وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما مسيرة خمسمائة

87
00:35:00.200 --> 00:35:20.200
سنة وبين كل سماء الى سماء مسيرة خمسمائة سنة وكتب كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض. والله تعالى فوق ذلك

88
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم. اخرجه ابو داوود وغيره. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره. الاية ودلالته على مقصود الترجمة

89
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
من ثلاثة وجوه اولها في قوله وما قدروا الله حق قدره. اي ما عظموه حق عظمته اي ما عظموه حق عظمته. وثانيها في قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة

90
00:36:00.200 --> 00:36:30.200
والسماوات مضيات بيمينه ذكرا لفعل من افعاله يدل على عظمته ذكرا لفعل من افعاله يدل على عظمته. وثالثها في قوله سبحانه وتعالى عما يشركون. تنزيها له عما افتراه المشركون من النقائص والافات التي ينسبونها الى الله تنزيها له عما افتراه المشركون من الناقات

91
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
والافات التي ينسبونها له. وذلك يستلزم اثبات الكمالات الدالة على عظمته له وذلك يستلزم اثبات الكمالات الدالة على عظمته له. والدليل الثاني حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال جاء حبر

92
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
الحديث رواه البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما ما ذكر فيه من صفة الله الدالة على عظمته ما ذكر فيه من صفة الله الدالة على عظمته. والاخر في قراءته صلى الله عليه

93
00:37:10.200 --> 00:37:30.200
عليه وسلم تصديقا لما ذكر الحبر في قراءته صلى الله عليه وسلم الاية تصديقا لما ذكره الحضر والدليل الثالث حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا ويطوي الله السماوات الحديث رواه مسلم

94
00:37:30.200 --> 00:38:00.200
ووقع في رواية في رواية ذكر اليد الشمال. والمحفوظ فيها لفظ بيده الاخرى ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ اعلاما بعظمة الله سبحانه وتعالى. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله

95
00:38:00.200 --> 00:38:30.200
انه قال ما السماوات السبع والاراضون السبع؟ الحديث رواه ابن جرير في تفسيره واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة ما ذكر فيه من عظمة كف الرحمن سبحانه وتعالى الا وهي صفة من صفاته تدل على عظمته عز وجل. والدليل الخامس حديث زيد ابن اسلم المدني

96
00:38:30.200 --> 00:38:50.200
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع؟ الحديث رواه ابن جرير وهو وزيد من تابعي اهل المدينة ودلالته على مقصود الترجمة ما ذكر فيه من عظمة ربنا سبحانه

97
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
وتعالى فان عظمة المخلوق تدل على عظمة الخالق له. فان عظمة المخلوق تدل على عظمة الخالق والدليل السادس حديث ابي ذر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش؟ الحديث

98
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
رواه البيهقي في الاسماء والصفات واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة ما تقدم ان ما فيه من ذكر تعظيم مخلوق يدل على تعظيم خالقه سبحانه وتعالى. والدليل السابع حديث ابن مسعود رضي الله

99
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
او عنه بين السماء الدنيا والتي تليها. الحديث رواه ابن خزيمة والطبراني في معجم كبير واسناده حسن هو موقوف اللفظ مرفوع حكما. ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من تعظيم الله سبحانه وتعالى بتعظيم

100
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
خلقه وبيان علوه وفوقيته عليهم. والدليل التامن حديث العباس ابن عبد المطلب انه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ الحديث رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة واسناده ضعيف

101
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من بيان عظمة خلق الله الدالة على عظمة الخالق سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير قوله تعالى

102
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
والارض جميعا قبضته يوم القيامة. الثانية ان هذه العلوم وامثالها باقية من عند اليهود الذين في صلى الله عليه وسلم لم ينكروها ولم يتأولوها. الثالثة ان الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه

103
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
وسلم صدقه ونزل القرآن بتقرير ذلك. الرابعة وقوع الضحك الكثير من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحبر هذا العلم العظيم الخامسة التصريح بذكر اليدين وان السماوات في اليد اليمنى

104
00:41:10.200 --> 00:41:30.200
اراضين في اليد الاخرى السادسة التصريح بتسميتها الشمال قوله رحمه الله السادسة التصريح بتسمية الشمال وقع هذا في رواية مسلم من حديث ابن عمر والمحفوظ انه قال بيده الاخرى ولم يصح في الشمال

105
00:41:30.200 --> 00:42:00.200
لحديث نعم قال المصنف رحمه الله السابعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند الثامنة قوله كخردلة في كف احدكم التاسعة عظم الكرسي بالنسبة الى السماوات عظمة العرش بالنسبة الى الكرسي الحادية عشرة ان العرش غير الكرسي. الثانية عشرة كم بين

106
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
كم بين كل سماء الى سماء؟ الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي؟ الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء الخامسة عشرة ان العرش فوق الماء السادسة عشرة ان الله فوق العرش. في الحديث هنا المسألة

107
00:42:20.200 --> 00:42:50.200
بيان كم بين السماء والسماء الاخرى؟ كم بينها؟ خمس مئة مسجد سنة ضوئية ام غير ضوئية ها؟ عادية؟ كيف عادية هذا من الخطأ اللي يقول هذه سنين ضوئية ونحوها العرب ما تعرفها العرب تعرف تقدير السنين بالليالي والايام المعروفة فيها بالاشهر القمرية

108
00:42:50.200 --> 00:43:10.200
سواء كان قطعها بالسير على الاقدام او السير على الجمال او الخيل او غيرها لكن ما السنة عندهم هي السنة القمرية هذا من خطأ الذي ذكرناه ممن يفسر خطاب الشرع بالاصطلاحات الحادثة. نعم. السابعة

109
00:43:10.200 --> 00:43:40.200
فاشرط كم بين السماء والارض؟ الثامنة عشرة كتف كل سماء خمسمئة سنة. التاسعة عشرة البحر الذي فوق السماوات بين اعلاه واسفله مسيرة خمسمائة عام خمسمائة سنة هذا اخر والمسائل والحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. وهذا اخر البيان على هذا الكتاب. بما يناسب

110
00:43:40.200 --> 00:43:40.825