السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للعلوم اصولا وسهل بها اليه وصولا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
صلى الله عليه وسلم ما ابرزت اصول العلوم. وبين المنطوق منها هو المفهوم اما بعد فهذا المجلس السادس بشرح الكتاب الكامل من برنامج اصول العلم في سنته الاولى ثلاث وثلاثين بعد الاربع مئة والالف
واوضع الثلاثين بعد الاربعمائة والالف وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. ايما بدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد ابن عبدالوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف
فقد انتهى من البيان الى قوله رحمه الله باب ما جاء في استسقاره بالانواع الا رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
قال الامام محمد رحمه الله واياه له ما جاء في الاستسقاء بالانوار. مقصود الترجمة بيان تكمل استسقائي بالانوار والمراد بالاستسقاء نسبة السقيا اليها في نزول المطر نسبة السقيا اليها في نزول المطر
والانواع هي منازل القمر اذا سبق منها واحد سمي نوعا فهو اسم باعتدال المسقط لا المطلع صلى الله عليه وسلم قال اربعة في الامة من امر الجاهلية لا يتركونهم الفخر بالاحساب والله بالانساب والاستسقاء من الظالمين
وقال ما قبل موتها يقام يوم القيامة ولو مات سيدنا خالد رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح على اهل زمان كان فلما انصرف على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربهم قال الله قال الله ورسوله اعلم
فاما مقام بفضل الله ورحمته فذلك وفيه قال بعضهم ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انكم تكذبون
فالرزق المذكور في الآية هو المطر والمراد بتكريمهم نسبة السقيا من الأنواع كما يعلم ذلك من الحديث الوارد في سبب نزول الاية وهو المذكور من باب فيما يستقبل والدليل الثاني
حديث ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع من امتي الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والاستسقاء بالانواع
والاستسقاء بالنجوم فعد من خصال الجاهلية وامرها قس اسقاء الخلق بالنجوم وتقدم ان المضاف الى الجاهلية حكمه ايش تحريم فيكون من افعال اهل الجاهلية المذمومة المحرمة استسقاؤهم من نجوم. فمن فعل
فقد وقع في فعل محرم من افعال اهل الجاهلية. والدليل الثالث حديث زيد ابن خالد رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح الحديث
متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اصبح من عبادي مؤمن بي كافر ثم قوله واما من قال مطرنا بنوم كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب فجعل الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي المذكور نسبة المطر الى الانواء
كفرا ونسبتها اليها نوعان احدهما نسبتها اليها نسبة خلق وايجاد باعتقاد ان النوء هو المسبب المستقل لايجاد المطر وهذا كفر اكبر والاخر نسبته اليها نسبة سبب لكون النووي واقعا سببا لانزال المطر
وهذا كفر ايش اصغر وهذا كفر اصغر والواقع في الحديث منهما ممن وقع منه ذلك من الاول او من الثاني تاني لماذا والواقع ممن وقع منه المذكور في الحديث من الثاني الاول لقوله فيه مطرنا بنومه
الباء للسببية اي بسبب نوء ولو كان المراد الاستقلال بالايجاد لكان الكلام امطرنا نوفدا وفدا. وهم لم يقولوا ذلك وانما قالوا مطرنا بنور كذا وكذا فتكون اضافتهم اليه اضافة سبب
لا اضافة مسبب اشار الى هذا سليمان بن عبدالله في تيسير العزيز الحميد خلافا لبعض شراح كتاب التوحيد. والدليل الرابع ابن عباس رضي الله عنهما بمعنى حديث زي وهو عند مسلم وحده دون البخاري
ففي قول المصنف ولهما نظر لاختصاص تخريجه لمسلم وحده دون البخاري. ودلالته على مقصود على مقصود بالترجمة كسابقه فهو بمعناه حذو الردة بالقدة الثانية ذكر الكفر في بعضها الرابع ان العلم فيما لا يخرج من الملة. الخامسة بسبب نزول النعمة
اساسا صنعه كذا وكذا قوله رحمه الله الثامنة التفخم لقوله لقد صدق نوم كذا وكذا انهم لا يريدون ان النوء انزل المطر. وانما نزل المطر بسببه فهذا معنى ما في الرواية الاخرى في حديث زيد ابن خالد مطرنا بنوء كذا وكذا. فالصدق المضاف
من النوم طب كونه ايش سبب صدق كونه سببا واضافة الاهواء واضافة الاجواء وتغير الاهوية الى الالواء ثلاثة انواع اولها اضافة مسبب مستقل بالتأكيد بان يعتقد ان النوء اوجد هذه الحال
وهذا كفر ايش اكبر وثانيها اضافة السبب باعتقاد كون النووي سببا لحدوث ما حدث من حال جوي وتغير للاهوية. وهذا كفر اصغر. وثالثها مضافة ظرف اضافة ظرف بما عرف من جريان قدر الله بذلك
اضافة ظرف بما عرف من جريان قدر الله بذلك. وهذا جائز وهذا جائز ومنه حديث اذا طلعت اذا طلع النجم ارتفعت كل عاهة اذا طلع النجم ارتفعت كل عاهة. والمراد بالنجم الثريا اي اذا طلع النجم ارتفعت العدد
اسبابها الملفوثة في الجو فهذا جائز ومنه الجاري على السنة كثير من الناس عند ذكر تغير الاحوال من انها لاجل طلوع سهيل او طلوع كذا او سقوط كذا فهذا جائز اذا اراد كونها ظرفا عرف من
لله سبحانه وتعالى. كان يقول قائل اذا جاء الشتاء في جزيرة العرب جاء المطر. بما عرف ان الغالب ان المطر يكون في جزيرة العرب في فصل الشتاء لا في فصل الصيف
وما جرى هذا المجرى. نعم اخواني هذا من المسائل علم المذكور في كتاب التوحيد الذي اليوم اخر يوم لتسليم بعثه العاشر تعين نائمة هذا قول الله تعالى ومن المتناسبين يتبعون ما ينبغيون اكثر في اخر الاية
مقصود الترجمة بيان ان محبة الله من عبادته بيان ان ان محبة الله من عبادته. بل هي اصلها تبي كمالها يكمن التوحيد وبنقصها ينقص التوحيد والمراد بالمحبة هنا المحبة المقتضية
تأله القلوب لله المحبة المقتضية تأله القلوب لله وتعظيمها له وتعلقها به وتعظيمها له وتعلقها به احب اليكم من الله ورسوله اية عن انس رضي الله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى من ولده ووالده والناس جميعا
وله ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من امتي واكد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله وان يحب المرء لا يحبه الا بالله وان يعبد في
وفي رواية انس رضي الله عنهما قال من احب في الله ورواة الله والات الله والات الله فاننا يا ابراهيم حتى يكون كذلك وقد صار العامة رواه ابن جرير وقال المؤنس رضي الله عنه في قوله
ذكر المصمم رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ستة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا الاية. ودلالته على مقصود من وجهين احدهما في قوله
ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله فذكر ان من المشركين من يتخذ الهة يسمونها بالله في المحبة والتعظيم ان من المسرفين من يتخذ الهة يسوونها مع الله في المحبة والتعظيم. فمن احب غير الله
محبة تأليل وتعظيم فقد وافق حال المشركين. فمن احب غير الله محبة تأليهم وتعظيمهم فقد وافق حال فهو منهم وذلك شرك اكبر المحبة القلبية المشتملة على التأله لا تكون الا لله
المحبة القلبية المشتملة على التألف لا تكون الا لله وحده. والاخر في قوله الذين امنوا اشد حبا لله فذكر ان من خصال المؤمنين افراد الله عز وجل بالمحبة فمدحهم بكلام المحبة
والاخلاص فيها فمدحهم بكمال المحبة والاخلاص فيها. والدليل الثاني قوله تعالى قل لمن كان هذا آآ ام وابنائكم الاية ودلالته على مقصده الترجمة ما فيه من الوعيد في جعل الاباء والابناء
ولاخواني والازواج والعشيرة والمساكن احب الى النفوس من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وجهاد في سبيله والوعيد على ذلك اعلام بقبح حال من قدم محبة هذه الاغراض على محبة الله عز وجل
واذا كانت هذه المحبة محبة تأليم وتعظيم فان صاحبها يكون واقعا في الشرك الاكبر وذكر محبة الرسول صلى الله عليه وسلم ومحبة الجهاد في سبيل الله باعتبار انهما مندرجان في محبة الله
فان من محبة الله محبة ما يحبه فان من محبة الله محبة ما يحبه ومنهما المذكوران في الاية والدليل ومنها المذكوران في الاية والدليل الثالث حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
لا يؤمن احدكم الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في نفي حصول كمال الايمان لنفي حصول كمال الايمان حتى تكون محبة النبي صلى الله عليه وسلم اعظم من محبة الولد والوالد والناس اجمعين
ولا ينفى كمال الايمان الا في ترك واجب ولا يخفى كمال الايمان الا في ترك واجب. فمحبة الرسول صلى الله عليه وسلم وتقديمها على باقي المحاب امر واجب على من احب الله سبحانه وتعالى فلا تكملوا محبة الله ولا يسقط العبد فيها حتى
ان يحب النبي صلى الله عليه وسلم ويتبعه. والدليل الرابع حديث انس ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال ثلاثا من كن فيه الحديث متفق عليه ودلالته على الاصول الترجمة في تعليق وجدان حلاوة الايمان
في تعليق وجداني حلاوة الايمان بان يكون الله ورسوله احب الى العبد مما سواهما ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم كما تقدم مندرجة في محبة الله. ففيه التنبيه على ما يحصل به كما
محبة الله وان من محبة الله كاملة محبة ما يحبه الله. ومن افرادها محبة الرسول صلى الله عليه وسلم والدليل الخامس وحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال من احب في الله
الحديث رواه ابن جرير واسناده ضعيف ودلالته على المقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله من احب لله من احب في الله وابغض في الله حتى قال فانما تنال ولاية الله بذلك
تعدى اعمالا تتحقق بها ولاية الله المتضمنة محبته عبده ومرد جميع هذه الاعمال الى محبة الله لانه هو الذي امر بها وقوله في الحديث ولا يجوز فيها الفتح والكسر والفتح احسن
والاخر في قوله ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك تعلق وجدان طعم الايمان على المذكورات فهي مما يكمن بها الايمان لما تقويه من محبة الله في القلب
فان العبد اذا تعاطى محاب الله زادت محبة الله في قلبه فمن احب الاعيان والافعال المحبوبة لله واستكثر من ذلك رسخت في قلبه محبة الله عز وجل والدليل السادس اثر ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى وتقطعت بهم الاسباب. قال المودة
جميل واسناده صحيح ومعنى تقطعت بهم المودة اي المحبة التي كانت بينهم فيما يزعمون اي بين المتفوعين واتباعهم فلما صاروا الى الله عز وجل كفروا بمحبتهم وتبرأوا منها ففيه ابطال محبة غير الله
وانها لا تزن على العبد الا الشر. ولا تنفع العبد في الدنيا ولا في الاخرة صلى الله عليه وسلم قوله رحمه الله الثالثة وجوب محبته صلى الله عليه وسلم عن النفس والاهل والمال اي تقديم محبته
صلى الله عليه وسلم قوله رحمه الله الرابعة ان نفي الايمان لا يدل على الخروج من الاسلام لان نفيه ربما اريد به نفي كماله لا اصلح لان نفيه ربما اريد به نفي كماله لا اصله
فنفي الايمان نوعان احدهما نفي اصل الايمان وبه يخرج العبد من الاسلام والاخر نفي تمام الايمان وبه لا يخرج العبد من الاسلام الا انه يكون ناقصا الايمان الخامسة وابراهيم ما بها ولا ايمان الا بها. السابعة عامة
قال قوله رحمه الله التاسعة ان من المشركين فيحب الله حبا شديدا لقوله يحبونه كحب الله ومن المشركين من محبته للانداد شديدة فاذا سوى محبة الله بمحبتهم صار ممن يحب الامجاد حبا شديدا ويحب الله عز وجل حبا
شديدا ولذلك لا تكون شدة الحب كافية وانما الكافي الوافي ان تكون المحبة فتخالصة فاذا كانت محبة الله في قلب العبد خالصة لا تزاحمها محبة اخرى صار المحب صادقا في دعواه. واما ان زاحمها بغيرها فان دعوى المحبة كاذبة
لانه لو احبه لاخرج من قلبه غيره. اما ان تبقى محبة غير الله في الله. ثم يزعم العبد ان محبته لله خالصة فهو كاذب. واما ان قال هي شديدة فيحتمل صدقه. لكنها لا
حتى يخرج غير محبة الله من قلبه وهذا المقام وهو مقام محبة الله عز وجل طاشت فيه احلام العباد العالمين بالله سبحانه وتعالى وهو مقام من مقامات العبودية التي ينبغي ان يستمطر العبد
فيها التوفيق من الله سبحانه وتعالى. وان يكثر من الخلوة بنفسه للنظر في حاله مع محبة الله عز وجل وان يستكثر من قراءة التأريف المفردة في ذلك او الممزوجة بغيرها. كتأليف ابي العباس ابن تيمية ومن
جملتها كتاب التحفة العراقية في الاحوال القلبية بل المحبة فيها ذكر وكذا كتب تلميذه ابي عبدالله ابن القيم ولا سيما مدارج السالكين ثم يثلث بعد بكتب ابي فرج ابن رجب ولا سيما استنشاق نسيم الانس فانه جعله مفردا في محبة
الله عز وجل الحادي عشر وما ابدهم محبة الله فهو الشرك الاكبر مؤمنين مقصود الترجمة بيان ان خوف الله من العبادة بيان ان خوف الله من العبادة فمما يتقرب به العبد الى ربه متألها له خوفه من الله عز وجل
وتقدم ان الخوف من الله شرعا هو ايش فرار فرار قلب العبد الى الله ذعرا وفزعا فرار قلب العبد الى الله ذعرا وفزعا احد يتقدم معنا اي كتاب في ثلاثة الاصول وادلتها
وقاموا انا يا موسى الى الله ما امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخشع الا الله عن ابن سعيد رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس الى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضاه الناس ومن التمس ايضا
مسجد سخط الله سخط الله عليه ونصب عليه الناس. رواه ابن حبان في صحيحه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة الدليل الاول قوله تعالى انما ذلكم الشيطان. الاية
ودلالته على اصول الترجمة في تعليق الايمان بالله بالخوف منك في تعليق الايمان بالله بالخوف من بقوله وخاضوني ان كنتم مؤمنين وتقدم ان ما علق عليه الايمان فهو عبادة تقدم ان ما علق عليه الايمان فهو عبادة. يعني من علامات العبادة في خطاب الشرع
تعليق الايمان عليه بقوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ايش ان كنتم مؤمنين. هذا مبحث عزيز وهو معرفة العلامات التي يراد بها كون الشيء عبادة في الخطاب الشرعي ومن افرادها التعليق الامامي عليها. والدليل الثاني قوله تعالى انما يعمر مساجد الله. الاية
ودلالته على الاصول الترجمة في قوله ولم يخشى الا الله والخشية ذات اتصال من خوف والخشية ذات اتصال بالخوف فهي الخوف المقرون بالعلم فهي الخوف المقرون بالعلم. وجعله الله عز وجل
من صفة عامري مساجد الله وجعلها الله من صفة عامل مساجد الله مدحا لهم ومدح العامل رضا عن عمله ومدح العامل رضا عن عمله واعلام بان العمل المذكور عبادة. واعلاء بان العمل المذكور عبادة
فالخشية عبادة والخوف المندرج فيها عبادة فالخشية عبادة والخوف المندرج فيها عبادة لان الخشية خوف وزيادة هذي الزيادة ايش الاقتران بالعلم لانه تقدم ان اصل الخوف تشترك فيه عبادات ثم تفترق في
اوصاف لاحقة بها بل خشي والرهبة والخشوع والخضوع كلها ترجع الى اصل الخوف لكنها تفترق باعتبار الاوصاف اللاحقة بها او تقدم بيانه في شرح ثلاثة الاصول والدليل الثالث قوله تعالى
اقوى من الناس من يقول امنا بالله الاية ودلالته على مقصود الترجمة انها تتضمن لما من جعل فتنة الناس كعذاب الله انها تتضمن لما من جعل فتنة الناس كعذاب الله
لخوفه منهم ان ينالوا منه ما يكره لخوفه منهم ان يناموا منه ما يكره وذلك من جملة الخوف من غير الله وذلك من جملة الخوف من غير الله وليس المذموم هو وقوع الخوف من اذاهم
فهو اغراء بالتوكل لانه سبب لحصول الكفاية فهو اغراء بالتوكل لانه سبب في حصول الكفاية كما في قوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه فهو اغراء بالتوكل لانه سبب لحصول الكفاية
ولكن المذموم هو المصرح به في قوله جعل فتنة للناس كعذاب الله فسوى بين الخوفين ولم يقدم خوف الله عز وجل تعظيما واجلالا له والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا ان من ضعف اليقين الحديث ولم
ولن يعزب المصنف وهو عند ابي نعيم الاصبهاني في كتاب حلية الاولياء. واسناده ضعيف جدا والصواب انه من كلام ابن مسعود اخطأ فيه بعض الرواة فرفعه وان كان الموقوف ضعيف ايضا. لكنه امثل من
المرفوع لكنه امثل من المرفوع فكونه موقوفا اشبه ودلالته على الاصول الترجمة في قوله ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وضعف اليقين يكون بضعف الايمان وضعف الايمان
يقع بترك واجب او انتهاء محرم وضعف الايمان يقع في ترك واجب او انتهاك محرم فيكون ما اثر باليقين حتى ضعف ضعف الايمان محرمات فيكون ما اكثر في الايمان حتى ضعف وضعف اليقين محرما. والمذكور منه
رضا تقديم رضا المخلوقين وايثاره على رضا الله. تقديم رضا المخلوقين وايثاره على رضا الله. ففيه نوع تشريك في حق الله سبحانه وتعالى وقوله في الحديث ضعف يجوز فيه الضم والفتح
ان من ضعف اليقين او ان من ضعف اليقين والضم احسن والدليل الخامس حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضا الله الحبيب رواه
الترمذي والعزم اليه اولى من العزو الى ابن حبان لان كتاب الترمذي احد الاصول الستة المشهورة من دواوين الحديث في الاسلام واختلف في رفع الحديث ووقفه والوقف او صح والوقف
او صح واحتمال كونه مرفوعا حكما قويا واحتمال كونه مرفوعا حكما قويا لان مثله لا يقال من قبل الرأي لما فيه من خبر عن الجزاء لما فيه من خبر عن الجزاء
قدم ان الخبر عن الجزاء خبر عن ايش؟ عبد الرحمن عن غيره الخبر تقدم ان الخبر عن الجزاء خبر عن غيب فيكون مرفوعا حكما ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من
ان كان فريض الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس وهو في بيان عقوبة من اثر رضا المخلوقين على رضا رب العالمين فلما وقع منه من نوع تشريك في حق الله عوقب بنقيض قصده
فسخط الله عليه واسخط عليه الناس وتقدم ان نوع التشريك يراد به ايش اذا قال اهل العلم نوع تشريك لا حقيقة لا حقيقة يعني انه وقع في محرم عظيم يشبه الشرك من جهة الصورة لا الحقيقة. يشبه الشرك من جهة الصورة لا الحقيقة. فيقال فيه
وتشريف تقبيحا له و تشريدا عنه لئلا يقع فيه العبد الثانية امين يا رب ويرضاه. الخامسة علامة الله في يوم ذلك هذه الثلاث. السادسة ان اخلاص الخلق لله من قال السامع ذكر الثواب لمن فعل الثامن البركة
وعلى الله مقصود الترجمة بيان ان التوكل على الله عبادة بيان ان التوكل على الله عبادة والتوكل على الله شرعا ماشي نعم اظهار العبد عجزه لله واعتماده عليه اظهار العبد عجزه لله
واعتماده عليه وقال يا ايها النبي وقولكم قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قال وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل رواه البخاري ذكر المصنف رحمه الله
اللهم تحتاجي نقصد الترجمة خمسة ادلة ما الدليل الاول قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. ودلالته على مقصود الترجمة في تعليق الايمان على التوكل في تعليق الايمان على التوكل وما علق عليه الايمان فهو
عبادة فيكون التوكل عبادة من العبادات التي يتقرب بها الى الله. والدليل الثاني قوله تعالى انما المؤمن الذين اذا ذكروا الله الاية ودلالته على الاصول الترجمة في قوله في ثمان الاية وعلى ربط
يتوكلون فجعل من صفات المؤمنين توكلهم على الله فجعل من صفات المؤمنين توكلهم على الله وانها عبادة من عباداتهم وانها انها عبادة من عباداتهم. فيكون التوكل على الله عبادة والدليل الثالث قوله تعالى يا ايها النبي حسدك الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة
في قوله اسمك الله ومن اتبعك من المؤمنين اي كافيك الله ومن اتبعك من المؤمنين كافيهم الله اي كافيك الله ومن اتبعك من المؤمنين كافيهم الله تتوكلوا على ربكم فتوكلوا على ربكم
كما قال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه وليس معنى الاية يا ايها النبي كافيك الله والمؤمنين اي ان الله يكفيك والمؤمنون يحفونك. وانما المراد يا ايها النبي كافيك الله. والمؤمنون كافيهم الله
سبحانه وتعالى والدليل الرابع قوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه ودلالته على اصول الترجمة لوجهين احدهما انه جعل الكفاية جزاء من المتوكلين انه جعل الكفاية جزاء للمتوكلين فيكون التوكل قربة من الضرر
لما عليها من الجزاء الحسن فيكون التوكل قربة من الكرب بما عليها من جزاء الحسن والاخر ان تحصيل الكفاية مشروط بالتوكل ان تأصيل الكفاية مشروط بالتوكل والعبد مأمور بتحصيل ما يستغني به بربه
العبد مأمور بتحصيل ما يستغني به من ربه والتوكل من ذلك فمن توكل على الله استغنى به عن غيره حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل
الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حسبنا الله ونعم الوكيل اي كافين الله بتوكلنا عليه اي كافينا الله بتوكلنا عليه واكد حصول التوكل بما وقع من زيادة الايمان
واكد حصول التوكل بما وقع من زيادة الايمان في قوله فزادتهم ايمانا لان زيادة الايمان تكون ايش بالعبادات لان زيادة الايمان تكون بالعبادات فما زاد الايمان بسببه فهو عبادة فما زال الايمان بسببه
فهو عبادة قال الناظم ايماننا يزيد بالطاعات ونقصه يكون بالزلات لمن هذا الحكم رحمه الله به مسألة ان نتوكل من القراءة الاولى وان الفائدة للفائدة العقيدة كل ما يحفظ فيها
والمثل التي فيها الادلة بيعوض الانسان يحفظ العقيدة يحفظ المثل التي فيها الادلة وما التحق بها مثل ثابت الاصول والتوحيد والواسطية ولا يحفظ نظما الا سند الوصول اليه هذا اللون الذي في العقيدة يحزن ان يدخل طالب العلم
سلم الوصول للعلامة حافظ الحكمي فهو افضل المنظومات في هذا الباب. نعم الاولى في المسائل الاولى الثانية انه من شروط الايمان تسير اية في اخرها. الخامسة تفسير اية الطلاق السادسة
هذه الكلمة السامعة قوله رحمه الله الثالثة عظم كاملين هذه الكلمة اي حسبنا الله ونعم الوكيل اي حسبنا الله ونعم الوكيل والكلمة في كلام العرب يراد بها الجملة والكلمة في كلام العرب يراد بها الجملة فحسبنا الله ونعم الوكيل كلمة يعني
ايش جملة يعني جملة قال ابن مالك وكلمة بها كلام قد يؤمن كلمة فيها كلام قد يؤن اي ربما تطلق الكلمة ويراد بها كلاما كثيرا. يعني جملة من القول السابعة والسلام ومحمد صلى الله عليه وسلم في الشدائد
باب قول الله تعالى مقصود الترجمة بيان ان الامن من مجد الله والقنوط من رحمته امران محرمان بيان ان الامن من مكر الله والقنوط من رحمته امران محرمان وقد يكونان
كفرا اكبر وقد يكونان كفرا اصغرا قد يكونان كفرا اكبر وقد يكونان كفرا اصغر فما سيأتي والامر من مكر الله هو الغفلة عن عقوبتهم مع الاقامة على موجبها هو الغفلة عن عقوبته مع الاقامة على موجبها
وهو المحرمات والقنوط من رحمة الله واستبعاد الفوز برحمة الله في حق العاصي ابعاد الفوز برحمة الله في حق العاصي والامن من مكر الله نوعان والامن من مكر الله نوعان احدهما
امن من مكره يزول معه اصله وهو الخوف من الله امن من مكره يزول معه اصله وهو الخوف من من الله فلا يبقى في قلب العبد منه شيء قال كفر اكبر
والاخر امن من مكره يزول معه كمال الخوف امن من نكره يزول معه كمان الخوف وهذا كفر اصغر والقنوط من رحمة الله نوعان احدهما قنوط من رحمته يزول معها اصله
قنوط من رحمة الله يزول معها اصله. وهو رجاء الله فلا يبقى في قلب العبد شيء هذا حكم اكبر والاخر قنوط من رحمة الله يزول معه كمال الرجاء لا اصله وهذا قبر اصغر
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال واليسر لله. رواه ابو الرزاق ذكر المخلد رحمه الله تعالى في تحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة
الى قوله واذا شئت فلا انتقش وذلك من وجهين احدهما في جعل من اراد بجهاده اعراض الدنيا عبدا لها بجعل من اراد بعمله اعراض الدنيا عبدا لها فهو عبد الدينار
فالدليل الاول قوله تعالى افأمنوا مكر الله الاية ودلالته عن اصول الترجمة من وجهين احدهما في قوله افأمنوا مكر الله لانه استفهام انكاري يتضمن دمهم على ما اقترفوه يتضمن ذمهم على ما اقترفوه
والدم دليل التحريم والذم دليل التحريم ومنافات ذلك بتعظيم الله ومنافاة ذلك لتعظيم الله والاخر في قوله الا القوم الخاسرون والاخر في قوله الا القوم الخاسرون فجعله سببا في خسرانهم
فجعله سببا في خسرانهم. وما انتج خسران فهو محرم وما انتج خسران فهو محرم مباين لتعظيم الله والدليل الثاني قوله تعالى ومن يقنط من رحمة ربه الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله قل الضالون
لانه جعله علامة على ضلالهم انه جعله علامة على ضلالهم وما اوصل الى الضلال فهو محرم والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر الحديث
ولم يعجب المصلي فهو عند البزار في مسنده والطبراني في المعجم الكبير واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واليأس من روح الله والامن من مكر الله لانه عدهما من الكبائر
لانه عدهما من الكبائر واليأس من رح الله من افراد القنوط اليأس من روح الله من افراد القنوط فان اليأس من روح الله ابعاد فاجحي عند نزول المصائب فان اليأس
من رح الله استبعاده فرجه عند نزول المصائب والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله الحديث رواه عبدالرزاق في مصنفه واسناده صحيح ودلالته على موصول الترجمة في قوله
والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من غلق الله ودلالته كسابقته ودلالته فسابقه ورحمة الله وروحه بينهما فرق لاختصاص الروحي لورود الخطوب والمصائب اختصاص الروح بورود الخطوب والمصاعب
فهو فرج الله فهو فرج الله. ولهذا اذا ذكرت الشدة قرنت ليش؟ بالفرج ام بالرحمة بنيت بالفرج ولذلك اذا ذكرت الشدة قرنت بالفرج ومنه كتاب ابن ابي الدنيا الفرج ايش
بعد الشدة وهو كتاب لطيف نافع كسائر كتبه رحمه الله تعالى المسألة الاولى ما ممكن الايمان بالله مقصود الترجمة بيان ان الصبر على اقدار الله من الايمان به بيان ان الصبر على اقدار الله من الايمان به
والمراد الاقدار في الترجمة الاقدار المؤلمة المراد بالاقدار في الترجمة الاقدار المؤمنة وهي التي تجري على خلاف مراد العبد وهي التي تجري على خلاف مراد العبد لا الملائمة التي تجري وفق مراد العدل
الملائمة التي تجري وفق الله العبد والصبر على اقدار الله من كمال التوحيد الواجب والصبر على اقدار الله من كمال التوحيد الواجب وضده من السخط والجزع محرم المنادي كمال التوحيد الواجب
وظده من السخط والجزع محرم ننادي كمال التوحيد الواجب فوالله تعالى ومن يؤمن بالله قال وما المغتصب والمصيبة فيعلم انها من عند الله وفي صحيح مسلم قال اثنتان بالناس رضي الله عنه
وعن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله عبده خيرا يوم القيامة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم البلاء ان عظم الجزاء عظا فلا وان الله لا اله الا هو فمن رضي
دار رضا ما سقط في نفس حسنه الترمذي ذكر المصنف رحمه الله تعالى مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول وقوله تعالى ومن يؤمن بالله يحل قلبه ودلالته على وصول الترجمة
بكون العبد المصاب يعني صبره على المصيبة عبادة يتعبد الله بها في كون العبد المصاب جعل صبره على المصيبة عبادة يتعبد الله بها فهدى الله قلبه ووفقه بالتسليم لامره فهدى الله قلبه ووفقه للتسليم لامره
وعد ذلك من الايمان وعد ذلك من الايمان فمن علامة المؤمن تلقيه المصيبة بالصبر فمن علامة المؤمن تلقيه المصيبة بالصبر والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس الحديث رواه مسلم
وجلمته على مقصود الترجمة في قوله والنياحة على الميت وهي رفع الصوت بالبكاء عليه وهي رفع الصوت بالبكاء عليك وتعداد وتعداد شمائل وتعداد سماعه فقد جعلت من شعب الكفر وقد جعلت من شعب الكفر
اي خصاله بمناقضتها الصبر على اقدار الله لمناقضتها الصبر على اقدار الله التسخط والجزع من الاقدار من شعب الكفر والصبر عليها من شعب الايمان الصبر عليها من شعب الايمان. والدليل الثالث حديث ابن مسعود رضي الله عنه مطبوعا ليس منا من ضرب الخدود
الحديث متفق عليه ودللته على مقصود الترجمة في قوله ليس منا وهو نفي بكمال الايمان الواجب وهو نفي لكمال الايمان الواجب عن من طرف هذه الذنوب اما ان طرف هذه الذنوب
الدالة على عدم صبه على قدر الله والجيوب جمع جيد وهو الذي يدخل فيه الرأس من الثوب والذي يدخل فيه الرأس من التوبة يعني على العنق هذا يسمى جيب هذا الذي يسمى
جيب وسمي هذا جيبا باعتبار المشابهة ما فيه من الادخال هذا سائغ في لغة العرب والا فاصل الجيب ما يدخل فيه الرأس من الثوب تشبه اكمال فتحه بان يقض بان يقده الى منتصف جسده او الى اخره
ودعوى الجاهلية قسم يشمل كل مقالة من مقالات اهلها اسم يشمل كل مقالة من مقالات اهلها وتقدم ان ما اضيف اليها فهو محرم. والدليل الرابع حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا اراد الله بعبده الخير. الحديث رواه الترمذي واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله عجل له العقوبة في الدنيا ودلالته على اصول ترجمة بقوله عجل له العقوبة في الدنيا اي عاقبه على ذنوبه
ورزقه الصبر على العقوبة اي عاقبه على ذنوبه ورزقه الصبر على العقوبة بما وقع في قلبه ان تعجيلها خير له بما وقع في قلبه ان تعجيلها خير له من تأجيلها. فلما وقر في قلبه ان تعجيل العقوبة له خير رضي بذلك وصبر
وعلى قدر الله سبحانه وتعالى حتى يخرج من الدنيا خفيف الذنوب ففيه الحث على الصبر على المصائب الحث على الصبر على المصائب بانتفاع العبد بها في تخفيف العقوبات عنه في الاخرة
انتفاع العبد بها بتخفيف العقوبات عنهم في الاخرة. وهل اذا صبر يخفف عليه من العقوبة ام يؤجر ام هما معا المسألة كيف؟ وهل اذا صبر على العقوبة يخفض على على ما نزل من مصيبة يخفف عنه من العقوبة ام يؤجر ام هما مع
قد يكون قد يكون اكثر قد يكون ما له ذنب ايضا ما عنده ذنوب يعاقب عليك نزلت عليه مصيبة ها نيوتا نيوز من بعض اهل العلم قالوا ان التخفيف بالعقوبة على من له ذنوب
والاجر على من ليس له ذنوب. فاذا نزلت المصيبة على العبد ان كانت له ذنوب قفزت منها وصار من تقديم عقوبتها وان لم يكن له ذنوب ايش اجر عليها. وذهب ابو الفضل ابن حجر الى احتمال الامرين معا
وفيه قوة من يحفظ شيء من النصوص يقع في هذا وهذا من خطى خطوة الى الصلاة كفر عنه سيئة و وحط عنه خطيئة رفع بها درجة فيقع هذا وهذا والدليل الخامس حديث انس رضي الله عنه ايضا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من عظم الجزاء
ان عظم الجزاء وعظم البلاء الحديث رواه الترمذي وابن ماجه واسناده حسن كانت حقيقة بالمصنف ان يلحق ابن ماجة للترمذي لانهما جميعا من الاصول ستة المشهورة ودللته على ترجمة من وجهين
احدهما في قوله فما رضي فله الرضا الرضا حظ من رضي بما كتب عليه من البلاء فالرضا حوض من رضي لما كتب عليه من البلاء والرضا صبر وزيادة والرضا صبر وزيادة
لان القلب يكون مع الرضا ساكنا لا منازعة فيه للقدر لان القلب مع الرضا يكون ساكنا لا منازعة فيه القدر واما الصبر فربما توجد معه مرارة واما الصبر فربما توجد معه مرارة
والاخر في قوله ومن سخط فله السخط لان ترتيب العقوبة عليه على جهة الدم له دال على ان فعله مناقض لكمال التوحيد ان ترتيب العقوبة عليه على جهد الذنب دال على كون فعله مناقظا لكمال التوحيد الواجب
فمن تسخط وتجزع من نزول القدر فقد اخل بكمال توحيده الواجب وقوله السخط يجوز فيها لغتان السخط هو تخطأت الثانية الخامسة علامة ارادة الله لعبده الخير السابعة علامة حب الله الا به. الثامن تكريم السخر
باب ما جاء بالرياء. مقصود ترجمة بيان حكم الرياء بيان حكم الرياء والرياء هو اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه واظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه وهو نوعان
احدهما رياء في اصل العمل ديار في اصل الايمان رياء في اصل الايمان بابطال الكفر وارغال الاسلام الكفر واظهار الاسلام ليراه الناس فيعدوه مسلما يراه الناس فيعدوه مسلما. وهذا اكبر
مناف اصل التوحيد هذا شرك اكبر هناك اصل التوحيد وليس هو المراد اذا اطلق الرياء وليس هو المراد اذا اطلق الرياء والاخر رياء في كمال الايمان رياء في كمال الايمان
وهو الوافع من المؤمن المظهر عمله وهو الواقع من المؤمن المظهر عمله رجاء حمد الناس له وهذا المعنى هو المراد اذا اطلق الرياء هذا المعنى هو المراد اذا اطلق الرياء
مقام الله تعالى قل انما نفس بسوء واحدة لا ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه قال الله تعالى انا ونشر تابعا للشرك من لم يعمل رواه مسلم قالوا بلى يا رسول الله قال شرك خفي يقول الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يراهن ولا يراهن
الله الرحمن ذكر المصلى رحمه الله لتحية اصول الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى قل انما انا بشر مثلكم اية ودلالته على حسن الترجمة من اربعة وجوه احدهما في قوله انما انا بشر مثلكم
فالوصف بالبشرية يتضمن ابطال منك احد من البشر شيئا من الربوبية ابطال ملك احد من البشر شيئا من الربوبية او استحقاق الالوهية ملاحظة البشر لن تورك حمده. فملاحظة البشر لن تورك حمده
لماذا لانهم لا يملكون شيئا وملاحظة البشر لن تورث حمده لانهم لا يملكون بين فالذي يقبل بقلوب الخلق على احد هو الله. والذي يصرف قلوب الخلق عن احد من هو الله وقد ذكر في تراجم في تراجم
البعض ممن كان مبتلى بالرياء انه شهر بالرياء ثم تاب الى الله الم ينقلع من السنة الناس والصفوف الرياء بل كانوا اذا ذكروه قالوا فلان المرائي. فقام ليلة وتضرع الى الله تضرعا
كديدا طالبا المغفرة والمسامحة. ومؤكدا صدق التوبة انه تاب الى الله من الرياء ولم يزل الناس يجرون ذلك على السنتهم فلما خرج تلك الليلة قبل صلاة الفجر وكانت تلك عادته قاصدا المسجد
فلما اقبل في ظلمة الليل على رجلين من العسس العسل يعني ايش الشرط الذين يحفظون في الليل هذا اسم قديم فلما اقبل عليهم قال احدهم للاخر من هذا الرجل المقبل
فقال الاخر هذا فلان المرائي فقال له الرجل لا تقل هذا فانه تاب وتاب الله عليه يعني هذا الرجل من الذي قلب قلبه؟ واجرى على لسانه الصدر الله عز وجل
فالناس لا يجدون شيئا لانهم لا يملكون شيئا وثانيها في قوله انما الهكم اله واحد انما الهكم اله واحد فحقيقة توحيده الا يقع في القلب شهود غيره عند العمل له
فحقيقة توحيده الا يقع في القلب شهود غيره عند العمل له فلا يجتمع التوحيد الكامل والرياء في قلب عبد فلا يجتمع التوحيد الكامل والرياء في قلب عبده. وثالثها في قوله فليعمل عملا صالحا
لان العمل الصالح يفتقر الى الاخلاص لان العمل الصالح يفتقر الى الاخلاص وانما يتحقق الاخلاص بالبراءة من الرياء وانما يتحقق الاخلاص من براءة من البرياء فان الاخلاص شرعا هو ايش
عبد الرحمن تصفية القلب من ارادة غير الله. تصفية القلب من ارادة غير الله فلا يقدر عليه الا من نزع الرياء من قلبه ولا يتمطر الرياء الى قلب احد الا قلب عبد مشغول بالاخلاص
فان المشغول بالاخلاص هو الذي يتخوف الرياء على عمله واما من لا يحدث نفسه بخوف الرياء فهذا ربما وقع فيه دون ان يحس قال محمد بن ادريس الشافعي وسهل بن عبدالله الكستري لا يعرف الرياء الا المخلصون
لا يعرف الرياء الا المخلصون ووجهه انهم هم الذين يجتهدون في تصفية قلوبهم عند اعمالهم فيتبدى لهم الرياء جليا يميزونه عن غيره ورابعها بقوله ولا نشرك بعبادة ربه احدا اي كائنا من كان
والرياء والرياء كيف وهذه الاية هي الآية التي تجتث عروق الريال من القلب هذه الاية هي التي تجتث عروق الريال من القلب فانه من وعى هذه الاصول الاربعة لم يبقى للرياء شيء
في قلبه والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال قال الله الا من الشركاء. الحديث رواه مسلم ودلالته على اصول الترجمة في قوله اشرك معي فيه ودلالته على مقصوده الموجبة في قوله اشرف معي فيه غيري
فهذا وصف الرياء لان المرائي قاصد بعمله الله وغيره وهذا اصل الرياء لان المرائي قاصد بعمله الله وغيره فقد جعله لله شريكا وجزاؤه بطلان عمله لقوله في الحديث تركته وشركه
ايقاف عمله والرياء لافراد العمل من الشرك الاصغر والرياء في اوطان العمل من الشرك الاصغر لما رواه حاكمه بسند حسن عن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال كنا نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
من الشرك الاصغر من الشرك الاصغر وهذا عظيم المنفعة لماذا؟ لان هذا عزي الى اين الى عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون الصلاح الشرك الاصغر ان صحت تسميته اصطلاح حديثا قديم
قديم يعني لم يكن في عقيدة احمد ولا عقيدة الحنابلة ولا عقيدة ابن تيمية ولا غيره. هذا هو الذي كان في عقيدة الصحابة رضي الله عنهم وكان مشهورا عندهم عند النبي صلى الله عليه وسلم. ومثل هذا مما يعلم انه من
مرفوع حكما لماذا انما ظهر الى اين الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيكون من جملة المرفوع حكما. والدليل الثالث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنهم مرفوعا الا مخلوق بما هو اخوف عليكم عندي. الحديث
رواه احمد وهو عند ابن ماجة العزم اليه اولى وفي اسناده ضعف لكنه شاهد عن محمود بن لبيد رضي الله عنه عند ابن خزيمة واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
الشرك الخطي يقوم فيزين يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته بما يرى من نظر رجل فوصفه بما يطابق حقيقة الرياء انه اظهر عمله ليراه غيره فيحمده فيحمده على عمله فدل هذا على ان الرياء من الشرك
ووصف بالخفاء لماذا لانه لا يطلع عليه وصف بالخفاء لانه لا يطلع عليه تفسير رايتك الثانية هذا الامر العظيم في رب العمل الصالح اذا دخله شيء بغير المنى. الثالثة ان من اسباب انه تعالى خير شركاء. الخامسة قول النبي
صلى الله عليه وسلم يا اصحابه النبي السادسة انه فسر ذلك من يصلي المرء باب باب من شجرة الانسان عليه الدنيا. مقصود الترجمة بيان ان ارادة الانسان بعمله الدنيا من الشرك
بيان ان ارادة الانسان بعمله في الدنيا من الشرك والمراد بذلك انجذاب الروح اليها المواد بذلك من جبال الروح اليها وتعلق القلب بها وتعلق القلب بها حتى يكون قصد العبد من عمله الديني
منهم يعني ان الانسان اذا اطاع غيره بخلاف امر الله عز وجل واعتقد ان هذه المخالفة انها هي دين الله هذا يكون قد وقع في السجن الاكبر وان لم يعتقد وانما وافق
اصابة حظ من الدنيا حتى يكون قصد العبد من العمل الديني اصابة حظ من الدنيا وهو شرك مناف للتوحيد بحسب نوعه فارادة العبد بعمله الدنيا نوعان. وارادة العبد بعمله الدنيا نوعان. احدهما ان يريد الانسان ذلك
في جميع عمله ان يريد الانسان ذلك في جميع عمله. وهذا لا يكون الا من المنافقين هذا لا يكون الا من المنافقين وهو متعلق باصل الايمان وحكمه انه شرك اكبر
والاخر ان يريد العبد ذلك في بعض عمله ان يريد العبد ذلك في بعض عمله وهذا شرك اصغر في تعلقه بكمال الايمان لا اصله وقوله تعالى في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدين وتعس
في سبيل الله ذكر المصنفون رحمه الله بتحقيق اصول الترجمة دليلين الدليل الاول قوله تعالى كان يريد الحياة الدنيا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبحسون
اي لا يظلمون في انقاص حقهم اي لا يظلمون بانقاص حقهم فجعل جزاءهم توفير ثواب اعمالهم في الدنيا فجعل جزاءهم توفيرا ثواني اعمالهم في الدنيا بما يصيبون في اعراضها ويتمتعون به من اغراضها
بما ينسبون من اعراضها ويتمتعون به من اعراضها. ثم توعدهم بجزاء الاخرة فقال اولئك الذين ليس لهم في اخرتي الا النار. وحبط ما صنعوا وباطل ما كانوا يعملون وهذا عن اهل النفاق
هذا حال اهل النفاق الذين يريدون لعملهم الذين يريدون الدنيا بعملهم كله هذا حال النفاق اهل النفاق الذين يجيدون الدنيا بعملهم قل له بل اية متعلقة بالنوع الاول. الاية متعلقة بالنوع الاول. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعس عبد الدينار الحديث اخرجه البخاري بنحوه قريبا من لفظه مختصرا اخرجه البخاري بنحوه قريبا من لفظه مختصرا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعس عبد الدينار تعس عبد الدين هم
وعدل الدين الامين وعبد الخليلة وعبد الخميصة وتعميده لما ذكر فيه اشارة الى ما وقع فيه من الشرك ومخالفة ما يجب عليه من عبودية الله سبحانه وتعالى واختلف بكون ما وقع فيه هل هو شرك محض؟ ام نوع تشريب
على قولين علماء اهل السنة والاخر في الدعاء عليه بقوله تعس وانتكس فالتعفو هو الفناء والانتكاس والخيبة وانه اذا شافته شوكة لن يقدر على انتقاصها اي اخراجها بالمنقاش والمنقاش الة دقيقة
يخرج بها ما ينغرس في القدم وغيرها من شوك او زجاج او غيرهما والدعاء عليه دليل على ذم حاله وهذا يكون في من وضع وهذا متعلق في من يكون الامر واقعا منه في بعض عمله
فهذا متعلق بمن يكون بمن يكون الامر واقعا منه في بعض عمله ذا كله. فالحديث يتعلق بالنوع الثاني من ارادة العبد بعمله الدنيا ارادة بلسان الدنيا بعمل الاخرة. الثانية تفسير اية المولى
الرابعة الخامسة قوله تعس وانت السابعة ينام على المجاهرين قوله رحمه الله انه على المجاهد المنصوب تلك الصفات. اي المذكورة في اخر الحديث وهو قوله اشعك اغبر اشعك رأسه مبرة قدماه برة قدماه الى اخره
باب من اطال العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحريم ما حرمه فقد كفر باب منه الا اه مقصود الترجمة بيان ان طاعة العلماء والامراء وسائر المعظمين في تحريم الحلال او تحريم الحرام هي من اتخاذهم
اربابا من دون الله هي من ادخارهم هربا من دون الله اي الهة فعبادة الله ناشئة عن طاعته وليس لاحد من الخلق طاعة الا من درجة طاعة الله وطاعة المعظمين في خلاف امر الله نوعان
وطاعة المعظمين في خلاف امر الله نوعان احدهما طاعتهم فيما خالفوا فيه امر الله طاعتهم فيما خالفوا فيه امر الله مع اعتقاد صحة ما امروا به مع اعتقادي صحة ما امروا به
وجعله دينا وهذا شرك اكبر وهذا شرك اكبر. والاخر طاعة فيما قاله فيه امر الله طاعتهم فيما خالفوا فيه امر الله مع عدم اعتقاد صحته ولا جعله دينا بل قلب العبد
مطمئن بانه خلاف امر الله وانما وافق عليه لشهوة او شبهة وهذا شرك عند قوم من علماء اهل السنة ونوع تشريك عند اخرين منهم هذا شرك عند جماعة من علمائنا في السنة ونوع تشريك عند اخرين
لاجل الهوى او الشبهة فهذا لا يخرج بذلك من الاسلام وانما يكون واقعا في الشرك الاصغر او في ذنب عظيم شديد هو نوع التشريق فاذا اطاع معظما مثلا في كون
الخمر مما يشرب وانه لا بأس بشربها فشربها معتقدا حل ذلك مطيعا المعبر في ذلك فهذا شرك اكبر لان دين الله ان الخمر ايش حرام فان وافقه فيما دعاه اليه من شرب الخمر
او اكل الربا مع اعتقاده ان شرب الخمر حرام وان اكل الربا حرام. وانما كان ذلك شهوة منه او لشبهة عرضت له في بعض انواع المعاملات المالية الربوية فهذا لا يكون خارجا من الاسلام وانما يكون قد وقع في ذنب
عظيم اما من جنس الشرك الاصغر او من جنس الكبائر المعظمة من المحرمات فقال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تجارب حجارة من السماء فقولوا قال رسول الله صلى الله عليه
وقال سفيان والله تعالى يقول الفتنة الفتنة للشرك لعله اذا رد بعض قومي ان يقع في قلبه شيء من اسر عباده عن الابن حامد رضي الله عنه ان ارسل النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية
قال قلت له انا لسنا نعبدهم. قال ليس يحببون ما احل الله هنا ويؤمنون ما حرم الله فكل بلى قالت للعبادتهم. رواه احمد وحسنه ذكر المصنف رحمه الله بتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول اثر ابن عباس رضي الله عنهما قال يوسف
انزل عليكم حجارة من السماء الاثر اخرجه احمد في المسند بنحو هذا اللفظ وعزاه اليه ابو العباس ابن تيمية بهذا اللفظ وساق اسناده وليس هو بالمسند فهو من مرويات الامام احمد بهذا المتن
ممن ينسب الى العلم والفقه من يحرم الخروج عليه ممن هو ليس متأهلا لذلك ولا يحرم مقام الاولين ممن لهم حظ من العلم البعث ولا يزال الناس في زيادة من هذا وذاك
ولعله في كتاب له اسمه طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو كتاب لم يوجد بعد واسناد صحيح يعني العزم الى احمد بهذا اللفظ موجود لكن ليس للمسلم وذكره شيخ الاسلام في الفتاوى المصرية بسنده ومتنه
قال فيه حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاوس عن طاوس عن ابن عباس وساق هذا المتن ويشبه ان يكون في كتاب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم للامام احمد. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان تنزل عليكم
تجارة من السماء اي عذابا لكم جزاء معارضة قول الرسول صلى الله عليه وسلم من قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وتقديم طاعتهما على طاعته واذا كان هذا يقال في حق من قدم طاعة الشيخين على طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
فكيف بمن يقدم طاعة العلماء والامراء على طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم والدليل الثاني قول الله تعالى فليحذر الذين يخالطون عن امرهم الاية وساقه المصمم مضمنا قول الامام مضمنا قول الامام احمد
لانه جار مجرى تفسيره ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان تصيبه فتنة او يصيبهم عذاب اليم فتوعد للفتنة او العذاب الاليم من خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم
ومن مخالفته طاعة العلماء والامراء فيما خالفوا فيه امره صلى الله عليه وسلم والفتنة الشرك والكفر ومخالفة امره ربما اوقعت في الشرك والكفر فمخالفة امره ربما اوقعته الشرك او الكفر
اذا اقترب اذا اقترنت بما يناهض اصل طاعة النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقترنت بما يناقض اصلا طاعة النبي صلى الله عليه وسلم كاعتقاد صحة طاعة غيره كطاعته اعتقادي صحتي
طاعة غيره كطاعته صلى الله عليه وسلم وان لم تنام اصل طاعته بينه متوعد بالعذاب الاليم فتكون كبيرة من الكبائر فتكون كبيرة من الكبائر فمثلا لو اعتقد احد نبوة احد بعد النبي صلى الله عليه وسلم واطاعه
فيما خالف فيه النبي صلى الله عليه وسلم فانه يكون قد جاء بما يناقض اصل طاعة النبي صلى الله عليه وسلم لانه اخبر انه لا نبي بعده فهذه الطاعة ترجع على دينه بالابطال ويخرج من دين الاسلام
وان اطاعه فيما دون ذلك مما لا يناقض اصل الطاعة كان يطيعه في ترك واجب او انتهاك محرم لا يناسب اصلا طاعة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يخرج من الاسلام ويكون قد قار فذنبا عظيما. والدليل الثاني في حديث علي ابن حزم رضي الله عنه انه
النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا الاية الى اخر الحديث الذي رواه الترمذي واسناده ضعيف وله شواهد يحتمل التحسين بها وقد حسنه ابو العباس ابن تيمية في كتاب الايمان
ودلالته على رسول الترجمة في قوله اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما الله فتقيلونه مع قوله فتلك عبادتهم فجعل طاعتهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال عبادة لهم لانه من شرك
الطاعة وقد يكون اكبر او اصغر على ما تقدم قد يكون اكبر او اصغر علامات تقدم فمن اعتقد صحة ما دعوه اليه وجعله دينا فهذا شرك اكبر. وان لم يعتقد صحة ذلك وانما وافقهم لشهوته او شبهته
فهذا شرك اصغر عند قوم او نوع تشريف عند اخرين من علماء اهل السنة. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهم رضي الله عنهم سفيان حتى صار عندنا عبادة ربانية افضل اعمال وتسميتها ولاية
ثم تغيرت من الكافرين قوله رحمه الله الخامسة تغير الاحوال الى هذه الغاية اي في الازمنة المتأخرة حتى صار عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل الاعمال اراد ما كان يعتقده
بعض الناس بمن ينسب الى العلم والعبادة من اعتقاد النفع والضر مما يسمى سرا وولاية. وقوله عبادة الاحبار هي العلم والفقه. اراد ما يعتقده بعض الناس من ينسب الى العلم
والفقه من وجوب تقليده تقليدا مطبقا يحرم معه الخروج عن قوله ثم قال ثم تغيرت الحالة الى ان عبد ليس من الصالحين الى ان عبد ليس من الصالحين اي عبد بالمعنى الاول ممن يعتقد
فيه الضر والنافع من ليس صالحا وانما هو من الفسقة كما ذكره المصنف في كشف الشبهات والصنعاء في تطهير الاعتقاد من ادران الالحاد. وعبد بالمعنى دائما هو من الجاهلين. اي اعتقد
فمن الناس من صار يعظم بالمعنى الاول ممن يعتقد فيه سرا وولاية من هو من اقبح الخلق افعالا ابعدهم عن الشرع حالا ومقالة. وصار من الناس من يعظم في العلم والفقه. من لم يشم رائحة العلم والفقه. بل يأتي فيه
حكاية فورا وبالمبكيات فورا اخر. وانما يدفع عن العبد غارات غارات هؤلاء هؤلاء توفيق الله عز وجل له في هدايته الى الصراط المستقيم بما يبين له من الحق فان العبد اذا جعل له نور
اهتدى به الى الصراط المستقيم. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. واذا اشتدت ظلمة ولكن هؤلاء وهؤلاء وملئ الفواء دخان قبائحهم فان العبد مفتقر اشد الافتقار الى العياذ بالله والاستعاذة
به والكون مع امره عز وجل ودوام مناجاته واللجاءة اليه والاكثار من دعائه قال حذيفة رضي الله عنه تكون فتن لا ينجو منها الا من دعا كدعاء الغليق رواه ابن ابي شيبة في كتاب المصنف واسناده صحيح. اي تصب الفتن على الناس صبا شديدا وتتخاطر عليهم من كل
بحجر وصوم حتى تكون احوالهم كحال من التطمت بهم الامواج واضطربت عليهم فهم على وشك هلاك. فلشدة ما يخافون من الهلاك يشتدون بالدعاء وهذه هي الحالة التي ينبغي ان يكون عليها كل واحد منا ان يكثر من دعاء الله عز وجل وان يسأله الثبات على الاسلام والسنة
اسأل الله عز وجل ان يحيينا واياكم مسلمين غير مبدلين يريدون ان يتهاجروا الى الله ويريد الشيطان وان يضلهم ذكر المصمم رحمه الله تعالى في تحقيق ايات مقصود الترجمة بيان ان التحاكم الى غير الشرع يناقض التوحيد
بيان ان التحاكم الى غير الشرعي يناقض التوحيد لان التوحيد يتضمن رد الحكم الى الله ويستلزم ذلك. لان التوحيد يتضمن رد الحكم الى الله ويستلزم ذلك والخروج عن ذلك من شرك الطاعة والخروج عن ذلك من شرك الطاعة وله ثلاث احوال
وله ثلاث احوال احدها ان ينطوي قلب العبد على الرضا بالتحاكم على غير الى غير الشرع ان ينطوي قلب العبد على على الرضا والتحاكم الى غير الشرع وهذا شرك اكبر
وثانيها الا يرضاه العبد ولا يحبه الا يرضاه العبد ولا يحبه وانما اجاب اليه لاجل الدنيا او عروض شبهة او موافقة شهوة وهذا شرك اصغر وثالثها ان يضطر اليه ويكره عليه
ان يضطر اليه ويكره عليه اذ لا سبيل للاستيفاء حقه الا بالتهاكم الى غير الشرع اذ لا سبيل الى استنفاء حقه الا بالتحكم الى غير الشرع الواقع في كثير من البلدان التي تحكم بغير الشريعة
الواقع في كثير من البلدان التي تحكم بغير الشريعة فهذا جائز لقوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان قوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان وقول فلا تحسنوا
عن عباد الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون الله قال انه في حديث صحيح روى صحيح وقال الشافعي كان بين رب من المنافقين فقال اليهود الى محمد عرفة
وقال المنافقون النبي صلى الله عليه وسلم فقال انني لم يرضى برسول الله صلى الله عليه وسلم اين ذلك فضربه بالسيف ما قتل ذكر المصمم رحمه الله تعالى في مقصود الترجمة سبعة ادلة. الدليل الاول قوله تعالى الم تر للذين يزعمون
انهم امنوا الاية فدلالته على رسله الترجلة في قوله يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. فقد امروا فهم مأمورون من كفر به ولم يمتثلوا. وارادوا التحاكم اليه وصيام الايات في المنافقين
فارادة التحاكم الى الطاغوت ميثاق وكفر والارادة تتضمن الرضا به ومحبته وقبوله كما تقدم والارادة تتضمن الرضا به ومحبته وقبوله كما تقدم وتحقيق وجود الرضا يعرف من القرائن وتحقيق وجود الرضا يعرف من التي تحف
العبد واضح الله قال في الاية ايش يتحاكمون ولا قال يريدون ان يتحاكموا يريدون ان يتهافوا. الارادة المقصود بها وجود الرضا والمحبة. وهذه الرضا والمحبة تعرف القرائن مثل ايش مدري ايش القرائن
مثل ان يكون له قدرة على تطبيق شرع الله وله قدرة على ان يصوت على شرع الله ولا يصوت على شرع الله يصوت على غيره او ان يدعو الى تطبيق انظمة حقوق الانسان منظمات حقوق الانسان
هذا من الايمان بالطاغوت الشرع واحد شرع الله عز وجل وما عدا ذلك فهو ساقط سواء انتج في مكائن الغرب او مكائن الشر وبعض الناس لا يفهمون هذه الايات الا على الحكام فقط بل كل من دعا الى التحاكم الى غير شرع الله سواء كان منتسبا الى الحكم
ومنتسب الى العلم او منتسبا الى العبادة هذا كله من الدعوة الى التحاكم من الطاغوت. فهو على خطر عظيم والناس اليوم صاروا يتهاونون بامر الحكم في شرع الله عز وجل. فصاروا يرققون الامر وانه ربما لا
الاسلام صالحا لحكم بلد. وتكون الديموقراطية هي الصالحة له. واذا فتحت هذا الباب فما الذي يجعل هذا البلد الاوقات لا يصلح ان يطبق الديموقراطية. وبالتالي يسبق ان تكون كل البلاد محكومة بغير شرع الله عز وجل
وهذا كله من ضعف الدين وعدم الوثوق بدين الله عز وجل فان الواثق بدين الله عز وجل هو الذي يحيا عليه ويموت عليه سواء اراد الناس ذلك ام لم يريدوه. لا يتغير ولا يتبدل كما قال ابو العباس في لاميته المنسوبة اليه اسمع كلام محقق في قوله
ايش لا يمتني عنه ولا يتبدل. فالشرع هو الذي يجب الحكم التحاكم اليه وما عدا ذلك فهو مما يخالفه فهو طاغوت من الطواغيت. سواء سمي طراوات مؤسسة او او جمعية او غير ذلك من القوانين. والدليل الثاني قوله تعالى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض. فدلالته على مقصود
ترجمة لقوله لا تفسدوا في الارض فالاية في المنافقين ومن اعمالهم التحاكم الى غير شرع الله. وقد جعله الله عز وجل فسادا واكذب دعواهم في ارادة الاصلاح. كما قال تعالى الا انهم هم المفسدون
والدليل الثالث قوله تعالى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وجلالته على اصول الترجمة بقوله ولا تفسدوا الارض بعد اسلامها فنهاهم عن كل افساد. ومن جملته التحاكم الى غير شرع الله عز وجل كما في الايتين
والدليل الرابع قوله تعالى اتى حكم الجاهلية يمهون؟ ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه احدها استنكار ابتغائهم طير حكم الشرع استنكار ابتغائهم غير حكم الشرع. فان الاستفهام في قوله ابا حكم الجاهلية
وثانيها تسمية مبدأيا تسمية ما ابتغوه جاهلية. وهي اسم لما كان عليه الخلق قبل البعثة النبوية وما اضيف اليها فهو محرم وثالثها في قوله ومن احسن من الله حكما ماشي
لقوم موقنون اي لا احد احسن من الله حكما عند الموقنين اما الذين فقد اليقين من قلوبهم وخالطتها الشبه المصطنعة فهؤلاء ربما رأوا غير حكم الله احسن من حكم ربنا سبحانه وتعالى. والدليل الخامس
حديث عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم الحديث وعزاء المصنف تبعا للنووي الى كتاب الحجة. لابي نصر المقدسي واسناده ضعيف كما
تقدم في شرح الاربعين وقد رواه من هو اشقر منه وهو ابن ابي عاصم في كتاب السنة وكذا ابونا وكذا وكذا ابو نعيم الاصبهاني في حلية الاولياء وبغوا في شرح السنة في اخرين. ودلالته
وعلى مقصود الترجمة في قوله لا يؤمن احدكم مع قوله حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ومما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون الحكم لله. والا يتحاكم الخط الى غيره
وتقدم ان الايمان المنفي في هذا الحديث يصلح ان يكون راجعا الى اصل الايمان تارة وان يكون راجعا لكماله تارة اخرى. على ما تقدم بيانه بشرح والدليل السادس الشعبي قال كان بين رجل من المنافقين الحديث رواه الطبري في تفسيره
واسناده ضعيف لارساله. فالشعبي هو عامر بن شراحيب. ويقال صاحبي احد التابعين وجلالته على اصول الترجمة في قوله فنزلت الم تر الى الذين يزعمون الاية فهو سبب الوقوع في نزولها المعين على فهمها فهو سبب نزولها المعين على فهمها وفيه التصريح
بان التحاكم الى غير الشرع من افعال النفاق والفقه وفيه التصريح بان التحاكم الى غير الشرع من افعال النفاق والكفر. لان المتحاكمين منافق ويهودي لان المتحاكمين منافق ويهودي. والدليل السابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال نزلت في رجلين اختصم الحديث رواه
في تفسيره وهو متهم بالكريم فاسناده ضعيف جدا ودلالته على مفصول الترجمة كسابقه والصحيح في سبب نزول هذه الاية ما رواه الطبراني في المعجم الكبير في سند طويل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان ابو بردة الاسلمي
وليس ابو برزة ابو برزة صحابي كان ابو برزة الاسلمي كاهنا يقضي بين اليهود فيما يتنافرون اليه فيه يقضي بين اليهود فيما يتنافرون اليه. فتنافر اليه قوم من المسلمين. فتنافر اليه اناس من المسلمين
فنزل قول الله تعالى امنوا الاية وقوله اناس من المسلمين اي في صورتهم الظاهرة لا في حقيقتهم الباطنة فهم من المنافقين بدلالة سياق الايات فهم من المنافقين بدلالة سياق الايات لكن اخبر عنهم بانهم
مسلمون بالنظر الى صورتهم البادية منهم وهذا واقع في احاديث عدة في الصحيحين وغيرهما الرابعة الخامسة ما قال الشهيد في سمع نزول الايات الاولى السادسة تفسير الايمان الصالح والكافر آآ قوله رحمه الله الثالثة تفسير الايمان الصادق والكاذب ان الايمان الصادق تكون رغبة العبد فيه
هي التحاكم الى شرع الله. وان الايمان الكاذب هو الذي تكون رغبة العبد فيه هي التحاكم الى غير شرع الله عز وجل السابعة قصة عمر رضي الله عنه حتى يكون هواه
الرسول صلى الله عليه وسلم باب منقلب الى شيئا من الاسماء والصفات. هذا غدا ان شاء الله غدا ان شاء الله تعالى في الدرس الزائد في نفس الوقت بعد العشاء نكمل فيه ان شاء الله تعالى ونجيب عن الاسئلة
هذا عندك يا شيخ قد نجب على الاسئلة ان شاء الله وفق الله الجميع الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اصحابه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته