1
00:00:00.050 --> 00:00:30.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الدين يسرا بلا حرج. والصلاة والسلام على محمد المبعوث بالحنيفية السمحة دون عوج وعلى اله وصحبه ومن على سبيلهم درج. اما بعد فهذا

2
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
شرح الكتاب الرابع من المرحلة الاولى من برنامج تيسير العلم في سنته الثانية. وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد امام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب الشيخ محمد بن عبدالوهاب التميمي

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف. وهو الكتاب الرابع في التعداد العام لكتب البرنامج وقد انتهى من البيان الى قوله رحمه الله باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
ذلك. نعم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده اما بعد. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وغفر له ولشيخنا ونفعنا بعلومهما باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك. مقصود الترجمة

5
00:01:30.150 --> 00:02:10.150
بيان وجوب احترام اسماء الله الحسنى. وتغيير الاسم لاجل تحقيقا للتوحيد. والاحترام هو رعاية الحرمة وتوفير الجنابة ورعاية الحرمة وتوفير الجناب نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي شريح انه كان يكنى ابا الحكم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
ان الله هو الحكم واليه الحكم. فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين. فقال ما احسن هذا فما لك من الولد؟ قلت شريح ومسلم وعبدالله قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح؟ قال فانت ابو شريح

7
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
رواه ابو داوود وغيره. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا. وهو ابي شريح هاني ابن يزيد الكندي رضي الله عنه انه كان يكنى بابي الحكم الحديث رواه ابو

8
00:02:50.150 --> 00:03:20.150
داوود والنسائي باسناد حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في تغيير الرسول صلى الله عليه كلما كنيته من ابي الحكم الى ابي شريح. وانما غيره لانه لم يجعل العلمية المحضة بل جعل للعلمية المتضمنة معنى مرادا

9
00:03:20.150 --> 00:03:50.150
وفي ذلك مشاركة لله عز وجل في اسمائه. فان اسماء الله عز وجل اعلام اوصاف بخلاف غيره. فلما نوحي الله فيه معنى الصفة رواه النبي صلى الله عليه وسلم والتغيير دال على احترام اسم الله الحكم وافراده

10
00:03:50.150 --> 00:04:30.150
علما ووصفا. وان ذلك واجب دفعا لما يتوهم من مشاركته عز وجل واسماء الله عز وجل باعتبار اختصاصها به نوعان الاول ما يختص به ولا يسمى به احد غيره مثل الله والرحمن. فهذه

11
00:04:30.150 --> 00:05:10.150
يحرم تسمية غيره غيره بها. والثاني ما لا اختص به ويسمى به غيره. مثل الرؤوف والعزيز والرحيم. والنوع الثاني اذا كان علما محضن لم يمنع واذا كان مع ملاحظة معنى الصفة فانه قسمان

12
00:05:10.150 --> 00:06:00.150
احدهما تسميته بذلك على ارادة بحيث يستحق جميع افرادها. فهذا محرم وشرك لما فيه من تسوية الخالق بالمخلوق. ومنه هذا الحديث الذي اورده المصنف في الباب. والاخر ان يسمى بذلك على ارادة اصلها. اي اصل الصفة

13
00:06:00.150 --> 00:06:40.150
بحيث يكون له من المعنى ما يناسب حاله فهذا جائز ومنه قوله تعالى يا يا ايها العزيز واظحة المسألة هذه طيب سؤال كي تتضح لكم؟ تسمية حي ما او ارض ما الرحمانية

14
00:06:40.150 --> 00:07:20.150
ما حكمه؟ ها الاخ نايف يقول ان لوحظ فيه معنى كمال الصفة لم يجز وان لم يلاحظ جاز لماذا؟ احسنت لان يرجع النوع الاول لان اسم الرحمن يختص ان يشارك فيه الله اختص فاذا كان يختص فانه لا يجوز التسمية به ولا الاشتقاق منه

15
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
باختصاص ذلك بالله عز وجل. العزيزية مثلا لو سمي حي اسمه العزيزية فهذا فيقال ان كانت التسمية لاجل ملاحظة كما للصفة وهي بلوغ الغاية في العزة فهذا حرام. وان كان لوجود معنى

16
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
صحيح من الصفة يناسب حال المخلوق كأن تكون ارضا قوية او نحو ذلك فهذا صحيح وعلى هذا فقس نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى احترام صفات الله واسمائه ولو كلاما لم يقصد معناه

17
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
الثانية تغيير الاسم لاجل ذلك. احترام اسماء الله وصفاته. من ذلك ان الكتب التي فيها ايات واحاديث فيها اسماء وصفات الهية ما توضع على الارض. هذا من احترام اسماء الله وصفاته. نعم. الثانية تغيير الاسم لاجل ذلك

18
00:08:20.150 --> 00:08:50.150
الثالثة اختيار اكبر الابناء للكنية قوله رحمه الله الثالثة اختيار اكبر الابناء للكنية لو قال اختيار اكبر الاولاد للكنية كان اتبع للحديث. لان الابناء اسم يختص بالذرية الذكور. بخلاف اسم الاولاد. والذي

19
00:08:50.150 --> 00:09:20.150
ورد في الحديث قوله فما لك من الولد فهو سأله عن ذريته كلها ذكرها فاخبر بماله وكانوا ذكورا ثلاثة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب منهج بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول. مقصود الترجمة بيان ان من هزل بشيء فيه ذكر

20
00:09:20.150 --> 00:10:00.150
او القرآن او الرسول فقد كفر. او بيان حكمه فمن يجوز ان تكون شرطية؟ وجواب الشرط محذوف تقديره فقد كفر ويجوز ان تكون موصولة بمعنى الذي فيكون المعنى بيان حكم الذي هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول

21
00:10:00.150 --> 00:10:30.150
والهزل هو المزح بخفة. ومعنى من هزل بشيء فيه ذكر الله الى اخره اي من هزل بالله او القرآن او الرسول صلى الله عليه عليه وسلم فاشتمل هزله على ان يذكر الله او يذكر القرآن

22
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
او يذكر الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. الاية. عن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلمة

23
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء يعني الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء. فقال له عوف بن ما لك ان كذبت ولكنك منافق

24
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث الركب

25
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
به عنا الطريق قال ابن عمر كأني انظر اليه متعلقا بنسعتي بنسعة ناقة رسول الله صلى الله الله عليه وسلم وان الحجارة تنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب. فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ابالله

26
00:11:50.150 --> 00:12:20.150
اياته ورسوله كنتم تستهزئون. وما ما يلتفت اليه وما يزيده عليه. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. الدليل الاول قول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما انا نقود ونلعب الاية وتمامها قل ابالله واياته ورسوله كنتم

27
00:12:20.150 --> 00:13:00.150
يستهزئون ودلالته على مقصود الترجمة في قوله بعدها لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فحكم الله عز وجل بكفرهم لاستهزائهم به وباياته وبرسوله صلى الله عليه وسلم. والدليل الثاني حديث عبدالله ابن عمر الذي اخرجه ابن ابي حاتم في تفسيره مفردا بسند حسن

28
00:13:00.150 --> 00:13:30.150
اما روايات محمد ابن كعب القرضي وزيد ابن اسلم المدني وقتادة ابن عامة السدوسي فقد اخرجها ابن جرير في تفسيره بنحو حديث ابن عمر مختصرة السياق وهي مراسيل ضعيفة ولكن المراسيل اذا اختلفت مخارجها قوام

29
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
وبعضها بعضا كما نص عليه ابو العباس ابن تيمية الحفيد في مقدمة اصول التفسير وابو الفضل ابن حجر في الافصاح عن النكت على ابن الصلاح. ودلالته على مقصود الترجمة في كونه سببا

30
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
بل لنزول الايات من سورة التوبة. ومعرفة سبب النزول تعين على فهم الاية. فانه هم قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنن ولا اجبن عند اللقاء

31
00:14:10.150 --> 00:14:40.150
يريدون الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء والقراء اسم موضوع في عرف للعالمين بالقرآن والسنة العاملين بهما. فاستخفوا به صلى الله عليه وسلم وسخروا منه واستخفوا باصحابه الذين استفاض مدحهم والثناء عليهم في القرآن. فهم مستخفون

32
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
بايات الله ايضا فاكثرهم الله وانزل على رسوله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الايات وفيها قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه

33
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
الاولى وهي العظيمة ان من هزل بهذا فهو كافر. الثانية ان هذا تفسير الاية فيمن فعل ذلك كائنا من كان الثالثة الفرق بين النميمة والنصيحة لله ورسوله. قوله رحمه الله الثالثة الفرق بين النميمة والنصيحة لله

34
00:15:20.150 --> 00:15:50.150
الله ورسوله فالنميمة مقصودها الافساد والنصيحة مقصودها الاصلاح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابعة الفرق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة على اعداء الله. الخامس ان من ان من الاعتدال ما لا ينبغي ان يقبل. باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن ولئن اذقناهم

35
00:15:50.150 --> 00:16:30.150
رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولنها ذا للاية. مقصود الترجمة بيان ان زعم الانسان استحقاقه النعم المسداة اليه. بعد ضراء به مناف لكمال التوحيد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به. وقال ابن عباس يريد من عندي وقوله قل

36
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
قال انما اوتيته على علم عندي. قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب. وقال اخرون على علم من الله اني له اهل وهذا معنى قول مجاهد اوتيته على شرف. وعن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

37
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجد حسن ويذهب عني الذي قذرني الناس به. قد قدرني. قدرني الناس به. قدر. قدر

38
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
قديرا قد قدرني الناس به قال فمسحه فذهب عنه قذره فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا قال فاي المال احب اوليك قال الابل او البقر شك اسحاق فاعطي ناقة عشراء فقال بارك الله لك فيها. قال فاتى الاقرع فقال

39
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن. ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به. فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. قال فاي احب اليك؟ قال البقر او الابل فاعطي بقرة حاملا؟ قال بارك الله لك فيها. فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك

40
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
قال ان يرد الله الي بصري فابصر به الناس فمسحه فرد الله اليه بصره قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم شاة ولدا والدا شاة والدا فاعطي شاة والدا فانتج هذان وولد

41
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
هذا فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم. قال ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته. فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري هذا فلا بلاغ لي اليوم فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك

42
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
انت بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ به في سفري؟ فقال الحقوق كثيرة فقال له اني اعرفك الم تكن ابرص يقدرك الناس فقيرا فاعطاك الله المال فقال انما ولدت هذا المال كابرا عن كابر

43
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
قال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاقرع في صورته وهيئته. فقال له مثل ما قال لي هذا عليه مثل ما رد عليه هذا فقال له ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاعمى في صورته وهيئته فقال رجل مسكين

44
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
وابن شبين قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة ما تبلغ بها في في سفري فقال قد كنت اعمى فرد الله الي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا اجهدك اليوم شيء بشيء اخذته لله

45
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
فقال امسك ما لك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك اخرجه. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق الترجمة ثلاثة ادلة. والدليل الاول قول الله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا

46
00:19:50.150 --> 00:20:20.150
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليقولن هذا لي. مع قوله في صددها ولئن ادقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته. فانه لما ذاق رحمة الله من بعد الضراء التي مسته زعم انه مستحق لما انعم الله عليه فقال هذا لي

47
00:20:20.150 --> 00:20:50.150
ونقل المصنف رحمه الله تعالى في تفسيرها اثران الاول عن مجاهد قال هذا لي وانا محقوق به. الاول عن مجاهد قال هذا بعملي انا محقوق به رواه ابن جرير بهذا اللفظ. وهو عند البخاري معلقا

48
00:20:50.150 --> 00:21:20.150
لكن فيه هذا بعلمي. ورجح ورجح الحافظ ابن حجر انه بتقديم الميم على اللام اي بعملي كما في رواية ابن جرير. والثاني اثر ابن عباس رضي الله عنهما قال يريد من عندي رواه عبد ابن حميد وابن جرير بنحوه

49
00:21:20.150 --> 00:21:50.150
ومجموعهما دال على ان هذا المدعي زعم استحقاقه النعمة باعتبار مبدأها فمن في قول ابن عباس يريد من عندي للابتداء. وتفسير هو في كونه عمل لها. كما قال مجاهد هذا بعملي. فهو يرى

50
00:21:50.150 --> 00:22:20.150
وان ابتداء النعمة وقع منه هو لانه عمل لها وزعم ايضا استحقاقها باعتبار كهاها كما قال مجاهد وانا محقوق به. اي جدير بهذه النعمة مستحق لها فصارت دعوة الاستحقاق مشتملة على ادعائها ابتداء وانتهاء

51
00:22:20.150 --> 00:22:50.150
آآ وهذا من اعظم السوء والجور في الدعوة الكاذبة. وهذا القول المذكور هذا لي هو قول الكافر. فمن قالها معتقدا حقيقتها فهو كافر كفرا اكبر وان قالها غير معتقد حقيقتها فهو يرى

52
00:22:50.150 --> 00:23:20.150
ان مسد النعمة هو الله سبحانه وتعالى لكن جرت على لسانه من غير قصد معناها فكفره اصغر. لما فيه من نسبة نعمة الى غير مسقيها كما سلف. والدليل الثاني قول الله تعالى قال انما اوتيته على علم

53
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
من عندي الاية وجلالته على مقصود الترجمة في قوله انما اوتيته على علم عندي. والقائل هو قارون احد الهلكى من كبراء بني اسرائيل. ونقل المصنف رحمه الله في تفسيرها ثلاث

54
00:23:40.150 --> 00:24:10.150
تتآتى اولها اثر قتادة قال على علم مني بوجوه المكاسب رواه عبد ابن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم في تفاسيرهم. وثانيها اثر قال على علم من الله اني له اهل

55
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
ولم يسمه المصنف بل ابهمه. فقال وقال اخرون على علم من الله اني له اهل وقد اخرجه عبد ابن حميد وابن ابي حاتم في تفسيريهما بهذا اللفظ عن السدي فهو المقصود بقول المصنف

56
00:24:30.150 --> 00:25:00.150
وقال اخرون وثالثها اثر مجاهد قال اوتيته على شرف. رواه ابن جرير في تفسيره وهذه الاقوال الثلاثة تشتمل على المعنيين السابقين في زعم دعوى الاستحقاق النعمة مبتدأ ومنتهى. والقول فيها كما سبق فانه ان قالها معتقدا

57
00:25:00.150 --> 00:25:30.150
حقيقتها كما قاله قارون فذلكم كفر اكبر. وان جرت على لسانه دون اعتقاد حقيقته فانها من الكفر الاصغر لما فيها من نسبة النعمة الى غير مفتيها سؤال لو قال قائل ما الدليل ان قارون؟ قالها على ارادة

58
00:25:30.150 --> 00:26:00.150
الاستقلال وانه كفر بذلك كفر اكبر. فما الجواب؟ واضح السؤال هذه الكلمة تكون على نوعين فما الدليل على ان قارون وقعت منه على جهة كونه مستحقا للنعمة ابتداء وانتهاء على وجه الاستقلال وجحد مسديها سبحانه وتعالى

59
00:26:00.150 --> 00:26:20.150
ان الله عاقبه. طيب اللي يقع في الكفر الاصغر او الشرك الاصغر؟ ما يعاقب الجواب يعاقب. او لا يا اخي اللي ماد رجليك يعاقب ولا ما يعاقب؟ يعاقب ولا ما يعاقب

60
00:26:20.150 --> 00:27:00.150
في الشرك الاصغر والكبر الاصغر يعاقب لا يا مهند ايه لكن هذا الحصر قد يكون الانسان يطلق الحصر يريد انها من عنده على لا على وجه بها المجرمون ايش احسنت. يقول الاخ فايز ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون

61
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
والاجرام موضوع في خطاب الشرع للدلالة على الكافر كفرا اكبر. فما يجري من استعماله الان للدلالة على المذنب خطأ ان هذا الوجه فيه لكن هذا الوجه فيه منازعة وادل شيء على ذلك ما رواه احمد بسند

62
00:27:20.150 --> 00:27:40.150
حسن في حديث عبد الله ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الصلوات قال فمن لم يحافظ عليها انا مع من؟ فرعون وهامان وقارون وابي بن خلف. فعده لهؤلاء

63
00:27:40.150 --> 00:28:10.150
لا على ارادة انهم كفار كفرا اكبر. وذكر منهم قارون فيكون قد قالها على وجه الكفر الاكبر والدليل الثالث حديث الابرص والاقرع والاعمى. وهو حديث ابي هريرة الطويل المخرج في الصحيحين. ودلالته على مقصود

64
00:28:10.150 --> 00:28:50.150
ترجمة في قوله في اخر الحديث فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك. وموجب الرضا عن الاعمى ثلاثة اشياء. اولها اعترافه بنعمة الله. لقوله ايش؟ قد كنت لقوله قد كنت اعمى وثانيها نسبته تلك النعمة الى المنعم

65
00:28:50.150 --> 00:29:30.150
لقوله فرد الله الي بصري. وثالثها اداؤه حق الله فيها. لقوله فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله. وموجب السخط على الابرص والاقرع ضد ذلك. وهو ثلاثة اشياء. اولها عدم اعترافهما

66
00:29:30.150 --> 00:30:00.150
باب النعمة اذ لم يقرا بما كان عليه حالهما وثانيها عدم نسبتهما النعمة الى المنعم. بل قال كل واحد اذ منهما انما وجدت هذا المال كابرا عن كابره. وثالثها في منعهما حق الله

67
00:30:00.150 --> 00:30:30.150
فيها اذ منع ابن السبيل ما يتبلغ به. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما معنى ليقولن هذا لي؟ الثالثة ما معنى قوله انما اوتيته على علم عندي. الرابعة ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة. باب قول

68
00:30:30.150 --> 00:31:10.150
لله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما الاية. مقصود بيان ان تعبد الاسماء لغير الله شرك في الطاعة وهو شرك اصغر ان كان المقصود مجرد اما ان كان المقصود تعبيد التأله لغير الله

69
00:31:10.150 --> 00:31:40.150
فانه شرك اكبر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا المطلب وعن ابن عباس في الاية قال لما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة

70
00:31:40.150 --> 00:32:00.150
لا تطيعني او لاجعلن له قرني اي فيخرج من بطنك في شقه ولافعلن ولا افعلن يخوفهما. سم ياه عند الحارث فابيا ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فقال مثل قوله فابيا ان يعطياه فخرج ميتا

71
00:32:00.150 --> 00:32:20.150
فابيا ان يطيعاه فخرجا ميتا ثم حملت فاتاهما فذكر لهما فادركهما حب الولد فسمياه الحارث فذلك قوله تعالى جعلا له شركاء فيما اتاهما رواه ابن ابي حاتم ولو بسند صحيح

72
00:32:20.150 --> 00:32:40.150
وله بسند صحيح عن قتادة قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله لئن لئن ليتنا صالحا قال اشفق الا يكون انسانا وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما؟ ذكر المصنف رحمه الله تعالى

73
00:32:40.150 --> 00:33:20.150
لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى الا فلما اتاهما صالحا. الاية وهذه الاية في وحواء فقد صح ذلك عن سمرة بن جندب موقوفا عند ابن جرير. وروي عن ابن عباس موقوفا ايضا

74
00:33:20.150 --> 00:34:00.150
من وجوه يشد بعضها بعضا. ومثله لا يقال من قبل الرأي فله حكم الرفع. بل هو عند جماعة مرفوع قطعا لكونه تفسير صحابي للاية وتفسير الصحابي عند الحاكم وغيره يدخل في المسند. وسيأتي

75
00:34:00.150 --> 00:34:30.150
بسط المسألة باذن الله في شرح مقدمة اصول التفسير. وملخص ما ذكره سمرة وابن عباس رضي الله عنهما ان الله اتى الابوين ادم وحواء ولدا صالحا في خلقته. فجعلا له شركاء في

76
00:34:30.150 --> 00:35:10.150
ما اتاهما اذ سمياه عبد الحارث. فاطاع الشيطان كما اطاعه من قبل في اكل الشجرة. فهما لم يقصدا مجرد التسمية بوضع هذا اللفظ علما على ولدهما ولا ارادا حقيقة التأليف. وانما اجاباه الى ما دعاهما

77
00:35:10.150 --> 00:35:40.150
فوقعا في معصية دون الشرك. وما من معصية الا ومنشأها طاعة الشيطان او طاعة هوى النفس. فالعاصي اما ان يقع في نفسه تعظيم امر فيطيعه فيطيعه او يجيب دعوى الهوى

78
00:35:40.150 --> 00:36:10.150
فيكون فعل ادم وحواء من صغائر الذنوب. وهي جائزة على الانبياء. وهم هم لا يقرون عليها بل يتوبون منها. ويصدق هذا قول قتادة الذي ذكره المصنف وعزاه الى ابن ابي حاتم في تفسيره بسند صحيح قال شركاء في طاعتهم

79
00:36:10.150 --> 00:36:40.150
ولم يكن في عبادته. ودلالة الاية في قوله جعل له شركاء اي بتسمية الولد عبد الحارث. وهما لم يقصدا التسمية. ولا التعبير ولكن حمله ما حب الولد كما في الاثر الذي ذكره المصنف عن مجاهد

80
00:36:40.150 --> 00:37:10.150
قال اشفق الا يكون انسانا. وذكر معناه عن الحسن البصري وسعيد بن جبير فان سعيدا اذا اطلق في نقل التفسير فهو سعيد بن جبير فادم وحواء لم يريدا التسمية. اي وضع

81
00:37:10.150 --> 00:37:50.150
هذا اللفظ اثما لولدهما. ولا حقيقتها المتضمنة للتأليه وتعظيم القلب بل اراد استبقاء الولد فلا التفات عندهما لكونه اسما دالا عليه ولا لكونه من حقيقة التأليف للشيطان. فانهما منزهان عن هذا جزما

82
00:37:50.150 --> 00:38:30.150
فيكون الذي وقع فيه انهما اطاع الشيطان في شيء محرم فلم يطيعاه في شرك اصغر ولا في شرك اكبر يكون جنبهما حينئذ الوقوع في صورة الشرك. والوقوع وفي صورة الشرك من غير ارادته يكون محرما

83
00:38:30.150 --> 00:39:10.150
كالبيوت التي يجعل اهلها على ابوابها في بناء الباب صورة حذاء الفرس. تزيينا له دون اعتقادها دون اعتقاد كونها سببا تدفع به العين من ان تكون مسببا مستقلا. فهؤلاء لم يريدوا

84
00:39:10.150 --> 00:39:40.150
المعنى الموقع في الشرك الاكبر وهو اعتقاد استقلالها بالتأثير في دفع العين ولا اعتقدوا انها سبب مؤثر باذن الله. فسلموا من الشرك الاكبر والاصغر لكنهم وقعوا في مشابهة من يضعها على ارادة ان تكون

85
00:39:40.150 --> 00:40:10.150
واقية من العين دافعة لها. ففعلهم محرم. لمشابهته افعال المشركين فما وقع للابوين ادم وحواء هو نظير هذا شبرا بشبر وذراعا بذراع حذو القذة بالقذة. ولا محيد عن تفسير هذه الاية

86
00:40:10.150 --> 00:40:40.150
بان المراد هو ادم وحواء. لانه صح عن سمرة بسند صحيح عند ابن جرير وروي عن ابن عباس من وجوه يشد بعضها بعضا عند ابن جرير وغيره ومثله كما تقدم لا يقال من قبل الرأي لانه غيب متعلق بتفسير القرآن

87
00:40:40.150 --> 00:41:10.150
والصحابة لجلالة قدرهم وعلو منزلتهم في الدين والايمان ينزهون عن ان يجعلوا الغيب المنقول في تاريخ الامم دون بينة من الوحي تفسيرا القرآن الكريم وقد نقل ابن جرير رحمه الله في تفسيره اجماع الحجة على

88
00:41:10.150 --> 00:41:30.150
هذا التفسير لكن ابن جرير ينقل كما هو معلوم في اصول الفقه الاجماع على ارادة انه قول الاكثر وهذا هو الواقع في تفسير الاية فان من المفسرين من لم يجعلها

89
00:41:30.150 --> 00:42:00.150
كذلك لكن لا يعلم بين الصحابة خلاف في تفسيرها على هذا المعنى فيكونون فيكون الصحابة مجمعون على ان المراد بهذه الاية هما ادم وحواء واذا اجمع الصحابة على ذلك فلا مفر من اعتقاد صحة هذا التفسير وبقي

90
00:42:00.150 --> 00:42:30.150
التفهم لمدرك المسألة ومأخدها وهو الذي بينت لك بحمد الله واما ما عدا ذلك من التفاسير التي تكلم بها من تكلم بعدهم من التابعين واتباعهم الى زماننا هذا فانها كما قال العلامة سليمان ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد من التفاسير المبتدعة لانها وقعت

91
00:42:30.150 --> 00:43:00.150
بعد الصحابة رضي الله عنهم. وانما وقع الاشكال في ادراك ماخذ المسألة لان الناس تشعبوا في فهم الواقعة متتبعين تفاصيل للقصة لا تصح فان للقصة روايات طويلة لا تصح وهي التي شوشت

92
00:43:00.150 --> 00:43:30.150
على مدارك الخلق فغلطوا في فهم الاية. وفي مواضع متفرقة من تفسير الاية المتعلقة بالامم متقدمة وانبيائهم وقع الغلط من هذه الجهة. فيسترسل المتكلمون في التفسير في بيان معاني الايات اخذين له من قصص مطولة لا تصح فيبنون عليها

93
00:43:30.150 --> 00:44:00.150
الاية كما هو المذكور في قصة هاروت وماروت ونظائرها من القرآن كريم. والدليل الثاني الاجماع الذي نقله ابو محمد ابن حزم. في كتابه مراتب الاجماع قال اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله الى اخره

94
00:44:00.150 --> 00:44:30.150
وانما خص عبد المطلب بجريان فيه لان من سمي من المسلمين به فعلى قصد اسم جد الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو لم يعبد لغير لله وانما اصل اسمه عبودية الرق. فان اسمه شيبة

95
00:44:30.150 --> 00:45:00.150
وكان مقيما عند اخواله بني النجار بالمدينة وكانت تسمى يثرب. فلما اصطحبه عمه المطلب راده الى قومه في مكة بعد ان ترعرع عند اخواله فرآه الناس ما قدم به في حال شعث وتغير من السفر فظنوه عبدا له فنادوه عبدا

96
00:45:00.150 --> 00:45:30.150
فغلب اثما عليه فاختلفوا من بعد في الاسماء المسماة في المسلمين لعبد المطلب والدليل الثالث حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية قال لما تغشاها ادم حملت الحديث رواه ابن جرير وابن ابي حاتم

97
00:45:30.150 --> 00:46:10.150
من وجوه فيها ضعف يشد بعضها بعضا في اثبات اصل التفسير دون تفصيل القصة. وهذا اصل نافع. في الانتفاع بالاخبار المروية في السيرة واحوال الامم السابقة. بالاستدلال على اجتماع على اثبات الاصل دون تفصيل جمله. وقد اشار الى هذا ابو العباس ابن تيمية الحفيد في مقدمة اصول التفسير

98
00:46:10.150 --> 00:46:40.150
وسيأتي كلامه ودلالة مقصود الحديث على الترجمة هو ما قدم في تفسير الاية فان هذا الحديث تفسير للاية المتقدمة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تحريم كل تحريم كل اسم ومعبد لغير الله. الثانية تفسير الاية. الثالثة ان هذا

99
00:46:40.150 --> 00:47:10.150
تلك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها. قوله رحمه الله الثالثة ان هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها هذا في حق غير ادم وحواء. اما هما فلا صدى التسمية وهي وضع الاسم علما على الولد. ولا اراد حقيقتها

100
00:47:10.150 --> 00:47:30.150
من التأليف والتعظيم فهو منهما صغيرة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابعة ان هبت ان هبة الله للرجل البنت السوية من النعم الخامسة ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة

101
00:47:30.150 --> 00:48:00.150
الشرك في العبادة. نعم. باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين في اسمائه الاية. مقصود الترجمة بيان ان الالحاد في اسماء الله مما ينافي التوحيد والالحاد في اسماء الله هو الميل بها عما يجب فيها. هو الميل بها

102
00:48:00.150 --> 00:48:40.150
عما يجب فيها وهو ثلاثة انواع ذكرها ابن القيم في الصواعق المرسلة والكافية الشافية اولها جحد معانيها ثانيها انكار المسمى بها. وثالثها التشريك فيها. وهذه القسمة اصح مأخذا واسلم من

103
00:48:40.150 --> 00:49:10.150
او من كلام ابن القيم نفسه في بدائع الفوائد اذ صيره خمسة اقسام. وتبعه من تبعه من المتأخرين. فالقسمة المعتد بها السالمة من الاعتراض مع صحة المأخذ هي القسمة الثلاثية للخماسية. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ذكر ابن ابي حاتم عن ابن

104
00:49:10.150 --> 00:49:30.150
عباسي يلحدون في اسمائه يشركون. وعنه سم اللات من الاله والعزى من العزيز. وعن الاعمش يدخلون فيها ما ليس منها ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا هو قول الله تعالى ولله

105
00:49:30.150 --> 00:50:10.150
اسماء الحسنى فادعوه بها الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قول وذروا الذين يلحدون في اسمائه. اي اتركوهم واعرضوا عنهم فلا تأبهوا بهم فهو احتقار لهم وانما احتقروا لمقالتهم التي ادعوها. والثاني في تمام

106
00:50:10.150 --> 00:50:40.150
سيجزون ما كانوا يعملون. فهو وعيد شديد. وتهديد اكيد يفصح عن قبح جرمهم. واورد المصنف رحمه الله تعالى ثلاثة اثار في تفسير الاية اولها اثر ابن عباس رضي الله عنهما يلحدون

107
00:50:40.150 --> 00:51:10.150
في اسمائه قال مشركون. رواه ابن ابي حاتم لكن عن قتادة السدوسي لا عن ابن عباس. فهو انتقال نظر من المصنف او قالوا بذهن كما نبه عليه حفيده الشيخ سليمان بن عبدالله في في تيسير

108
00:51:10.150 --> 00:51:50.150
الحميد ومعناه ان الشرك يكون في الاسماء والصفات كما يكون في الربوبية الهية ومنه كما سيأتي. ما الفرق بين انتقال نظر وانتقال ذهن ها يا ابو عمر احسنت انتقال نظر بان يكون امام الدعوة قد نقل

109
00:51:50.150 --> 00:52:10.150
من تفسير بابي حاتم بالنظر اليه وهو ينقل الاثار فانتقلت عينه من قائل اثر الى اخر وانتقال الذهن ان يكون كتبه من حفظه فانتقل ذهنه من ان المتكلم هو قتادة الى ان المتكلم هو ابن عباس. وثانيهما اثر ابن

110
00:52:10.150 --> 00:52:50.150
ابن عباس رضي الله عنهما قال سموا اللات من الاله. والعزى العزيز رواه ابن ابي حاتم ومعناه انه مشتق من اسماء لله اسماء لالهتهم الزائفة من الاصنام وثالثها اثر الاعمش. واسمه سليمان ابن مهران

111
00:52:50.150 --> 00:53:20.150
قال يدخلون فيها ما ليس منها. كتسمية النصارى لله من وتسمية الفلاسفة له بالعلة الفاعلة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى اثبات الاسماء الثانية كونها حسنا الثالث

112
00:53:20.150 --> 00:53:50.150
الامر بدعائه بها الرابعة ترك من عارض من الجاهلين الملحدين. الخامسة تفسير الالحاد فيها. السادسة من الحد؟ قوله رحمه الله السادسة وعيد من الحد اي في تمام الاية سيجزون ما كانوا يعملون. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب لا يقال السلام

113
00:53:50.150 --> 00:54:40.150
وعلى الله مقصود الترجمة بيان النهي عن قول السلام على الله باستغناء الله عن دعاء المخلوقين. وجيء بالنفي متضمن للنهي وزيادة. تأكيدا للمبالغة في تحريم وتحقيقا لمقام التوحيد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه

114
00:54:40.150 --> 00:55:00.150
سلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده. السلام على فلان وفلان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا على الله فان الله هو السلام. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا

115
00:55:00.150 --> 00:55:20.150
وهو حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تقولوا السلام على الله

116
00:55:20.150 --> 00:55:50.150
فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن القول المذكور. والنهي للتحريم وعلله صلى الله عليه وسلم بقوله فان الله هو السلام. اي السالم من كل نقص الموصوف بصفات الكمال. نعم. احسن الله اليكم قال

117
00:55:50.150 --> 00:56:20.150
رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير السلام الثانية انه تحية. الثالثة انها لا تصلح لله. الرابعة في ذلك الخامسة تعليمهم التحية التي تصلح لله. قوله رحمه الله الخامسة تعليمه تحية التي تصلح لله اي قوله التحيات لله الصلوات

118
00:56:20.150 --> 00:56:50.150
والصلوات والطيبات كما في تمام الحديث. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قول اللهم اغفر لي ان شئت مقصود الترجمة بيان حكم قوم اللهم اغفر ان شئت احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله

119
00:56:50.150 --> 00:57:10.150
عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فان الله لا له ولمسلم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه لا يتعاظمه شيء اعطاه. ذكر

120
00:57:10.150 --> 00:57:30.150
المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا. وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه كلما قال لا يقل احدكم الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود

121
00:57:30.150 --> 00:58:00.150
في قوله لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت والنهي للتحريم. وانما نهي عنه لما يوهمه من نقص في الخالق ونقص في المخلوق. فاما ما يوهمه من نقص في الخالق

122
00:58:00.150 --> 00:58:30.150
فهو الايهام بان وقوع الفعل منه عز وجل كان على وجه الاكراه له ولذلك قال فان الله لا مكره له. فهو يفعل ما يشاء ولا وجه لتقييد الداعي دعاءه بقوله ان شئت. واما ما يوهمه من نقص المخلوق

123
00:58:30.150 --> 00:59:10.150
فلما يشعره دعاؤه به من فتور عزيمته وقلة رغبته. ولذلك قال وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. فلما في هذا الدعاء من الايهام المتعلق بحق الله بحق الخالق وحق المخلوق نهي عنه. نعم. احسن الله

124
00:59:10.150 --> 00:59:30.150
قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن الاستثناء في الدعاء الثانية بيان العلة في ذلك ثالثة قوله ليعزم المسألة الرابعة اعظام الرغبة الخامسة التعليل لهذا الامر. باب لا يقول عبدي وامتي

125
00:59:30.150 --> 01:00:10.150
مقصود الترجمة بيان النهي عن قول عبدي وامتي لما في ذلك من ايهام المشاركة في الربوبية والالوهية فنهي عنه تأدبا مع الله. وحماية لجناب التوحيد نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

126
01:00:10.150 --> 01:00:30.150
قال لا يقول احدكم اطعم ربك وضأ ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاي وغلامي ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو

127
01:00:30.150 --> 01:00:50.150
حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك حديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا يقل احد

128
01:00:50.150 --> 01:01:30.150
عبدي وامتي. والنهي للتحريم. كما وضع له في الشرع لكن حكي الاجماع انه للكراهة وفيه نظر بل هو مذهب الجمهور كما ذكره ابو عبد الله ابن القيم في زاد المعاد وابو الفضل ابن حجر في فتح الباري

129
01:01:30.150 --> 01:02:10.150
وهو الصحيح لقوله تعالى والصالحين من عبادكم. اي رقيقكم الذي تملكون. فما لم يلاحظ فيه معنى العبودية فالاصل فيه الجواز. وان لوحظ المعنى تعين الحمد على التحريم حفظا لجناب التوحيد. ولم يترجم

130
01:02:10.150 --> 01:02:40.150
المصنف رحمه الله تعالى على صدر الحديث فلم يقل باب لا يقول اطعموا ان ربك وضئ ربك ولا يقول عبدي وامتي وانما اقتصر في الترجمة على اخره مع ردهما الى اصل واحد. لقلة استعمال الاول

131
01:02:40.150 --> 01:03:00.150
ترجم رحمه الله بالاشهل الشائع. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى عن قول عبدي وامتي الثانية لا يقول العبد ربي ولا يقال له اطعم ربك. قوله رحمه الله الثانية لا يقول العبد

132
01:03:00.150 --> 01:03:20.150
ربي ولا يقال له اطعم ربك. والذي في الحديث هو الثاني دون الاول. لكن علة النهي موجودة فيه فنص عليه المصنف رحمه الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

133
01:03:20.150 --> 01:03:40.150
والثالثة تعليم الاول قولا فتاي وفتاة وغلام. الرابعة تعليم الثاني قول قول سيدي ومولاي الخامسة التنبيه للمراد وهو تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ. نعم. باب لا يرد من سأل بالله. مقصود

134
01:03:40.150 --> 01:04:10.150
ترجمة بيان حكم رد من سأل بالله وصرح به ان النهي في قوله لا يرد من سأل بالله يقتضي النهي وزيادة كما تقدم وانما نهي عنه اعضاما لله واجلالا له. ان به في شيء ثم لا يجاب

135
01:04:10.150 --> 01:04:40.150
الى مطلوبه. وعدد المصنف عن النهي الى النفي. لانه ليس الحديث الذي استدل به بل مفهومه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيدوه ومن سأل

136
01:04:40.150 --> 01:05:00.150
فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا ان قد كافئتموه رواه ابو داوود والنسائي بسند صحيح. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلا

137
01:05:00.150 --> 01:05:20.150
اذا وهو حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ فبالله فاعدوه الحديث رواه ابو داود والنسائي باسناد صحيح. ودلالته على مقصود

138
01:05:20.150 --> 01:06:00.150
الترجمة في قوله من سأل بالله فاعطوه. فامر باعطائه ومفهومه النهي عن رده كما ترجم به المصنف رحمه الله والامر هنا للايجاب لخمسة شروط. الاول ان صدق السائل ويكفي غلبة الظن

139
01:06:00.150 --> 01:06:40.150
والثاني ان يكون السائل متوجها في سؤاله لمسؤول معين والثالث ان يكون توجهه اليه في امر معين والرابع قدرة المسؤول على الاجابة فيما سئل فيه والخامس امن المسؤول الضرر على

140
01:06:40.150 --> 01:07:10.150
فمتى وجدت هذه الشروط مجتمعة وجب الاعطاء وما الرد لمن سأل بالله؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى اعادة من بالله الثانية اعطاء من سأل بالله. الثالثة اجابة الدعوة. الرابعة المكافأة على الصنيعة. الخامسة ان

141
01:07:10.150 --> 01:07:40.150
مكافأة لمن لم يقدر الا عليه. السادسة قوله حتى تروا انكم قد كافئتموه. نعم. باب لا يسأل لله الا الجنة. مقصود الترجمة. بيان حكم السؤال بوجه الله بحكمه على صيغة النفي. المتضمنة

142
01:07:40.150 --> 01:08:20.150
نهي وزيادة. فقال لا يسأل بوجه الله الا الجنة وانما نهي عنه اجلالا واكراما لوجه الله. ان يسأل بوجهه عظيم الكريم ما هو دني حقير من اعراض الدنيا فلا يسأل به الا غاية المطالب

143
01:08:20.150 --> 01:08:50.150
وهي الجنة. وما اوصل اليها من اعمال الاخرة تابع لها في الحكم. وعجل عن النهي الى النفي متابعة لللفظ الوارد نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه

144
01:08:50.150 --> 01:09:10.150
وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة. رواه ابو داوود. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

145
01:09:10.150 --> 01:09:40.150
يسأل بوجه الله الا الجنة. رواه ابو داوود واسناده ضعيف. ودلالته على الترجمة في الحديث تاما اذا قال لا يسأل بوجه الله للجنة والنهي يتضمن النهي وزيادة كما تقدم. وهو مفيد

146
01:09:40.150 --> 01:10:10.150
تحريم ويشهد له حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه مرفوعا ملعون من سأل بوجه الله اخرجه الطبراني في المعجم الكبير واسناده فاللعن يدل على التحريم. بل على انه كبيرة من كبائر

147
01:10:10.150 --> 01:10:40.150
الذنوب ومعنى من سأل بوجه الله اي شيئا من حوائج الدنيا فان السؤال اذا اطلق لم يرد به الا طلب امور الدنيا وابتغاء الجمع بين هذا الحديث وبين سؤال جماعة

148
01:10:40.150 --> 01:11:10.150
من الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم بوجه الله في امور دينهم. ولم ينفذ كقول معاوية بن حيدة رضي الله عنه اني اسألك بوجه الله بم بعثك ربك الينا؟ اخرجه النسائي باسناد حسن. وبوب عليه من

149
01:11:10.150 --> 01:11:40.150
تسائل بوجه الله عز وجل والامور الدينية هي الاسباب الموصلة الى الجنة فاذا اذن في السؤال بوجه الله في الوسيلة الموصلة ذلك الاذن به في المقصد المراد الوصول اليه وهو الجنة

150
01:11:40.150 --> 01:12:00.150
لا احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن ان يسأل لوجه الله الا غاية المطالب الثانية اثبات صفة الوجه. باب ما جاء في اللوم. مقصود الترجمة. بيان

151
01:12:00.150 --> 01:12:40.150
حكم قول لو الداخلة على جملة واداة التعريف فيها او احسن قولوا وال فيها لا تفيد تعريفا لان المراد هنا اللفظ اي باب ما جاء في هذا اللفظ لو وليس مراده بيان جميع احكامه

152
01:12:40.150 --> 01:13:10.150
من اراد المصنف شيئا واحدا هو حكم قول لو على وجه التندم والاسى على ما فات. والمفيد لهذا الادلة التي ساقها فالمصنف رحمه الله اراد ان يبين في هذا الباب حكما واحدا

153
01:13:10.150 --> 01:13:40.150
اذا من احكام لو دون بقية احكامها نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء مما ها هنا الاية وقوله الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا الاية. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه

154
01:13:40.150 --> 01:14:00.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزنه وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلتك لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان. ذكر المصنف رحمه الله تعالى

155
01:14:00.150 --> 01:14:30.150
لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يقولون لو كان لنا وهذا قول بعض المنافقين يوم احد معارضة منهم للقدر. فرد الله

156
01:14:30.150 --> 01:15:00.150
عليهم مبطلا مقالتهم فقال قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم يقاتل الى مضاجعهم. والدليل الثاني قوله تعالى الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لو اطاعونا ما قتلوا. وهذا من قول المنافقين

157
01:15:00.150 --> 01:15:30.150
ايضا قالوه يوم احد معارضين به القدر ورد الله عليهم ايضا مبطلا مقالتهم فقال قل فجرأوا عن انفسكم الموت ان وكنتم صادقين. فمعارضة القدر بذو كما في هاتين الايتين من مقالات

158
01:15:30.150 --> 01:16:00.150
ومقالات المنافقين من جملة المحرم واظحة هذي القاعدة؟ هذي من قواعد الاحكام. مقالات المنافقين. من جملة من جملة المحرم والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله

159
01:16:00.150 --> 01:16:30.150
صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك. الحديث رواه مسلم. ودلالته على الترجمة في قوله وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا والنهي للتحريم لما في قولها من الاشعار بعدم الصبر. والادب

160
01:16:30.150 --> 01:17:00.150
على ما فات ومنامة القدر والاعتراظ عليه فينفتح بذلك باب من ابواب الشيطان من التسخط والجزع وعدم التسليم لاقدار الله وقول لو على وجه التندم والاسى على ما فات يجيء على ثلاثة انواع

161
01:17:00.150 --> 01:17:40.150
اولها ان يقولها متندما معارضا حكم الشرع كما في قوله تعالى لو اطاعونا ما قتلوا اي لو اطاعونا في عدم الخروج للقتال. وثانيها اي يقولها متندما معارضا حكم القدر. كما في قوله يقولون

162
01:17:40.150 --> 01:18:20.150
لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. وثالثها ان يقولها متردما. لا معارضا للحكم الشرعي ولا القدري وانما يقولها تسخطا وجزعا. وهذه الانواع كلها محرمة تنافي كمال التوحيد. وربما

163
01:18:20.150 --> 01:18:50.150
افضت للعبد الى الوقوع في الكفر. لموافقته حال المنافقين نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الايتين في ال عمران الثانية النهي الصريح النهي الصريح عن قول لو اني اذا اصابك شيء فالثالثة تعليل

164
01:18:50.150 --> 01:19:10.150
مسألتي بان ذلك يفتح عمل الشيطان الرابعة الارشاد الى الكلام الحسن الخامسة الامر بالحرص على اما ينفع مع الاستعانة بالله؟ السادسة النهي عن ضد ذلك وهو العجز. باب النهي عن سب الريح

165
01:19:10.150 --> 01:19:50.150
الترجمة بيان النهي عن سب الريح. اي شتمها ومنه اللعن لانها مأمورة لا اختيار لها. فنهي عن سبها لدلالته على سب امرها وهو الله. فهو كسب الدهر الذي تقدمت فيه ترجمة مفردة فالريح فرد من افراد تقلبات

166
01:19:50.150 --> 01:20:20.150
والنهي للتحريم. لما في ذلك من تنقص الله وعدم اجلاله والتسخر من قضائه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح

167
01:20:20.150 --> 01:20:40.150
وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به صححه الترمذي ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله

168
01:20:40.150 --> 01:21:10.150
صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح الحديث رواه الترمذي والنسائي في رفعه ووقفه والصواب انه موقوف من كلام ابي رضي الله عنه لكن له شاهد مرفوع من حديث ابي هريرة. رواه ابو داوود وابن

169
01:21:10.150 --> 01:21:40.150
بسند صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تسبوا الريح فالنهي للتحريم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن سب الريح. الثانية الارشاد الى الكلام النافع اذا رأى الانسان ما يكره. الثالثة الارشاد الى انها

170
01:21:40.150 --> 01:22:00.150
مأمورة الرابعة انها قد تؤمر بخير وقد تؤمر بشر. باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله الاية. المقصود

171
01:22:00.150 --> 01:22:30.150
ترجمة بيان حكم ظن الجاهلية. واجمع ما قيل في بيان معناه قول ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد الذي نقله المصنف هنا اذ قال وهو ظن غيري ما يليق بالله. انتهى كلامه

172
01:22:30.150 --> 01:23:10.150
فظن الجاهلية هو ظن العبد بربه ما لا يليق وتقدم ان الجاهلية اسم لحال العرب قبل الاسلام. وكل ما اضيف اليها فهو محرم فيكون ظن الجاهلية محرما. وهو انافي اصل التوحيد تارة وكماله تارة اخرى

173
01:23:10.150 --> 01:24:00.150
فهو نوعان احدهما ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق باصل الايمان كمن يعتقد ان لله ولدا. وهذا اكبر والاخر ظن العبد بربه فيه ما لا يليق مما يتعلق بكمال الايمان

174
01:24:00.150 --> 01:24:40.150
كمن يظن ان الله يؤخر نصره لاوليائه مع استحقاقهم له وهذا كفر اصغر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله الضالين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء الاية. قال ابن القيم في الاية الاولى كيف يتعلق باصل الايمان؟ الاول كيف

175
01:24:40.150 --> 01:25:10.150
يتعلق باصل الايمان ارجعوا باذهانكم الى الاقدار الواجبة المجزئة في الايمان وهنا تعلقهم بالايمان بالله. القدر الواجب منه الايمان به ربا موجودا معبودا له الاسماء الحسنى والصفات العلى متنزها عن العيوب والنقائص. له تعلق او ليس له تعلق؟ له تعلق

176
01:25:10.150 --> 01:25:30.150
لماذا؟ لان الولد لله كمال ام نقص؟ نقص. فاذا تعلق باصل الايمان عاد على الايمان بابطاله واما الاخر فانه لا يتعلق بالاقدار الواجبة المجزئة في اركان الايمان ولكن هو من كماله

177
01:25:30.150 --> 01:25:50.150
مما اخل به العبد وقع في الكفر الاصغر دون الاكبر. نعم. احسن الله اليكم قال ابن القيم في الاية الاولى فسر الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيظنحل وفسر بان ما اصابه لم يكن بقدر الله وحكمته ففسر

178
01:25:50.150 --> 01:26:10.150
دار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله ان يتم امر رسوله وان يظهره على الدين كله. وهذا هو ظن الشوق الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح وانما كان هذا ظن السوء لانه ظن غيري ظن غير ما يليق به

179
01:26:10.150 --> 01:26:30.150
وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق فمن ظن انه ينجينا الباطل على الحق ادانة مستقرة يظمحل معها الحق او انكر ان يكون ما او انكر ما او انكر ان يكون ما جرى بقضائه وقدره او انكر ان يكون قد قدره

180
01:26:30.150 --> 01:26:50.150
حكمة بالغة يستحق عليها الحمد بل زعم ان ذلك لمشيئة مجردة فذلك ظن ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله

181
01:26:50.150 --> 01:27:10.150
اسماءه وصفاته وموجب حكمته وحمده فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتب الى الله ويستغفره من ظنه بربه ان السوء ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملالة منه وملامة له وانه كان ينبغي ان يكون كذا

182
01:27:10.150 --> 01:27:30.150
كذا فمستقيم ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم؟ فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك لا قالوا كناجيا. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلين اثنين. فالدليل الاول قوله تعالى يظنون

183
01:27:30.150 --> 01:28:00.150
غير الحق الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية وتلكم الدلالة مركبة من ثلاثة اشياء احدها هذا الظن غير الحق. فهو ظن باطل. كما قال تعالى فماذا بعد الحق

184
01:28:00.150 --> 01:28:30.150
الا الضلال وثانيها انه ظن الجاهلية وكل مضاف الى الجاهلية حرام. وثالثها ان هذا ظن المنافقين. وكل قول او فعل كان شعارا لهم فهو من المحرمات. والدليل الثاني قوله تعالى

185
01:28:30.150 --> 01:29:10.150
الين بالله ظن السوء. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله عليهم دائرة السوء اي دائرة العذاب. وتلكم الدلالة مركبة من ثلاثة اشياء احدها تسمية ظنهم ظن السوء وثانيها ان عليهم دائرة السوء. وثالثها

186
01:29:10.150 --> 01:29:40.150
هذا ظن المنافقين والمشركين. وكل شيء اضيف اليهم من قول او فعل فهو محرم. وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى كلام ابن القيم في زاد الميعاد في تفسير الاية الاولى وفي ضمنه تفسير الاية الثانية

187
01:29:40.150 --> 01:30:10.150
وكله من ظن السوء في حكم الله القدري. ويلحق به ظن السوء في حكم الله الشرعي لاجتماعهما في كونهما حكما لله. فمن ظن ظن السوء في حكم الله الشرعي فهو كمن ظن ظن السوء في حكمه القدري الوارد في

188
01:30:10.150 --> 01:30:40.150
ايات واكثر ظن السوء عند المنافقين الاولين في الحكم القدري واكثر ظن السوء عند المنافقين المتأخرين هو في حكم الله ايش الشرعي وهذا انتشر عند المتشرعة كثيرا وليس عند المنافقين بل المنتسب

189
01:30:40.150 --> 01:31:10.150
للشريعة صار منهم لضعف ايمانه وقلة علمه يظن ظن السوء احكام الشريعة فتلكم الدعوة الماكرة الى اعادة النظر في فتاوى علماء هذه البلاد الصادرة منذ دعوة الامام محمد بن عبدالوهاب الى وفاة العلامة محمد بن عثيمين

190
01:31:10.150 --> 01:31:40.150
النظر هل اليهود والنصارى كفار ام ليسوا بكفار؟ الى اخر قائمة طويلة يذكرها بعض المنتسبين الى المتشرعة. وهذا من ظن السوء بالشريعة. وقلة العلم بها حتى تجرأ الناس الى اعادة النظر الى الطلب باعادة النظر في تغيير احكامها

191
01:31:40.150 --> 01:32:00.150
جاءت في القرآن والسنة تحت دعوى تغير العصر. كما كتب احدهم دعوا الى اعادة النظر في شهادة المرأة في جعرها عن النصف من شهادة الرجل. تحت دعوى ان الفقهاء ذكروا ان شهادة المرأة

192
01:32:00.150 --> 01:32:30.150
تقبل بمفردها فيما يتعلق بامور النساء كقابلة الولادة ونحوها. قال وقد صار يتولى تقبيل النساء في الولادة رجال. فلما كانت هذه الحال الت الى هنا وعدل شهادة الطبيب بشهادة الطبيبة في التوليد فينبغي ان ينقل مثل هذا الى غيره من ابواب

193
01:32:30.150 --> 01:32:50.150
اجت الناس حتى تتسع الحياة للناس. والحياة لا تتسع للناس وانما تتسع لهم الشريعة واما الحياة فانها لا تستقر على حال. فان الدعاوى التي يروج لها تارة تكون نحو اليمين

194
01:32:50.150 --> 01:33:10.150
وتارة نكون تكون نحو اليسار واما الشريعة فانها ثابتة لا تتغير وهذا هو الذي ينبغي ان يكون في قلب طالب العلم من اليقين بان دين الله لا يتبدل ولا يتغير ولا يتحول وان العاقبة للمتقين وان الله سبحانه

195
01:33:10.150 --> 01:33:30.150
وتعالى حافظ دينه وانه عز وجل قد جعل العزة لاهله بعز عزيز او بذل ذليل وليبلغن دينه ما بلغ الليل والنهار ولا يزال الصغار على اعداء الله والرفعة والعزة لاولياء الله فليس

196
01:33:30.150 --> 01:33:50.150
الخوف على دين الله ولكن الخوف عليك انت ان تخرج من دين الله عز وجل اما اصله واما ما كماله وما اكثر من خرج منها هنا وها هنا. ولا تظنون ان هذا الامر صغير بل

197
01:33:50.150 --> 01:34:10.150
ان مثل هذه المقالات تبدو صغارا حتى تعود كبارا. وربما ابتدأت بهم حتى تعود مقالتهم الى الدعوة الى اعادة النظر في دين الاسلام كله. ووجود الله عز وجل. كما ال هذا

198
01:34:10.150 --> 01:34:30.150
امر باحد المشتغلين بالعلم في هذه البلاد في القرن السابق فانه ال به امر الشكوك وظن السوء حتى الف كتبا في الالحاد والانحلال من الدين. وابتدأ عمره يسيرا في ظن السوء

199
01:34:30.150 --> 01:34:50.150
فلا يبعد ان حبالة الشيطان التي اوقع فيها ذاك تتكرر في غيره. فينبغي ان يخاف الانسان على نفسه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية ال عمران الثانية تفسير اية الفتح

200
01:34:50.150 --> 01:35:10.150
الثالثة الاخبار بان ذلك انواع لا تحصر. الرابعة انه لا يسلم من ذلك الا من عرف الاسماء والصفات وعرف باب باب ما جاء في منكر القدر. مقصود الترجمة بيان حكم موكل القدر

201
01:35:10.150 --> 01:35:50.150
والقدر شرعا هو علم الله بالكائنات وكتابته ومشيئته وخلقه اياها. وانكار القدر من من ظن الجاهلية الذي سبق والهنا في قوله قدر اي القدر كله فهو مراد الترجمة. اما انكار تفاصيله فليس

202
01:35:50.150 --> 01:36:10.150
هنا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال ابن عمر والذي نفس والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم استدل

203
01:36:10.150 --> 01:36:30.150
قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره رواه مسلم وعن عبادة ابن الصامت انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما

204
01:36:30.150 --> 01:36:50.150
اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب. فقال ربي وماذا اكتب قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا

205
01:36:50.150 --> 01:37:10.150
فليس مني وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة ما هو كائن الى يوم وفي رواية لابي وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار

206
01:37:10.150 --> 01:37:30.150
وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله ما يذهبه من قلبي فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما

207
01:37:30.150 --> 01:37:50.150
اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولو مت ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. قال فاتيت عبد الله ابن مسعود وحذيفة بن اليمان وزيد بن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه

208
01:37:50.150 --> 01:38:10.150
ايه؟ ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال والذي نفس والذي نفس ابن عمر بيده الحديث رواه مسلم

209
01:38:10.150 --> 01:38:40.150
على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله وتؤمن بالقدر خيره وشره فجعل من الايمان الايمان بالقدر خيره وشره. فهو احد اصوله ومن انكر ركنا من اركان الايمان كفر. فمن انكر القدر كفر

210
01:38:40.150 --> 01:39:10.150
والاخر في قول ابن عمر ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. فعلق قبول على كونه مؤمنا بالقدر. فان لم يؤمن لم يقبل الله سبحانه وتعالى عمله كله ومن رد عمله كله فهو كافر. فدل هذا على ان انكار القمر

211
01:39:10.150 --> 01:39:30.150
لكونه موجبا لرد العمل كله. والدليل الثاني حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان الحديث رواه ابو داوود والترمذي باسنادين يقوي احدهما الاخر

212
01:39:30.150 --> 01:40:00.150
اما رواية احمد في مسنده وهي ان اول ما خلق الله تعالى القلم القلم الحديث ضعيف وكذلك رواية ابن وهب في كتابه القدر اسنادها ضعيف. ودلالة هذا الحديث على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه احدها في قوله من مات على غير هذا فليس مني. اي

213
01:40:00.150 --> 01:40:30.150
فانا بريء منه وهو بريء مني. وانما يبرأ الله عليه وسلم من الكبائر فدل على كون انكار القدر كبيرة من كبائر الذنوب وثانيها في قوله في الرواية الاخرى احرقه الله

214
01:40:30.150 --> 01:41:00.150
بالنار فان الاحراق بالنار انما يكون جزاء على فعل المحرمات وثالثها في قوله انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصاب لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. فوجدان طعم الايمان

215
01:41:00.150 --> 01:41:30.150
القدر متعلق بوجدان طعم الايمان متعلق بالايمان بالقدر. وفيه يقول ابراهيم الحربي الحافظ رحمه الله من لم يؤمن بالقدر تنكد عيشه والدليل الثالث هو حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه الذي عند ابي وهب فانه اصل مستقل ودلالته على

216
01:41:30.150 --> 01:42:00.150
مقصود الترجمة هي كما تقدم في الوعيد باحراق النار باحراق الله له بالنار والوعيد لا يكون الا على كبيرة. وعذاب الحريق في القرآن جزاء الكافرين ففيه اشارة الى كفره. فان ذكر عذاب الحريق وضع

217
01:42:00.150 --> 01:42:30.150
في القرآن للكافرين خاصة اما عذاب النار فانه يقع لعصاة المؤمنين وللكافرين والدليل الرابع حديث ابن حديث ابن الديلمي قال اتيت ابي بن كابر رضي الله عنه فقلت في شيء من القدر الحديث اخرجه ابو داوود وابن ماجة. والعزم اليهما اولى من العزم الى الحاكم

218
01:42:30.150 --> 01:43:00.150
واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لو مت على غير هذا كنت من اهل النار فمن انكر القدر فهو من اهل النار الذين هم اهلها. وهم الكفرة منكر القدر كافر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى بيان فرض الايمان

219
01:43:00.150 --> 01:43:30.150
القدر الثانية بيان كيفية الايمان الثالثة احباط عمل من لم يؤمن قوله رحمه الله الثانية بيان كيفية الايمان اي بان تعلم بان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك يكن ليصيبك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالثة احباب عمل من لم يؤمن به

220
01:43:30.150 --> 01:43:50.150
الرابعة الاخبار ان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به. الخامسة ذكر اول اول ما خلق الله السادس انه جرى بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة. السابعة براءته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به. الثامنة عادة السلف

221
01:43:50.150 --> 01:44:10.150
لازالة الشبهة بسؤال العلماء التاسعة ان العلماء اجابوه بما يزيل عنه الشبهة وذلك انهم نسبوا الكلام الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط. وبهذا ينتهي شرح هذه الجملة من ابواب الكتاب على نحو مختصر يفتح موصده

222
01:44:10.150 --> 01:44:23.050
مقاصده اللهم انا نسألك علما في يسر ويسرا في علم وبالله التوفيق والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين