1
00:00:00.050 --> 00:00:32.300
بركاته الحمد لله الذي صير الدين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات. واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد

2
00:00:32.300 --> 00:00:52.300
وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحدثني جماعة من المسلمين وهو واول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن

3
00:00:52.300 --> 00:01:15.800
بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ومن اكد الرحمة ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين للمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في

4
00:01:15.800 --> 00:01:37.500
في منازل اليقين ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون وتبيين مقاصدها الكلية ومعانيها اجمالية ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق

5
00:01:37.500 --> 00:01:57.500
وسائل العلم وهذه تتمة شرح الكتاب السادس من برنامج مهمات العلم في مرحلته الاولى وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على امام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر شيخ محمد بن عبدالوهاب التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد

6
00:01:57.500 --> 00:02:17.450
والالف وقد انتهى بنا البيان الى قوله باب قول الله تعالى تظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال رحمه الله تعالى في باب النهي عن سب الريح فيه

7
00:02:17.450 --> 00:02:31.150
في مسائل الاولى النهي عن سب الريح الثانية الارشاد الى الكلام النافع اذا رأى الانسان ما يكره. الثالثة الارشاد الى انها مأمورة. الرابعة انها قد تؤمر بخير وقد تؤمر بشر

8
00:02:31.900 --> 00:02:51.900
باب قول الله تعالى اذا نسينا ان نقرأ شيء فينبغي ان تنبهوا الاخ القارئ جزاه الله خير هو متنبه لكن ما يصح ان نترك شيء من العلم ابدا ولو وانها اربعة اسطر فيه مسائل يقول بعض الاخوان ما نحتاج ان نقرأها لا لابد ان نقرأ كل شيء حتى يستفيد الانسان قراءة الكتاب كله. نعم

9
00:02:52.500 --> 00:03:11.500
باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله الاية مقصود الترجمة بيان حكم ظن الجاهلية واجمع ما قيل في معناه

10
00:03:12.300 --> 00:03:36.000
ما ذكره ابن القيم في زاد المعاد ونقله المصنف هنا اذ قال وهو ظن غير ما يليق بالله وهو ظن غير ما يليق بالله انتهى كلامه فظن الجاهلية ظن العبد بربه ما لا يليق

11
00:03:36.250 --> 00:04:05.750
ظن العبد بربه ما لا يليق. وتقدم الجاهلية اسم لحال العرب قبل الاسلام وما اضيف اليها فهو محرم فيكون ظن الجاهلية محرما وهو نوعان احدهما ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق باصل الايمان ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق باصل الايمان

12
00:04:05.900 --> 00:04:38.300
كمن يعتقد ان لله ولدا وهذا كفر اكبر والاخر ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق بكمال الايمان كمن يظن ان الله يؤخر نصره لاوليائه مع استحقاقهم له كمن يظن ان الله يؤخر نصره لاوليائه مع استحقاقهم له. وهذا كفر اصغر

13
00:04:38.750 --> 00:05:00.050
نعم وقوله الظانين بالله ظن السوء. عليهم دائرة السوء. الاية. قال ابن القيم في الاية الاولى فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيؤمحل. وفسر بان ما اصابه لم يكن بقدر الله وحكمته. ففسر بانكار

14
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
للحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر امر رسوله. وان يظهره على الدين كله. وهذا هو ظن السوء الذي الذي ظن المنافق والمشركون في سورة في سورة الفتح. وانما كان هذا ظن السوء لانه ظن غير غير ما يليق به سبحانه. وما يليق بحكمته

15
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
ووعده الصادق فمن ظن انه يدير الباطل على الحق ادانة مستقرة يظمحل معها الحق او انكر ان يكون ما جرى بقظائه وقدره او ان انكر ان يكون قدره قد قد قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد. بل زعم ان ذلك لمشيئة مجردة

16
00:05:40.050 --> 00:05:55.350
فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار واكثر الناس يظنون بالله ظن السوي فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم. ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله واسمائه وصفاته. وموجب

17
00:05:55.350 --> 00:06:15.350
وحمده فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتب الى الله ويستغفره من ظنه بربه ظن السوء. ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده على القدر وملامة له وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر. وفتش نفسك نفسك هل انت سالم؟ فان تنجو

18
00:06:15.350 --> 00:06:42.100
منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا يخالك ناجية. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول قوله تعالى يظنون بالله غير الحق الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يظنون بالله غير الحق فظن الجاهلية

19
00:06:42.350 --> 00:07:05.150
وتلك الدلالة مركبة من ثلاثة اشياء احدها ان هذا الظن غير الحق ان هذا الظن غير الحق فهو ظن باطل كما قال تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال وثانيها ان هذا ظن الجاهلية

20
00:07:05.600 --> 00:07:34.850
وكل مضاف للجاهلية حرام وثالثها ان هذا ظن المنافقين وكل قول او فعل كان شعارا لهم فهو من المحرمات والدليل الثاني قوله تعالى الظانين بالله ظن السوء. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

21
00:07:34.850 --> 00:08:12.850
عليهم دائرة السوء اي دائرة العذاب وتلك الدلالة مركبة من ثلاثة اشياء ايضا احدها تسمية ظنهم ظن السوء وثانيها ان عليهم دائرة السوء وثالثها ان هذا ظن المنافقين والمشركين وكل شيء اضيف اليهم من قول او فعل فهو محرم

22
00:08:15.800 --> 00:08:37.950
ثم ذكر المصنف رحمه الله كلام ابن القيم في زاد المعاد في تفسير الاية الاولى وفي ضمنه تفسير الاية التانية وكله من ظن السوء في حكم الله القدري ويلحق به ظن السوء في حكم الله الشرعي

23
00:08:38.300 --> 00:08:59.550
لاجتماعهما في كونهما حكما لله فمن ظن ظن السوء في حكم الله الشرعي كمن ظن ظن السوء في حكم الله القدري الوارد في الايات واكثر ظن السوء عند المنافقين الاولين في الحكم القدري

24
00:09:00.100 --> 00:09:21.550
واكثر ظن السوء عند المنافقين المتأخرين هو في حكم الله الشرعي نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية ال عمران الثانية تفسير اية الفتح الثالثة الاخبار بان ذلك انواع لا تحصى

25
00:09:21.550 --> 00:09:43.850
الرابعة انه لا يسلم من ذلك الا من عرف الاسماء والصفات وعرف نفسه باب ما جاء في منكري القدر. مقصود الترجمة بيان حكم منكر القدر والقدر شرعا هو علم الله

26
00:09:45.200 --> 00:10:18.650
الكائنات وكتابتها هو علم الله الكائنات وكتابتها ومشيئته وخلقه اياها والكائنات هي الوقائع والحوادث وانكار القدر من ظن الجاهلية كما سبق انهم يظنون بالله غير الحق في حكم الله القدري

27
00:10:20.900 --> 00:10:53.200
لكن افرده المصنف لاهميته والمراد منه في هذه الترجمة انكار القدر كله فال للاستغراق اما انكار تفاصيله فليس مرادا هنا نعم وقال ابن عمر رضي الله عنهما والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه

28
00:10:53.200 --> 00:11:13.200
حتى يؤمن بالقدر ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم. وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم

29
00:11:13.200 --> 00:11:33.200
انما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على

30
00:11:33.200 --> 00:11:54.050
غير هذا فليس مني وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم. فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم  وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار. وفي المسند والسنن عن ابن

31
00:11:54.050 --> 00:12:14.050
ديلمي قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي فقال لو انفقت مثل احد ذهب ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا

32
00:12:14.050 --> 00:12:27.750
كنت من اهل النار قال فاتيت عبدالله بن مسعود وحذيفة ابن اليمان وزيد ابن ثابن فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه

33
00:12:27.800 --> 00:12:47.750
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال والذي نفس ابن عمر بيده الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

34
00:12:48.300 --> 00:13:09.250
احدهما في قوله وتؤمن بالقدر خيره وشره فجعل من الايمان الايمان بالقدر كله خيره وشره. فهو احد اركانه العظام. ومن انكر ركنا من اركان الايمان كفر فمن انكر القدر كفر

35
00:13:09.450 --> 00:13:32.550
والاخر في قول ابن عمر ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر تعلق قبول عمله بكونه مؤمنا بالقدر. فمن لم يؤمن لم يقبل الله عمله ومن رد عمله كله فهو كافر

36
00:13:32.650 --> 00:13:50.800
فدل هذا ان من كفر بالقدر فهو كافر لرد عمله كله والدليل الثالث او الدليل الثاني حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني الحديث رواه ابو داوود والترمذي

37
00:13:50.800 --> 00:14:13.850
الترمذي باسنادين يقوي احدهما الاخر اما رواية احمد في مسنده وهي ان الله ان اول ما خلق الله القلم الحديث فاسنادها  وكذلك رواية ابن وهب في كتاب القدر اسنادها ضعيف

38
00:14:14.350 --> 00:14:36.100
ودلالة هذا الحديث على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه احدها في قوله من مات على غير هذا فليس مني من مات على هذا فليس مني اي انا بريء منه وهو بريء مني

39
00:14:36.450 --> 00:15:00.450
وانما يبرأ صلى الله عليه وسلم من الكبائر واهلها فدل ذلك على كون انكار القدر كبيرة من كبائر الذنوب وثانيها في قوله في الرواية الاخرى احرقه الله بالنار فان الاحراق بالنار انما يكون جزاء على فعل المحرمات

40
00:15:02.000 --> 00:15:20.100
وثالثها في قوله انك لن تجد طعم الايمان انك لن تجد طعما انك لن تجد حقيقة الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وان وما اخطأك لم يكن

41
00:15:20.250 --> 00:15:44.550
ليصيبك فوجدان طعم الايمان متعلق بالايمان بالقدر وفي ذلك يقول ابراهيم الحربي الحافظ احد ائمة السلف والسنة من لم يؤمن بالقدر تنكد عيشه والدليل الثالث حديث عبادة ابن الصامت الذي عند ابن وهب

42
00:15:44.900 --> 00:16:03.950
فانه اصل مستقل. وليس تابعا ما قبله وفي مثله لا يسوغ قول وفي رواية. لان استعمال هذا الاصطلاح وفي رواية يشعر ان هذه القطعة جزء من الحديث المتقدم وليست كذلك

43
00:16:04.050 --> 00:16:28.650
ودلالته على مقصود الترجمة في الوعيد باحراق الله له بالنار والوعيد لا يكون الا على كبيرة وعذاب الحريق في القرآن جزاء الكافرين ففيه اشارة الى كفره ومن دقائق التصرف في الخطاب القرآني

44
00:16:28.750 --> 00:16:59.150
ان عذاب الحريق وضع في القرآن جزاء للكافرين واما عذاب النار فوضع جزاء للكافرين وعصاة المؤمنين واضح يعني الحريق اذا جاء في القرآن هذا عذاب للكفار واما النار تأتي عذاب للكفار وعيد من عذاب الكفار وتأتي وعيد بالعذاب عصاة المؤمنين من اكلة الربا وقتلت الانفس بغير حق

45
00:16:59.150 --> 00:17:23.500
طيب لماذا لماذا خص عذاب الحريق بانه للكفار فقط نعم ايش ان عصاة الموحدين يخرجون من النار كيف نعم لكن لماذا جعل عذاب الحريق للدلالة على تعذيب الكافرين ولم يجعل لي دلالة على تعذيب المؤمنين

46
00:17:24.000 --> 00:17:55.050
نعم ليش جعلت النار؟ وجعل الحريق للكافرين  لانه اشد لانه اشد فلا يكاد يفلت منه احد فالنار قد تطلق على اتقاد خفيف لكن الحريق لا يطلق الا على اتقاد على اعتقاد شديد. والدليل الرابح حديث ابن الديلمي رضي الله عنه قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر

47
00:17:55.050 --> 00:18:14.400
الحديث اخرجه ابو داوود وابن ماجة والعزو اليهما اولى من العزو الى الحاكم واسناده حسن ودللته على مقصود الترجمة في قوله ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. فمن انكر القدر فهو من اهل النار

48
00:18:14.400 --> 00:18:43.200
الذين هم اهلها وهم الكفرة فمنكر القدر كافر. نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى بيان فرض الايمان بالقدر الثانية بيان كيفية الايمان قوله الثانية بيان كيفية الايمان اي بان تعلم بان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. نعم

49
00:18:43.200 --> 00:18:59.700
الثالثة احباط عملي من لم يؤمن به. الرابعة الاخبار ان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به. الخامسة ذكر او اول ما خلق الله السادسة انه جرى بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة

50
00:18:59.800 --> 00:19:16.600
نعم. السابعة براءته صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به. الثامنة عادة السلف في ازالة الشبهة بسؤال العلماء التاسعة ان العلماء جابوه بما يزيل عنه الشبهة. اعد المسلم من قبل عادة السلف

51
00:19:17.000 --> 00:19:37.750
الثامنة عادة السلف في ازالة الشبهة بسؤال العلماء. نعم. عادة السلف يسألون من في الشبهة العلماء  التاسعة ان العلماء جابوه بما يزيل عنه الشبهة. وذلك انهم نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط. نعم

52
00:19:37.750 --> 00:20:07.250
باب ما جاء في المصورين مقصود الترجمة بيان حكم المصورين وليس المراد ذواتهم بل فعلهم بل فعلهم وهو التصوير لانه من الوسائل المفضية الى الشرك وانما ترجم المصنف بالفاعل دون الفعل

53
00:20:07.700 --> 00:20:32.250
فقال باب ما جاء في المصورين ولم يقل باب ما جاء في التصوير اتباعا للاحاديث الواردة فانها وقعت كذلك  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او

54
00:20:32.250 --> 00:20:45.350
ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرا. اخرج وله ما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله

55
00:20:45.450 --> 00:21:05.450
وله ما عن ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم وله وله ما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. ولمسلم عن ابي الهياج قال قال

56
00:21:05.450 --> 00:21:20.800
الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قدرا مشرفا الا سويته ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة

57
00:21:21.200 --> 00:21:38.150
الدليل الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي الحديث متفق عليه وهذا معنى قوله اخرجه

58
00:21:38.350 --> 00:21:58.950
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي اي لا احد اظلم فان هذا التركيب كما سلف موضوع في الكتاب والسنة على هذا المعنى

59
00:21:59.250 --> 00:22:24.850
وانما يوصف بالظلم فاعل المحرم وقد يكون كفرا وقد لا يكون كذلك والتصوير ظلم منه ما هو كفر ومنه ما ليس كذلك كما سيأتي والاخر في قوله فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة

60
00:22:25.300 --> 00:22:54.450
تقريعا لهم وتبكيتا واظهارا لعجزهم وهو دال على ذمهم فمستحق التبكيت والتقريع والتوبيخ مذموم وفعله الذي ذم لاجله محرم والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا الحديث

61
00:22:54.800 --> 00:23:28.650
رواه احمد ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اشد الناس عذابا يوم القيامة ثم عينهم بقوله الذين يضاهئون بخلق الله رواه البخاري ومسلم وليس احمد رواه البخاري ومسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اشد الناس عذابا يوم القيامة ثم عينهم بقوله

62
00:23:28.650 --> 00:23:59.650
الذين يضاهئون بخلق الله والمضاهاة هي المشابهة وكونه اشد الناس عداء وكونه اشد الناس عذابا يدل على ان فعله محرم بل كبيرة من كبائر الذنوب والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار الحديث متفق عليه

63
00:24:00.300 --> 00:24:20.100
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كل مصور في النار ثم فسر عذابه بقوله يجعل له بكل صورة طورها نفس يعذب بها في جهنم والوعيد بالنار انما يكون على كبائر الذنوب

64
00:24:20.300 --> 00:24:39.200
والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما ايضا مرفوعا من صور صورة بالدنيا الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كلف ان ينفخ فيها الروح كلف ان ينفخ فيها الروح

65
00:24:39.200 --> 00:24:59.400
وليس بنافخ فان الله يكلفه تعذيبا له واظهارا لعجزه وترتيب هذا العذاب على ذلك دال على كون فعله محرما بل كبيرة من كبائر الذنوب لان الوعيد بالعذاب من علامات الكبيرة

66
00:24:59.750 --> 00:25:21.500
والدليل الخامس حديث ابي الهياج الاسدي رحمه الله قال قال لي علي ابن ابي طالب الحديث رواه مسلم فدلالته على مقصود الترجمة في قوله الا تدع صورة الا طمستها. فالامر بالطمس يقتضي حرمة الصورة

67
00:25:24.250 --> 00:25:55.450
وهذه الاحاديث دالة على حرمة التصوير وان المصور له حالان طولاهما الكفر عياذا بالله الكفر عياذا بالله اذا قصد بتصويره مضاهاة خلق الله وتشبيه خلقه القاصر بخلق الله الكامل والاخرى الفسق

68
00:25:56.750 --> 00:26:18.850
اذا خلا من القصد المذكور والاخرى الفسق اذا خلا من القصد المذكور. لان التصوير من كبائر الذنوب وهذه الاحاديث عامة في جميع انواع التصوير فمن قيدا شيئا منها احتاج الى دليل دال على تخصيصه

69
00:26:19.100 --> 00:26:39.000
ولا دليل على ذلك وهي عامة ايضا في ذوات الارواح وغيرها لكن في في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا قال فان كنت لابد فاعلا فصور الشجر وما لا روح له

70
00:26:39.500 --> 00:27:05.050
وهو قول صحابي لا يعرف له مخالف. وهذا من المواضع التي خصص فيها عموم الحديث النبوي بقول صحابي  وجرى عليه الجمهور فان الاحاديث عامة في ذوات الارواح وغيرها لكن الاثر الوارد في الصحيحين عن ابن عباس دل على ان ما ليس من ذوات الارواح يجوز تصويره

71
00:27:05.550 --> 00:27:25.900
ومن القواعد المحتاج اليها في فهم هذا الباب ان تعلم ان ما حرم لكونه ذريعة جاز للحاجة ان ما حرم لكونه ذريعة جاز للحاجة اختاره جماعة من المحققين منهم ابو العباس ابن

72
00:27:25.900 --> 00:27:57.050
نية الحفيد وتلميذه ابن القيم والحاجة تقدر بقدرها فالتصوير محرم لكونه ذريعة فيجوز للحاجة فوق جوازه للضرورة فالتصوير جائز بحالين احداهما حال الضرورة وهي ما لا يقوم غيرها مقامها والاخرى حال الحاجة

73
00:27:57.350 --> 00:28:20.300
وهي ما يقوم غيرها مقامها مثل ماذا الاول مثل البطاقات الرسمية في اثبات الشخصية من بطاقة مدنية او جواز هذه ضرورة لانه لا يقوم غيرها مقامها فلو كتب اسمك لم يتمكن من يريد التحقق من شخصيتك في بتمييزها

74
00:28:20.400 --> 00:28:56.150
ومثل الحاجة ها مثل لا جاني وسارق هذه ضرورة الشرق ما تميزه باسمه نعم مثل الشهادات واظهر منها مثل الكتب التعليمية للاطفال فالكتب التعليمية في جملة من مسائلها ومثل دراسات الطب وغيرها يحتاج فيها للصورة لاجل التعليم فهذه حاجة قد يقوم غيرها مقامها بدل ان يعلم بالصورة يعلم

75
00:28:56.150 --> 00:29:18.400
بالكتابة لكن لاجل الحاجة فانها يجوز فهذان مقامان يكون فيهما التصوير مباحا اما الضرورة واما الحاجة واما غير ذلك فلا يجوز باق على اصل التحريم مثل ايش  مثل صورة عائلية للذكرى

76
00:29:19.350 --> 00:29:39.000
مثل صورة عائلية للذكرى ومثل صورة شيخ للمحاضرة حتى نكون عادلين بعد صورة شيخ للمحاضرة هذه لا حاجة لها ما في حاجة انك حتى تعلن عن شيخ تقول المحاضرة فلان الفلاني ما في حاجة للصورة

77
00:29:40.350 --> 00:29:59.850
الناس لا يطلبون من محاضرتك صورتك وان كان هذا مرادك من صورتك فانك لن تصل الى قلوب الناس وكم من انسان لا تحفظ له صورة ممن ادرك التصوير له اثر عظيم في الناس. وكم من انسان ما اكثر صوره وليس له

78
00:29:59.850 --> 00:30:29.200
حظ من القبول عند الناس فلا ينبغي ان يغتر الانسان بحال المتشرعة الذي الوا اليه طيب اذا قيل ان القول بتحريم التصوير محاربة للفنون الجميلة ما الجواب  اه تزييف الفاظ. نقول الفنون الجميلة

79
00:30:29.600 --> 00:30:53.950
يبينها الجميل سبحانه وتعالى هذه احكامه عز وجل والله عز وجل جميل يحب الجمال. فاذا كان قد قظى بحرمة التصوير فانه لا جمال فيه الا ما اذن فيه والفنون الجميلة التي تندرج تحت هذا الاسم كثيرة النقش والكتابة هذه من الفنون الجميلة المباحة شرعا

80
00:30:54.350 --> 00:31:16.950
ومن اراد ان يرظي الناس بسخط الله فانه لا يتمكن من ذلك ولو ان انسانا حمل بجيشه ورجله لاجل ان يرد حرمة التصوير لاجل محاربة الفنون الجميلة فانه ينبغي كذلك ان يحمل بخيره ورجله على ادلة الشرع التي جاءت في طاعة ولي الامر الجائر

81
00:31:17.200 --> 00:31:37.200
فان الشرع امرنا بذلك وهو لا يرضي هؤلاء الذين يقولون ان حرمة التصوير تحارب الفنون الجميلة ولكنهم في حرب الاسلام شيئا فشيئا فيبدأون بشيء بعيد المرمى يشاركهم فيه كثير حتى يترقوا الى ما يريدون اعاذ

82
00:31:37.200 --> 00:31:53.150
الله المسلمين من مكايدهم. نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تغليظ الشديد في المصورين الثانية التنبيه على العلة وهو ترك الادب مع الله في قوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي

83
00:31:53.250 --> 00:32:13.250
الثالثة التنبيه على قدرته وعجزهم لقوله فليخلقوا ذرة او شعيرة الرابعة التصريح بانهم اشد الناس عذابا. الخامسة ان الله يخلق بعدد كل سورة نفسا يعذب بها في جهنم السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها الروح

84
00:32:13.350 --> 00:32:36.550
السابعة الامر بطمسها اذا وجدت. قوله رحمه الله السابعة الامر بطمسها اذا وجدت اي بتغطيتها فان الطمس هو التغطية ويكفي في ذلك الراس لما رواه البيهقي في السنن الكبرى بسند صحيح عن ابن عباس انه قال انما الصورة الرأس

85
00:32:37.000 --> 00:32:57.050
فاذا ذهب الرأس لم تكن صورة قطمس الرأس كاف في ازالة حكم التحريم وانما يكون الطمس بالتغطية اما وضع خط اسفل الرقبة هذا لا يسمى طمسا. نعم باب ما جاء في كثرة الحلف مقصود الترجمة

86
00:32:57.250 --> 00:33:16.200
بيان حكم كثرة الحلف وهو القسم بالله نعم. وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكشف. اخرج وعن سلمان

87
00:33:16.200 --> 00:33:36.200
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. اشيمط زان وعائل مستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني بسند صحيح. وفي الصحيح عن عمران ابن بن حصين

88
00:33:36.200 --> 00:33:56.200
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكركم بعد قرنه مرتين او ثلاثة ثمان بعد كم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينظرون ولا يوفون ويظهر فيهم

89
00:33:56.200 --> 00:34:17.600
مسلمة وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبقهم وشهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته. قال ابراهيم كانوا يضربون نعل الشهادة والعهد ونحن صغار. ذكر المصنف رحمه الله

90
00:34:17.600 --> 00:34:53.250
تحقيق مقصود الترجمة ستة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى واحفظوا ايمانكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في الامر بحفظ اليمين والامر للايجاب ومن جملة الحفظ عدم الاكثار من الحلف والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة

91
00:34:53.250 --> 00:35:15.650
حديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ممحقة للكسب فاخبر ان الحلف المروج للسلعة يوجب ذهاب ذهاب بركة الكسب وكلما اوجب وكل ما اوجب ذهاب البركة فانه محرم

92
00:35:16.350 --> 00:35:33.800
والدليل الثالث حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم  الحديث رواه الطبراني في معاجمه الثلاثة باسناد صحيح

93
00:35:34.200 --> 00:35:54.950
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. اي جعل الحلف بالله بمنزلة البضاعة. الملازمة له التي لا تنفك عنه في تجارته

94
00:35:55.400 --> 00:36:11.950
والوعيد الشديد المذكور في صدر الحديث دال على كون الفعل المذكور محرما بل هو كبيرة من كبائر الذنوب. والدليل الرابع حديث عمران بن حسين رضي الله عنهما قال قال رسول الله

95
00:36:11.950 --> 00:36:36.550
صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه احدها مدح القرون المفضلة الثلاثة مدح القرون المفضلة الثلاثة المقتضي انهم لم يكونوا يكثرون الحلف بالله

96
00:36:36.800 --> 00:37:01.750
المقتضي انهم لم يكونوا يكثرون الحلف بالله وثانيها في قوله وينذرون ولا يوقون لان مما يدخل في المعنى العام للنذر حفظ اليمين والمعنى العام للنذر كما سبق هو الدين كله

97
00:37:03.100 --> 00:37:23.100
فان النذر يطلق على ارادة الوفاء بما التزم الانسان به من الدين وهو احد قولي المفسرين في قول الله تعالى يوفون بالنذر والمراد بالنذر عند جماعة الاسلام كله. ومن جملة ذلك حفظ اليمين من كثرة الحلف

98
00:37:24.000 --> 00:37:47.300
والدليل والوجه الثالث في قوله وينذرون ولا يوفون ايضا لما بين النذر واليمين من المشابهة في كونهما عقدا لما بين النذر واليمين من المشابهة في كونهما عقدا. والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

99
00:37:47.300 --> 00:38:14.850
قال خير الناس قرني الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه. ويمينه شهادته وهذا وصف اريد به الذم لانه في مقابلة الموصوفين بالخيرية وهم القرون الثلاثة الاولى

100
00:38:15.500 --> 00:38:38.100
والدليل السادس اثر ابراهيم النخاعي رحمه الله كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار اخرجه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد فالعهد هو اليمين والحلف

101
00:38:38.750 --> 00:39:19.600
وضربهم عليها فيه تعويد لهم على الامتناع عن كثرة الحلف ومعنى قول ابراهيم كانوا يضربوننا يعني  من اه منهم الصحابة ها وش رايك نقول الصحابة لا توافقون ولا تخالفون هذي مسألة ترى يخطأ فيها كثيرا ويبنى عليها وجوه استدلال تنسب للصحابة وليست كذلك لان ابراهيم

102
00:39:20.100 --> 00:39:40.400
يقصد اصحاب ابن مسعود ابراهيم النقعي يقصد اصحاب ابن مسعود نص عليه العراقي وسليمان ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد وانما ذكرهم لانهم مشيخته من اهل الكوفة وكان فيهم جملة من الائمة كمسروق ابن عبد الرحمن وعبد الرحمن ابن يزيد وعلقمة

103
00:39:40.400 --> 00:40:03.700
ابن قيس رحمهم الله جميعا نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى الوصية بحفظ الايمان الثانية الاخبار بان الحلف منفقة للسلعة محقة للبركة الثالثة الوعيد الشديد في من لا يبيع الا بيمينه ولا يشتري الا بيمينه. الرابعة التنجيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي. الخامسة ذنب

104
00:40:03.700 --> 00:40:22.750
ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون. السادسة ثناؤه صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة او الاربعة. وذكر ما يحدث ما يحدث بعدهم السابعة ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون. الثامنة كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد

105
00:40:23.750 --> 00:40:56.100
باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه. مقصود الترجمة بيان حكم العقد بيان حكم العقد على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم والذمة هي العهد نعم وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها. الاية وعن بريدة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

106
00:40:56.100 --> 00:41:16.100
تأمر اميرا على جيش او سرية او سرية اوصاه في خاصته بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا. فقال اغزوا بسم الله قاتلوا في سبيل لله من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا. ولا تقتلوا وليدا. واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال

107
00:41:16.100 --> 00:41:36.100
او خلاف فايتهن اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. ثم ادعهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم للمهاجرين وعليهم معنى المهاجرين. فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم ان يكونوا

108
00:41:36.100 --> 00:41:56.100
انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم في الغنيمة والكي شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فانهم فانهم ابوا فاسألهم الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم

109
00:41:56.100 --> 00:42:16.100
ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك. فانكم ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله

110
00:42:16.100 --> 00:42:34.450
ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيبهم اتصيب حكم الله فيهم ام لا؟ رواه مسلم ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين الدليل الاول قول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم الاية

111
00:42:34.650 --> 00:42:54.200
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واوفوا بعهد الله لان الامر للايجاب واعظم عهد يفي به المرء هو العهد الذي اعطاه على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم

112
00:42:54.400 --> 00:43:16.250
والدليل الثاني حديث بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش الحديث بطوله في في صحيح مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله

113
00:43:16.250 --> 00:43:43.950
مثل نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فنهاه ان يعطي بذمة الله وذمة نبيه العهد والنهي عن ذلك في معاهدات الكفار موجبه خشية عدم الوفاء به المؤذن بقلة تعظيم الله وهو قادح

114
00:43:44.100 --> 00:44:08.100
في كمال التوحيد دال على كونه محرما بل الخوف من هتك حرمة تعظيم الله وتوحيده نهي عن ذلك نهي تحريم نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين. الثانية الارشاد الى اقل الامرين خطرا

115
00:44:08.100 --> 00:44:28.600
الثالثة قوله اغزوا بسم الله في سبيل الله. الرابعة قوله قاتلوا من كفر بالله. الخامسة قوله استعن بالله وقاتله السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء السابعة في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري اي يوافق حكم الله ام لا

116
00:44:30.450 --> 00:44:58.600
باب ما جاء في الاقسام على الله مقصود الترجمة بيان حكم الاقسام على الله بيان حكم الاقسام على الله والمراد به الحليف على الله نعم عن جندو ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من

117
00:44:58.600 --> 00:45:13.150
الذي يتألى علي الا اغفر لفلان. اني قد غفرت له واحبطت عملك. رواه مسلم وفي حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته

118
00:45:13.200 --> 00:45:28.900
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول حديث جند ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان

119
00:45:28.900 --> 00:45:53.350
الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان فان الاستفهام استنكاري واقع على جهة انكار مقالته وابطالها والاخر في قوله

120
00:45:53.850 --> 00:46:20.200
اني قد غفرت له واحبطت عملك اذ ذكر جزاءه بالمعاقبة له باحباط عمله والمغفرة لمن حكم عليه فعوقب جزاء فعله بنقيض قصده فانه جعل نفسه حاكما على الله في خلقه

121
00:46:20.750 --> 00:46:42.700
يحمله على ذلك العجب بالنفس والادلال بالعمل على الله وهذا سوء ادب وقلة تعظيم لجناب الله فعجل الله له عقوبته باحباط عمله والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان القائل رجل عابد

122
00:46:43.050 --> 00:47:15.250
الحديث رواه ابو داوود واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تمام الحديث وقال يعني الله للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي وقال للاخر اذهبوا به الى النار وهذا معنى قول ابي هريرة تكلم بكلمة طوبقت دنياه واخرته اي افسدتهما

123
00:47:16.800 --> 00:47:41.750
وحامله على هذه المقالة حامل ما قبله. فانه مغرور بعمله مدلي به على ربه وهذا سوء ادب مع الله وقلة تعظيم له نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تحذير من التألي على الله الثانية قوله رحمه الله الاولى التحذير من التألي على الله

124
00:47:41.750 --> 00:48:10.600
اي الاقسام عليه تحكما اعجابا بالنفس. اي الاقسام عليه تحكما اعجابا بالنفس وثم نوع ثان من الاقسام على الله لا مدخل له في التألي وهو الاقسام عليه بتحقق وقوع المقسم عليه لقوة رجاء المقسم

125
00:48:10.650 --> 00:48:34.950
الاقسام عليه بتحقق وقوع المقسم عليه لقوة رجاء المقسم وقبول المحل فهذا لا بأس به في حق من كمل دينه وقوي يقينه كما اتفق وقوعه من بعض الصحابة فالفرق بين النوعين ظاهر

126
00:48:35.400 --> 00:48:57.100
فالمذموم المطرح هو ما كان حامله الاعجاب بالنفس والاذلال على الله بالعمل والمقبول المأذون فيه هو ما كان حامله حسن الظن بالله وقوة رجاء العبد له مع قبول محل لذلك

127
00:48:57.500 --> 00:49:18.850
ومتعلق الباب هو القسم على الله في قدره اما القسم على الله في شرعه فليس مرادا محل الباب القسم على الله في قدره اما القسم عليه في شرعه فليس مرادا. لماذا

128
00:49:19.750 --> 00:49:39.450
يعني محصلة انه لغو. لانه لغو. لو ان انسانا قال اقسمت على الله ان يجعل الصلوات خمسا فيه شي جديد ما فيها شي جديد هذا شرع مقرر قال اقسمت على الله ان يجعل الحج في شهر ذي الحجة

129
00:49:39.700 --> 00:49:58.300
هذا متقرر فلكونه لغوا لم تعلق الاحكام الشرعية به انما الاحكام الشرعية متعلقة بالحكم القدري نعم الثانية كون النار اقراظ الى احدنا من شراك نعله الثالثة ان الجنة مثل مثل ذلك

130
00:49:58.350 --> 00:50:14.100
الرابعة فيه شاهد لقوله ان الرجل ليتكلم بالكلمة الى اخره الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب بسبب هو من اكره الامور اليه نعم. باب لا يستشفع بالله على خلقه

131
00:50:14.150 --> 00:50:36.800
مقصود الترجمة بيان النهي عن الاستشفاع بالله على خلقه بيان النهي عن الاستشفاع بالله على خلقه اي طلب الشفاعة به عند احد من خلقه اي طلب الشفاعة به عند احد من خلقه

132
00:50:37.200 --> 00:51:02.050
والنهي للتحريم لما في ذلك من تنقص مقام الربوبية فشان الله اعظم من ذلك واضح يعني الاستشفاء بالله عند احد من خلقه. مثل قول الناس داخلين بالله عليك لانهم يستشفعون بالله عند هذا

133
00:51:02.350 --> 00:51:26.200
الرجل هذا محرم ولا يجوز لانه داخل في هذا الباب والناس دائما بسبب تغير الالفاظ يغفلون عن عن احكام باقية الشريعة الاحكام فيها معلقة بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني فقول الناس داخلين بالله عليك كقول الاولين نستشفع بالله عليك او عندك

134
00:51:26.300 --> 00:51:49.050
نعم عن جبير مطعم قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهك لكن لو قال داخلين على الله هذه جائزة يعني مستجيرين بالله داخلين على الله يعني مستجيبين بذلك لكن قولهم داخلين بالله عليه يعني نستشفع بالله عندك او عليك. نعم

135
00:51:49.150 --> 00:52:09.150
عن جبير بن مطعم قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال فاستسقي لنا فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في

136
00:52:09.150 --> 00:52:29.150
وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله؟ ان شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله على احد. وذكر الحديث رواه ابو داوود ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا هو حديث جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الحديث رواه ابو داوود

137
00:52:29.150 --> 00:52:52.750
واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك اي نجعل الله شفيعا عندك ان تدعو لنا بالسقيا فاتفق منه صلى الله عليه وسلم ما يدل على التحريم من وجوه ستة

138
00:52:53.100 --> 00:53:20.250
اولها تسبيحه الله تعظيما لقبح مقالة الاعراب تسبيحه الله تعظيما لقبح مقالة الاعراب. وثانيها غضبه صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا المدلول عليه بقول الراوي فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه

139
00:53:20.300 --> 00:53:52.800
اي عرف في وجوههم الغضب لغضبه صلى الله عليه وسلم وثالثها في قوله ويحك وهي كلمة ايش وعيد وتهديد كلمة وعيد وتهديد ورابعها في قوله اتدري ما الله في قوله اتدري ما الله؟ فالاستفهام استنكاري لمقالة الاعراب لشناعتها وبشاعتها

140
00:53:52.800 --> 00:54:17.900
وخامسها في قوله ان شأن الله اعظم من ذلك فنزه الله عن هذه المقالة لانها لا تليق به وسادسها في قوله انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه وهذا نفي ضمن النهي للمبالغة في تأكيده

141
00:54:18.050 --> 00:54:48.050
والنهي موضوع في الشرع لبيان الحرمة. ومجيئه بالنفي لتأكيد كونه محرما. فهذه ستة اوجه في الحديث دالة على حرمة ذلك. والخمس الاول منها صيغ غير صريحة في النهي جعلت موطأة للنهي الصريح المستكن في قوله انه لا يستشفع بالله عند

142
00:54:48.050 --> 00:55:06.250
احد من خلقه نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى انكاره على من قال نستشهد بالله عليك الثانية تغيره تغيرا عرف في وجوه اصحابه من هذه الكلمة. الثالثة انه لم ينكر عليه قوله نستشفع بك على الله

143
00:55:06.250 --> 00:55:31.300
التنبيه على تفسير سبحان الله قوله رحمه الله الرابعة التنبيه على تفسير سبحان الله اي انها موضوعة لتنزيه الله عما لا يليق نعم. الخامسة ان المسلمين يسألونه صلى الله عليه وسلم الاستسقاء. باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم

144
00:55:31.300 --> 00:55:56.600
من التوحيد وسده طرق الشرك مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى حمى التوحيد بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد من كل ما ينقصه او ينقضه وسده الذرائع المفضية الى الشرك

145
00:55:58.100 --> 00:56:30.300
وتقدم نظير هذه الترجمة باب حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك لكن بين الترجمتين فرق لطيف فالترجمة الاولى التي تقدمت متعلقة بحمايته صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد من جهة الافعال

146
00:56:30.300 --> 00:56:51.200
وهذه الترجمة متعلقة بحمايته صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد من جهة الاقوال  عن عن عبد الله ابن دائما العلماء ما يكررون شيء الا في زيادة البخاري باب فضل العلم باب فضل العلم

147
00:56:51.850 --> 00:57:07.350
مرتين احدهما باب فضل العلم يعني بيان فضيلته. والثاني باب فضل العلم يعني باب زيادة العلم الذي يأتي ينظر في الصورة الظاهرة يظن ان في ذلك اضطرابا لكن الذي يعرف الحقائق يعي ومثله هذا الموضع

148
00:57:07.400 --> 00:57:27.400
نعم عن عبد الله ابن شخير قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال سيد الله الله تبارك تعالى قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا. فقال قولوا بقولكم او او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان. رواه ابو داوود بسند جيد. وعن

149
00:57:27.400 --> 00:57:47.400
ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا ويا سيدنا وابن سيدنا. فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله ما احس ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله. الله عز وجل. رواه النسائي بسنده

150
00:57:47.400 --> 00:58:06.250
جيد ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول حديث عبدالله بن الشخير قال انطلقت في وقت بني عامر الحديث رواه ابو داوود والنسائي بسند صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه

151
00:58:06.350 --> 00:58:31.900
اولها في قوله السيد الله تبارك وتعالى فاخبر ان السيد الذي كمل سؤدده على الحقيقة هو الله وثانيها في قوله قولوا بقولكم او بعض قولكم اي قولوا بما اعتادته العرب في المخاطبة

152
00:58:32.250 --> 00:58:58.100
وعادة العرب في خطاب كبرائها عدم المبالغة لما طبع عليه العربي من الاستنكاف وقوة النفس. ولم تكن العرب تخاطب معظميها بالالقاب فكانت الامم كل امة قد جعلت لمعظمها لقبا كجعل الروم لقب قيصر لمعظمهم

153
00:58:59.550 --> 00:59:35.550
كجعل فارس لمعظمهم قيصر وجعلوا الروم له ايش  وشو نعم احسنت كسرى الفرس جعلهم كسرى الروم جعلهم قيصر والحبشة جعلهم النجاشي ولم يكن يعرف في العرب ملك قل ان يوجد احد في عرب الجاهلية سمي بالملك الا واحدا بعد واحد لا يقر له العرب باسم الملك

154
00:59:36.200 --> 01:00:01.350
وثالثها في قوله ولا يستجلينكم الشيطان اي لا يغلبنكم فيتخذكم جريا اي رسولا ووكيلا عنه في فتح باب الشر على النفس. والدليل الثالث الثاني حديث انس ان ناسا قالوا يا رسول الله الحديث رواه النسائي

155
01:00:01.350 --> 01:00:23.950
بسند صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من اربعة وجوه اولها في قوله قولوا بقولكم اي ما اعتدوه من المخاطبة بينكم مع عظمائكم وثنيها في قوله ولا يستهوينكم الشيطان اي لا يميلن بكم الى فتح باب الشر على انفسكم

156
01:00:24.150 --> 01:00:48.100
وثالثها في قوله انا محمد عبد الله ورسوله فاخبر ان له مقام العبودية والرسالة حماية لجناب التوحيد. ورابعها في قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي انزلني الله عز وجل ومنزلته هي العبودية والرسالة المخبر عنها في الجملة المتقدمة

157
01:00:49.000 --> 01:01:12.650
وقوله صلى الله عليه وسلم ما احب يدل على النهي عن رفعه فوق تلك المنزلة وذلك النهي له درجتان اولاهما ان يكون النهي للتحريم ان يكون النهي للتحريم وذلك اذا كان ما رفع اليه

158
01:01:13.000 --> 01:01:36.950
يعود على منزلته الشرعية بالابطال كمن جعله الها فانه محرم وكفر لانه رجع على منزلته التي هي له وهي الرسالة والعبودية بالابطال وثانيها ان يكون للكراهة وذلك اذا رفع لمنزلة

159
01:01:37.150 --> 01:02:03.850
لا تعود على منزلته الشرعية بالابطال لكن وقع فيها العبد في مخالفة امره صلى الله عليه وسلم ككثير من المدائح النبوية المشجعة المتكلفة فانه نهى عن ذلك في قوله لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم الحديث متفق عليه

160
01:02:03.900 --> 01:02:22.950
ولفظه للبخاري وعند مسلم اصله فقط فحينئذ تكون هذه المنزلة الثانية للكراهة لانها مخالفة لامره صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تحذير الناس من الغلو

161
01:02:23.300 --> 01:02:43.750
الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا الثالثة قوله ليستجرينكم الشيطان مع انه لم يقولوا الا الحق. قوله رحمه الله التالكة قوله ولا يستجرينكم قال مع انهم لم يقولوا الحق الا الحق اي في قولهم سيدنا

162
01:02:43.850 --> 01:03:11.650
وقولهم وابن سيدنا فهو صلى الله عليه وسلم سيدهم لانه سيد ولد ادم جميعا وهو ايضا صلى الله عليه وسلم ابن سيدهم كيف نعم احسنت وهو كذلك صلى الله عليه وسلم ابن سيدهم ويقصدون به ابراهيم لان العرب كانت تنتسب اليه وتفتخر به

163
01:03:11.650 --> 01:03:34.550
وجميع اصول العرب وجراثيمها العدنانية والقحطانية كلها من ذرية ابراهيم عليه السلام في اصح قولي اهل العلم واشرت الى ذلك بقوله في معاقد الانساب وانسب جميع العرب للذبيح عدنان او قحطان في الصحيح

164
01:03:35.050 --> 01:03:52.050
فهو ابو قحطان في قول علي دليله عند البخاري منجلي اي ان ابراهيم هو اب لقحطان كما انه اب لاسماعيل لك ليس من ابنائه القريبين ولكنه من ذريته واختار هذا جماعة

165
01:03:52.050 --> 01:04:15.600
من المحققين من القدامى كمحمد بن اسحاق والزبير بن بكار هو البخاري وهو الذي تدل عليه الادلة نعم. الرابعة قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه

166
01:04:15.600 --> 01:04:43.300
سبحانه وتعالى عما يشركون. مقصود الترجمة بيان عظمة الله الموجبة لتقديره والقيام بتوحيده الموجبة لتقديره والقيام بتوحيده وانما ختم بها المصنف للاعلام بان فقد التوحيد سببه عدم توقير الله وتعظيمه

167
01:04:44.900 --> 01:05:14.300
ومن بدائع هذا الكتاب ابتداء وانتهاء ان المصنف رحمه الله استفتح كتابه بذكر موجب وجود التوحيد وختمه بذكر موجب فقد التوحيد فرد اخره على اوله نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على

168
01:05:14.300 --> 01:05:34.300
والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبع. والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع فلا اصبع. فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه. تصديقا لقول الحق ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا

169
01:05:34.300 --> 01:05:54.300
يوم القيامة الاية وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله. وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع اخرجه ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا يطوي الله

170
01:05:54.300 --> 01:06:08.750
يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين السبع ثم يأخذهم قلنا بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون

171
01:06:08.800 --> 01:06:28.800
وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما السماوات السبع والاراضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم. وقال ابن جرير حدثني قال انبانا ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم

172
01:06:28.800 --> 01:06:42.300
فدراهم سبعة القيت في ترس. وقال قال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بل ما الكرسي في العرش الا كحلق قتل من حديد القيت بين ظهري ثلاث من الارض

173
01:06:43.100 --> 01:07:03.100
وعن ابن مسعود قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمئة عام. وبين كل سماء خمسمائة عام. وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة وبين الكرسي والماء خمسمائة عام. والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. اخرجه ابن مهدي ابن ابن مهدي

174
01:07:03.100 --> 01:07:23.100
عن حماد عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن زر عن عبدالله ورواه بنحوه المسعودي عن عن عاصم عن ابي وائل عن عبد الله قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى قال وله طرق. وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا

175
01:07:23.100 --> 01:07:43.100
الله ورسوله اعلم قال بينهما مسيرة خمس مئة سنة وبين كل سماء الى سماء مسيرة خمس مئة سنة كل سماء مسيرة خمس مئة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض. والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني

176
01:07:43.100 --> 01:07:58.150
ادم اخرجه ابو داوود وغيره. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. فالدليل الاول قوله وما قدروا الله حقه قد ايه ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه

177
01:07:58.450 --> 01:08:20.050
اولها في قوله وما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه ما ينبغي من التعظيم ففيه اثبات عظمة الله وثانيها في قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه

178
01:08:20.400 --> 01:08:45.650
وهذا دال على عظمة الله والثالث في قوله سبحانه وتعالى عما يشركون فنزه نفسه وقدسها عما يقوله المشركون وفي ذلك اثبات ما له من الكمالات التي اثبتها لنفسه او اثبتها له رسله عليهم الصلاة والسلام

179
01:08:45.900 --> 01:09:06.700
والدليل الثاني حديث ابن مسعود قال جاء حظر من الاحبار الحديث متفق عليه فدلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما فيما ذكر من صفة الله التي ذكرها الحبر وضحكوا النبي صلى الله عليه وسلم هو تصديق لقوله

180
01:09:07.750 --> 01:09:31.900
وثانيهما في قراءته صلى الله عليه وسلم للاية المشتملة على تعظيم الله كما تقدم والدليل التالي حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يطوي الله السماوات الحديث رواه مسلم وفيه لفظة شاذة على الصحيح وهي قوله ثم يأخذهن بشماله

181
01:09:32.400 --> 01:09:56.150
فالثابت ثم يأخذهن بيده الاخرى ودلالته على مقصود الترجمة في قول الله تعالى انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون وتكرارها عند طي الارض تأكيد لعظمته والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما رواه ابن جرير باسناد ضعيف

182
01:09:56.450 --> 01:10:17.300
ثم بعده مرسل زيد ابن اسلم والد عبدالرحمن فهو قال قال ابن زيد يعني قال عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم رواه ابن جرير باسناد ضعيف جدا والدليل الخامس حديث ابي ذر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول ما الكرسي في العرش

183
01:10:17.450 --> 01:10:43.350
الحديث رواه البيهقي في الاسماء والصفات باسناد ضعيف والدليل السادس حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام الحديث اخرجه الطبراني في المعجم الكبير باسناد حسن ومثله لا يقال من قبل الرأي. والدليل السابع حديث العباس رضي الله عنه قال

184
01:10:43.350 --> 01:11:04.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ الحديث رواه الاربعة الا النسائي واسناده ضعيف ودلالة جميع هذه الاحاديث على مقصود الترجمة هو ما ذكر فيها من عظمة الله الموجبة تعظيمه وتوحيده

185
01:11:05.050 --> 01:11:23.600
المانعة فقده والاطلاع عليها يورث العبد تعظيما واجلالا لله سبحانه وتعالى نعم. قال رحمه الله تعالى فيه مسائل. الاولى تفسير قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة. الثانية ان هذه العلوم وامثالها باقية

186
01:11:23.600 --> 01:11:43.100
عند اليهود الذين في زمنه صلى الله عليه وسلم لم ينكروها ولم يتأولوها. الثالثة ان الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه ونزل القرآن لتقليل ذلك. الرابعة وقوع الظحك الكثير من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحبر هذا العلم العظيم

187
01:11:43.200 --> 01:12:03.200
الخامسة التصريح بذكر اليدين وان السماوات في اليد اليمنى والاراضين في اليد الاخرى. السادس التصريح بتسميتها الشمال. السابعة ذكر الجبارين عند ذلك الثامنة قوله كخردلة في كف احدكم التاسعة عظم الكرسي بالنسبة الى السماوات العاشرة عظمة عظمة

188
01:12:03.200 --> 01:12:23.200
بالنسبة الى الكرسي الحادية عشرة ان العرش يغير الكرسي. الثانية عشرة كم بين كل سماء الى سماء. الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي الرابعة عشرة بين الكرسي والماء. الخامسة عشر ان العرش فوق الماء السادسة عشر ان الله فوق العرش. السابعة عشرة

189
01:12:23.200 --> 01:12:43.200
بين السماء والارض الثامنة عشرة كتاب كل سماء خمس مئة سنة التاسعة عشر ان البحر الذي فوق السماوات بين اعلاه واسفله مسيرة خمسمائة سنة هذا اخر الابواب والمسائل والحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. اكتبوا السماع سمع علي جميع

190
01:12:43.200 --> 01:13:09.100
لمن كان جميع وبعض لمن كان بعض كتاب التوحيد بقراءة غيره فتم له ذلك في كم مجلس في الستة مجالس واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين في معين معين باسناد المذكور في منح المكرمات. اكتبوا تاريخ الليلة ليلة الاثنين كم

191
01:13:09.100 --> 01:13:28.850
ثالث ولا الرابع غدا كم  ها الثالث وغدا التالت الثالث من ربيع الاول الخميس يوم ثلاثين وجمعة واحد وعليكم العد. اكتبوا بقية التاريخ في مسجد المسجد النبوي بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم

192
01:13:29.050 --> 01:13:38.800
بعد العشاء ان شاء الله تعالى نكمل ما بقي علينا من كتاب الاربعين النووية والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين