1
00:00:00.050 --> 00:00:29.300
السلام عليكم ورحمة الله وجعل للعلم به اصولا ومهمات. واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك

2
00:00:29.300 --> 00:00:48.050
حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار

3
00:00:48.050 --> 00:01:05.350
عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء

4
00:01:05.400 --> 00:01:30.000
ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل في منازل اليقين ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم. باقراء اصول المتون وتبين مقاصدها الكلية. ومعانيها

5
00:01:30.000 --> 00:01:52.650
اجمالية ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق  وهذا المجلس السادس في شرح الكتاب السابع من برنامج مهمات العلم في سنته الثالثة ثلاث وثلاثين بعد الاربع مئة

6
00:01:52.650 --> 00:02:09.650
والالف وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب التميمي رحمه الله. المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف فقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله

7
00:02:09.700 --> 00:02:27.500
باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون نعم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده اما بعد. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله رحمة واسعة

8
00:02:27.500 --> 00:02:48.750
وغفر له ولشيخنا وللحاضرين والسامعين وجميع المسلمين باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا انتم تعلمون مقصود الترجمة بيان النهي عن جعل الانداد لله بيان النهي عن جعل الانداد لله

9
00:02:48.800 --> 00:03:21.300
والانداد جمع ني وهو ما اجتمع فيه معنيان احدهما المثل والمشابهة احدهما المثل والمشابهة. والاخر الضد والمخالفة فلا يكون الشيء ندا لغيره الا باجتماع هذين الامرين معا وجعل الانداد لله عز وجل يسمى تنديدا. وهو نوعان

10
00:03:21.700 --> 00:03:50.200
احدهما التنديد الاكبر التنديد الاكبر وهو جعل شيء من حق الله لغيره يخرج به العبد من الملة جعل شيء من حق الله لغيره يخرج به العبد من الملة والاخر التنديد الاصغر

11
00:03:50.750 --> 00:04:16.100
وهو جعل العبد شيئا وهو جعل العبد تعبرنا  وهو جعل شيء من حق الله لغيره لا يخرج به العبد من الملة وهو جعل شيء من حق الله لغيره لا يخرج العبد به من الملة

12
00:04:16.950 --> 00:04:45.400
والصلة بين التنديد والشرك انهما يشتركان ويفترقان انهما يشتركان ويفترقان فاما اشتراكهما ففي جعل الحق ففي جعل شيء من حق الله لغيره ففي جعل شيء من حق الله لغيره واما افتراقهما

13
00:04:46.500 --> 00:05:16.850
فمن جهة اختصاص التنديد باجتماع المعنيين المتقدمين فمن جهة اختصاص التنديد من الجهتين بالجهتين متقدمتين بخلاف الشرك فقد تكونان فيه وقد لا تكونان فيه فالشرك اعم من التنديد الشرك اعم من التنديد من هذه الجهة

14
00:05:20.400 --> 00:05:43.750
والمراد من نوعي التنديد الذي اراده المصنف التنديد الاصغر لانه ساق في الباب ما يتعلق بجعل شيء من حق الله لغيره لا يخرج العبد به من الملة من جهة الالفاظ التي تجري على الالسنة

15
00:05:44.150 --> 00:06:04.950
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي وتقول لولا كليبة هذا لكان اللصوص ولولا البط في الدار

16
00:06:04.950 --> 00:06:26.600
جاءت اللصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك. رواه وابن ابي حاتم وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. رواه الترمذي وحسنه

17
00:06:26.600 --> 00:06:49.150
وصححه الحاكم وقال ابن مسعود رضي الله عنه لئن لئن احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء رواه ابو داوود

18
00:06:49.150 --> 00:07:02.850
صحيح وجاء عن ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان

19
00:07:03.150 --> 00:07:24.150
ذكر المصنف رحمه الله بتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة الدليل الاول قوله تعالى فلا تجعلوا لله انجادا الاية. وجلالته على مقصود الترجمة في قوله فلا تجعل الله انجادا فالنهي للتحريم

20
00:07:24.500 --> 00:07:57.200
واتخاذ الانجاد شرك فالآية في تحريم الشرك وفسر ابن عباس رضي الله عنهما الانداد بقوله الانداد هو الشرك الى اخر ما ذكر رواه ابن ابي حاتم واسناده حسن وفسر جعل الانداد بالشرك عادا من افراده ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي الى

21
00:07:57.200 --> 00:08:20.900
وقول الرجل ولولا الله وفلان وهؤلاء المذكورات في كلام عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما كلهن من الشرك الاصغر لقوله في اخره هذا كله به شرك هذا كله به شرك

22
00:08:21.500 --> 00:08:49.700
وهذا البناء يقع في الخطاب الشرعي وكلام الصحابة على ارادة الشرك الاصغر ومعناه وجود معنى الشرك فيه. وجود معنى الشرك فيه لا انه قد استوى في قلبه اصله فان استواء اصله في القلب يجعله شركا اكبر. فقولهم وهو به

23
00:08:50.050 --> 00:09:11.850
او انه به او اثنتان هما بالناس المراد بها وجود معنى الشرك فيما ذكر فيكون من جنس الشرك الاصغر فهو من التراكيب الدالة على المعنى المذكور في الخطاب الشرعي وفي كلام الصحابة رضي الله عنهم

24
00:09:12.700 --> 00:09:32.050
والدليل الثاني حديث عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله الحديث رواه ابو داوود والترمذي وحسنه وصححه الحاكم ولم يعزه المصنف الى ابي داوود

25
00:09:32.250 --> 00:09:52.400
تقصر لان القاعدة المستقرة في العزو ان الحديث المروي في السنن يستوفى عزوه اليها ان كان في اكثر من كتاب منها ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر او اشرك

26
00:09:53.050 --> 00:10:16.550
فالحلف بغير الله من جعل الانداد ورتب عليه الكفر والشرك وهو من الاصغر كما تقدم والدليل الثالث قول ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا الحديث رواه الطبراني واسناده منقطع

27
00:10:16.700 --> 00:10:40.550
رواه الطبراني واسناده رواه الطبراني في المعجم الكبير واسناده منقطع ودلالته على مقصود الترجمة في تصويره الحلف بالله كاذبا احب اليه من الحلف بغيره صادقا لان الحلف بغيره حال الصدق شرك

28
00:10:40.800 --> 00:11:02.100
والحلف بالله عز وجل حال الكذب كبيرة من كبائر الذنوب والشرك اعظم من الكبائر كلها والدليل الرابع حديث حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان

29
00:11:04.250 --> 00:11:28.250
رواه ابو داوود بإسناد صحيح فدلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان والنهي للتحريم وعلة المنع منه ما فيه من التنديد على ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية المترجم بها

30
00:11:28.700 --> 00:11:52.200
اذا سوى بين الخالق والمخلوق من جهة اللفظ وهذا شرك اصغر ووجه التسوية اجراء العطف بينهما بالواو والدليل الخامس ما جاء عن ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك

31
00:11:52.350 --> 00:12:13.800
الاثر رواه عبدالرزاق في مصنفه بسند جيد عنه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في كراهته ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك في كراهته ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك

32
00:12:14.100 --> 00:12:35.100
فالكراهة في عرف المتقدمين للتحريم ذكره ابن القيم في اعلام الموقعين وتلميذه ابن رجب في جامع العلوم والحكم والاخر في قوله ولا تقولوا لولا الله وفلان. فالنهي يفيد التحريم وذلك لما فيه من

33
00:12:35.100 --> 00:13:04.300
تمديد كما تقدم في تفسير ابن عباس رضي الله عنهما للآية والاقوال الواردة عن السلف من الصحابة والتابعين واتباعهم تسلط عليها في فهمها دلالات الالفاظ يذكروها الاصوليون بقولهم الامر للايجاب والنهي للتحريم. لان الاصل في كلامهم موافقة الوضع اللغوي والشرعي

34
00:13:04.500 --> 00:13:26.400
فلا ينقل عنه الا بما يدل على ذلك صراحة بخلاف غيرهم ممن توسعوا في الالفاظ التي يخبر بها عن حكم الشريعة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير ايات البقرة في الانداد

35
00:13:26.450 --> 00:13:46.450
ثانية ان الصحابة رضي الله عنهم يفسرون الاية النازلة في الشرك الاكبر انها تعم الاصغر. قوله رحمه الله الثانية ان الصحابة رضي الله عنهم يفسرون الاية النازلة في الشرك الاكبر انها تعم الاصغر يعني في تفسير ابن عباس قوله

36
00:13:46.450 --> 00:14:04.100
تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وهي نازلة في الشرك الاكبر على ارادة الشرك الاصغر وهذا من طرائق الصحابة رضي الله عنهم في الاستدلال يجعلون ما في الاكبر في الاصغر ايضا

37
00:14:04.500 --> 00:14:31.700
واضح لماذا يفعلون هذا لماذا يستدلون بالايات الواردة بالشرك الاكبر على الشرك الاصغر تم لبيان عظم الشرك الاصل طيب  وهو شي من حق الله احسنت. لما بين الشرك الاكبر والاصغر من الاشتراك في كونهما يتضمنان جعل حق من

38
00:14:31.700 --> 00:14:51.700
جعل حق لله لغيره جعل شيء من حق الله لغيره. فلما وجد معنى الاشتراك بينهما في هذا القدر صلحت الايات الواردة في الشرك الاكبر ان تكون منزلة في المعاني التي تتعلق بالشرك

39
00:14:51.700 --> 00:15:13.550
صاروا احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالثة ان الحلف بغير الله شرك الرابعة انه اذا حلف بغير الله صادقا فهو اكبر من اليمين الغموس الخامسة الفرق بين الواو وثم في اللفظ. قوله رحمه الله الخامسة في الفرق بين الواو وثم في اللفظ

40
00:15:13.600 --> 00:15:37.100
لان الواو لمطلق الجمع فهي تقتضي التسوية والتشريك اما ثم فانها لا تقتضيه فهي موضوعة للتراخي اي نزول رتبة الثاني عن الاول نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله

41
00:15:37.650 --> 00:16:02.750
مقصود الترجمة بيان حكم من لم يقنع بالحلف بالله بيان حكم من لم يقنع بالحلف بالله اي لم يرضى به فالقناعة هنا الرضا فتقدير الكلام باب ما جاء فيما فيمن لم يرظ بالحلف بالله

42
00:16:03.600 --> 00:16:24.350
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف من حلف له بالله فليرضى ومن لم يرضى فليس من الله رواه ابن ماجة بسند حسن

43
00:16:25.000 --> 00:16:42.800
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا هو حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم حديث رواه ابن ماجه واسناده قوي

44
00:16:43.100 --> 00:17:04.900
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن حلف له بالله فليرضى. اي فليقنع. ثم قال ومن لم يرظى فليس من الله  ومن لم يرضى فليس من الله وهذا شاهدوا الحديث للترجمة

45
00:17:05.150 --> 00:17:31.200
فمن لم يقنع بالحلف بالله عز وجل فليس من الله في شيء ومعنى انتفاء كونه من الله في شيء اي براءة الله منه وبراءته من الله فهذا التركيب موضوع في الخطاب الشرعي للدلالة لكمال الانفصال وعدم الاتصال بوجه من الوجوه فهو

46
00:17:31.200 --> 00:17:50.250
على البراءة التامة من كل وجه بخلاف براءة النبي صلى الله عليه وسلم فان براءة النبي صلى الله عليه وسلم من فعل او فاعل فانها في الاصل موضوعة للدلالة على التحريم

47
00:17:50.250 --> 00:18:13.200
المعظم اي على كون الشيء كبيرة اما البراءة التي تكون بين الخالق والمخلوق فانها موضوعة في الخطاب الشرعي للدلالة على كمال الانفصال وهو  للدلالة على كمال الانفصال وهو الكفر. فمن برئ الله منه

48
00:18:13.350 --> 00:18:29.900
فهو كافر ومن برئ الرسول صلى الله عليه وسلم منه او من فعله فالاصل كون المذكور في الحديث الذي يرد فيه ذلك كبيرة من كبائر الذنوب وليس دالا على الكفر

49
00:18:29.950 --> 00:18:51.200
وانما فرق بينهما باعتبار متعلق الاتصال والانفصال فانه في الاول متعلقه الله سبحانه وتعالى. فاذا باح بانفصاله عن المخلوق لم يكن بينهما الا كون ذلك المخلوق كافرا. واما النبي صلى الله عليه وسلم فورد في الاحاديث

50
00:18:51.200 --> 00:19:09.650
ما يدل على براءته صلى الله عليه وسلم من افعال تنسب الى الكبائر وعلى هذا فالمذكور في هذا الحديث في قوله ومن لم يرضى فليس من الله اي فهو كافر بالله

51
00:19:10.150 --> 00:19:36.400
ومحل ذلك اذا لم يقنع بالله سبحانه وتعالى محلوفا به اذا لم يقنع بالله عز وجل محلوفا به هذا معنى الحديث وقد تكلم فيه من تكلم من شراح كتب الحديث والتوحيد

52
00:19:36.500 --> 00:19:59.050
فلم يحوم حول المعنى الذي ذكر الا رجلا واحدا في حاشيته على سنن ابن ماجة اسمها انجاح الحاجة العلامة عبد الغني ابن ابي سعيد الدهنوي فانه ذكر قريبا من هذا المعنى الذي ذكرته لكم. وما ذكره هو الذي تصدقه الدلائل

53
00:19:59.600 --> 00:20:22.500
فالمشار اليه في الحديث من انه ليس من الله يقتضي كونه كفرا والحالة التي يكون فيها العبد كافرا اذا لم يقنع بالحلف بالله اذا لم يرضى به محلوفا كأن يقول له قائل احلف لك بالله فيقول لا تحلف لي بالله. احلف لي بكذا وكذا

54
00:20:22.650 --> 00:20:48.350
فاذا قال ذلك فانه كفر اكبر مخرج من الملة. لانه لم يرضى بالله عز وجل محلوفا به مما يدل على زوال اصل الايمان منه بالكلية هذا معنى الحديث  نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن الحلف بالاباء

55
00:20:48.600 --> 00:21:06.800
الثانية الامر للمحلوف له بالله ان يرضى الثالثة وعيد من لم يرضى قال رحمه الله باب قول ما شاء الله وشئت مقصود الترجمة  بيان حكم قول ما شاء الله وشئت

56
00:21:07.050 --> 00:21:24.450
فانه من الالفاظ الدارجة على السنة الناس كثيرا كلام احسن الله اليكم قال رحمه الله عن قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون. تقولون ما شاء الله

57
00:21:24.450 --> 00:21:43.700
شئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت رواه النسائي وصححه وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت

58
00:21:43.750 --> 00:22:00.150
فقال اجعلتني لله ندا؟ ما شاء الله وحده ولابن ماجة عن الطفيلي اخي عائشة لامها قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله قالوا

59
00:22:00.150 --> 00:22:15.850
وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله. قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء

60
00:22:15.850 --> 00:22:37.400
الله وشاء محمد فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم قال فحمد الله وازنى عليه ثم قال اما بعد فان طفيل رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا

61
00:22:37.400 --> 00:22:56.050
وكذا ان انهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول حديث قتيلة بنت صيفين الجهنية

62
00:22:56.100 --> 00:23:16.150
رضي الله عنها ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث رواه النسائي واسناده صحيح وتصحيح النسائي ليس في النسخ التي بايدينا من سننه الصغرى ولا الكبرى. ولكن قد ذكره الحافظ ابن حجر

63
00:23:16.150 --> 00:23:38.050
في فتح الباري ودلالته على مقصود الترجمة بامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت ومضمن هذا الامر نهيهم عما كانوا يقولون قبل ما شاء الله وشئت

64
00:23:38.100 --> 00:24:04.400
والنهي للتحريم وانما حرم لما تقتضيه لما يقتضيه حرف الواو من التسوية فهي كما تقدم موضوعة لمطلق الجمع فتدل على الخالق بالمخلوق وهو شرك. ولهذا اقر النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي على قوله انكم

65
00:24:04.400 --> 00:24:31.600
انكم تشركون. فالعطف بالواو الدال على التسوية شرك وهو من الشرك الاصغر. لانه يجري على الالسنة من غير ارادة حقيقته والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شئت. الحديث رواه

66
00:24:31.600 --> 00:24:56.400
تأيوف السنن الكبرى لا في الصغرى كما يوهم اطلاق العزو اليه ورواه ايضا ابن ماجة في سننه واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة اوجه احدها في قوله اجعلتني لله ندا

67
00:24:58.900 --> 00:25:25.650
اي بقولك ما شاء الله وشئت والتنديد هنا في التسوية كما تقدم وهو شرك اصغر وثانيها ان الاستفهام استنكاري فهو انكار لمقالته وثالثها في قوله ما شاء الله وحده بتقرير افراد الله وحده بما شاء دون

68
00:25:25.800 --> 00:25:50.300
شريك والدليل الثالث حديث الطفيل ابن سخبرة رضي الله عنه اخي عائشة ام المؤمنين لامها قال رأيت كأني اتيت على نفر من اليهود الحديث رواه ابن ماجة واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما

69
00:25:50.700 --> 00:26:17.200
في قوله فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد فنهاهم عن هذه المقالة لكونها شركا لما فيها من التسوية بين الخالق والمخلوق وهو شرك اصغر لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث كان يمنعني

70
00:26:17.650 --> 00:26:43.600
كذا وكذا ان انهاكم عنها كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها ولو كانت شركا اكبر لم يمنعه من ذلك صلى الله عليه وسلم شيء لان الشرك الاكبر ينافي اصل دعوته. فلا بد من المبادرة الى انكاره

71
00:26:43.700 --> 00:27:07.850
واما هذه الكلمة فانها شرك اصغر ولم ينههم النبي صلى الله عليه وسلم عنها لانه لم يؤمر بذلك بعد وهذا معنى ما وقع عند احمد كان يمنعني الحياء. كان يمنعني الحياء اي الحياء من الله ان ابتدأ

72
00:27:07.850 --> 00:27:30.100
بنهيكم عنها قبل ان يأمرني الله سبحانه وتعالى بذلك مما يدل على ان ما وقعوا فيه هو شرك اصغر وليس اكبر فلو كان اكبر لم يسعه صلى الله عليه وسلم السكوت عنه لان اصل دعوته

73
00:27:30.200 --> 00:27:55.500
هو اقامة التوحيد وابطال الشرك الاكبر والاخر في قوله ولكن قولوا ما شاء الله وحده فامرهم بافراد الله عز وجل بالمشيئة وما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم هو بلوغ الغاية في الادب وحماية التوحيد وبلوغ الغاية في الادب

74
00:27:55.500 --> 00:28:15.500
وحماية التوحيد والا فانه يسعهم ان يقولوا ما شاء الله ثم شاء محمد كما وقع في حديث قتيلة الاول ولكن النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما لمقام الله وصيانة لجناب التوحيد امرهم بافراد الله

75
00:28:15.500 --> 00:28:36.650
وتعالى وحده بالمشيئة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مساء الاولى معرفة اليهود بالشرك الاصغر الثانية فهم الانسان اذا كان له هوى الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا

76
00:28:36.700 --> 00:28:52.850
فكيف بمن قال يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك؟ والبيتين بعده الرابعة ان هذا ليس من الشرك الاكبر لقوله يمنعني كذا وكذا الخامسة ان الرؤيا الصالحة من اقسام الوحي

77
00:28:52.900 --> 00:29:12.650
السادسة انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام. قوله رحمه الله السادسة انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام في حياته صلى الله عليه وسلم اما بعد موته فلا تكونوا مصدرا من مصادر الشرع

78
00:29:13.400 --> 00:29:39.400
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب من سب الدهر فقد اذى الله مقصود الترجمة بيان ان من سب الدهر فقد اذى الله والدهر الزمن وسبه شتمه ومن تنبهوا فقد اذى الله اي تنقصه

79
00:29:39.750 --> 00:30:01.250
ومن سبه فقد اذى الله اي تنقصه لان الله هو الخالق المدبر لما يكرهه العباد من من الافعال التي تحملهم على سب الدهر فسبهم للدهر تنقص لله عز وجل وهذا هو معنى الاذية

80
00:30:02.150 --> 00:30:24.100
وسب الدهر له ثلاثة احوال له ثلاث احوال الحال الاولى سب الدهر على اعتقاد كونه فاعلا مع الله سب الدهر على اعتقاد كونه فاعلا مع الله  او فاعلا مستقلا وهذا شرك اكبر

81
00:30:26.950 --> 00:30:52.250
والحال الثانية سب الدهر على اعتقاد كونه سببا سب الدهر على اعتقاد كونه سببا وهذا شرك اصغر وثالثها سب الدهر على عدم اعتقاد كونه مع عدم اعتقاد كونه فاعلا مستقلا بالتأثير ولا سببا

82
00:30:52.500 --> 00:31:15.800
وهذا محرم للنهي الوارد المقتضي للتحريم الدال على ان سب الدهر مع خلو القلب من اعتقاد كونه مؤثرا مستقلا او سببا يتضمن انتقاص الله عز وجل ونسبة تعالي الى غيره

83
00:31:15.950 --> 00:31:35.950
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الاية في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب

84
00:31:35.950 --> 00:31:53.700
وانا الدهر اقلب الليل والنهار. وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر ذكر المصنف رحمه الله لتقرير مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول قوله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا

85
00:31:53.700 --> 00:32:21.250
اه الآية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وما يهلكنا الا الدهر فهذا خبر عن الدهريين من العرب ومن وافقهم من مشركي ومن وافقهم وهذا خبر عن الدهريين من الامم الاولى ومن وافقهم من مشركي العرب المنكرين للميعاد

86
00:32:21.600 --> 00:32:41.700
ومن سب الدهر فقد شابه هؤلاء في نسبة الافعال الى غير الله وجعل الدهر فاعلا والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم

87
00:32:41.700 --> 00:33:15.000
الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما قوله قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر فجعل مسبة الدهر اذية له عز وجل اي تنقصا له ومن اذى الله ففعله محرم بل كبيرة من كبائر الذنوب كما قال تعالى ان الله ان الذين

88
00:33:15.000 --> 00:33:40.750
ليؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا والاخر في قوله لا تسبوا الدهر فان صيغته النهي والنهي للتحريم كما سلف ومعنى قوله فانا الدهر وفي الرواية الثانية فان الله هو الدهر

89
00:33:41.000 --> 00:34:06.900
يفسره قوله في الحديث نفسه اقلب الليل والنهار اي اصرف الدهر وفي الصحيحين ايضا بيد الامر فمعنى كونه سبحانه وتعالى بقوله انا الدهر او قوله في الرواية الاخرى فان الله هو الدهر اي اقلب امر الدهر

90
00:34:07.000 --> 00:34:23.500
فلا يتصرف الدهر بنفسه وانما التصرف فيه بيد الله عز وجل كما في الرواية الاخرى في الصحيح بيد الامر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن سب الدهر

91
00:34:23.800 --> 00:34:41.500
الثانية تسميته اذى الله الثالثة التأمل في قوله فان الله هو الدار الرابعة انه قد يكون شابا ولو لم يقصده بقلبه قال رحمه الله باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه مقصود الترجمة

92
00:34:42.550 --> 00:35:09.450
بيان حكم التسمي بقاضي القضاة بيان حكم التسمي لقاضي القضاة ونحوه كملك الملوك وحاكم الحكام وسيد السادات نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله

93
00:35:09.450 --> 00:35:35.200
رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله. قال سفيان مثل شاه شاه شاه وفي رواية اغيظ رجل على يوم القيامة واخبزه قوله اخنع يعني اوظع ذكر المصنف رحمه الله لتقليل مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:35:35.200 --> 00:35:56.500
لم قال ان اخنع اسم عند الله الحديث متفق عليه فدلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ان اخنع رجل عند الله رجل تسمى بملك الاملاك ومعنى اخنع اي اذل واوضع

95
00:35:56.700 --> 00:36:18.550
والذلة والصغار لا تكون الا بفعل المحرمات فيدل ذلك على كون فعله محرما لانه استحق به الذل والصغار والاخر في قوله اغيظ رجل على الله يوم القيامة اخبثه والغيظ اشد الغظب

96
00:36:18.650 --> 00:36:47.550
وما اشتد غضب الله عز وجل لاجله. ووصف بالخبث فهو محرم وما غضب الله عز وجل لاجله ووصف بالخبث فهو محرم وهذه التسمية هي من جنس الشرك الاصغر لانها مما يجري على السنة الناس لا يقصدون حقيقته

97
00:36:47.850 --> 00:37:10.600
فان وجد فيهم من يقصد حقيقته من كمال التصرف فان ذلك يكون شركا اكبر. اما ان كان مراده مجرد تصرف خاص مناسب المخلوق فهذا شرك اصغر ويكون من جهة رفعه السبب فوق قدره

98
00:37:10.700 --> 00:37:39.900
فان الملوك لهم يدوم في تصريف الامور. لكن هذه اليد تحت امر الله سبحانه وتعالى فلا تخرج عنه. ولا تستقل بالتسبب ولا بالتسبيب الا باذن الله سبحانه وتعالى ويلحق بملك الاملاك ما في معناه وهذا هو الذي اراده سفيان ابن عيينة لما قال مثل شاهان شاه اي في لسان

99
00:37:39.950 --> 00:38:04.550
الفرس وهو ملك الملوك عندهم فالاسماء الاعجمية التي تقع على هذا المعنى تجري مجراه في الاحكام. لان قاعدة الشريعة ان الاحكام معلقة بالمقاصد والمعاني لا بالألفاظ والمباني. فإذا وجد هذا المعنى في اي لغة

100
00:38:04.550 --> 00:38:27.400
كانت وجد المنع منه مما يوجب على العبد ان يتفطن الى الالقاب التي يعبر بها باللسان الاعجمي خشية ان تقع على معنى ممنوع بالشرع فمثلا من المعاني الممنوعة في الشرع

101
00:38:27.550 --> 00:38:52.300
تشويد الكافر والمنافق ونسبته الى السيادة فكل لفظ اعجمي باي لغة كانت من لغات العجم كان بمعناه فانه ممنوع منه شرعا لا احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن التسمي بملك الاملاك

102
00:38:52.650 --> 00:39:07.750
الثانية ان ما في معناه مثله كما قال سفيان الثالثة التفطن للتغليظ في هذا ونحوه مع القطع بان القلب لم يقصد معناه الرابعة التفطن ان هذا لاجل الله سبحانه وتعالى

103
00:39:07.950 --> 00:39:33.800
قال رحمه الله باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك مقصود الترجمة بيان وجوب احترام اسماء الله الحسنى وتغيير الاسم لاجل احترامها تحقيقا للتوحيد والاحترام هو رعاية الحرمة وتوفير الجناب

104
00:39:34.350 --> 00:39:52.450
رعاية الحرمة وتوفير الجناب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي شريح انه كان يكنى ابا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم

105
00:39:52.500 --> 00:40:12.500
فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اسوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال ما احسن هذا فما لك من الولد؟ قلت شريح هو مسلم وعبدالله قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح. قال فانت ابو شريح. رواه ابو داوود وغيره. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق

106
00:40:12.500 --> 00:40:35.200
بالترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي شريح هاني ابن يزيد الكندي رضي الله عنه انه كان يكنى ابا الحكم الحديث رواه ابو داوود والنسائي واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في تغيير الرسول صلى الله عليه وسلم

107
00:40:35.350 --> 00:41:05.850
كنيته كنيته من ابي الحكم الى ابي شريح وانما غيره صلى الله عليه وسلم لانه لم يجعل للعلمية المحضة وانما جعل للعلمية التي تتضمن وصفه بوصف مراد فهو ليس علم فهو ليس علما مجردا. بل المقصود به اتصاف المتسمي به بهذه الصفة

108
00:41:07.150 --> 00:41:28.850
والاسماء الاصل فيها كونها اعلاما فقط وتختص اسماء الله واسماء الرسول صلى الله عليه وسلم بكونها اعلاما واوصافا فهي اعلام تدل على الالهية كما تدل الاسماء النبوية على ذات النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:41:28.900 --> 00:41:47.800
وهما ايضا يدلان على ما تضمنته تلك الاسماء من الصفات. فلما لوحظ معنى الصفة في باسم هذا الرجل غيره النبي صلى الله عليه وسلم والتغيير دال على احترام اسم الله الحكم

110
00:41:48.050 --> 00:42:13.100
وافراده سبحانه وتعالى به علما ووصفا فلما وجد توهم ارادة اشتراكه مع الله عز وجل في الاسم والوصف معا منع منه وغير ولو انا الموجود فقط الاسم دون ارادة المعنى لما غيره النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:42:13.400 --> 00:42:36.450
فاسماء الله عز وجل باعتبار اختصاصها به نوعان فاسماء الله عز وجل في اعتبار اختصاصها به نوعان الاول ما يختص به ولا يسمى به احد غيره ما يختص به ولا يسمى به احد غيره. مثل الله

112
00:42:36.500 --> 00:42:57.750
والرحمن فهذه تحرم التسمية بها على كل حال. فلا يسمى بها الا الله وحده لا شريك له والثاني ما لا يختص به بل يسمى به غيره ما لا يختص به من يسمى به غيره مثل

113
00:42:57.750 --> 00:43:24.900
الرؤوف والعزيز والرحيم مثل الرؤوف والعزيز والرحيم فاذا سمي به غير الله عز وجل على ارادة كونه علما لم يمنع منه على ارادة كونه علما له لم يمنع منه وان سمي به على ارادة العلمية مع معنى الصفة

114
00:43:24.950 --> 00:43:55.400
فهو قسمان وان سمي به مع ارادة العالمية ومعنى الصفة فهو قسمان احدهما ان يراد بالمعنى من الصفة ان يراد بالمعنى من الصفة استيفاءه واستحقاقه جميع معناها ان يراد بالمعنى من الصفة استيفاءه

115
00:43:56.950 --> 00:44:22.100
واستحقاقه جميع معناها فهذا محرم وشرك لان الصفة الدالة على الكمال لا تكون الا لله وحده والاخر ان يسمى بذلك على ارادة اصل الصفة لا كمال معناها ان يسمى بذلك على ارادة معنى الصفة

116
00:44:22.200 --> 00:44:46.800
لا كمالها بحيث يكون له من الصفة معنى يناسب حاله بحيث يكون له من الصفة معنى يناسب حاله فهذا جائز فهذا جائز يعني مثلا اسم العزيز هذا مختص ام غير مختص

117
00:44:47.650 --> 00:45:17.550
غير مختص فالذي يسمى للعزيز له حالان احدهما ان يسمى على ارادة وجود اصل الصفة فقط لا كمالها. فهذا جائز كقوله تعالى يا ايها العزيز والثاني ان يراد نسبته الى كمال الصفة فيسمى بالعزيز على ارادة استغراقه جميع معناها وانه بلغ الغاية

118
00:45:17.600 --> 00:45:36.650
في العزة فهذا محرم. لان غاية العزة لا تكون الا لله وحده عز وجل واضحة المسألة؟ هذي قاعدة مهمة في الاسماء الالهية. الناس الان بدأوا يعني يخالفونها ويتساهلون فيها وهم لا يشعرون

119
00:45:36.950 --> 00:46:01.150
مثل ما يسمى  المدرسة الرحمانية او حي الرحمانية هذا الاسم لا يجوز لان اسم الرحمن مختص بالله عز وجل فلا يضاف الى غيره ولا يشتق منه الى غيره بخلاف العزيزية تسمية لمدرسة او تسمية لارض

120
00:46:01.250 --> 00:46:21.000
فهذا جائز لانه يوجد فيها اصل الصفة لا كمالها فتسمى بذلك لقوة ارضها وصلابتها هذا جائز ولا محذور فيه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى احترام صفات الله واسمائه

121
00:46:21.200 --> 00:46:42.750
ولو كلاما لم يقصد معناه الثانية تغيير الاسم لاجل ذلك الثالثة اختيار قوله رحمه الله الاولى احترام صفات الله واسمائه ولو كلاما لم يقصد معناه مثل ايش؟ في الدرس في احترام اسماء الله وصفاته

122
00:46:44.950 --> 00:47:04.950
عدم وضع الكتب التي معكم على الارض لان فيها ايات واحاديث تتضمن اسماء وصفات لله عز وجل. فمن احترامها وتعظيم جناب الله عز وجل الا يضعها الانسان على الارض ومن المقطوع به ان وضعها على الارض لا تراد به الاهانة

123
00:47:05.400 --> 00:47:27.950
لكن صدق التعظيم وتوفير الحرمة يكون بعدم وضعها على الارض  احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية تغيير الاسم لاجل ذلك الثالثة اختيار اكبر الابناء للكنية. قوله رحمه الله الثالثة اختيار اكبر الابناء للكنية

124
00:47:28.100 --> 00:47:59.800
لو قال اختيار اكبر الاولاد للكنية كان اتبع للحديث لان الابناء اسم يختص بالذرية بخلاف اسمي الاولاد لان الابناء يختصوا بالذرية الذكور بخلاف الاولاد فانه يشمل الذكور والاناث نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول

125
00:48:00.200 --> 00:48:20.850
مقصود الترجمة بيان ان من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فقد كفر او بيان حكمه بيان ان من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فقد كفر او بيان حكمه. فمن يجوز

126
00:48:20.850 --> 00:48:44.450
فيها وجهان احدهما ان تكونا شرطية وجواب الشرط محذوف تقديره فقد كفر والثاني ان تكون موصولة بمعنى الذي تقدير الكلام بيان حكم الذي هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول

127
00:48:45.000 --> 00:49:03.100
والهزل هو المزح بخفة هو هو المزح بخفة ومعنى قوله من هزل بشيء فيه ذكر الله الى اخره اي من هزل بالله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم

128
00:49:03.300 --> 00:49:23.250
فاشتمل هزله اشتمل هزله على ان يذكر الله او يذكر القرآن او يذكر الرسول صلى الله عليه وسلم طيب فيه مسألة المصنف قال باب من هزل ثم قال وقول الله تعالى

129
00:49:23.450 --> 00:49:47.300
ايش ولئن سألتهم ليقولن الاية انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لماذا ما قال باب من استهزأ بشيء فيه ذكر الله. عدل عن ما جاء في الاية الى قوله باب من هزل

130
00:49:49.400 --> 00:50:12.000
واضح الاشكال يعني كان الاولى ان يطابق ترجمته مع ما يذكره وهذا باب من الفهم عجيب وخاصة في صحيح البخاري فهو يترجم بشيء ويجعل في الحديث شيئا اخر  ما الجواب

131
00:50:14.400 --> 00:50:48.200
لان الاكبر ايهما الهزم الاستهزاء الاستهزاء  طيب اذا كان هذا يوصل اليه ما دام بدأ بالاعلى تنبيها الى شدة خطره  ايش؟ سدا للذرائع ها طيب اخذ مرتبة لماذا يعني في التحذير تبدأ بالاعلى ام بالاخف

132
00:50:49.050 --> 00:51:13.350
بالاعلى لانه اشد اشد خطرا  اكثر ما يقع في الناس الهزل يعني انت خربت يجمع في الترجمة بين دعوى المنافقين وما سماه الله ليجمع في الترجمة بين دعوى المنافقين وما سماه الله

133
00:51:13.400 --> 00:51:33.350
فانهم زعموا ان ما كانوا عليه مزحا وهزلا فاراد ان ينبه عن ان حقيقة ما ادعوه هو الهزل وان الله اكذبهم فجعله استهزاء والبخاري يفعل هذا كثيرا رحمه الله تعالى

134
00:51:33.900 --> 00:51:59.250
فمثلا قال باب اسباب اثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ثم اورد الاحاديث التي فيها مثل اولها قوله حدثنا المكي بن إبراهيم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلامة ابن الاكوع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال علي ما لم اقل

135
00:51:59.250 --> 00:52:15.700
تبوء مقعده من النار الاحاديث في بيان الجزاء ام في بيان الاثم الجزاء لكنه اراد ان ينبه على كون ان الجزاء انما رتب على شيء هو اثم. فاراد ان يجمع بين

136
00:52:15.700 --> 00:52:37.500
بين كون المذكور اثما وبين ان له جزاء مسمى في الاحاديث نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب الاية. عن ابن عمر رضي الله عنهما ومحمد ابن

137
00:52:37.500 --> 00:52:55.150
كعب وزيد ابن اسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء يعني الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه

138
00:52:55.150 --> 00:53:16.000
فقال له عفو ابن مالك فقال له عوف ابن مالك كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك الرجل الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

139
00:53:16.000 --> 00:53:36.800
وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق  قال ابن عمر كأني انظر اليه متعلقا بلسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الحجارة تنكب رجليه

140
00:53:36.800 --> 00:53:54.850
وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ام الله واياته ورسوله كنتم تستهزئون ما يلتفت اليه وما يزيده عليه؟ ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين

141
00:53:55.250 --> 00:54:19.400
فالدليل الاول قوله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب وتمامها وتمامها قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون ودلالته على مقصود الترجمة في قوله بعدها لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم

142
00:54:19.500 --> 00:54:44.600
فحكم الله عز وجل بكفرهم استهزائهم بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم والدليل الثاني حديث عبدالله ابن عمر الذي اخرجه ابن ابي حاتم في تفسيره مفردا بسند حسن اما روايات محمد بن كعب القرضي وزيد بن اسلمة المدني وقتادة ابن دعامة السدوسي

143
00:54:44.650 --> 00:55:07.850
فقد اخرجها ابن جرير في تفسيره بنحو حديث ابن عمر وهي مراسيل والمراسيل اذا اختلفت مخارجها اي تعددت بلدان الذين ذكروها قوى بعضها بعضا. فاذا كان احدها عراقيا والاخر مدنيا

144
00:55:07.850 --> 00:55:24.750
الثالث مصريا فان هذه المراسيل تكتسب قوة باختلاف مخارجها ذكره ابو العباس ابن تيمية الحفيد في مقدمته في اصول التفسير وابو الفضل ابن حجر في الافصاح في النكت عن ابن

145
00:55:24.750 --> 00:55:48.450
فهذه المراسيل تجتمع لاختلاف مخارجها فتكتسب قوة يزيدها قوة الى قوتها ما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما عند ابن ابي حاتم بسند حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في كونه سببا لنزول الايات من سورة التوبة

146
00:55:48.750 --> 00:56:08.650
ومعرفة سبب الاية تعين على فهمها فان هؤلاء قالوا كما ذكر ابن عمر عنهم ما رأينا مثل قرانها قرائنا هؤلاء ارغب قطونا ولا اكذب السنن ولا عند اللقاء يريدون الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء

147
00:56:08.850 --> 00:56:33.150
والقراء موضوع في عرف السلف للدلالة على العالمين بالقرآن والسنة العاملين بها للدلالة العالمين بالقرآن والسنة العاملين بها فيجيء في كلامهم ذكر القراء لا يريدون بهم من ينتسب الى قراءة القرآن وانما هي بمنزلة طلاب العلم واهله

148
00:56:33.150 --> 00:56:53.500
فلما استخفوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وباصحابه الذين استخفوا او بأصحابه الذين استفاضوا وهم في كلام الله كانوا مستخفين بآيات الله عز وجل في مدح رسوله صلى الله عليه وسلم ومدح اصحابه

149
00:56:53.550 --> 00:57:14.900
فاكثرهم الله وانزل على رسوله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الايات وفيها قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى وهي العظيمة ان من هزل بهذا فهو كافر

150
00:57:15.500 --> 00:57:35.200
الثانية ان هذا تفسير الاية فيمن فعل ذلك كائنا من كان الثالثة الفرق بين النميمة والنصيحة لله ورسوله الرابعة قوله رحمه الله الثالثة الفرق بين النميمة والنصيحة لله والنصيحة لله ولرسوله لان النميمة مقصودها

151
00:57:35.200 --> 00:57:53.250
الافساد والنصيحة مقصودها الاصلاح لا احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابعة الفرق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة على اعداء الله نعم. الخامسة ان من الاعتدال ما لا ينبغي ان يقبل

152
00:57:54.000 --> 00:58:12.750
قال رحمه الله باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن ذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي الاية مقصود الترجمة بيان ان زعم الانسان استحقاقه النعم المسداة اليه

153
00:58:12.900 --> 00:58:42.800
بعد ضراء حلت به مناف لكمال التوحيد بيان ان زعم الانسان استحقاقه النعم المسداة اليه بعد نزول الضراء التي حلت به مناف لكمال التوحيد الواجب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به. وقال ابن عباس رضي الله عنهما يريد من عندي

154
00:58:42.950 --> 00:58:57.500
وقوله قال انما اوتيته على علم عندي. قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب وقال اخرون على علم من الله اني له اهل. وهذا معنى قول مجاهد اوتيته على شرف

155
00:58:57.600 --> 00:59:17.600
وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع اعمى فاراد الله ان يبتليه ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا فاتى الابرص فقال فاي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن. ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به

156
00:59:17.600 --> 00:59:37.600
قال فمسحه فذهب عنه قذره فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال الابل او البقر. شك اسحاق ناقة عن عشراء فقال بارك الله لك فيها. قال فاتى الاقرع فقال اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن. ويذهب عني الذي قد

157
00:59:37.600 --> 00:59:57.600
الناس به فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال البقر او الابل. فاعطي بقرة حاملا قال بارك الله لك فيها فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي بصري. فابصر به الناس فمسحه فرد الله اليه

158
00:59:57.600 --> 01:00:14.150
قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم فاعطي شاة والدا فانتج هذا ان يولد هذا فكان لي هذا واد من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم. قال ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته

159
01:00:14.150 --> 01:00:34.150
فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري هذا فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسألك بالذي اعطاك الحسن والجلد الحسن والمال بعير ما تبلغ به في سفري. فقال الحقوق كثيرة فقال لي كأني اعرفك الم تكن ابرص يقذرك

160
01:00:34.150 --> 01:00:55.200
ناس فقيرا فاعطاك فاعطاك الله المال فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر قال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت  قال واتلقع في صورته وهيئته فقال له مثل ما قال لي هذا. ورد عليه مثل ما رد عليه هذا. فقال له ان كنت كاذبا فسيرك الله الى

161
01:00:55.200 --> 01:01:10.100
قال في صورة هوايته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة تبلغ بها في سفري

162
01:01:10.200 --> 01:01:30.600
فقال قد كنت اعمى فرد الله الي بصري  فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا اجهلك اليوم بشيء اخذته لله فقال امسك ما لك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك اخرجه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة

163
01:01:30.600 --> 01:01:51.800
فاذلة فالدليل الاول قوله تعالى ولئن اذاقناه رحمة منا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليقولن هذا لي مع قوله في صدرها ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته

164
01:01:52.100 --> 01:02:15.250
فانه لما ذاق رحمة الله بعد الضراء التي مسته زعم انه مستحق لما انعم الله عز وجل عليه فقال هذا لي ونقل المصنف رحمه الله في تفسيرها اثرين الاول عن مجاهد قال هذا بعملي. وانا محقوق به

165
01:02:15.450 --> 01:02:32.850
رواه ابن جرير بهذا اللفظ وهو عند عند البخاري معلقا بلفظ بعلمي وذكر الحافظ ابن حجر ان المحفوظ بتقديم الميم على اللام اي بعملي كما وقع في رواية في رواية ابن جرير

166
01:02:32.950 --> 01:02:54.900
والثاني اثر ابن عباس رضي الله عنهما يريد من عندي رواه عبد ابن حميد وابن جرير بنحوه ومجموع الاثرين دال على ان هذا المدعي زعم استحقاقه النعمة من جهتين احداهما باعتبار مبدأها

167
01:02:56.450 --> 01:03:15.650
فمن في قول ابن عباس من عندي للابتداء وتفسيره هو كونه عاملا لها فيستحق بعمله ان تصل اليه هذه النعمة. كما قال مجاهد هذا بعملي فهو يرى ان هذه النعمة وقعت منه

168
01:03:15.650 --> 01:03:48.050
ابتداء لاجل عمله الذي عمل. والجهة الثانية استحقاقها باعتبار منتهاها باعتبار منتهاها كما قال مجاهد وانا محقوق بهذا. اي وانا محقوق به اي جدير بهذا مستحق له فصار دعوة الاستحقاق منه واقعة باعتبار المبتدأ والمنتهى وهذا من اعظم السوء والجور في الدعوة الكاذبة

169
01:03:48.700 --> 01:04:14.450
وهذا القول المذكور هذا لي هو قول الكافر في الايات فمن قالها معتقدا حقيقتها انها منه على الاستقلال بالخلق والتقدير فهذا كافر كفرا اكبر وهو المراد بالاية وان قالها لا يريد هذا المعنى وانما جرت بلسانه فهذا كفر اصغر. والدليل الثاني قوله تعالى قال

170
01:04:14.450 --> 01:04:37.150
انما اوتيته على علم عندي ودلالته على مقصود الترجمة في قوله قال انما اوتيته على علم عندي والقائل هو قارون احد الهلكى منك كبراء بني اسرائيل. ونقل المصنف رحمه الله في تفسيرها ثلاثة اثار. اولها اثر قتادة قال على علم مني

171
01:04:37.150 --> 01:04:53.550
بوجوه المكاسب رواه عبد ابن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم في تفاسيرهم وثانيها اثر السدي. قال على علم من الله اني له اهل. ولم يسمه المصنف بل ابهمه فقال وقال اخرون. وقد اخرجه

172
01:04:53.550 --> 01:05:18.550
هو عبد ابن حميد وابن ابي حاتم في تفسيريهما بهذا اللفظ عن السدي. وثالثها اثر مجاهد قال اوتيته على شرف رواه ابن جرير في تفسيره وهذه الاقوال الثلاثة تشمل الجهتين السابقتين في دعوى استحقاق النعمة المسداة الى العبد ابتداء وانتهاء. فالقول فيها

173
01:05:18.550 --> 01:05:38.550
في القول في سابقها. والذي وقع من قارون هو اعتقاده ان هذه النعمة منه وله. استقلالا بالخلق والقدرة والتأثير. والدليل الثالث حديث الابرص والاقرع والاعمى وهو حديث ابي هريرة الطويل. المخرج في الصحيحين

174
01:05:38.550 --> 01:05:59.300
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في اخر الحديث فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك وموجب الرضا عن الاعمى ثلاثة اشياء وموجب الرضا عن الاعمى ثلاثة اشياء اولها اعترافه بنعمة الله

175
01:05:59.450 --> 01:06:19.400
لقوله قد كنت اعمى ثم قال فرد الله علي بصري وثانيها نسبته تلك النعمة الى الى الله لقوله فرد الله وثالثها اداؤه حق الله فيها لقوله فخذ ما شئت ودع ما شئت

176
01:06:19.750 --> 01:06:37.750
وموجب السخط على الابرص والاقرع ضد ذلك ثلاثة اشياء اولها عدم اعترافهما بالنعمة اذ لم يقرا بما كانا عليه وما صار اليه اذ لم يقرا بما كان عليه وما صار اليه

177
01:06:37.850 --> 01:06:54.250
وثانيها عدم نسبتهما النعمة الى الله بل كل واحد قال ورثت هذا المال كابرا عن كابر وثالثها عدم واداء حق الله فيها اذ منع ابن السبيل ما يتبلغ به نعم

178
01:06:54.500 --> 01:07:18.100
احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما معنى ليقولن هذا الثالثة ما معنى قوله؟ انما اوتيته على علم عندي الرابعة ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة. وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته باذن الله وحوله وقوته بعد

179
01:07:18.100 --> 01:07:21.300
في الصلاة والحمد لله رب العالمين