الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. يقول المصنف رحمه الله تعالى باب الاعتكاف. وهو لزوم المسجد طاعة الله تعالى فيه وهو سنة لا يجب الا بالنذر. ويصح من المرأة في كل مسجد ولا يصح من الرجل الا في
مسجد تقام فيه الجماعة واعتكافه في مسجد تقام فيه الجمعة افضل ومن نذر الاعتكاف او الصلاة في مسجد فله فعل ذلك في غيره الا المساجد الثلاثة فاذا نذر ذلك في المسجد الحرام لزمه فيه. وان نذره في مسجد المدينة فله فعله في المسجد الحرام وحده
وان نذره في المسجد الاقصى فله فعله فيهما. ويستحب للمعتكف الاشتغال بالقرب. واجتناب ما لا يعنيه من قول وفعل ولا يخرج من المسجد الا لما لابد له منه. الا ان يشترط ولا يباشر امرأة. وان سأل عن المريض او غيره
في طريقه ولم يعرج اليه جاز قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن اهتدى بهداه يختم الحنابلة كتاب الصيام باب الاعتكاف
مناسبة ظاهرة بان افضل وقت يعتكف فيه العبد مسلم هو في العشر الاواخر من رمضان كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله باب الاعتكاف والاعتكاف في اللغة هو لزوم الشيء
وآآ اما في الاصطلاح فعرفه المؤلف بقوله هو لزوم مسجد المسجد لطاعة الله تعالى فيه لزوم مسجد لطاعة الله تعالى فيه وهو سنة لا يجب الا بالنذر لا يجب الا بالنذر
كما قال المؤلف الا وهو السنة الا ان يكون نذرا فيلزم الوفاء به. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ووقته المذهب عندنا هو مسنون كل وقت
بل قالوا حتى من دخل المسجد يستحب له ان ينوي قبل ان يدخل المسجد ان يعتكف لصلاة او لدرس او غير ذلك وهو في رمضان اكد لفعله صلى الله عليه وسلم واكده العشر الاخير منه
في حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاوسط من رمضان حتى اذا كان ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من اعتكافه قال من كان معتكفا معي فليعتكف العشر
اواخر متفق عليه. واقله في المذهب ساعة اقل زمن يعتكف فيه المسلم هو ساعة من ليل او نهار. والساعة هي ما يسمى به معتكفا نابثا رحمه الله ويصح من المرأة في كل مسجد غير مسجد بيتها. اه شروط صحة الاعتكاف نذكرها بشكل مختصر
اولا النية لابد ان ينوي الاعتكاف لحديث انما الاعمال بالنيات. ثانيا الاسلام ثالثا العقل رابعا التمييز. خامسا عدم ما يوجب الغسل يعني لا يكون جنبا او حائضا او سادسا كونه
بمسجد تقام فيه الجماعة ولو كانت تقام من المعتكفين انفسهم كونه بمسجد تقام فيه الجماعة ولو كان من المعتكفين انفسهم وهذا الشرط شرط لمن اراد ان يعتكف زمنا يمر عليه فيه صلاة الجماعة. اما اذا نوى ان يعتكف زمنا لا يمر عليه في هذا
زمن صلاة جماعة فيجوز ان يعتكف في كل مسجد ويرحم الله ويصح للمرأة في كل مسجد لانه لا يلزمها ان اه تأتي الجماعة غير مسجد بيتها وهو الموضع الذي تتخذه المرأة لصلاتها
في بيتها لانه ليس بمسجد لا حقيقة ولا حكما وكما ذكر ابن رجب ان السلف كانوا يتخذون في بيوتهم مواضع للصلاة يحددون مواضع هذا من فعل السلف انه يحددون مواضع
في بيوتهم للصلاة فيستحب للانسان ان يجعل له موضعا اذا صلى يصلي فيه قال ولا يصح من الرجل الا في مسجد تقام فيه الجماعة تقام فيه الجماعة وذكرنا ان هذا المقيد اذا اتى عليه صلاة اذا اتى عليه صلاة. اما اذا اعتكف مسجد لا تقام فيه جماعة زمنا لا يأتي عليه فيه صلاة
فانه يصح ورحم الله واعتكافه في مسجد تقام فيه الجمعة افضل الافضل ان يعتكف في مسجد تقام فيه الجمعة حتى لا يخرج ابدا. اما اذا كان في مسجد تقام فيه الجماعة دون الجمعة فسيضطر
ان يخرج اليها فالاعتكاف في الجوامع افضل من اعتكاف المساجد التي لا تقام فيه فيها الجمعة فارحم الله من نذر اعتكاف في او الصلاة من نذر الاعتكاف او الصلاة في مسجد
معين فله فعل ذلك في غيره يعني في غيره من المساجد لا يتعين لا تتعين تلك البقعة لا تتعين تلك البقعة ولانه لو تعين لادى ذلك الى شد الرحال اليها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تشد الرحال الا لثلاثة
مساجد فاذا نذر ان يعتكف في هذا المسجد مثلا فله ان يعتكف في مسجد اخر. فكل المساجد سواء في الفضيلة لكن اذا نذر ان يعتكف في مسجد جامع فالواجب عليه ان يعتكف
في جنس الجامع. يعني لا يلزم لا يتعين الجامع الذي حدده وله ان يعتكف في جامع اخر وليس له ان يعتكف في مسجد لا تقام فيه ايش الجمعة. قال فله فعل فعل ذلك في غيره الا المساجد الثلاثة
وهي المسجد الحرام والمسجد آآ النبي صلى الله عليه وسلم وآآ المسجد الاقصى والمسجد الاقصى والمسجد يذكر هنا الحنابلة حدود المسجد والمسجد عندنا اذا بنى الانسان مبنا على هيئة المسجد والين الناس اذنا عاما للصلاة فيه فانه يكون مسجدا موقوفا ولو لم
انوي من فعل هذا الفعل ولو لم ينوي الوقف فانه يكون وقفا. والمسجد كما قالوا ظهره يعني سطحه ورحمته المحوطة رحمته المحوطة التي حول المسجد بشرط ان تكون محوطة ويكون عليها ابواب. يكون عليها
يعني المسجد النبوي الان الساحات الخارجية الان هل هي مسجد او ليست مسجد؟ هي مسجد لكن المسجد الحرام في كالساحات الخارجية ليست مسجد فيجوز للحائض ان تجلس فيها بخلاف المسجد النبوي
ومزيد في المسجد ما زيد في المسجد هل يأخذ حكم المسجد اولى ها هل يأخذ حكم المسجد او لا مم ها مم جميل طبعا الخلاف وقع في مسجد المدينة هنا
المذهب انه يأخذ حكم المزيد يأخذ حكم المسجد وقع خلاف المسجد النبوي لماذا ابن الجوزي يقول ان الزيادة ليست كالمسجد النبوي الذي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا تأخذ حكمه. لماذا
مم. احسنت. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلاة المسجد هذا. وهذا اسم اشارة فيه ليش؟ التعيين هذا يفيد التعيين مسجد الذي في زمنه فقط. فما زاد على هذه البناية التي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا
حكم مسجده بهذا قال النووي وقبله ابن الجوزي. ولكن ابن رجب رحمه الله تعقبهم وقال ان عموم السلف على ان مزيد في المسجد يعتبر مسجدا والمذهب عندنا ان مزيد فيه حتى في المسجد الحرام في مكة. يأخذ حكم المسجد. وهل يتعلق الفضل في الحرمين
في مسجدي مكة والمدينة بالمسجد او بكل الحرم فما رأيكم نعم نعم يعني ما اختلفوا في المدينة اتفقوا مم. متأكد يعني بتنام جميل اه يعني المسجد العثماني الان موجود المبنى العثماني
ادعوا الى المسجد الحرام. وتوسعة الملك سعود رحمه الله قل لها انا دخلك في طيب مم. فكل يعني الصلاة في في اي مكان في الحرم الف صلاة مئة الف مئة الف في مكة. في الحرم كله
وفي المدينة الصلاة في الحرم المدني مثل الصلاة في المسجد النبوي ولا يختلف ايه يعني تجري الخلاف هناك مثل الشيخ. الخلاف يجري في مكة. اما هنا ما في خلاف. بالاتفاق يعني
ها؟ نعم الى المسجد الحرام. ما قال الا حرم مكة كيف؟ المسجد الحرام احسنت قال ان المسجد الحرام. صلاة المسجد هذا كان في صلاة؟ لا. الا المسجد الحرام. وهذا الذي يظهر المذهب. الذي يظهر مذهب مائة الف في المسجد
المكي الحرم المكي او المسجد النبوي خاص بالمسجد فقط. اما بقية الحرم ففيه فضل لكنه لا يأخذ يعني لا يكون كمئة الف التي تكون في المسجد الحرام المكي ولا تكون بالف صلاة كما في هي في المسجد النبوي والخلاف معروف فيها لكن نريد تحرير
مذهب المذهب الذي يظهر من كلامهم ان الفضل في الصلاة الصلوات في اجر الصلاة هو خاص بالمسجد فقط. وما زيد في المسجد كما قررنا سابقا اه ما زيد في المسجد فانه يكون مسجدا فانه يكون مسجدا
شفنا في قول الله عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. وهو اسري به من بيت ام هانا. مم. هذا قول من قال بانه كل الحرام. الخلاف سائغ فيها لكن المذهب معروف. نعم. والله ما ادري يا شيخ
ما ادري ان فيه اجماع ما ادري ومن ادعى الاجماع كما قال الامام احمد ها فقد كذب. ما ادري هل في يا جماعة المدينة ما ادري والله. المذهب انا اللي يظهر لي انا بحثته في المذهب ان الفظل خاص بالمسجد فقط. والا اصلا لم يختلفوا هم مختلفين في الزيادة
اه اختلاف في الزيادة هذا دليل على انهم لا يوسعون يضيقونهم خاص بالبناء بناية المسجد فقط فيدل على انه خاص لكن لو تحققت لنا يا شيخ جيد شوف هل في اجماع فعلا؟ تعلمنا باي طريقة عاد كيف تعلمني طيب
ايش؟ جيد جيد اذا كان في اجماع جيد ننقل الماء فالتضعيف في الصلاة خاص بالمسجد البناية ورحم الله الا المساجد الثلاثة. فاذا نذر ذلك المسجد الحرام لزمه. المساجد الثلاثة طبعا اه اه افظليته على الترتيب اول
افضلها هو المسجد الحرام فمسجد المدينة مسجد المسجد الاقصى. قال فاذا نذر ذلك في المسجد الحرام لزمه فيه ما يجوز ان يذهب الى ما دونه وان نذر اعتكاف مسجد النبي صلى الله عليه وسلم جاز له ان يعتكف مسجد الحرام
ومسجد ايضا النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. واذا نذر ان يعتكف في المسجد الاقصى فله فعله في ايهما احب اذا اعتكف اذا نذر ان اعتكف في المسجد الاقصى له ان يفعل اعتكافه في المسجد الاقصى
او مسجد المدينة او مسجد فحرم مكة ولا يجوز فيما دون المسجد الاقصى قالوا يستحب المعتكف الاشتغال بفعل القرب والقرب هي كل طاعة والمراد بالقرب هنا القرب القاصرة المحضة وهي
مثل قراءة القرآن والصلاة والذكر والاستغفار بخلاف المتعدية. اقرأ القرآن لا يستحب للمعتكف. تعليم العلم لا يستحب للمعتكف. فالعبادات والقرب المتعدية لا تستحب للمعتكف. يستحب له ان يشتغل بالقراءة بالعبادات
او القرب القاصر على النفس لان الاعتكاف اصلا هو الاختلاء بالله عز وجل. الخلوة وآآ تطهير النفس تقرب الى الله عز وجل فاذا علم او اقرأ القرآن سمع لغيره مثلا او علم غيره
فان هذا غير مستحب للمعتكف ولا تحصل منه اه حكمة الاعتكاف لكن لو فعل لو فعل فانه لا يبطل اعتكافه لا يبطل اعتكافه يعني لو اقرأ غيره او سمع لغيره او علم العلم درس شرح حديث فان
انه لا يبطل وذكر العلماء هنا يعني آآ اشياء كثيرة للمعتكف منها انه قالوا انه لا ينام الا عن غلبة معتكف لا ينام الا عن غلبة يعني لا يذهب الى الفراش ويطفي الانوار وينام لا هم يقولون لا ينام الا اذا
غلبه النوم. واذا ايظا نام يقولون لا ينام الا وهو متربع جالس. لا يظع جنبه لكي يشتغل بايش؟ بالعبادة. ايضا قالوا لا يتطيب. ليس له يعني الافضل له الا يتطيب بخلاف ما يفعله
كثير من المعتكفين اليوم يحرصون على البخور والعود روح الاعتكاف هذه الايام في كثير من المساجد يعني لا تكن موجودة بسبب الخلطة الكثيرة مع الغير. ذكر الذي يقرأ في الاقناع يذكر بعض اداب الاعتكاف
اشياء كثيرة تفوت الانسان لذلك بعظهم يدخل ويخرج من الاعتكاف كما هو او يمكن مما يكون احيانا اقل مما كان عليه قبل الاعتكاف قالوا اجتناب ما لا يعنيه. يعني ايه ما لا يهمه
من قول وفعل من قول وفعل من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه يعني ما لا يهمه. قال ولا يبطل الاعتكاف بشيء من ذلك لا يبطل اعتكاف بشيء مما آآ اذا تكلم فيما لا يعنيه او فعل شيء لا يعنيه فان الاعتكاف لا يبطل
ثم قال رحمه الله ولا يخرج من مسجد الا لما لابد له منه. كما قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل بيت اذا اعتكف لا يدخل بيت الا لحاجة الانسان
متفق عليه الا لما لا بد له منه الا ان يشترط ولا يباشره ما ليس له منه بد. ما ليس له منه بد فانه يجوز ان يخرج له مثل ايش
الاكل والشراب وقضاء الحاجة مثلا كذلك الخروج اشياء واجبة عليه مثل صلاة الجمعة الشهادة التي تعينت عليه فانه يجب ان يخرج لها. فقط ويعود مباشرة الا لما لابد له منه. اما اذا خرج لاشياء له منها بد يعني يستغني عنها فان اعتكافه
يبطل اذا اخرج جميع بدنه فان اعتكافه الا ان يشترط الا اذا اشترط فان له ان يخرج والاشتراط طبعا تعرفون فيه خلاف بين العلماء لكن مذهب يصح آآ ان يشترط
الخروج يصح للمعتكف ان يشترط الخروج. وهذه الاشياء التي يخرج لها لا يخلو اما ان تكون عبادة لا تتعين عيادة المريض آآ وزيارة الاهل وغير ذلك هذه مستحبات يجوز ان يشترط الخروج لها
صلاة الجنازة ايضا يجوز ان يشترط الخروج لها. آآ الامر الثاني الذي يجوز له ان يشترطه ان يكون لامر ليس بطاعة ليس بطاعة ويجوز الخروج له بالشرط مثل ان يشترط ان يتعشى عند اهله
يتعشى عنده يعني يقول يشترط انه يأكل في بيته يفطر في البيت فقط. يجوز له ان يشترط آآ ان ينام. يقول مثلا المسجد لا يصلح للنوم. يشترط ان ينام في بيته له ذلك. كل هذه شروط آآ
اشياء جائزة وان لم تكن طاعة. القسم الثالث من الاشتراط الخروج هو الخروج او اشتراط الخروج لامر ينافي الاعتكاف مثل ايش البيع والشراء. اذا اشترط الخروج للبيع والشراء فانه يبطل اعتكافه ولا يجوز. وهذا الشرط غير صحيح. يشترط ان يجامع اهله. فلا
اه يجوز فعله بشرط او بغير شرط لمنافاته للاعتكاف لمنافاته للاعتكاف قال يباشر امرأة لا يباشرها يعني يفعل معها مقدمات الجماع لا يجوز له ان يباشرها لقول الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون
في المساجد اه بالنسبة للبيع والشراء البيع والشراء في المسجد الان هل يجوز ان يبيع المعتكف او يشتري يقصد وهو في المسجد ها طيب ولا ما رأيكم في الاتصال بالجوال؟ يتصل بالمطعم
ويطلب منه ان يأتي له حبة كذا وحبة كذا وماء وشراب. هل هذا شراء او ليس بشراء ها اولا ما حكم البيع والشراء في المسجد ها؟ محرم وهل يصح ولا يصح؟ ها؟ لا يصح هذا من مفردات الحنابلة طبعا. الحنابلة قالوا انه لا يصح بخلاف الجمهور
قالوا بصحته يعني الحنابلة قالوا يحرم ولا يصح من ينعقد العقد؟ والجمهور قالوا ينعقد العقد وحكى في انعقاده الاجماع ايضا حكي في انعقاد البيع في المسجد الاجماع لكن المذهب عندنا الحنابلة لا يصح. ومن هم اقرب للدليل؟ الحنابلة للجمهور
ها هل هناك نصوص من السنة تنهى عن البيع في المساجد؟ ها؟ احسنت اذا رأيت من يبيع او يبتاع في المسجد فقل له لاربح الله ونهى الرسول صلى الله عليه وسلم تباع السلعة في المساجد. فهناك ادلة كثيرة تدل على التحريم. فالاتصال بالجوال الان
او بالهاتف النقال وطلب الطلب ويأتي لك بالطلب. هل هذا شراء ها شراء شراء يعني تقول له احضر لي اثنين كذا واثنين كذا واربعة خمسة طيب اذا جاء وهذا طبعا نقول ليس بشراء
احضر لي احضر لي الا اذا قلنا ان البيع ينعقد بكل صيغة تدل عليه وهذه صيغ تدل عليه لكن اذا احضر لك الطلب فهل يجوز لك ان تستلم في المسجد
وتعطيه الثمن او تخرج ها تخرج يجب عليك ان تخرج لانك اذا قلنا ما انعقد بالجوال فانه ينعقد بايش بالمعاطىة ينعقد بالمعاطاة فيجب عليك ان تخرج وتعطيه الثمن وتأخذ الطلب. دورات المياه اعزك
التي في المساجد دورات المياه احيانا تكون في سور المسجد هذه ليست بالمسجد فلا يجوز الخروج لها الا لحاجة يعني تذهب لحاجة تتوضأ ثم تدخل مثلا يعني بعض الناس يذهب الى دورات المياه ويجلس يسولف هذا خروج
يعتبر خروج من مسجد فلا يجوز ان يطيل الانسان المكث في دورات المياه لانها خروج لما آآ له من هبوط. آآ هناك من يسأل يقول اشتراط الوظيفة شروط الوظيفة طبعا برا المسجد هذا لا نقول انه لا يصح
ويبطل الاعتكاف لكن بعضهم يسأل عن اشتراط العمل في داخل المسجد وهذا سؤال اتاني داخل المسجد الحرام سواء كان المسجد المدينة او مسجد المكي. هو يعمل في المسجد الحرام. فهل له ان يشترط ان يعمل فيه
ويصح اعتكافه ولا يشترط هل له ان يشترط هل يصح اعتكافه ها يصح التكافؤ لكنهم يقولون اذا اشترط التجارة والتكسب اولا قالوا يحرم التكسب في المسجد مسجد عموما المسجد الحرام وغيره
وهل هذا الموظف الذي في الحرم يتكسب ها كيف ما يتكسل؟ الان تعمل في وظيفة معلم مثلا او موظف وقتك هذا تكسب تعمل بعشرة الاف بعشرين الف ثلاثين الف هذا تكسر. فهذا الموظف الذي في الحرم هل يصح اعتكافه ولا يصح
ها المذهب عندنا حتى لو قلنا ان هذا تكسب انه يصح ولو يعني المعتكف لو فعل شيء محرما وهو داخل المسجد فان لو اغتاب مثلا انسان هل اعتكافه صحيح اعتكافه صحيح لا اشكال نقول يصح لكن آآ التكسب او الوظيفة الاولى نقول اولى انه يأخذ اجازة حتى يخرج من
آآ الخلاف وآآ الاثم وهذا طبعا كما ذكرنا على المذهب. قال رحمه الله وان سأل عن المريض في طريقه او عن غيره ولم يعرج لم يجلس يعني لم يقف وهو يمشي ولم يعرج اليه جاز
لما روت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر بمريض ومعتكف يمر كما هو فلا يعرج عن يسأل عنه رواه ابو داوود. مبطلات الاعتكاف نذكرها بشكل سريع. اولا ستة امور الامر الاول خروج المسجد لغير عذر
ثانيا قطع نية الاعتكاف ولو لم يخرج مسجد اذا قطع نية اعتكاف بطل اعتكافه ولو لم يخرج من المسجد. ثالثا الوطء في الفرج ولو ناسيا. رابعا انزال ابن مباشر الانزال بن مباشرة. خامسا
الردة والعياذ بالله. سالسا السكر اذا سكر في المسجد فانه آآ يبدو اعتكافه يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى وانتم سكارى فاذا سكر في المسجد فان اعتكافه يبطل. هل يصح الشرط شرط الخروج من المسجد للمعتكف المتنفل مثل
شأن كثير من الناس الان. اعتكاف في شهر رمضان العشر الاواخر نافلة. هل يصح فيها الشرط او لا يصح؟ لان بعض المعاصرين يقول ان الشرط شرط الخروج من مسجد معتكف لا يكون الا في المنذور فقط. اما النافلة لا يصح. نقول لا. المذهب انه
صح ان يشترط الخروج ولو كان متنفلا كما قرر ذلك صاحب الموفق في المغني وكذلك صاحب الشرح الكبير وغيرهما من الحنابلة وآآ الى هنا ينتهي كتاب الصيام. نعم ايش الموجود في التمارين
قال حفظه الله تعالى آآ الاعتكاف في مسجد لا تقام فيه الجماعة يصح او لا يصح هاه الاولى ان نجعل دان دان يصح للمرأة مع ان في تفصيل لكن يلا نحط دال ها جميل ايوه يجوز
قال يجوز للمعتكف الخروج لما لما له منه بد اذا كان اعتكافه في غير رمضان اذا كان اعتكافه في الليل اذا اشترط ذلك في اعتكافه جيم جيم جيم نعم اشتغل ذلك باعتكافه نعم
مساء المعاصر مسائل قال هل يصح الاعتكاف في المصليات المؤقتة؟ كمصليات الدوائر الحكومية والمدارس والسجون طبعا لا يصح هذي اصلا غير مملوكة اصلا ملكها بيت المال اصلا ويصلى فيها بعض الصلوات ليس كل الصلوات. نعم. قال ما المطلوب من المعتكف فيما يتعلق باستعمال الهاتف الجوال؟ كيف المطلوب يعني وقتك
ها ليش؟ لا يعني اجتناب ما لا يهمه من قول او فعل فما يستعمله الا لما لابد له منه قال هل يجوز الخروج من المسجد للاكل اذا كان يمنع دخوله المسجد؟ نعم مسجد منعوا مثل الاوقاف مثلا منع الدخول الاكل في المسجد هل يجوز ان تذهب الى بيتك
نعم يجوز