بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الامام حافظ ابو عيسى الصليبي رحمه الله تعالى في جامعه بعض ما جاء في النهي عن الاحتقار في الصلاة. قال حدثنا ابو قريب
قال حدثنا ابو اسامة عن هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى ان يصلي الرجل مقتصرا. قال وفي الباب عن ابن عمر رضي
الله عنهما قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد كره بعض اهل العلم في الصلاة وكره بعض بعضهم ان يمشي الرجل مفتقرا. والاختصار ان يضع الرجل يده على خاطرته في الصلاة. او يضع يديه
جميعا على خاصرتيه ويروى ان ابليس اذا مشى مشى مقتصرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول الامام ابو عيسى رحمه الله في جامعة باب في كراهية الاختصار في الصلاة والاختصار في الصلاة وما فسره المصنف ان يرعى يديه على خاصرتيه. او يضع يده على خاصرت
اما يدا واحدة او اليدين. كل ذلك يقال له استغفار والحاصرة هي اسفل الجمر. يعني يضع يده على اسفل جنبه يد واحدة او او يضع اليدين معا. كل هذا يقال له اختصار
فقد جاء في حديث آآ ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث الذي ورد في مصنف انه نهى ان يصلي الرجل محتصرا مختصرا يعني واضعا يده على يديه على خاطرتيك. يديه على خاطرتيه. ومن المعلوم
الهيئة المشروعة في اليدين انه صلاة وظعهما على صدره. يظع اليمنى اليسرى على صدره هي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذه الهيئة التي فيها وضع اليدين على الخاسرتين. آآ
آآ جاء النبي فيه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ففيه ترك ما هو مأمور به آآ وهو كون الانسان يضع يده على صدره وفعل ما هو منهي عنه اللي هي في وضع اليدين على الخافرة من جهة اليمين
ومن جهة الشمال فهذا نهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي التحريم. فلا يجوز لمسلم ان يفعل هذه الهيئة وان يعمل هذه بينما يفعل السنة وهي ان يضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره. نعم
هذا بالنسبة للصلاح خارج الصلاة جاء عن بعض السلف كما ذكر المصنف انه في نهى انه كره ان يمشي رجلا مختصرا ومعلوما ان هذه الهيئة اذا تجنبها الانسان لم يفعلها فان ذلك اه يجعله يبتعد
تنهى في صلاته الا باولى ما نعلم شيء يدل على منع ذلك في غير الصلاة ولكن آآ ما دام انها هيئة آآ جاء منعها بصلاة الانسان يتركها ولا يستعملها لان ذلك يجعله آآ لا يفكر او لا آآ
يقع في باله هذا الفعل ولا نعلم شيئا يمنعه في غير الصلاة. نعم قال احدثنا ابو كريب ابو كريب هو محمد ابن فريد محمد ابن علاء ابن فريد وهو ثقة اخرج حزبه
عن ابي اسامة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. هشام ابن حسان ثقة اخرجه اصحابه ستة عن محمد ابن سيرين عن محمد ابن سيرين ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن رضي الله عنه
عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا. قال وفي الباب عن ابن عمر ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العبادة له اربع
الصحابة واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. هذه رسالة كلهم من من خرجهم اصحاب الستة. كل رجاله خرجوهم سابق الستة. اه محمد بن على ابو كريب وحماد بن اسامة
وهشام بن حسان ومحمد بن شيعين وابو هريرة هؤلاء حديثهم اخرجه اصحابه. وقد كره بعض اهل العلم وفي الصلاة وكره بعضهم ان يمشي الرجل مقتصرا والاختصار ان يضع الرجل يده على خاطرته في الصلاة او يضع يديه جميعا على خاصرتيه
ويروى ان ابليس اذا مشى مشى مختصرا. انا ما ادري يعني يعني يدل على قدوة هذا. ولا شك انه قد يكون فيه النفي لان التشبه بالشيطان. ويكون ايضا لو ثبت يعني يدل على عدم الاختصار في الصلاة فهو
يقول الاخ ورد عن عائشة رضي الله عنها كما في البخاري ان ذلك من فعل اليهود الا يدل ذلك على العموم في الصلاة وفي خارجها اه ما ادري عن قضية الحديث واضح في الصلاة ولكن كون الانسان يعني يترك
ويعود نفسه الا يفعل واذا كان هذا من فعلهم فالتشبه بهم مطلوب من الابتعاد عنه وتركه يقول المبارك قولي فائدة اختلف في حكمة النهي عن ذلك. فقيل لان ابليس اهبط متخصرا. اخرجه ابن ابي شيبة من طريق حميد ابن هلال
وقيل بان اليهود تكثر من فعله. فنهي عنه كراهية للتشبه بهم. اخرجه البخاري في ذكر بني اسرائيل عن عائشة دار ابن ابي شيبة فيه في الصلاة. وفي رواية لا تشبهوا باليهود
اذا كان يعني هذا مع الاصدقاء مع ذكر الاصطخار وهو صحيح سيكون يعني وقيل لانه راحة اهل الجنة. اخرجه ابن ابي شيبة ايضا من المجاهد. قال وضع اليد على الحقد استراحة اهل النار. وقيل لانه
ليش؟ ليش؟ استراحة لانه راحة اهل النار. اهل النار؟ هم ايضا عن مجاهد قال وضع اليد على الحق استراحة اهل النار. وقيل لانه اهنا كما هناك ليس لهم سلاح ما عندهم الا العذاب. هم. وقيل لانه صفة راجز حين ينشد
رواه سعيد ابن منصور من طريق قيس ابن عباس باسناد حسن وقيل لانه فعل المتكبرين. حكاه مهلب. وقيل لانه فعل اهل المصائب. اتاه الخطاب قال الحافظ بعد ذكر هذه الاقوال وقول عائشة اعلى ما ورد في ذلك ولا منافاة بين الجميع
هل النهي في عنه في الصلاة يقتضي الفساد والبطلان؟ لا ما نقول الفساد. يحصل لي فيها الاثم. ومن فساد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية كف الشعر في الصلاة. قال حدثنا يحيى ابن موسى. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا من جريج
عن عمران ابن موسى عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي رافع رضي الله عنه انه مر بالحسن بن علي رضي الله عنهما وهو ويصلي وقد عقد ظفيرته في قفاه فحلها فالتفت اليه
فالتفت اليه الحسن مغضبا فقال اقبل على صلاتك ولا تغضب فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك للشيطان قال وفي الباب عن ام سلمة عبد الله ابن عباس رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث ابي رافع حديث حسن والعمل على هذا
اهل العلم كرهوا ان يصلي الرجل وهو معقوف شعره. قال ابو عيسى وعمران ابن موسى هو القرشي المكي وهو اخو ايوب ابن موسى خرج ابو عيسى وهي باب باب كراهية. كف الشعر بالصلاة. كراهية
قص الشعر في الصلاة. المقصود بكبث الشعر ان الانسان يرسله الى الخلف ولا يجعله على هيئته بحيث يعني مسجد معه وان تكون يعني آآ اطرافه تسجد معه جاء النهي في ذلك
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء ما يدل على عليه من انه كفر الشيطان و وكذلك ايضا جاء تشبيهه بانه كالذي يكون مكتوب اليدين الذي يصلي رأسه معقوص فمن هو مكتوب فالذي هو مكتوب
يديه وهذا يعني في صحيح مسلم الذي هو هذا التشديد. والحديث فيه اسناده رجل فيه كلام ولكن آآ له شواهد منها آآ منها هذا الذي اشارت اليه في صحيح مسلم ومنها غيره الحاصل
ان الانسان ان الرجل لا يكف شعره وانما يتركه يعني فلا يجعل آآ اطرافه تذهب الى وراء وانما يتركه حتى يسجد ما يسجد منه مع مع وجهه. يسجد ما يسجد منه مع وجهه فلا يكفه. لان
انه ورد ما يدل على المنع من ذلك كما جاء في آآ حديث الباب وغيره من الاحاديث. وآآ منه الشخص الذي آآ فعل مع الحسن ابو رافع ابو رافع هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن كان يصلي
رأسه قد معقوس للوقفات فجاء وحله فالتفت اليه الحسن مغضبا يعني هذا الذي عمل هذا العمل في رأسه التفت اليه هو مغضب من هذا الفعل فقال له اقبل على صلاتك فان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كذا. وهذا يدل على ان آآ الشعر في صلاة انه غير
وان الانسان يتركه فيصل ما يفصل منه معه. وهذا اينما هو في الرجال واما بالنساء فانها تعطف شعرها وتجعله في ظخائر وليس مطلوبا منها ان تحله عند الصلاة ولا ان تجعله آآ يسلسل على وجهها
فانما وقد جاء انها في حال اغتسال من الجنابة انها ترويه ولا ولا تحله وكذلك ايضا في اه حال في الحيض انها يعني تنقله فالمرأة الحكم ليس لها هذا الذي هو النهي
بينما هو في حق الرجال دون النساء لان النساء من شأنهن من شأنهن تطويل الرؤوس وجعلهن بحاجة الى ان ان ذلك وقد جاء ما يدل على انه من السنة ورؤوسهن من الجنابة واعلى ما هي عليه مظهورة وكذلك ايظا آآ عند
الحين انها تحله فهو خاص بالرجال دون النساء عن ابي رافع رضي الله عنه انه مر بالحسن بن علي وهو يصلي. وقد عقد غفر هذا فيه دليل على ان العالم او الانسان الذي آآ يكون عنده علم
يترتب على يعني فعله آآ مضرة بان يكون مسألة اجتهادية وان يكون الانسان فعل شيئا بالاجتهاد وآآ ثم يأتي انسان انهار ويعمل معه مثل هذا الذي عمله ابو رافع لان ابا رافع صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده من السنة ما جعله
يفعل هذا الفعل هو ما يعني غيره فلا يقال ان كل يمكن ان يفعل هذا لان المسائل الاجتهادية يفعل الانسان شيء يرى انه راجح مع ان المرجوح خلافه. مع ان المرجوح خلافه. مثلا قضية
اليدين على الصدر بعد الركوع هذه مسألة خلافية. لو ان انسان يعني وضع يديه على صدره الركوع ليس لاحد يجي ويحلها آآ المسألة خلاف وفيها كلام لاهل العلم ومنهم من قال بهذا ومنهم من قال بهذا. لكن في ذلك الزمن كما هو معلوم
اه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم تكون السنن عند بعضهم فتخفى او لا تبلغ بعضهم فيفعل الصحابة آآ مثل هذا الفعل وغيره يقبل منه بخلاف غيرهم بعدما وجدت خلافات الاقوال المختلفة وترجيح الاقوال بعضها على بعض وفيها الراجح وفيها المرجوح وما الى ذلك
ان مثل هذا لا يصلح ان يحصل شيء من هذا لانه قد يترتب عليه في مضرة ولان الذي فعل ذلك يكون فعل ذلك جهاد فلا يفعل معه مثل هذا الفعل كما في المثال الذي اشرت اليه. لان بعض الناس يرى انه لا يقبل يديه وانما
وبعض الناس يرى فمن يرى انه اه اه لا يضع يده لا يأتي لمن وضع يده ويحلها ويطلق بعضها من بعض مع ذلك ينبهه ويقول له فاذا اخبره بان عنده الدليل بانه اخذ بدليل خاص يتركه. نعم
انه مر بالحسن بن علي وهو يصلي وقد عقد ظفرته في قفاه فحلها فالتفت اليه الحسن مغضبا. وهذا في دليل على جواز الالتفات للحاجة اذا كان هناك امر يقتضي الالتفات فالانسان يلتفت حتى يعرف ايش الذي حصل يقول ما حصل لابي بكر رضي الله عنه لما
يعني لما كان دخل بالناس يصلي وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم متأخرا وقد ذهب الاصلاح بين بني عمرو بن عوف واهل قباء فدخل في الصلاة وفي اول دخوله الصلاة دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد فذهب حتى صار خلف ابي بكر فصار الناس
يسبحون فالتفت فالتفت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأخر فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس نعم فقال اقبل على صلاتك ولا تغضب. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك كفل الشيطان
هذا فيه جواز مخاطبة المصلي وتنبيهه على الشيء آآ فاذا كان يعني عنده علم بخلافه عنده علم بخلافه يعني يبقى على ما هو عليه وان كان ليس عنده علم الذي اخبره من اهل العلم فانه يسير الى ما
له ما نبهوا عليه. نعم. مثل الشيطان. الشيطان يعني مقعده. يعني وانه يقعد يعني في ذلك المكان الذي هو مكان العقد. نعم قال حدثنا يحيى بن موسى يحيى ابن موسى هو داود الترمذي والنسائي في صحيح البخاري وابي داوود والترمذي والنسائي
عبد الرزاق ابن الهندي الصنعاني اليماني فقط اخرجه اصحاب كتب السكة. عن ابن جريج ابن جريج عبد العزيز ابن عبد الملك ابن جريج ستة موسى وهو مقبول مقبول اخرج له؟ ابو داوود والترمذي ابو داوود والترمذي عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري بن سعيد بن ابي سعيد المقبوري هو ثقة
اخذه اصحابه ستة عن ابيه عن ابيه عن ابي رافع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحديثه اخذه قبح بستة. قال الباب عن ام سلمة. ام سلمة ابن امية. اخرج حديثها. عبد الله ابن عباس. عبد الله ابن عباس اه احد
اربعة من الصحابة واحد سبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى حديث ابي رافع حديث حسن والعمل على هذا عند اهل العلم كرهوا ان يصلي الرجل وهو معقوف شعره. يعني قد جاء الحديث من طرق اخرى وله شواهد ومنها في صحيح مسلم
الذي يصلي ورأسه معطوف كالذي يعني الذي هو مفتوح يعني مثل الذي مجعول يديه وراء ظهره وهو مكتوب قال والعمل على هذا عند اهل العلم كرهوا ان يصلي الرجل وهو معقوص شعره قال ابو عيسى وعمران ابن موسى هو القرشي المكي وهو اخو ايوب ابن
موسى يقول الاخ هل يدخل جمع الشماغ على الرأس آآ هذا ليس هذا ليس مما يظهر في الحديث وآآ والاولى ان الانسان يتركه كما كان كان من عادة الانسان ان يجعله على رأسه وانه يعني هذا فهو يطوف على ما هو عليه
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التخشع في الصلاة. قال حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك. قال اخبرنا الليث ابن سعد قال اخبرنا عبد ربه بن سعيد عن عمران بن انس عن عمران بن ابي انس عن عبد الله
عن ابن نافع ابن العمياء عن ربيعة ابن الحارث رضي الله عنه عن الفضل ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه اله وسلم الصلاة مثنى مثنى تشهد
تا شي حاجة التشهد في كل ركعتين؟ لا تشهد. تشهد. تشهد. هم. تشهد في كل ركعتين وتخشع وتخشع وتضرعوا وتمكنوا وتضرعوا وتقنعوا يديك يقول ترفعهما الى ربك مستقبلا ببطونهما وجهك وتقول يا رب يا رب ومن لم يفعل ذلك فهو كذا وكذا. قال
وعيسى وقال ابن المبارك في هذا الحديث من لم يفعل ذلك فهي خداج. قال ابو عيسى سمعت محمد ابن اسماعيل يقول روى شعبة هذا الحديث عن عبد ربه بن سعيد فاخطأ في مواضع فقال عن انس ابن ابي انس وهو عمران ابن ابي انس وقال عن عبد الله ابن الحارث
وانما هو عبد الله ابن نافع ابن العمياء عن ربيعة ابن الحارث وقال شعبة عن عبد الله ابن الحارث عن المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما فهو عن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب عن الفضل بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد وحديث ليث ابن سعد هو حديث صحيح يعني
اصح من حديث شعبان ثم رد ابو عيسى باب التخشع في الصلاة. التخشع يعني كل انسان يقبل على صلاته ويخشع فيها ويكون خاشعا في صلاته مقبلا عليها مشتغلا بها غير اه مشتغل او
مفكر بسواها وهذا هو الخشوع في الصلاة. ليس الخشوع هو ان يبكي يعني هذا من الخشوع لكن لا يقال انه كله خشوع بل الانسان اذا اقبل على صلاته فتأمل هذا وتدبر في صلاته وتأمل فيما يقول وفيما
فان هذا هو التشيع في الصلاة. لانه الاقبال عليها وعدم الانشغال عنها بشيء اخر فاراد ابو موسى حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنه الذي اه قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اه الصلاة مثنى مثنى
يعني انا ثنتين ثنتين يعني من ركعتين ركعتين يصلي الانسان مثل ما قال صلاة الليل مثنى مثنى يعني عندما يتطوع الانسان يعني يصلي ثنتين ثنتين صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشى حدث الصبح اتى بركعته ثم مضى كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لاننا ثنتين ثنتين لان ركعتين
وسلم تخشع تخشعوا يعني تتخشعوا وتتنسلوا اول واحدة هم تشهدوا ركعتين تشهد ثلاثا يعني تتشهد تتشهد ستر وركعتين. نعم. وقالوا وتخشعوا وتضرعوا وتخشعوا تتخشع وتتضرع نعم وتنسموا و وتذرعوا وتذرعوا وتذرع بذل نعم
وتضرع يعني يتضرع وتطلع يديك. وتقنع يديك يعني ترفعهما. ترفعهما الى ربك وبطونهما الى وجهك وقد مر بنا ان ان انه اذا ركع لا يصوب رأسه ولا يطمعه يعني لا يصوبه الى تحت ولا يقنعه الا هو. يعني هو قمع يعني يرفع
يرفع يديه ووجوهنا ووجوهنا اليه. نعم وتقنع يديك يقول ترفعهما الى ربك مستقبلا ببطونهما وجهك وتقول يا رب يا رب يعني انا ادعو الله عز وجل ويسأله ما يشاء من خير الدنيا والاخرة وفي دعائه يقول يا رب يا رب اللهم كذا
وقد جاء في الحديث حديث ابي هريرة الذي ذكر فيه وفي اخره ثم ذكر رجل اشعث اخضر ومد يديه الى السماء يا رب ومد يديه الى السماء يا رب يا رب المطعم الحرام ويشربه حرام وغذي بالحرام فانه يستجاب انا يستجاب له؟ نعم. ومن لم يفعل ذلك
ليس فهو كذا وكذا. ومن يفعل ذلك فهو كذا وكذا. ابهم يعني العقوبة او ابهم الظرر الذي يحصل له سبب ذلك فبينه في الرواية الثانية فقال يا حجاج يعني انها ناقصة غير كاملة. نعم
قال حدثنا سويد بن نصر. والحديث في اسناده رجل مجهول فهو فهو ضعيف. وهذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسيجب النصر ثقة اخرجه من الرواية عنه وان الترمذي فان فان روايته قليلة عنده
ولهذا يعني ذكره يعني فيما مضى قليل. واما هو عند النسائي فانه يأتي بكثرة. وهم رجال كبير والنسائي فقط عن عبد الله المبارك عن عبد الله ابن مبارك المروزي ثقة اخذوها اصحاب الستة. عن الليث ابن سعد؟ عن الليث ابن سعد المصري ثقة اخرجه اصحاب
ستة ان رأى بربه من سعيد عبد ربه بن سعيد الانصاري واخو يحيى بن سعيد الانصاري المشهور وحديثه. عن عمران ابن ابي انس وعمران ابن ابي انس هذا مجهول. هذا فقه وخلق. ثقة. ثقة خجلة؟ مخالفة للمفرد
اصحاب السنن المجهول الذي بعده. نعم. عن عبد الله بن نافع بن العمياء. عبد الله بن نافع بن عمياء هذا مجهول اخرج له؟ اخرجه اصحاب السنن. عن عن ربيع اهل الحارث صحابي اخذ له الترمذي والنسائي الترمذي والنسائي عن الفضل ابن عيسى ابن عباس آآ
قال ابن عباس اه ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو اكبر اولاد العباس وبه يثنى وكذلك اه امه لبابة مثل تكلمنا به وقال لها ام الفضل وابو العباس يقال له ابو الفضل فهو اكبر اولاد اكبر اولاد العباس وربيعهم
ولد عمه لانه ربيعة بن حارث بن عبد المطلب وهو يروي اه رواية صحابي عن صحابي ولكن فيه بنا بالعميا هذا وهو كالحديث ضعيف بسببه هذا الموطن الثاني فات الشيخ بن شاكر
بالنسبة خطأ زيادة وهذا نقص نعم قال او عيسى وقال غير ابن المبارك في هذا الحديث من لم يفعل ذلك فهي قجاج. قال ابو عيسى سمعت محمد ابن اسماعيل. البخاري. اه
آآ لنلزم الحديث وامير المؤمنين في الحديث وصاحب الصحيح اه اه قد جاء اه عند الترمذي وعند اه النسائي نعم وعند النسائي نعم اه اه في اسانيدهم. نعم زميلي محمد ابن اسماعيل يقول روى شعبة هذا الحديث عن عبد ربه ابن سعيد فاخبر في مواضع. نعم
كعبة هو مرظكم. فقال عن انس ابن ابي انس وهو عمران ابن ابي انس. وقال عن عبد الله بن الحارث وانما هو عبد الله بن نافع بن العمياء عن ربيعة ابن الحارث وقال شعبة عن عبد الله ابن الحارث عن المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب عن الفضل
ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد وحديث ليث ابن سعيد والحديث الليث ابن سعد هو حديث صحيح يعني اصح من حديث شعبة؟ يعني هذه الاصحية بالنسبة لغيره مما هو دونه. ما هو من حيث فانه ضعيف لانه فيه رجل مجهول. قال
رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية التشريك بين الاصابع في الصلاة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا النيت عن ابن عجلان عن سعيد المقبوري عن عن كعب بن عذرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه ثم
خرج عامدا الى المسجد فلا يشبكن بين اصابعه فانه في صلاة. الاضعيف حديث كعب ابن عجرة رواه غير واحد عن ابن اجلال مثل حديث الليل. وروى شريك عن محمد ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي شريك
وروى شريك عن محمد بن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الحديث وحديث شريف محفوظ عيسى بعد قرابة التشبيك. في
بين الاصابع في الصلاة التشبيك بين الاصابع في الصلاة. اه الانسان لا يشبك بين اصابعه لا في صلاته ولا قبل صلاته ولا قبل صلاته لانه قبل الصلاة هو في صلاة. هو في هو في صلاة
طلب منه الا يفعل هذا الفعل الذي لا يجوز فعله في الصلاة ما دام ينتظر الصلاة وقد جاء الحديث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توظع فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد فلا يشبك ان بين اصابعه فانه
في صلاته فهذا يدل على انه لا يشبك لا في صلاته ولا قبل صلاته. لا قبل صلاته ولا بعد صلاته واما بعد الصلاة فقد جاء في حديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما صلى بالناس آآ احدى صلاتي العشي الظهر او العصر وصلى ركعتين
وسلم وكان الزمن زمن تشريع. فكانوا يظنون ان ان الحكم تغير وانه ظهر العصر بدل ما كانت اربع صارت سنتين وهم يعلمون ان الصلاة فيها نقص ولكن كانوا يظنون ان هناك تشريع وانه حصل اه اه
فجعل الظفر او العصر ثنتين بدل ما كانت اربعة. فسلم وقام الى خشبة معروف مسجد وشبك بين اصابعه هذا بعد الصلاة وهذا بعد الصلاة. فدل على جواز ذلك بعد الصلاة. بفعله صلى الله عليه وسلم وما قبل الصلاة فقد
جاء هذا الحديث وغيره من الاحاديث التي تدل التي بمعناه والتي تدل على ذلك في انه ينتظر الصلاة ومنتظر الصلاة ثلاث سيكون في صلاته لا يشبك فكذلك وهو ينتظر الصلاة لا يشبك لانه في صلاة اه كما اخبر في ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم
ولا يعني انه يكون في صلاة انه يمتنع من كل ما يمتنع انه يصلي فانما اه يمتنع من هذا ومن غير ذلك مما يعني لا ينبغي يتكلم او يشرب او يعني يفعل فان كل ذلك سائر له. يقول ما حصل في الطواف. الانسان وهو
هو في صلاة اي كأنه في صلاة وله ان يأكل وله ان يتكلم. وله ان يأكل وله ان يتكلم وله ان يشرب. نعم فان كان بعذرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الى المسجد فلا
بين اصابعه فانه في صلاة. لانه في طريقه في طريقة هو في المسجد حتى يصلي كل ذلك في طريقه وفي المسجد. نعم. الى الصلاة لكن بعد الصلاة اذا كان ينتظر صلاة اخرى اليس هو في صلاة
بعد المغرب الى العشاء الا بسمع بمثل هذا لا يفعل لكن آآ اذا كان لا ينشغل ثلاث اذا كان لا ينتهي الصلاة ولا يبقى في نفسه ينتهي صلاة ها الحكم مثل ما فان الامر مثل ما جاء في حديث اليدين وقصته اليدين الرسول شدك بين اصابعه بعد الصلاة
الله اليك قوله بين اصابعك لها مفهوم التشكيك يشبك اصابعي باصابع زميلي هذا اشد واشد يعني لا يشبك اصابعه فيكون يشتغل مع زميله هذا من باب اولى قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريق البرلماني عن الليث عن ابن
عجلان فمحمد ابن عجلان المدني صديق البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن سعيد المقبوري عن رجل سعيد المقري مرة ذكره رجل هذا مبهم وقيل هو ابو ثمامة. نعم الحلاق. الحناط وهو مجهول الحال ومجهول الحال اخرج له ابو داوود
اخذوه ابو داوود وكذلك اخذوه الترمذي هنا لكن فسجان مبهم لانه لم يصرح به ما عند الوجود مصرح به. نعم. ولهذا نسب الى ابي داوود دون الترمذي لكن هذه جعلها لا تؤثر لانه جاء في بعض الاحاديث آآ آآ في بعض الاحاديث
عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ما جاء في هذا الحديث منها عند الحاكم المستدرك وآآ صححه ووافقه الذهبي وهو بمعنى هذا الحديث. وان كان في هذا الرجل مبهم هو عند ابي داوود ايضا
آآ ميل وانه مدفون الحال الا ان الحديث ثابت من طرق اخرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم امتع بالعذرة؟ امتع ابن العجرة رضي الله عنه اه اخذ حديث بستة
قال ابو عيسى حديث كعب ابن عجرة رواه غير واحد عن ابن عجلان مثل حديث الليل. وروى شريك عن محمد ابن عدنان عن ابيه. الشريك هو القاضي شريف بن عبد الله وهو صدوق
العجلان؟ محمد بن عجلان عن ابيه ابوه؟ لا بأس به ثقة لا بأس به اخرج البخاري تعليقا لا بأس به حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقدر ذكره. قال وحديث شديد غير محفوظ. نعم
يقول هل يقاس النهي عن التسبيك؟ التشبيك بالطواف الذي يبدو انه لا يفعل ذلك لانها لانه ليس فيه انتظار الصلاة ولكن الانسان سيصلي يعني بعد ما يفرغ كله يعني شيء يعني يفعل اما المنع لا اعرف يعني شيء يدل على
لكن ما دام انه جاء انه ذكر من صلاة وان فيه صلاة وهو يشبه وهو يشبه ما جاء في هذا الحديث. هذا آآ قيل له هذا لانه في صلاة في صلاة يبدو ان الحكماء
جاء بعض الاسئلة في بيان الحكمة هذا النهي لا اعرف اقول لا اعرف ايش الحكمة لكن يعني شيء من اول شيء ينافي الصلاة يعني من ناحية الفعل قال في صلاة ليس المنع منه مطلقا لان بعد الصلاة يجوز. نعم
يقول جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما ذكر الحديث المؤمن للمؤمن كالبنيان قال وشبك بين اصابعه. نعم. هذا سهل بعد الصلاة. هذا الحديث يتم على الصلاة. ها؟ هذا. هم
هذه التحديث صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث المؤمن للمؤمن قالوا لا نعلم شيئا لكن التشبيك الذي في المسجد وبعد الصلاة يحدث اليدين في الصحيحين ويقول هل يدخل في النهي من عن ذلك الطقطقة الاصابع
اصابعه هل هذا ايضا يعني قد يكون اشد لانه يشوش ويسمع الصوت النهي يسأل عنه النهي للتفريع من الكراهة وهل يعتبر فعل النبي صلى الله عليه وسلم طارق الذي يبدو انه للكرامة وليس للتحريم
ما في بأس تشكيك للتعليم لا بأس به اذا النهي صرفناه بالفعل نعم النهي فعله صلى الله عليه وسلم تعرب عن الصلاة يقول اخ ورد حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال فلا يشبكن بين يديه اثناء الوضوء. اخرجه الطبراني
ما ادري لكن الانسان يعني يخلل اصابعه كما جاء الحديث بهذا بحيث آآ يصل الماء الى ما بين الاصابع قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في طول القيام في الصلاة. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه
انه قال قيل للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت قال وفي الباب عن عبد الله ابن حبسي وانس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ابو عيسى حديث جابر ابن عبد الله حديث
صحيح وقد روي من غير وجه عن جابر ابن عبد الله طول القيام في الصلاة يعني ان هذا من الامور المطلوبة وهذا انما يكون اذا كان الانسان يصلي وحده ويكون آآ غالبا في صلاة
لان طول القيام يكون فيه قراءة واشهار من القراءة ومواصلة القراءة قراءة القرآن فيكون فيها تطوير. من اجل قراءة القرآن. وهذا يكون في صلاة الليل. واما صلاة لكانها لا تحصل فيها اطالة القراءة كصلاة الليل فانه يكثر فيها من
السجود ومن تعدد الصلاة او تكرار الصلاة ثنتين ثنتين كما جاء في الحديث صلاة الليل والنهار مثنى فيصلي ثنتين ثنتين ولكنه في صلاة الليل يطيل القيام ويكتب للاحرار من قراءة القرآن في ذلك. الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه كان يقول القراءة كما جاء في حديث حذيفة الذي فيهم فقراء
البقرة والنساء وال عمران نعم قيل للنبي صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل؟ قال قولوا القنوت. اي الصلاة افضل؟ يعني اه الافعال التي تكون في الصلاة ايها افضل؟ فقال طول القنوط. يعني كان الانسان يطول القيام. ولانه اذا اطال القيام معناه انه يقرأ القرآن لان القيام لا يكون لا بقراءة
الا بقراءة نعم الترجمة طول القيام. عدة معاني وفيها قال حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى العدمي وهو صديقا في صحيح مسلم الترمذي والنسائي انتم عن ابي الزبير ابي الزبير محمد المسلم اخرج له
عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو احد وهو احد السبعة المعروفين بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الرباعي من اعلى الاسانيد عند وفيه ثلاثة مكيون وهم بن ابي عمر العدني وسفيان بن عيينة
ابو زبير محمد المسلم هؤلاء مكيون قال وبالباب عن عبد الله بن حفشي؟ عبد الله بن حبشي اخرج حديثه؟ ابو داوود والنسائي. ابو داوود والنسائي. وانس بن مالك. وانس بن مالك
كأحد احدهم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين في كثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى حديث جابر ابن عبد الله حديث حسن صحيح. وقد روي عن من غير وجه عن جابر ابن عبد الله. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كثرة الركوع والسجود وفضله. قال حدثنا ابو عمار قال حدثنا الوليد. قال وحدثنا ابو محمد رجاء قال حدثنا الوليد الاوزاعي قال حدثني الوليد بن هشام المعيطي قال حدثني معدان بن طلحة الاعماري
قال لقيت ثوبان رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت له دلني على عمل ينفعني الله به ويدخلني الجنة فسكت عني مليا ثم التفت الي فقال عليك بالسجود فاني سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة قال معدان بن طلحة فلقيت ابا الدرداء رضي الله عنه فسألته عما سألت عنه ثوبان فقال عليك بالسجود فاني سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة. قال معدان بن طلحة ليعمري ويقال ابن ابي طلحة قال وفي الباب عن ابي هريرة وابي امامة وابي فاطمة رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث ثوبان وابي الدرداء في كثرة الركوع والسجود
حسن صحيح وقد اختلف اهل العلم في هذا الباب فقال بعضهم طول القيام بالصلاة افضل من كثرة الركوع والسجود وقال بعضهم كثرة الركوع والسجود افضل من اولي القيام وقال احمد بن حنبل قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديثان ولم يقض فيه بشيء
وقال اسحاق اما في النهار فكثرة الركوع والسجود واما بالليل فطول القيام. الا ان يكون رجل له جزء من الليل يأتي عليه فكثرة الركوع والسجود في هذا احب اليك لانه يأتي على جزئه وقد ربح كثرة الركوع والسجود
قال ابو عيسى وانما قال اسحاق هذا لانه كذا وصف صلاة كما وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل. ووصف صلاة ووصف طوله كده كما وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل. ووصف طول القيام. واما بالنهار فهل هكذا يصبر
هذا كذا وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل ووصف طول القيام. واما بالنهار فلم يوصف من صلاته من طول القيام ما وصف بالليل واما بالنهار فلم يوصف
هذا وصفها ايش كذا وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل ووقف طول القيام. واما بالنهار فلم يوصف من صلاته من طول بالقيام ما وصف بالليل. نعم اه اه اورد ابو عيسى رحمه الله هذه القرية باب ما جاء في كثرة الركوع والسجود وفضله لا بما جاء في كثرة الركوع والسجود
وفضله يعني كثرة اه اه الركعات وكثرة الصلوات لانها لان ذلك يكون مع تقليد القراءة. واما اذا اوطلت القراءة فانها تقل الركعات اذا فصيلة القراءة تصلي الركعات واذا قللت القراءة فانها تكثر الركعات
اه اورد ابو عيسى حديث اه ثوبان وحديث اه ابو الدرداء. نعم. رضي الله عنهما ان ان معدان بن صالح قال كلا منهما سأل كلا منهما عن آآ عمل يدخله الجنة
آآ آآ حدثه آآ ثوبان بانه يكثر الركوع والسجود وآآ ان انه العبد يصلي لله سجدة الا رفعه الله له رفعه الله بها درجة وكذلك حديث ابو الدرداء يدل على جاء في حديث قوله
وهذا يدل على آآ فضل كثرة الركوع والسجود اي كثرة الركعات وقد اختلف العلماء في ايهما اولى طول القيام مع تقريرها الركعات او كثرة الركعات مع تقليل القيام فبعض اهل العلم رجح هذا وبعضهم رجح هذا وبعضهم قال كل منهما ثابت ولا ارجح شيئا وبعض اهل العلم يرجح
الليل طول القيام هو في النهار لكثرة الركعات اه كثرة الركوع والسجود وقال ان الليل يعني يكون فيه القراءة واطالة القراءة واما بالنهار فالقراءة يعني لا تطول مثل ما تطول في الليل فتكثر في فيه الركعات
ويؤثر فيه الركوع والسجود هو لا شك ان كلا من الحديثين صحيح وثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ اطالة القيام وكثرة وكذلك كان ركع السجود ولا شك ان ما اشار عن اسحاق من ان الليل تطال فيه
ولكثرة القراءة وفي النهار لا شك انه متجه وقد قال الا انه اذا كان له جزء من الليل يعني محدود ومعين فكونه يعني يكثر من الركعات من اجل الى ان يكثر من الدعاء في ركوعه وسجوده مع قيامه فان ذلك آآ مناسب آآ لانه
لو فعمل ذلك في اه قراءته كلها في ركعتين ما حصل منه الدعاء في السجود الا في سجدتين فاذا اه عدد الركعات واكثر من الركعات وجمع بين القراءة وبين اه الدعاء في السجود يكون جمع بين الحسنين
وليس هناك نص المسألة كلها اجتهادية نعم قال حدثنا ابو عمار ابو عمار هو الحسين ابن حريف وهو ثقة ذي ستة الا بالمنزل عن الوليد الوليد ابن المسلم قال وحدثنا ابو محمد رجاء
اه هذا هذا ليس من الرجال الترمذي ولا يوجد يعني في بعض النسخ مثل النسخة المباركوري لا يوجد فيها بطريقة كاملة بينما جاءت هنا وقال انها في بعض النسخ انها تدعى للنصوص
لكن هذا ليس من رجال التنمية اللي هذا رجل امن رجل اه يعني جاء في بعض النسخ وفي نسخة اه النظام السوري ليس فيها هذا هذا تحويل ليس في هذا التحليل او هذه الطريقة الثانية التي فيها رواية ابو محمد رجع
ابو داوود. ابن ما لك لو كان عند الترمذي منهم رجال الترمذي اذا كان هذا متصل فيكون من رجالنا ولكن هذا جاء في بعض النصوص وبعضها ليس فيها ونسخ المباركوري ليس فيها ذكر هذا الطريق التميمي
قال عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي الاوزاعي هو عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة اخذها ابن الوليد ابن هشام المعيطي الوليد ابن هشام المعيطي وهو علي رافع الثوبان الثوبان رضي الله عنه هو حديث اخر
قال وابو الدرداء اه اخذ يحيد من اصحابه قال وفي الباب عن ابي هريرة وابي امامة ابوهم امام الصبي بن عجلان الباهري صحابي نقز وابي فاطمة وابي فاطمة اخرج حبيبه ابي داود
قال ابو عيسى حديث ذوبان وابي الدرداء في كثرة الركوع والسجود حديث حسن صحيح. وقد اختلف اهل العلم في هذا الباب وقال بعضهم طول القيام في الصلاة افضل من كثرة الركوع والسجود. وهذا اختم بالحديث السابق
وقال بعضهم الكثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام وقال احمد ابن حنبل قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديثان ولم يقض فيه بشيء هل يفعل هذا او يفعل هذا؟ نعم. وقال اسحاق اما في النهار فكثرة الركوع والسجود. واما بالليل فطول القيام الا ان يكون رجل له
بالليل يأتي عليه فكثرة الركوع والسجود فكثرة الركوع والسجود في هذا احب الي لانه يأتي على جزئه وقد ربح كثرة الركوع قال ابو عيسى وانما قال اسحاق هذا لانه كذا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل وركنت اصول القيام واما بالنهار
لم يوصف من صلاته من طول القيام ما وصف بالليل. نعم اذا هذا الحديث لا ليس على اطلاقه يعني كثرة السجود ما من عبد يصل لله سجدة انا رفع الله لاننا نرى بعض الناس
ثم ايضا لا يتنفل بالركعة الواحدة التنسل بركعتين اقل ما يتنفل به ركعتان اذا دخل في المسجد فلا يجوز حتى يصلي ركعتين. ليس الانسان ان يتنفل بركعة واحدة الا بالوتر
فالمقصود بالسجدة يعني ركعة ليس المقصود بها ان الانسان يفتي هكذا يعني فيه تلاوة نعم اوصي بالشكر سجدة بدون يعني ركوع وبدون قيام فاما كل انسان يتنفل بسجدة بدون اه ان تكون التلاوة او شكر فلا. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احد
حتى يصلي ركعتين وقام صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يعني ثنتين ثنتين يعني لا ينقص عن عن اثنتين فاذا خشعت من رمضان لانها يترك الركعة. يعني يفتن بوتر. واما كون الانسان يتنفل بركعة او يتنفل بسجدة فليس له
ولذلك اذا هذا الحديث يدل على فضائل العموم صلاة يعني قبل الصلاة بركوعها وسجودها تجلس في الواصل بامه بما سجدت لله سجدات الا رفع الله عنك بهذا هو لا شك ان يؤجر ان فاذا سجد يؤجر فان المسجد ليس عليه ليس
عليه شيء لانهم مستحبة في التلاوة ليست واجبة قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في قتل الحية والعقرب في الصلاة. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن علية وهو ابن ابراهيم
عن علي بن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ضمضم ابن جوز عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بقتل الاسودين في الصلاة الحية والعقرب
ثم اراد ابو عيسى باب في قتل الحية والعقرب في الصلاة باب قتل الحية والعقرب في الصلاة لكن يقتل هذين العدوين الحية والعقرب فيقولهما في صلاته بحيث ان لو يعني هذا يعني آآ يضرب هذه او يضرب هذه فان هذا عمل مطلوب ولا يؤثر على الصلاة
وهذا فيما اذا كانت في امامه واما اذا كانت يعني وراءها وراحت الى الوراء وناس يعني يخافون منها فهذا يقطع احد احد الصلاة وتتابعها حتى يقتلها. لانه لو حصل شرطها ما ما استراحوا في صلاتهم ولا اطمأنوا في صلاتهم
اذا ذهبت وراءهم فيقع احدهم الصلاة ويقولها حتى لا يتشوشوا في صلاتهم واما اذا امكن قتلها وهو الانسان في الصلاة يعني مرت الآن فضربها بيده او برجله فان ذلك مأمور به. امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. امر بقتل الحية والعقرب في الصلاة
وآآ ولو حصل آآ تقدم يعني يسير يعني بحيث يعني يقتلها ويرجع فلا بأس لان هذا عمل وقد ووصف الحية والعقرب لان هذا هو الغالب والا فلا يعني ذلك انها لا تكون الا مثلا اذا كان له دورين
يكون لون اخر قد يكون لون احمر التراب لكن لان الغالب على اليتيم كذلك وقد قالوا ان ان ان الحية هي التي تكون سوداء والعقرب يعني آآ ان العقرب تكون
اذا كانت كبيرة فان الغالب عليهم تكون فودة وقد تكون حفرة لكن مثل الاسدين هذا الوقت لانه هو الغالب ولا يعني ذلك انها توفر دائما حية لا تكون الا سودا فالعقرب لا تكن لا فوزا وقد تكون على شكل اخر والقتل مطلوب
مطلوب للجميع فاذا كان في الامام وامكن قتلها بدون ما يحصل ينحرف عن قبلة ويرجع يعني طهرا فعل فان كان ذهبت الى الخلف يقع احدهم الصلاة ويقتلهما لانها لو بقيت وراءهما وراء الناس فانهم سيتشون ولا يرفحون في قناتهم
لا الشيء الذي يعني ضرره وتحقق اما مثل الفقرة الناس يتركون لن تعمل له شيئا في صلاته وليس فيها سم فيعني هي مأمور بقتلها لانها فاتحة تفسد على الناس يحمي طعامهم وثيابهم ولكنها في ثلاث الناس لا يلتفتون اليها في الصلاة
تذهب تعزي ولا يلتفتون اليها ولكن الشيء الذي فيكم والذي لو لدغ احدهم يعني اضر به هذا هو الذي يقبل قال حددنا علي بن حجر عليم الحجر عن اسماعيل ابن ابراهيم اسماعيل ابن ابراهيم هو ابن علية وهو ثقة عن علي ابن المبارك عن علي ابن مبارك وهو ثقة
ثقة عن ابي هريرة عن ابي هريرة قال وفي الباب عن ابن عباس وابي رافع اه ابن عباس مرة ذكره ابو رافع مربطه. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. العمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله
عليه وسلم وغيرهم. وبه يقول احمد واسحاق احمد بن حنبل احمد بن محمد بن محمد الشفاني واسحاق بالنسبة لاصحابك في ستة الا بن ماجد وكره بعض اهل العلم قتل الحية والعقرب في الصلاة. وقال ابراهيم ان في الصلاة لشغلا. والقول الاول اصح. يعني كره لانه يعني
يشغل عن الصلاة لكن ما دام الامر في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الانسان يفعل ولعل الحديث لم يبلغ هؤلاء الذين كرهوا آآ هذا الذي امر به الرسول
فابراهيم هو وادي اليزيد ابن قيس النفعي الفقيه المعروف المحدث اخرجه واصحابه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله وصحبه نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله
يقول الثالث من فاته القيام قيام قيام الليل فهل يطيل الصلاة في النهار بنزين قيامها كما لو كان يصلي في الليل له له ان يفعل ذلك ودله ان يفعل ذلك
وين وان لم يفعل فله ذلك ايضا يقول حفظك الله هل يجوز طول القيام في الصلاة مع انه لا يقرأ ايات من القرآن؟ ولكن يذكر الله مثل التسبيح وغيره اه التسبيح وغيره لا يكون في الصلاة في القيام الا لمن عجز عن اه عن قراءة القرآن ومن لم يقرأ القرآن
والا فانه يعني لا يطيل الا بالقراءة ولكنه آآ يسبح ويذكر الله عز وجل ويدعو من سجوده وركوعه ثلاث اسئلة ان تربية الشعر وتطويل هل من السنة هو هو لا يقال انه سنة وانما يقال هذا من الامور المعتادة التي يعني يفعلها الناس
فالانسان ان يتركه هو له ان وله ان يقصره او يحلقه وهذه من سنن الحلق حائض والابقاء وتقصير والرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه يعني انه كان يترك شعره حتى يكون
وكذلك جاء عنه الارشاد الى الحلق كما هي قصة الرجل الذي قال اسبقه كله اودعوه كله يقول اخ بالنسبة للفقرة قل اذا اذا عضت الشخص فانه يتحتم عليه اخذوا وهكذا خمس حقن
لانها تنقل المرض الى الطاعون فلا تخاف على كل الفقرة هي تشرب من الناس الذي ذرأت الناس تشرد منهم لا تأتي اليهم تخاف منهم. اما العقرب هي التي هي التي قد تأتي لانها اه تفرغ سمها
ولذا تحقق ان الحي من الرواعي التي لا تؤذي وهي غير تامة. هل تقتل خصوصا في بلدنا يقولون اللون الاخضر والحيات لا يقتل هذا معروف ومجرب انها ما فيها سم قد اتركت نفسه
فاذا كان وهي كما يقول الإنسان الأمر صحيحا لا يلزم اصلا كانها لنا لا يؤذي ما دام انه لا يؤذي كانه لا يقبل. والذي يؤذي هو الذي يقتل وكذلك لو علم بان هذه الحية قد نزعت
نجابها وبقيت بدون انياب هذه ايضا لا تقبل يعني ليس فيها شيء ان لا تفكر في الصلاة لا تقتل في الصلاة ولكن كونها تبقى على هياتها هذا تخوف وتزعج النفس والناس اللي ما يدرون يخافون
بسبب رؤيتها او رميها عليه فانها هي فتنة ويتخلص منها لان بقائها والناس ما يعرفون عنها انها آآ قد نزعت آآ انيابها آآ ما يعرفون فيصيبهم الفزعة ذلك مضرة يقول قال لماذا كثيرا ما يقرن الترمذي بين الامام احمد واسحاق
ويعنى بنقل إبراهيم دون غيرهما من اي الشافعي يحصل ولكن تنفيذ على احمد واسحاق وهما مشهوران في الفقه. ومشهوران في الحديث والاود المصلي للسلام هل يكون اذا لم يكن غيره موجودا ليرد السلام فيه
رد المصلي للثلاث هل يكون هذا اذا لم يكن هناك شخص اخر موجود ليرد السلام كفاية اه سلم عليه وصنع يعني السلام انه يشير واما اذا كان وحده طبعا الامر واضح اننا
ما في الحديث انما عليه الا هو الذي يرد ولكن من سمع السلام فله ان يرد يقول هل يجوز ان يؤذن الطبيل الذي لم يبلغ يجوز وهو يصلي عمرو بن سلمان كان يسلم يصلي باصحابه
اما اذا لم يكن مميزا نميز غير المميز لا لا يؤذن وهل يجوز ان يؤذن من عليه الحدث الاكبر معلوم ان الاذان ان يكون في المسجد ولاة المسجد ولا يأتي المسجد حتى يغتسلوا
هل يجوز ان يصلي الرجل الرواتب مثل اربع ركعات قبل الظهر متتالية بدون تسليم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الليل مثنى مثنى هذا هو الذي ينبغي الانسان ان يأتي به
بدون فائدة الصلاة مؤنث مجاهد فيجوز في فعلها الحاق التاء ويجوز عدمها. صحيح. وهذا كقوله تعالى وما كان صلاتهم عند البيت الا مكان جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفع الله