1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
قال حدثنا اسحاق ابو بكر قال حدثني ابي عن يزيد ابن عبد الله عن ابي بكر بن محمد عن عمرة عن حمزة رضي الله عنها انها قالت ان ام حبيبة بنت جحش التي كانت تحت عبدالرحمن ابن عوف. وانها استفيضت

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
الا تصبر وذكر شأنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انها ليست بالحيضة ولكنها من الرحم ولتنظر قدر فرضها التي كانت تحيض لها. فلتترك الصلاة ثم تنظر ما بعد ذلك

3
00:00:40.400 --> 00:01:02.700
فلتغتزل عند كل صلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قبول النزائي رحمة الله عليه

4
00:01:02.800 --> 00:01:38.950
ذكر الاقرع والاقراء جمع قرب هو اسم لي مدة الطهر او الحيض عند النساء لانه من الالفاظ التي تطلق على الاقداد يطلق على الشيء وضده على الطهر والذنب  والنسائي رحمه الله لما

5
00:01:39.350 --> 00:02:03.950
ذكر المستحاضة وما جاء فيها من الاحاديث الدالة على انها تترك الصلاة وقتها في الحيض لها او انها في الاوقات الزائدة على ذلك انها تصلي وتؤدي ما كان يجب عليها

6
00:02:04.450 --> 00:02:27.650
وان الاستحاضة ليست كالحيض وهي لا تمنع من الصلاة ولا تمنعوا من قراءة القرآن ولا من الجماع لان الحيض يخالف الاستحاضة ولما كان ذكر الاستحاضة يأتي معها ذكر القرء في الاحاديث

7
00:02:27.700 --> 00:02:52.750
عقد هذه الترجمة فقال ابو ذكر الاقرع لان احاديث الاحاديث المتعلقة بالاستحاضة جاء فيها ذكر الاقرع  بهذه المناسبة عقد هذه الترجمة وهي قوله ذكر الاقرع وما هي الاقرع؟ الاقرار جمع قرب

8
00:02:53.100 --> 00:03:16.950
وكذلك يجمع على قروء وقد جاء في القرآن والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون  كسر القرء لانه الحيض وفسر بانه الطهر وهو اسم لزمان طهر او زمان الحيض وعلى هذا فهو من الاضداد

9
00:03:17.150 --> 00:03:41.150
يعني يطلق اللفظ على الشيئين المتضادين يطلق على الشيء وضده لان القرءة من الابداد يطلق على الطهر وعلى الحيض وهما متقابلان ومتضادان ومن ذلك عسعس فانه بمعنى اقبل وادبر والاقبال والادبار متضادان

10
00:03:41.200 --> 00:04:07.650
والاقبال والادبار هي من الابداع واذا فعلت عسى من الاقداد وهناك الفاظ كثيرة تأتي في اللغة آآ يطلق اللفظ على الشيئين المتضادين يطلق على الشيء وضده آآ والاحاديث التي اوردها النسائي هنا

11
00:04:08.400 --> 00:04:33.900
اه تدل على ان القرء يراد به الحيض يدل كل الاحاديث التي وردت في هذا الباب من باب ذكر الاقراء هي في ان القرءة يراد به الحيض وقد اورد واول الاحاديث التي اوردها النسائي في هذا في هذا الباب

12
00:04:34.150 --> 00:04:54.200
حديث عائشة رضي الله عنها في قصة ام حبيبة آآ بنت جحش اختي زينب بنت جحش ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وكانت تحت عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه وانها كانت في السحاب فذكر شأنها لرسول الله عليه الصلاة والسلام

13
00:04:54.350 --> 00:05:12.950
يعني ذكر شأنها اه لرسول الله صلى الله عليه وسلم مستفتى يعني استفتي رسول الله ذكر شأنها من اجل الاستفتاء استفتائه ماذا تصنع؟ وهل تمتنع من الصلاة في حال الاستحاضة كما هو شأنها في حال الحيض او ان او ان الامر يخترق

14
00:05:13.000 --> 00:05:33.900
فاجاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ان ذلك ليس بالحيضة وانما هي ركضة آآ من الرحم يعني تحصل في وهي وهي سيلان عرق فيه يحصل معه اه اه جريان الدم

15
00:05:34.150 --> 00:05:57.350
باستمرار في وقت الحيض وفي غير وقت الحيض وبين عليه الصلاة والسلام بان هذا عرق يكون في الرحم يسيل منه الدم آآ بصفة مستمرة وبين عليه الصلاة والسلام بانها اذا جاء وقت آآ القرء الذي هو الحيض

16
00:05:57.350 --> 00:06:20.900
فانها تمتنع من الصلاة نمتنع من الصلاة واذا ادبر القرء الذي هو الحيض فانها آآ فاغتسل في هذه الرواية انه امرها ان تغتسل لكل صلاة. وقد ذكرت في مضى ان بعض العلماء قال ان

17
00:06:20.900 --> 00:06:37.200
ذكرى الاغتسال لكل صلاة انما هو من فعلها وليس من امر رسول الله عليه الصلاة والسلام والاحاديث التي جاءت في الصحيحين ليس فيها هذه الزيادة التي هي آآ امرها بالاغتسال لكل صلاة

18
00:06:37.350 --> 00:06:58.400
وانما فيها امرها بالاغتسال عند انقضاء آآ دم الحيض وعند ادبار الحيضة وانها هي التي كانت تغتسل لكل صلاة باجتهاد منها وبفعل علم منها رضي الله تعالى عنها وارضاها لكن هذه هذه الرواية التي معنا

19
00:06:58.950 --> 00:07:18.950
فيها ان اغتسالها لكل صلاة انما هو بامر رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فذكرت فيما مضى ان العلماء اختلفوا في ذلك فمنهم من رأى ايجاب ذلك عليها ومنهم من رأى ان ذلك مستحب لكن

20
00:07:18.950 --> 00:07:46.050
لكن اغتسالها عند انقضاء اه العادة الذي هو دم الحيض هذا امر لا بد منه وهو واجب اي اغتسالها اي اية ابتدالها من الحيض واذا اه الحديث الذي اورده النسائي هنا مشتمل على ما ترجم له النسائي من ذكر القرء وانه بمعنى الحيض

21
00:07:46.050 --> 00:08:12.800
وهو احد المعنيين الذين يردهما يرد لهما لفظ القرب وهما المعنيان المتضادان الكفر والحيض او زمن الطهر وزمن الحيض نعيد عن عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة بنت جحش التي كانت تحت عبدالرحمن بن عوف

22
00:08:12.800 --> 00:08:32.800
انها استحيظت لا تسهر وذكر شأنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انها ليست بالحيضة ولكن انها رغبة من الرحم ولتنظر قدرها التي كانت تحيض لها فالفجر في الصلاة. ثم تنظر ما بعد ذلك

23
00:08:32.800 --> 00:08:57.300
عند كل صلاة. اه نعم اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا اخبرنا الربيع بن سليمان ابن داوود ابن ابراهيم قد مر ذكره مرارا وهو الجيزي المصري وهو آآ ثقة خرج حديثه ابو داوود والنسائي

24
00:08:58.100 --> 00:09:25.500
اه ان اسحاق ابن بكر وهو ابن مضر وقد مضى ذكره فيما مضى وهو ثقة خرج حديثه مسلم وابو داوود و الترمذي والنسائي عندي صدوق نعم صديق فقير وش بعدها؟ هو صدوق فقيه خرج له مسلم

25
00:09:25.500 --> 00:09:42.100
خرج له مسلم والنسائي ولم يخرج له البخاري ولا اصحاب سنن الثلاثة غير النسائي اي لم يخرج له ابو داوود ولا الترمذي ولا ابن ماجة. هذا اسحاق ابن بكر ابن مضر

26
00:09:42.200 --> 00:10:02.350
يروي عن ابيه بكر ابن مضر يروي عن ابيه بكر ابن مور وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. نعم اصحاب الكتب الستة الا ومثل اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي خرج له الجماعة الا ابن ماجة

27
00:10:02.750 --> 00:10:16.600
آآ بكر بن مضر خرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة من يزيد ابن عبد الله؟ عن يزيد ابن عبد الله وهو ابن الهاد الذي مر ذكره فيما مضى

28
00:10:16.650 --> 00:10:37.800
وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وقيل له آآ ابن الهاد لان جده لقب الهادئ لانه كان يوقد ما رفضت النيران في الطريق حتى يهتدي المسافرون بها وحتى يعرفوا الطريق

29
00:10:37.850 --> 00:10:56.650
بها فقيل له ابن الهادئ لانه يهدي الناس بما يشعله من النار في الليل حتى ليعرف الناس طريق لهذه النيران التي يشعلها ابي بكر محمد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم

30
00:10:56.850 --> 00:11:22.100
والمدني وهو ثقة عابد خرج حديث واصحاب الكتب الستة وقد سبق ذكره فيما مضى عن امره وجدته عبدالرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية وهي ثقة خرج حديثها حديث اصحاب ستة وهي مفطرة من الرواية عن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها

31
00:11:22.600 --> 00:11:52.600
وعائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق مر ذكرها مرارا وهي آآ آآ الصحابية التي لم يروي احد من الصحابيات مثلما روت من الحديث وهي احد السبعة المكثرين احد من الصحابة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام الذين زادت احاديثهم على الف حديث والذين

32
00:11:52.600 --> 00:12:12.600
سبق ان ذكرت مرارا ان السيوطي نظمهم في الزيته فقال والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي زوجة النبي المراد بها عائشة ام المؤمنين رضي الله

33
00:12:12.600 --> 00:12:32.600
وتعالى عنها وارضاها. قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا سفيان عن الزهري ان حمرة عن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة بنت جحش كانت في السحاب سبع سنين. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم وقال ليست بالحيضة

34
00:12:32.600 --> 00:12:52.600
كما هو عرض فامرها ان تترك الصلاة قبل اقرائها وحيضتها وتغتسل وتصلي فكانت تغتسل كل صلاة ثم اورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها المتعلق ايضا بام حبيبة آآ

35
00:12:52.600 --> 00:13:11.950
جحش اخت زينب بنت جحش ام المؤمنين رضي الله تعالى عنهما والمتعلق اه سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن شأنها وان الرسول عليه الصلاة والسلام امرها بان تترك الصلاة قدر اقرائها وحيضها

36
00:13:11.950 --> 00:13:27.650
والمراد بالحيض هو الاقرار من عطف اه الشيء على مثله لان الحيض هو القرء. هنا لانها قال تدع الصلاة قدر اقرائها وحيضها فهو من عطف الشيء على مثله مع مغايرته بالمعنى

37
00:13:27.850 --> 00:13:49.450
لان القرءة هنا بمعنى الحيض هنا بمعنى الحيض فهي تترك الصلاة قدر الاقراء التي هي الحيض ثم بعدما اه تدبر الاقراء التي هي الحيض عند ما تنتهي كل حيضة فانها تغتسل

38
00:13:49.500 --> 00:14:10.750
وتصلي كل الصلوات في حال استحاضتها لان الاستحاضة لا تمنع الصلاة وانما الذي يمنعها فالحيض والاستحاضة كما سبق ان ذكرت هي مثل سلسلة البول يعني خروج آآ نجاسة آآ بصفة مستمرة

39
00:14:11.000 --> 00:14:32.750
آآ لا يتمكن الانسان من الخلاص منها فلا يمنع ذلك من الصلاة فهي تصلي على حسب حالها كما كما ان الذي به سلف البول يصلي على حسب حاله. وان كان آآ يخرج منه البول بصفة مستمرة فكذلك هذه

40
00:14:32.750 --> 00:15:00.250
صلي ولو كان يخرج منها الدم اي دم الاستحاضة بصفة اه مستمرة المقصود من ايراد الحديث هو ذكر الاقرا وان وهي الحيض فهو مطابق لما ترجم له المصنف اما اسناد الحديث فيقول اخبرنا محمد المثنى ومحمد المثنى هو العنزي الملقب الزمن وقد مر ذكره

41
00:15:00.250 --> 00:15:20.950
اخيرا وهو احد الثقات وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو رفيق آآ محمد ابن بشار الملقب بالدار الذي قال عنه عنهما الحافظ في التقريب وكان كفرتي رهان لانه ما ولدا في سنة واحدة وماتا في سنة واحدة

42
00:15:20.950 --> 00:15:44.700
واتفقا في الشيوخ والتلاميذ وكونهما من بلد واحد فصار بينهما اه بينهما تشابه حتى قيل في وصفهما انهما كفرتي رهان يروي عن سفيان اه وسفيان يروي عن الزهري والمراد بسفيان ابن عيينة

43
00:15:44.850 --> 00:16:05.250
لانه اذا جاء ذكر سفيان يروي عن الزهري فان المراد بسفيان ابن عيينة لان الحافظ ابن حجر ذكر في في الفتح بان سفيان معروف بالرواية عن ابن عيينة معروف بالرواية عن ابن عيينة

44
00:16:05.300 --> 00:16:31.350
وانه مكثر منه وهو معروف سفيان ابن عيينة معروف بالرواية عن الزهري معروف بالرواية عن الزهر بخلاف الثوري وقد قال ايضا في موضع اخر من فتح الباري بان الثوري لا يروي عن الزهر الا بواسطة

45
00:16:31.850 --> 00:16:55.650
وقد ذكرت فيما مضى ان ان الزهري ان ان ابن عيينة مكثر من الرواية عنه آآ زهري بخلاف الثوري فانه مقل من الرواية عنه وقد ذكرت وقد ذكرته فيما مضى ان هذا الذي ذكرته

46
00:16:55.650 --> 00:17:12.550
مبني على ما ذكره ابن خلدكان في وفاة الاعيان لكن الذي ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح لان اه الثوري لا يروي عن الزهري الا بواسطة وان الذي هو معروف بالرواية عن

47
00:17:12.650 --> 00:17:34.250
الزهري انما هو سفيان ابن عيينة فعلى هذا اذا جاء لسفيان غير منسوب وهو الذي يسمى المهمل في علم  ويروي عن الزهري فانه يحمل على انه ابن عيينة وليس على انه الثوري لان القاعدة المعروفة عند المحدثين

48
00:17:34.250 --> 00:18:00.800
انه عندما يذكر شخص وغير محسوب وهو يحتمل شخصين فانه يحمل على من يكون اكثر ملازمة ومن يكون له آآ علاقة الخاصة لذلك الذي يروي عنه لانه اه في الغالب انما يهمل اه فيما اذا كان اه اه معروفا بكثرة

49
00:18:00.800 --> 00:18:18.300
رواية عنه ثم ايضا هو من بلده لان سفيان ابن عيينة مكي والزهري آآ مدني يعني كل منهما من اهل الحجاز كل من هو من الحجاج ومتقاربان مكة والمدينة واما سفيان الثوري فهو من اهل جوفة

50
00:18:18.500 --> 00:18:40.250
وفي العراق واذا فعندما يأتي ذكر سفيان غير منسوب يروي عن الزهري فانه يحمل على سفيان ابن عيينة ولا يحمل على الثوري وسفيان كان ابن عيينة اه ثقة ثبت حجة امام عابد وحديثه عند اصحاب الكتب الستة

51
00:18:41.250 --> 00:19:02.300
يروي عن الزهر والزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب بن عبدالله بن الحارث بن زهرة بن  وهو مشهور كما ذكرت سابقا بالنسبة الى جده زهرة بن كلاب فيقال له الزهري ومشهور ايضا بالنسبة الى احد اجداده شهاب حيث يقال له

52
00:19:02.300 --> 00:19:20.600
وابن شهاب واحيانا يأتي ذكره باسمه واسم ابيه فيقال محمد ابن مسلم وهذا قليل في في الاستعمال وانما الكثير في الاستعمال احد هذين اللفظين وهما ابن شهاب او بالزهري وهو

53
00:19:20.600 --> 00:19:38.050
صحيح الامام الجليل اه مكثر من رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو الذي جمع السنة ليفهم من الخليفة عمر بن عبيد رحمة الله عليه. وحديث الزهري عند اصحاب الكتب الستة

54
00:19:39.050 --> 00:19:59.050
عن عمرة عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة وقد مر ذكرهما في الاسناد الذي قبل هذا. نعم اخبرنا عيسى ابن حماد قال حدثنا الليل عن يزيد ابن ابي حبيب عن قصيد ابن عبد الله عن الملزم بن المغيرة عن

55
00:19:59.050 --> 00:20:19.050
وكأن فاطمة بنت ابي حضيب حدثته انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشقت اليه الدم. فقال لها رسول صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق. فانظري اذا اتاك قربك فلا تصلي. واذا مر قربك

56
00:20:19.050 --> 00:20:39.050
اصبري ثم صلي ما بين الفرض الى الفرض. هذا الدليل على ان الاحرار خيب. قال ابو عبدالرحمن وقد روى هذا الحديث هشام ابن عروة عن عروة ولم يذكر به ولم يذكر فيه ما ذكر منذر. ثم ذكر النسائي حديثا

57
00:20:39.050 --> 00:21:03.650
اخر وهو حديث آآ قصة فاطمة بنت ابي قبيش وهو قيس ابن المطلب وهي احيانا يقال لها فاطمة بنت قيس واحيان يقال فاطمة بنت ابي حبيش وتنسب احيانا لابيها فتنة واحيانا لابيها بكنيته وهي آآ هي سواء جاءت

58
00:21:03.750 --> 00:21:20.000
بذكر اه نسبتها الى ابيها باسمه او الى كنيته لانها اه امرأة واحدة وليستا امرأتين لان فاطمة بنت ابي حبيش وفاطمة بنت قيس بمعنى واحد لان ابا حبيش هو قيس

59
00:21:20.050 --> 00:21:45.450
فاذا جاء مرة فاطمة بن قيس ومرة ابا حبيش آآ بنت ابي حبيش فهي هي فيها ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ انها التفته سندها عليه الصلاة والسلام آآ انظري اذا جاء قرئي في اي الحيض فدع الصلاة

60
00:21:45.650 --> 00:22:01.750
يعني اترك الصلاة لانه في حال القرب يعني الاستحاضة مستمع واحيانا يأتي الحيض مع الاستحاضة فهي في الوقت الذي يأتي الحيض فهي تمتنع من الصلاة فاذا ادبر قرؤها اي حيضتها

61
00:22:01.950 --> 00:22:22.900
فانها اه ترجع الى الصلاة وتصلي ما بين القرء والقرى. يعني من الحيضة الى الحيضة الطهر الذي بين الحيضتين هو هو كفر المعنى انه طهر من الحيض وان كان للصحابة موجود الاستحاضة موجودة ودمج الاستحاضة موجود زمن الصحابة موجود ما هناك

62
00:22:22.900 --> 00:22:41.900
ما هناك طهر يعني بمعنى سلامة من الدم لكن هناك طهر من الحيض الذي اه تترك به صلاة واما الباقي الذي هو بين القرآن الذي هو دم دم الحيض الاول للمرة الاولى وللمرة التي بعدها

63
00:22:42.250 --> 00:23:03.450
بين القرآن اي الحيضتين فانها تصلي فانها تصلي ولا تترك الصلاة لان ذلك ليس بحيض وانما هو عرق آآ الذي هو الاستحارة قال وفي هذا دليل على ان القرء يراد به الحيض

64
00:23:03.700 --> 00:23:21.200
وان الاقرأة فيها الحيض ثم ذكر النسائي ان آآ هشام ابن عروة رواه عن عروة ولم يذكر ما ذكره المنذر المغيرة الذي روى عن عروة ثم اتى بزيادة هذا الاستنباط

65
00:23:21.400 --> 00:23:46.450
الذي هو ذكر آآ ان الحيض آآ ان الحيض ان ان القرء يراد به الحيض واسناد الحديث  هذا من المنذر. من المنذر الذي في الاسناد المنذر المغيرة. الذي يروي عن اروه عن عروة اه ابن الزبير

66
00:23:46.600 --> 00:24:24.050
نقول سيخبرنا عيسى بن حماد عيسى بن حماد هذا هو المسلم المصري ولقبه زغبة وآآ وهو ثقة خرج حديثه مسلم وابو داود والنسائي والترمذي والنسائي ما خرج له البخاري اخرجه ابو داوود ابو داوود ومسلم. خرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. خرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة

67
00:24:24.050 --> 00:24:47.050
لم يخرج له البخاري ولا ما خرج له البخاري ولا الترمذي وانما خرج له مسلم من اصحاب الصحيحين وخرج له الثلاثة من اصحاب السنن وهم من سوى الترمذي   عن الليث وهو الليث ابن سعد

68
00:24:47.500 --> 00:25:11.500
المصري الفقيه المحدث الثقة السبت الذي خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وقد مر فكره كثيرا عن يزيد ابن حبيب وهو ايضا المصري وهو ثقة المرسل وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره فيما مضى. عن عن بكير ابن عبد الله ابن

69
00:25:11.500 --> 00:25:39.200
وهو ايضا ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن المنذر بن المغيرة والمنذر ابن المغيرة قال عنه في التقريب انه انه مدني وانه آآ مقبول وان حديثه خرجه ابو داوود والنسائي. خرج حديثه ابو داوود والنسائي. عن عروة عن عروة

70
00:25:39.200 --> 00:26:00.500
ابن الزبير ابن العوام احد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين الذين مر ذكرهم كثيرا وحديثه عند اصحاب الكتب اه الشدة عن فاطمة انت ابي حبيش وفاطمة بنت ابي حبيش مر ذكرها وهي فاطمة بنت قيس

71
00:26:00.600 --> 00:26:26.900
وهي صحابية مشهورة لها هذا الحديث في الاستحاضة وخرج حديثها ابو داوود والنسائي. خرج حديثها ابو داوود والنسائي مم. لا ابدا. وانما بس فيه ذكر ان ايضا واضح سواء وان ذكر او ما ذكر

72
00:26:27.200 --> 00:26:50.500
لان القر هو الحيض وانما الكلام على ان هذا الكلام الذي فيه الاستدلال هو من ما ذكره المنذر يعني فهو منه وليس لانه جاء عن عروة عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة ولم يذكر ذلك الذي ذكره المنذر

73
00:26:50.550 --> 00:27:07.900
هو كلام آآ وكلام المنذر هذا كلام صحيح لان الحديث آآ واضح المراد به القرب والحياة قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبدك ووسيع وهبوا معاوية قالوا حدثنا هشام بن عروة عن ابي

74
00:27:07.900 --> 00:27:27.900
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيب الى رسول الله صلى الله عليه ولا اصغر؟ قال لا انما ذلك عرق وليس بالحيضة. واذا اقبلت الحيضة فبعض

75
00:27:27.900 --> 00:27:45.650
واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ايه ده  عنها اذا رضي الله عنها انها قد جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني امرأة

76
00:27:45.650 --> 00:28:11.950
تحافظ على الصلاة؟ قال لا انما ذلك عرض وليس بالحيضة. فاذا اقبلت الحيضة فبعث واذا ادبر المغسلي عنك لم وصلي. هذه في القرى؟ نعم. ها واورد النسائي حديث عائشة في قصة فاطمة بنت ابي حبيش

77
00:28:12.100 --> 00:28:30.300
وانها جاءت الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالت اني الصحابة فلاطهر افدع الصلاة؟ قال لا انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا آآ فاذا اقبلت حيضتي بدعي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وآآ

78
00:28:30.500 --> 00:28:50.050
ليس فيه ذكر يعني كما ترجم له فما ترجم الاخوة المصنف ولكن في الذي قبله او في الروايات التي قبله في حديث فيما يتعلق بحديث فاطمة بنت ابي حبيش فيه ذكر القرى والمراد بالقرب هو الحيض

79
00:28:50.400 --> 00:29:08.150
لان القرء يأتي يراد به الحيض ويراد به الطهر وهنا وهو هنا في هذا الباب يراد به الحيض  اه واسناد الحديث يقول للنسائي اخبرنا اسحاق بن ابراهيم وهو بالرغوي الحنظلي

80
00:29:08.550 --> 00:29:28.900
وهو ثقة محدث فقيه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة الا من ماجه لانه خرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا قال حدثنا وهو في ابو معاوية

81
00:29:29.000 --> 00:29:45.400
عبده بن سليمان الالابي وقد مر ذكره قريبا وهو ثقة ثابت وحديثه عند اصحاب كتب الشدة ووقعه ابن الجراح الرؤاسي وهو ثقة محدث فقيه وقد مر ذكره كثيرا وحديثه عند اصحاب الكتب الستة

82
00:29:45.500 --> 00:30:15.800
وابو معاوية ومحمد ابن خادم الضرير الكوفي وهو ثقة آآ ثبت وآآ وحديثه عند عند اصحاب الكتب الستة. يروون عن هشام ابن عروة وهشام هو من عروة ابن الزبير وهو احد الثقافي وحديثه عند اصحاب يروي عن ابيه عروة ابن الزبير وهو احد

83
00:30:15.800 --> 00:30:42.300
فقهاء الجبهة الذين مر ذكرهم كثيرا وقد مر في الاحاديث التي قبل هذا ويروي عروة عن خالته عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وقد مر ذكرها في الاحاديث السابقة وفي غيرها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

84
00:30:42.300 --> 00:30:44.700
وعلى اله واصحابه اجمعين