1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب مخلقة

2
00:00:22.150 --> 00:00:42.150
وغير مخلقة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن عبيد الله بن ابي بكر. عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال ان الله عز وجل وكل بالرحم ملكا يقول

3
00:00:42.150 --> 00:01:08.550
يا ربي نطفة يا ربي علقه يا ربي مضغة. فاذا اراد ان يقضي خلقه قال اذكر ام انثى شقي امثى سعيد فما الرزق والاجل في كتب في بطن امه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد

4
00:01:09.150 --> 00:01:37.150
يقول الامام البخاري رحمه الله باب قول الله عز وجل مخلقة وغير مخلقة  المقصود من هذه الترجمة آآ ذكر المضى وانها تكون مخلقة وغير مخلقة وكذلك ما سبقها اننا النطفة

5
00:01:37.400 --> 00:02:05.750
ثم العلقة ثم المضغة التي تكون مخلقة وهي التي صور فيها الانسان وغير مخلقة التي لم يصور لان المبغثة لها حالتان الحالة الاولى انها تكون قطعة من مثل مثل المضغة من الاكل وثم يكون تحليق فيها بعد ذلك

6
00:02:05.750 --> 00:02:25.750
فهي تكون مخلقة وغير مخلقة. يعني في اول امرها تكون ليس فيها تخليط. حيث تنتقل من العلقة الى المضغة ثم فبعد ذلك يخلق فيها الانسان بمعنى انه يصور ويكون على هيئة الانسان

7
00:02:25.750 --> 00:02:52.900
ثم بعد ذلك تنفخ فيه الروح بعد مئة وعشرين يوما كما جاء في حديث عبد الله ابن مسعود المتفق على   ثم ذكر حديث آآ انس حديث انس ان ان الله وكل بالرحم ملكا

8
00:02:53.000 --> 00:03:20.150
يقول يقول نطفة علقة مضغة واذا اراد ان يقضي خلقه قال اذكر ام انثى. فاذا اراد ان يقضي خلقه يعني قال اذكر او انثى يعني بعد ما يصور ويعني هل هو يقال ذكر او انثى؟ يعني شقي او سعيد الرزق والاجل

9
00:03:20.150 --> 00:03:55.950
يعني ان هذه الاشياء تكتب وهي والانسان في بطن امه يعني عندما يكون يصور ويخلق يكتب اجله ورزقه شقي او سعيد كما جاء بذلك الحديث وغيره من الاحاديث عندي الحديث قال عن انس رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل وكل بالرحم ملكا يقول يا ربي

10
00:03:55.950 --> 00:04:21.550
الا بالرحم ملكا وهذا يدل على ان من وظائف الملائكة انهم منهم من هو مكفل بالارحام منهم من هو مكرم بالارحام والملائكة لهم اعمال كثيرة وفرت اليهم يقومون بها لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ففيهم موكلون الموكلون

11
00:04:21.550 --> 00:04:50.750
هنا الوحي والموكل بالقطر وموكل بالجبال والموكلون بالارحام والموكلون بالجنة والموكلون بالنار والموكلون بالموت فلهم اعمال يقومون بها آآ آآ لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وهذا الحديث يتعلق من هو موكل بالرحم

12
00:04:51.400 --> 00:05:19.650
حيث يعني يكون نطفة اولا ثم علقة ثانيا ثم مضغة مخلقة وغير مخلقة. ثم مرغة وغير مخلقة ثم بعد ذلك يكسب الاجل والرزق والشقاوة والسعادة وقيل ان البخاري رحمه الله ذكر هذا الحديث في ابواب الحيض لان

13
00:05:19.650 --> 00:05:39.650
لان لان الحامل انها لا تحيض. ولان الحامل لا تحيض ولانها انما يعني يعرف آآ بانقطاع حيرها وبتوقف الحيض عنها وتوقف العادة عنها. لكن ليس هناك دليل يدل على انها لا تحيض هو ان

14
00:05:39.650 --> 00:06:05.450
انها يعني والعلما اختلفوا هل تحريضهما تحيض؟ لكن ليس هناك نص يدل على انها لا تحيظ  يعني اذا الدم اذا نزل على المرأة وهي حامل اذا نزل على المرأة يعني وهو حامل وهي حامل فاذا كانت تعرف آآ لونه والعادة التي هي تعرفها من نفسها

15
00:06:05.450 --> 00:06:25.200
فانه يعتبر حيضا لان ما هناك دليل يدل على ان على ان ان المرأة لا تحيض وان الذي يحصل منها انما هو دم فساد قال حدثنا مسدد نعم عن حماد ابن زيد

16
00:06:25.300 --> 00:06:38.500
عن عبيد الله بن ابي بكر. آآ ابن انس عن انس ابن مالك يعني يروي عن جده عبيد الله بن ابي بكر يروي عن جده انس بن مالك ورواية حفيد عن جد

17
00:06:40.900 --> 00:07:02.300
مسدد عن حماد عن عبيد الله عن انس البصريون وهو رباعي وهو رباعي مثل حديث الرباعية في صحيح البخاري. نعم قال رحمه الله تعالى باب كيف تهل الحائض بالحج والعمرة

18
00:07:03.000 --> 00:07:16.500
قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع النبي صلى الله الله عليه وعلى اله وسلم في حجة الوداع

19
00:07:16.600 --> 00:07:36.600
فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج. فقدمنا مكة فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من احرم بعمرة ولم ولم يهدي فليحلل. ومن احرم بعمرة واهدى فلا يحل حتى يحل

20
00:07:36.600 --> 00:07:56.600
حتى يحل بنحل هديه. ومن اهل بحج فليتم حجه. قالت فحفظت فلم ازل حائض حتى كان يوم عرفة ولم اهل الا بعمرة. فامرني النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان انقض رأسي وامتشق

21
00:07:56.600 --> 00:08:21.650
واهل بحج واترك العمرة ففعلت ذلك حتى قضيت حجي فبعث معي فبعث معي عبدالرحمن ابن ابي بكر وامرني ان اعتمر مكان عمرتي من التنعيم. ثم ذكر فهذه الترجمة وهي باب كيف تهل الحائض بالحج والعمرة؟ كيف تحل الحائض بالحج والعمرة

22
00:08:22.100 --> 00:08:39.750
يعني الحائض في حال حيضها تدخل في الحج وتحرم بالحج او العمرة وتفعل كل ما يفعله الحاج الا انها لا تطوف البيت حتى تطهر الا انها لا تطوف بالبيت حتى تطهر

23
00:08:39.950 --> 00:09:02.250
فيعني فهي تدخل في الحج وتحرم به او تحرم بالعمرة وهي حائض وذلك لا يمنعها. وكذلك النفساء وكذلك النفساء كما جاء في حديث آآ الحديث الذي فيه آآ اسماء بنت عميص وانها ولدت

24
00:09:02.250 --> 00:09:21.950
وسألت النبي صلى الله عليه وسلم كيف تفعل؟ واخبرها وبين لها انها تغتسل يعني للاحرام ثم تدخل في النسك تدخل للنسك وعائشة رضي الله عنها كانت من امهات المؤمنين وقد حججن جميعا

25
00:09:22.150 --> 00:09:43.850
امهات المؤمنين حجيجنا جميعا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلهن احرمن بعمرة لم يحرم من حج لا بافراد ولا بقراد. وانما احرمنا بالتمتع وعائشة رضي الله عنها آآ آآ حصل لها الحيض في اثناء الطريق في سرف آآ آآ بقيت على احرامها

26
00:09:43.850 --> 00:10:03.850
حتى جاء حتى جليلة عرفة وامرها عليه الصلاة والسلام ان تنقظ شعرها وتنتشط وآآ تدع العمرة او تترك العمرة اي تترك اعمالها وافعالها وليس معنى ذلك انها ترفضها وتلغيها فهي باقية على احرامها من الميقات

27
00:10:03.850 --> 00:10:27.550
ولكنها تحرم بالحج وتدخل العمرة على الحج. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من احرم قال فمنا من اهل قالت فمنا من اهل بعمرة. منا من اهل بعمرة وممن اهل بعمرة. يعني من الحجاج الذين حجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم من اهل

28
00:10:27.550 --> 00:10:44.600
فراق وهي من ممن فعل ذلك نعم ومنا من اهل بحج ومنا من اهل بالحج ومنا من اهل بالحج يعني احرم بالحج يعني مفردا ومنهم من احرم بالحج والعمرة معا. نعم

29
00:10:45.250 --> 00:11:05.250
فقدمنا مكة فقال صلى الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهدي فليحلل ولما قدموا مكة او قرب قدومه من مكة ارشدهم عليه الصلاة والسلام ان من اهل بعمرة ولم يهدي فانه يحلل. يعني يعني اه

30
00:11:05.250 --> 00:11:28.450
يفشخ يعمل احرم بعمرة ولم يهدي فليحلل من فليحي يعني معناه انه على ما هو شأن العمرة لان صاحب العمرة عندما يعني يصل مكة ويطوف ويسعى يتحلل لان المتمتع او المعتمر

31
00:11:28.500 --> 00:11:43.650
آآ الذي ذهب للحج له حالتان اما ان يكون قد اهدى او يكون لم يهدي. فان كان لم يهدي فانه يتحلل اذا انتهى من العمرة  واذا كان قد اهدى فانه يدخل الحج على العمرة

32
00:11:43.700 --> 00:12:02.850
ويصير قارنا ولا يتحلل الا يوم العيد حيث يأتي يوم حيث يأتي يوم النحر حيث ينحر هديه اذا المتمتع له حالتان المحرم بل هو حالتان اذا ذهب للحج. اما ان يكون ليس معه هدي وهذا يتحلل

33
00:12:02.850 --> 00:12:23.650
اذا طاف وسعى وقصر وان كان معه هدي فانه يبقى على احرامه لكنه يدخل حج العمرة ويصير بذلك قارنا ومن احرم بعمرة واهدى فلا يحل حتى يحل بنحر هديه. نعم. ومن اهل بحج فليتم حجه

34
00:12:23.950 --> 00:12:41.050
من اهل بحج يعني وقد اه اه ساق الهدي يتم حجه لكن الذي لم يسق هديا مأمورا بان يفسخ احرامه الى عمرة لان من كان قارنا او مفردا مفردا وليس معه هدية الى عمرة

35
00:12:41.300 --> 00:13:03.150
يا صحرامي اذا امره يكون متمتعا. نعم قالت فحظت فلم ازل حائضا حتى كان يوم عرفة نعم حتى كان يوم عرفة في بعض الروايات ليلة عرفة ولعل المقصود من ذلك انه ليلة عرفة لانها التي يكون فيها الخروج الخروج

36
00:13:03.150 --> 00:13:23.150
في الحج الخروج للحج وقد انتقلوا من منى الى عرفة الى من مكة الى منى ثم ذهبوا في صباح يوم عرفة الى عرفة يعني جاء الحج وخروج له وهي لم لم تطهر من الحيض

37
00:13:23.150 --> 00:13:41.700
امرها عليه الصلاة والسلام ان تحرم بالحج  يوم عرفة حتى كان يوم عرفة ولم اهل الا بعمرة. فامرني النبي صلى الله عليه وسلم ان انقض رأسي وامتشق. واهل بحج واترك

38
00:13:41.700 --> 00:14:05.550
عمرة واهل بحج يعني هنا محل الشاهد من هنا آآ قولها لانها حائض. اما في الاول ليست بحائض لما كانت الميقات احرم في عمره على طهر ولكن الحيض جاءها في الطريق في سلف ولكن الاحرام او الاهلال انما حصل بالحج وهذا هو الذي اورده الحج من اجله

39
00:14:05.600 --> 00:14:28.550
لانها اهلت بالحج والحائض اهلنا في الحج وهي حال بمعنى انها دخلت فيه واحرمت به وادخلته وادخلته العمرة ايش ولم اؤمن الا بعمرة فامرني النبي صلى الله عليه وسلم ان انقض رأسي وامتشق واهل بحج واترك العمرة ففعلت ذلك حتى قضيت

40
00:14:28.550 --> 00:14:53.300
ترك العمرة يعني ترك اعمالها ليس معنى ذلك رفعها والغائها هو انها صارت احرمت بحج ورفضت العمرة وانما الاحرام للعمرة من الميقات ومستمر لكنه لم لم يحصل لها الطهر قبل دخول الحائط قبل الحج

41
00:14:53.350 --> 00:15:11.150
امر هذه الصلاة ان تدخل العمرة الحج عن عمرة. وقوله ترك العمرة اي ترك اعمالها وانها ادخلت الحج عليها فصارت مقترنة مع الحج وصارت الاعمال للحج والعمرة بعد ان دخلت في الحج

42
00:15:11.250 --> 00:15:35.700
صارت الاعمال للحج والعمرة معا لانها صارت قارنة فطوافها بحجها وعمرتها وسعيها لحجها وعمرتها وقد ولم تأتي باعمال العمرة انها آآ استمر معها الحيض حتى جاء الحج فاحرمت بالحج وادخلت بها العمرة. وقوله تترك العمرة يعني تترك

43
00:15:35.700 --> 00:15:59.500
واعمالها وليس انها ترفضها وتلغيها وانها صارت في احرام بالحج فقط؟ لا وانما احرم في الحج واضافته الى العمرة. التي احرمت بها المقام. اذا عندها احرامان احراما بالعمرة من الميقات واحراما بالحج من مكة عندما يعني

44
00:16:00.000 --> 00:16:17.700
ليلة عرفة وذهبوا الى الى منى ودخلوا في اعمال الحج. الرسول صلى الله عليه وسلم امرها بان تترك عمرتها يعني تترك البقاء عليها وحدها بان تدخل حج عليها بذلك قارنا

45
00:16:17.900 --> 00:16:37.400
وهذا هو محل قوله وان تهل بالحج يعني تفلفلوا فيه ومعنى ذلك ان المرأة تدخل في احرامها بالحج او بالعمرة وهي على غير طهارة يعني وهي حائض ولا بأس بذلك الدخول في الاحرام والاهلال والتلبية وجميع اعمال الحج تفعلها

46
00:16:37.450 --> 00:16:55.200
الا انها لا تطل بالبيت حتى تطهر. لا تطوف البيت حتى تظهر  حتى قضيت حجي فبعث معي عبدالرحمن ابن ابي بكر وامرني ان اعتمر مكان عمرتي من التنعيم. حتى قضت حجها

47
00:16:55.500 --> 00:17:16.050
وهي قارنة وذهابها الى العمرة برغبة منها والحاح منها كل هذا اخبار بالذي حصل بعد الحاقها وبعد حرصها ومراجعتها للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يعني يكفيك طوافك وسعيك عن حجك وعمرتك

48
00:17:16.200 --> 00:17:38.000
يعني انها قارنة فلما الحت عليه امر اخاها عبدالرحمن ليلة الحصبة وهي ليلة الرابع عشر الذي كانوا باتوا فيه بالمحصن والذي اه في اخره نزلوا وطافوا طواف الوداع وصلى الفجر صلى الله عليه وسلم بالناس ثم خرج الى المدينة فهي في تلك الليلة

49
00:17:38.000 --> 00:18:01.450
ذهبت ورسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه بالمحصن ولما يعني اه جاء اخر الليل اه ذهبوا الى المسجد المسجد الحرام وطافوا به وطافوا وبالبيت طواف الوداع ثم صلى بالناس الفجر وخرج عليه الصلاة والسلام الى الى المدينة

50
00:18:02.400 --> 00:18:27.900
قال حدثنا يحيى ابن بكير  عن الليث نعم عن عقيل ابن عقيل ابن خالد ابن عقيل عن ابن شهاب نعم عن عروة عن عائشة وهذا الاسناد سداسي نصفه الاول مصريون والنصف الاعلى مدنيون

51
00:18:29.350 --> 00:18:49.150
قال رحمه الله تعالى باب اقبال المحيض واجباره وكن نساء يبعثن الى عائشة بالدرجة فيها القرصف فيه الصفرة فتقول لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء. تريد بذلك الطهر من الحيضة

52
00:18:49.350 --> 00:19:11.400
وبلغ ابنة زيد ابن ثابت ان نساء يدعون بالمصابيح من جوف الليل ينظرن الى الطهر فقالت ما كان النساء يصنعن هذا وعابت عليهن. ثم البخاري رحمه الله باب. اقبال المحيض وادباره

53
00:19:11.700 --> 00:19:40.550
باب اقبال المحيض وادباره باب اقبال المحيض وادباره يعني ان المرأة في آآ حال حيضها اذا جاءها الحيض فانها تجلس ستستمر على ذلك حتى ينتهي وانتهاء ذلك انتهاءه الى انتهاء الحيض خروج القسوة البيضاء التي

54
00:19:40.550 --> 00:20:00.300
يستدل على الطهر وعلى انتهاء الحيض ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله ذكر اولا قبل القبلة وكن نساء يبعثن الى عائشة للدرجة فيها الفرصة فيه الصفرة وكن نساء

55
00:20:00.400 --> 00:20:23.150
يبعثنا الى عائشة بالدرجة الدرجة هي يعني شيء يحشى به الفرج يعني من قماش وفيه آآ كرص في الفصول يعني اللي هو قطن يبعثنا يعني فيها الصفرة وكان ذلك في وقت الحيض

56
00:20:23.500 --> 00:20:49.600
فصليتها اجلنا قالت لا تعجلن يعني ان ان الصفرة والكدرة في زمن الحيض حيض يعني القدرة والصفرة في زمن العادة عادة وفي غير زمن عادة طهر فهي هنا يعني بينت بان بانهن لا يعجلن حتى يعني يتبين الطهر وتظهر علامته الواضحة

57
00:20:49.700 --> 00:21:18.450
وقبل ذلك فانه حيض هذا الذي في القطن الذي اه في وقف العادة يعتبر من العادة وآآ يعتبر من هذا اذا من حين ينزل الدم على المرأة حتى ينقطع كل ذلك زمن العادة فاقبالها وادبارها يعني بدايته الحيض في اوله

58
00:21:18.450 --> 00:21:44.600
وانتهائه في اخره انقطاعه كليا حتى الصفرة والكدرة التي تكون في زمن العادة هي معتبرة من العادة فكانت يقول لا تعجلن لا تعجلن يعني باعتبار ان هذا قهر وهو ليس بكفر لان الطهر لان الكدرة والصفة في زمن

59
00:21:44.600 --> 00:22:10.500
فهذا فيه عادة وفي زمن الحيض حيض فان انثى فلا يعجلن ويعتبرن وذلك تلك الصفرة او الكدرة التي هي متصلة بالعادة هي من العادة لا تعجلنا حتى ترين القصة البيضاء. ترين القصة البيضاء يعني قيل القصة البيضاء يعني آآ يعني ماء يفرز

60
00:22:10.500 --> 00:22:33.850
المرأة يكون ابيظ دالا على يعني آآ حصول الحيض وانه لم وان هذه علامة الطهر وكذلك قيل ان مقصود القصر البيضاء انها اذا ادخلت يعني هذا تظهر يعني بيظاء نقية لم يصل بها الكدرة القطن الذي

61
00:22:33.850 --> 00:22:53.600
تدخله يظهر يعني نظيفا يعني صافيا ليس فيه اثر الكدرة. نعم نريد بذلك الطهر من الحيضة اللي هي قصة البيضاء هو علامة الطهر من الحيضة. وليس علاماته ان يكون فيه صفرة

62
00:22:53.650 --> 00:23:12.050
او يكون في كدرة فان هذا يعتبر من الحيض. لان الصفرة والكدرة في زمن العادة حيض وهي في الطهر طهر يعني بغير العادة هو طهر لا يمنعها الصلاة والصيام. نعم

63
00:23:12.900 --> 00:23:32.900
وبلغ ابنة زيد ابن ثابت ان نساء يدعون بالمصابيح من جوف الليل ينظرن الى الطهر فقالت ما كان النساء ويصنعن هذا وعابت عليه يعني هذا من التكلف. يعني كونه انه في الليل يعني تقمن ويعني المصابيح

64
00:23:33.400 --> 00:23:53.050
ويعني من اجل ان يعني يضعن في فروجهن شيء يعرفن هل انقطع الدم او ما انقطع الدم وعابت ذلك يعني معناها ان ان هذا يحتاج اليه عندما تريد المرأة ان تصلي نعم اذا كانت تريد ان تصلي في الليل وارادت انها تعرف انها

65
00:23:53.050 --> 00:24:13.050
قضت عادتها ومن امامها انقطعت فيمكن انها تعتبر نفسها يعني في في الليل اما اذا كان آآ اه لا تصلي يعني لا تصلي بالليل وانما تصلي الفجر فهي يعني اه تفعل ذلك عند

66
00:24:13.050 --> 00:24:32.650
لصلاة الفجر بعد مجيء صلاة الفجر وعابت ذلك يعني انها في الوقت هذا انها من التكلف  قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش رضي

67
00:24:32.650 --> 00:24:52.650
الله عنها كانت تستحاض فسألت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال ذلك عرق وليست من حيضة فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي. ثم ذكر هذا الحديث عن في قصة فاطمة

68
00:24:52.650 --> 00:25:14.250
انها انها يعني جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يعني انها تستحب فلا تطهر فقال كذلك عرق فاذا اقبلت الحيضة فادع الصلاة فاذا ادبرت فاغتسلي وصلي. يعني معنى ذلك ان المرأة التي هي مستحاضة

69
00:25:14.650 --> 00:25:39.100
في بعض وقتها يكون آآ حيض وعلامة الحيض بانها تعرف عادتها قبل ان يجيئها يجيئها الاستحاضة فاذا اقبلت بمعنى انها تعرف انه في اليوم الفلاني من الشهر الفلاني من الشهر تأتيها عادتها لمدة اربعة ايام او خمسة ايام

70
00:25:39.150 --> 00:26:02.850
وتعرفها قبل ان يأتيها للصحابة فانها تمسك عن الصلاة وتدع الصلاة يعني اذا اقبلت ايوا بمعنى انه آآ جاء في الوقت الذي اعتادت فيه ان الحيض يأتيها. هذا اذا كانت لها عادة معتادة ومعروفة فانها تجلس

71
00:26:02.850 --> 00:26:22.200
تلك العادة من حين يأتيه الحيض الى ان يدبر الحيض. واذا ادبر الحيض تغتسل وتصلي تغتسل وتصلي ولو كان عليها الدم لانه مضى وقت العادة اللي هو مثلا خمسة ايام او ستة ايام الذي اعتادته وعرفته قبل ان تأتيها للصحابة فانها تجلس هذه

72
00:26:22.200 --> 00:26:44.600
في المدة التي تعرفها بالاقبال والادبار بمعنى انها تقبل في عادتها في اليوم الفلاني وتنتهي في اليوم الثاني من شهر او تكون ليس لها عادة ولكن لها تمييز وذلك بانها يعني تعرف لون الدم يتغير

73
00:26:44.750 --> 00:27:09.900
بان يكون اسود له رائحة يعني خاصة فانها تنفنى عندما يبدأ آآ تغير اللون واذا ادبر بمعنى انه ذهب ذلك اللون الخاص الذي له رائحة كريهة فانها بعد ذلك تغتسل وتصلي يعني معنى ذلك انه عند انتهاء الحيض

74
00:27:10.150 --> 00:27:27.950
ولو كان في الدم مستمرا معها استحاضة فانها تغتسل وتصلي. ويكون حكمها حكم الطاهرة تغتسل عند انتهاء الحيض وتصلي. محدش يشاهد بذلك الاقبال والادمان. لانه قال اقبال اقبال الحيض وادباره

75
00:27:27.950 --> 00:27:51.600
يعني ان المرأة تعرفه يعني اذا كانت غير مستحاضة لنزول الدم عليها حتى ينقطع وترى القصة البيضاء وان كانت مستحاضة فانها تجلس قادتها التي تعرفها بالعادة او بالتمييز واذا اقبلت تترك الصلاة

76
00:27:51.600 --> 00:28:14.450
اذا انتهت تغتسل وتصلي وتكون بين الحيضتين يعني من حين تظفر الى ان تأتي الحيضة الثانية فان حكمها الطائرات قال حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي عن سفيان وابن عيينة عن هشام عن ابيه عن عائشة

77
00:28:14.800 --> 00:28:38.900
قال رحمه الله تعالى باب لا تقضي الحائض الصلاة وقال جابر وابو سعيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم تدع الصلاة  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثتني معاذة ان امرأة قالت لعائشة رضي

78
00:28:38.900 --> 00:28:56.400
الله عنها اتجزي احدانا صلاتها اذا طهرت؟ فقالت احرورية انت؟ كنا نحيض مع النبي صلى الله عليه عليه وعلى اله وسلم فلا يأمرنا به او قالت فلا نفعله. اعد ابنتي

79
00:28:57.550 --> 00:29:22.800
ان امرأة قالت لعائشة اتجدي احدانا صلاتها اذا طهرت؟ فقالت احرورية انت؟ كنا نحيض مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنا به او قالت فلا نفعله ذكر هذا الحديث من باب ثقل باب لا تقضي الحائض الصلاة الباب لا تقضي الحائض الصلاة

80
00:29:23.400 --> 00:29:54.350
يعني مر انها تقضي الصوم وانها لا تقبل الصلاة وهنا عقد الترجمة لكونها لا تقبل صلاة المرة انها تقضي الصوت فالصلاة لا تقضيها والصوم يقضى لان الصوم لا يأتي في السنة الا يعني في رمضان يعني مرة واحدة والحيض يعني يكون له مدة من رمضان

81
00:29:54.700 --> 00:30:16.450
فظؤه سهل وليس فيه مشقة واما بالنسبة للصلاة التي تجلس مثلا عشرة ايام في كل يوم خمس صلوات يعني خمسين صلاة وفي ذلك مشقة واسقط عنها قصت عن النساء قضاء الصلاة واوجب عليهن قضاء الصيام

82
00:30:18.500 --> 00:30:35.650
اورد في في هذا يعني المخالف عن جابر وابو سعيد وابو سعيد وهذه وصلهما في مكان اخر ذكرهما هنا من قوله تدع الصلاة وهذا ليس فيه قوائم ليس فيه ذكر القضاء

83
00:30:35.800 --> 00:30:56.750
وانما اللي فيه ذكر القضاء هو الحديث الثاني ولكنه آآ قال تبع الصلاة لان لان لان الحائض في حال حيضها لا تصلي ولا تصوم ولكنها تصوم بعد ذلك قضاء واما الصلاة فانها

84
00:30:56.750 --> 00:31:18.400
تدعها في حال حيضها تدعها في حال حيضها ولا تقضيها اذا طهرت كما هو الشأن في حال الصيام لانها تدعه في حال حيضها وتقضيه فان هذه تدع الصلاة يعني معناها انها لا تصلي في حال حيضها ومعنى ذلك ان تلك الصلوات

85
00:31:18.400 --> 00:31:50.100
التي تركتها لا يلزمها قضاؤها بل يعني الشريعة جاءت بان الصلوات لا تقضى بينما يقضى الصيام ثم ذكر الحديث حديث الذي فيه اه عن اه عن معاذه وان امرأة سألت وهي التي سألت لانه جاء في بعض الروايات انها سألت عائشة قالت ما بال الحائض تقبل

86
00:31:50.100 --> 00:32:06.100
سوف لا تقبل صلاة قالت احرورية عندي؟ قالت لا ولكني ازعل فهي نفس عادة هي التي حصل منها السؤال يعني وهنا الهمت نفسها وقالت انها امرأة سألتها يعني وهي سائلة

87
00:32:06.350 --> 00:32:23.850
فالهمت نفسها هنا وقد جاءت في بعض الروايات آآ انها هي السائلة ولهذا قابلتها عائشة رضي الله عنها بالسؤال قائلة نحرورية عندي قالت لا ولكني اسأل يعني اتفقه في الدين

88
00:32:24.100 --> 00:32:40.550
قالت كنا نؤمر كنا نحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة لو كانت الصلاة يعني مطلوبة منا لامرنا بقضائها كما امرنا بقضاء آآ بقضاء الصيام

89
00:32:40.750 --> 00:33:00.750
والسر في هذا كما ذكرت ان الصلاة تتكرر وتكون كثيرة العدد وفي قضائها مشقة خلاف الصوم فانه لا يأتي في السنة الا شهرا واحدا وتجلس المرأة مدة منه ستة ايام وسبعة ايام وتزيد له

90
00:33:00.750 --> 00:33:28.800
فتقضي هذه الايام في اه اه فيما بعد  ان امرأة قالت لعائشة اتجدي احدانا صلاتها اذا طهرت؟ اتجدي صلاتنا يعني الصلاة التي تقضيها التي تؤديها يعني اذا جيت تؤديها هل تكفي؟ ولا يضاف اليها شيء يعني مما حصل

91
00:33:28.850 --> 00:33:46.100
يعني تجزي يعني تكفي او تجزي يعني من انها تغني يعني الصلوات التي تصليها بعد ذلك اللي هي صلاة الحاضرة التي في حال طهرها انها لا تحتاج الى شيء اخر يضاف اليها

92
00:33:46.100 --> 00:34:08.650
يعني من من الصلوات التي حصلت التي حصل تركها في حال حيضها تجزي يعني انها تكفي فلا يحتاج الى ان يضاف اليها اه صلوات اه مقظية كما حصل بالنسبة للصيام او تجزي يعني تكفي آآ يعني انه لا يحتاج الى ان يضاف اليها شيء

93
00:34:09.350 --> 00:34:36.200
التي هي الصلاة الحاضرة التي في حال الطهر لا يضاف اليها شيء مما حصل في حال الحيض فتجزي اهدانا صلاتها اذا طهرت فقالت احرورية انت قال كحرورية في الانف هذه نسبة الى حرورة وهي بلد قريب من الكوفة وكان فيها موطن الخوارج

94
00:34:36.300 --> 00:35:00.650
الذين يعني خرجوا على علي رضي الله تعالى عنه وكانوا آآ يعني آآ يقولون ومن ويفهمون فهوما خاطئة وانهم يعني لا يعتبرون الا ما جاء في القرآن ويفهمون ذلك فهوما خاطئة. وان يعني آآ انه لم يأتي يعني في القرآن شيء

95
00:35:00.650 --> 00:35:25.300
يتعلق بهذا فكانوا يفهمونه فواما خاطئة وقد فارسل اليهم علي رضي الله عنه ابن عباس يعني آآ عاورهم وبين لهم الحق في ما هم عليه من الباطل ورجع كثير منهم وبقي اناس لم يرجعوا ولم

96
00:35:25.300 --> 00:35:50.900
وبقوا على ظلالهم وحصل منهم المقاتلة في اه اه علي رضي الله عنه اه ومن جيشه قالت هرورية انت كنا نحيض مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنا به او قالت فلا نفعله. الا

97
00:35:50.900 --> 00:36:13.950
به يعني ما يأمرهم بقضاء الصلاة وانما يصلون الصلوات الحاضرة التي في حال الطهر ولا يضيفون اليها شيئا مما تركوه في حال الحيض لان ذلك ساقط وقد جاءت السنة بانهم لا يؤمرن بالصيام ولا يؤمرن

98
00:36:13.950 --> 00:36:39.750
يبرأ بقضاء الصيام ولا يؤمرون بقضاء الصلاة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل نعم عن همام همام ابن يحيى عن قتادة ابن زي عامة عن معاذة وهذا العدوية عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب النوم مع الحائض وهي في ثيابها

99
00:36:40.600 --> 00:36:58.000
قال حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن زينب ابنة ابي سلمة حدثته ان ام سلمة رضي الله عنها قالت حفظت وانا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخميلة

100
00:36:58.100 --> 00:37:19.600
فانسللت فخرجت منها فاخذت ثياب حيضتي فلبستها. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت نعم فدعاني فادخلني معه في الخميلة. قالت وحدثتني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

101
00:37:19.600 --> 00:37:40.100
يقبلها وهو صائم وكنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة ثم ذكر آآ باب النوم مع الحائض وهي في ثيابها. باب النوم مع الحيض وهي في ثيابها

102
00:37:40.200 --> 00:38:01.550
يعني ان المرأة في حال حيضها تنام مع زوجها وهي في الثياب التي عليها سواء كانت الثياب التي هي ليست ثياب الحيضة وقد حصل الحيض لها او انها في الثياب التي آآ خصصتها للحيض

103
00:38:01.600 --> 00:38:24.300
فانها تنام مع الرجل في فراشه وعليها ذلك اللباس الذي هو آآ الذي عليها العادة وعليها الحيض وهي في ذلك اللباس سواء كان ذلك اللباس يعني هو لباس المعتاد وجاء الحيض فيه او انه مخصص للحيض

104
00:38:24.650 --> 00:38:40.550
فيتنام معه في فراشه وعليها ثيابها التي آآ التي هي عليها وهي حائض واورد حديث ام سلمة رضي الله عنها انها كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في قبيلة

105
00:38:41.750 --> 00:39:13.650
سبقها في بعض الروايات انها قال خميصا وهنا قال حميدة في الاول وفي الاخر انها كانت خميلة معه في خبيله فلما حست بالحيض انسلت وقامت ولبست ثياب حيضتها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لعلها في نفوسه انفسي؟ قالت نعم. فدعاها وادخلها في الخبيلة. يعني رجعت الى حالتها الاولى التي كانت عليها

106
00:39:13.650 --> 00:39:33.650
ومعنى ذلك ان المرأة لا بأس ان تكون مع زوجها وهي حائض في فراشه ولا اه يؤثر ذلك ولكن ان حصل شيء من من دمها اصابه فيجب غسله وان لم يصبه شيء فانه لا بأس من كونها

107
00:39:33.650 --> 00:39:58.950
وكذلك ايضا المرأة اذا كان يا بحيرة لم يصبها شيء فانها طاهرة وان اصابها شيء فيجب غسل ذلك الذي اصابها هذا الحديث قالت ام سلمة رضي الله عنها وانا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخميلة. يعني بدأها الحيض

108
00:39:59.250 --> 00:40:22.100
فجأة الحيض وهي معه صلى الله عليه وسلم في الخميلة يعني ما كان حيرجعها من قبل وانما بدأها وهي معه في فراشه ملتحفة معه بالخميلة نعم قالت من سللت فخرجت منها. يعني انسللت يعني خرجت بخفية يعني بدون استئذان

109
00:40:22.150 --> 00:40:47.750
وبدون اشعار يعني بمعنى انها آآ انسلت من الخميلة ولبست ثياب حيوتها فقال لها حسام يعني هل حطي؟ قالت نعم. فامرها ان ان تعود وان تبقى معه في  يعني في ثيابي التي لبستها للحيضة

110
00:40:48.250 --> 00:41:13.850
نعم ولاحظت فاخذت ثياب حيضتي فلبستها. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انفسكي؟ قلت نعم فدعاني فادخلني معه في الخميلة. نعم قالت وحدثتني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم. وهذا ايضا زيادة

111
00:41:13.950 --> 00:41:29.850
يعني على ما هو محل شاهد للترجمة وهو النوم معها مع مع الرجل النوم معه صلى الله عليه وسلم في الفراش وهي قالت وكان حدثني عن حدث ابنتها زينب بنت ابي سلمة

112
00:41:30.000 --> 00:41:51.350
انها النبي كان يقبلها وهو صائم يقبلها وهو صائم وهذا يدل على يعني آآ زواج التقبيل وهو صائم وذلك اذا كان يطمئن على نفسه انه لا يحصل منه شيء يعني نتيجة لهذا التقبيل بحيث يفسد صيامه

113
00:41:51.450 --> 00:42:12.900
اما اذا كان يعني آآ يعرف من نفسه انه آآ آآ يحصل له آآ آآ يحصل له شهوة ويحصل منه نقر الصوم فانه لا يجوز له ان يفعل الشيء الذي يكون سببا في افساد صيامه

114
00:42:12.900 --> 00:42:31.750
صيامه انما يسجد بحصول الزلزال الحصول على الجال فانه اذا انزل فانه يفسد صيامه. واذا حصل تقبيل بدون ذلك فانه آآ لا يجوز ومن العلماء من يمنع اه تقبيل المرأة بتقبيل المرأة

115
00:42:31.800 --> 00:42:53.450
ولمسها يعني و في شهوة لكن ليس هناك دليل يعني يدل على المنع ولكن اذا كان يعرف انه سيحصل منه له تأثر وظرر وافساد صوم لا يفعل وان كان يطمئن لنفسه انه لا يحصل

116
00:42:53.450 --> 00:43:09.050
فانه لا بأس بذلك قالت وكنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة. ايضا وهذا مما حدثت هذه انها كانت تغتسل مع النبي صلى الله عليه وسلم في اناء واحد من الجنابة

117
00:43:09.100 --> 00:43:40.400
يعني يتجاوبان يغترف وتغترف؟ نعم وهذا سبقه مرة  قال حدثنا سعد ابن حفص نعم عن شيبان شعبان ابن عبد الرحمن عن يحيى عن ابي سلمة. يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن زينب وابنة ابي سلمة النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:43:40.600 --> 00:44:02.950
عن ام سلمة قال رحمه الله تعالى باب من اخذ ثياب الحيض سوى ثياب الطهر. قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن زينب ابنة ابي سلمة عن ابي سلمة رضي الله عنهما انها قالت

119
00:44:03.200 --> 00:44:23.400
بين انا مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم رجع مطلعة في خميلة حفظت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال انفستي؟ فقلت نعم فدعاني رجعت معه في الخميلة ثم قال باب

120
00:44:23.550 --> 00:44:40.100
من اخذ ثياب الحيض سوى ثياب الطهر. من اخذ ثياب الحيض سوى ثياب الكفر يعني ان المرأة لا بأس ان يكون لها ثياب تلبسها في حال حيضتها يعني غير الثياب التي يستعملها في حال طهرها

121
00:44:40.300 --> 00:44:58.400
لا بأس بذلك لان هذا الحديث الذي ذكره عنه ام سلمة انها انسلت ولبست ثياب حيضتها يعني معناه صلعت الثياب التي تستعملها في حال طهرها ولبست الثياب او الثوب الذي تلبسه في حال حيضتها

122
00:44:58.400 --> 00:45:16.050
فدل هذا على جواز ذلك وان المرأة يكون لها ثياب تلبسها في حال الحيض وثياب تلبسها حال كفر ويجوز ان يكون لباسها في حال حيضها وفي حال طهرها يعني آآ واحد

123
00:45:17.200 --> 00:45:35.000
وقد مر يعني آآ عن عائشة رضي الله عنها ان المرأة تقول لها ثوب كحل فيه لكنه لم لا يدل على انه ليس هناك ثياب اخرى ليس هناك ثياب اخرى تستعملها يعني آآ غير ثياب الخير

124
00:45:35.300 --> 00:45:58.250
وهذا الحديث الذي معنا اوضته من اجل ان فيه التنصيص على ثياب الطهر وثياب الحيض وثياب الطهر وانها انسلت من النبي صلى الله عليه وسلم ثياب كفرها التي تستعملها في حال طهرها ولبست الثياب التي يستعملها في حال حفظها

125
00:46:00.250 --> 00:46:21.400
قال حدثنا معاذ ابن فضالة. نعم عن هشام السوائل ان يحيى عن ابي سلمة عن زينب ابنة ابي سلمة عن ام سلمة قال رحمه الله تعالى باب شهود الحائض العيدين ودعوة المسلمين ويعتزلن المصلى

126
00:46:22.200 --> 00:46:44.050
قال حدثنا محمد هو ابن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب عن ايوب عن حفصة قالت كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن في العيدين وكلمت امرأة فنزلت قصر بني خلف وحدثت عن اختها وكان زوج اختها غدا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة

127
00:46:44.100 --> 00:47:08.850
وكانت اختي معه في ست قالت كنا نداوي الكلمة ونقوم على المرضى فسألت اختي النبي صلى الله عليه وسلم اعلا احدانا بأس الم يكن لها جلباب الا تخرج؟ قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها. ولتشهد الخير ودعوة المسلمين

128
00:47:08.850 --> 00:47:28.850
لما قدمت ام عطية رضي الله عنها سألتها اسمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت لابي نعم وكانت لا تذكره الا قالت بابي سمعته سمعته يقول سمعته يقول يخرج العواتق وذوات

129
00:47:28.850 --> 00:47:59.450
او العواتق ذوات الخدور والحيض وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين ويعتزل الحيض المصلى قالت حفصة فقلت الحيض؟ فقالت اليس تشهد عرفة وكذا وكذا ثم ذكر باب شهود الحائض العيدين ودعوة المسلمين لابد نعم ويعتزلن المصلى باب شهود

130
00:47:59.450 --> 00:48:28.350
شهود الحائض الحائض ودعوة المسلمين ويعتزلن المصلى يعني ان ان النساء آآ مأمورات بان يذهبن لصلاة العيد وان يسمعنا الخطبة وان يعني يشهدن يعني هذا الخير ولكنهن يعتزلن المصلى يعني لا يكن مع المصليات

131
00:48:28.550 --> 00:48:48.200
لا يكن مع المصليات حتى يعني يتسع المكان ويكون المصليات بعضهن مع بعض وتلك يعتزلن المصلى يعني يكون في متأخرات عن النساء يعني ليس معنى ذلك ان المرأة لا تخالط النساء وهي حائض ولكن

132
00:48:48.250 --> 00:49:04.550
هنا من اجل ان تتميز المصلية من غير المصلية هو ان يعني يكون هناك اتساع بحيث يعني تأتي اه من تأتي متعسرة من الطاهرات التي يعني ليس عليها من الحيض وتصف وتكون مع النساء

133
00:49:04.550 --> 00:49:27.250
تحصل منهن الصلاة واما الحيض فانهن يعتزلن المصلى يعني بان يكون منعزلات على حدة عن النساء المصليات الحديث آآ فيه آآ ان ان الحيض يذهبن الى العيدين وانهن يحضرون صلاة

134
00:49:27.250 --> 00:49:52.250
وحضرنا الذكر والدعاء ولكنهن بكونهن لا يصلين لا يكن مع المصليات وانما يكن في مكان منعزلا عن متأخر عنهن بحيث يسمعن الخطبة ويسمعن الدعاء والذكر الذي يكون في الخطبة في الحديث

135
00:49:57.250 --> 00:50:17.600
عن ايوب عن حفصة قالت كنا حفصة بن سيرين كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن في العيدين يعني كانوا التابعيات يعني حصل من التابعين التابعيات يمنعن العواتق بان يحفظن العيدين يعني انهن العواتق

136
00:50:17.600 --> 00:50:44.900
هن اللاتي قربنا البلوغ بلغن او قربنا البلوغ يعني يقال لهن عواتق. نعم كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن في العيدين فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف  فحدثت عن اختها وكان زوج اختها غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة

137
00:50:45.500 --> 00:51:15.100
وكانت اختي معه في ست يعني غزوات  قالت كنا نداوي الكلمة اما الكلمة الجرحى الجرحى جمع سليم جريح مجروح لان الحلم هو الجرح والمكلوم ويقال مكلوم ويقال كليم يعني جريح

138
00:51:15.700 --> 00:51:39.000
كنا نداوي الكلمات ونقوم على المرضى. نعم. فسالت اختي النبي صلى الله عليه وسلم اعلى احدانا بأس اذا لم يكن لها جلباب الا تخرج قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها يعني هذا هذا فيه يعني هذه المرأة

139
00:51:39.050 --> 00:51:57.500
التي تحكي عن اختها وانها يعني او انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم اه فيخرجوا احدانا تخرج قالت اذا لم يكن لها جلباب الا تخرج اذا لم يكن لها جلباب

140
00:51:57.550 --> 00:52:18.000
الجلباب هو الثوب الذي يعني يكون فوق الثياب المعتادة هو الذي يعني يكون به احتجابها والذي يكون به احتجابها يعني هذا الجلداوي هذا جاء يدنين عليهن من جلابيبهن يعني يحتجبن بادناء يعني عليهن من الجلابيب

141
00:52:18.100 --> 00:52:38.400
وجلابيب هي ثيابه كسر من احسن ما فسرت به انها ثياب واسعة وانها تكون فوق الثياب المعتادة وتخرج المرأة يعني اه بثيابها المعتادة مضافا اليها هذا الجلباب الذي يغطي جسمها كله حتى وجهها

142
00:52:39.700 --> 00:53:05.050
قالت اذا لم يكن لها جلباب يعني انا تخرج قال لتلبسها اختها من من جلبابها يعني تستعير يعني تستعير من من احدى خواتها اللاتي عندهن جلابيب بان تستعمل جلباب غيرها وهذا فيه بيان ان المرأة تخرج للعيد وانها اذا لم يكن لها

143
00:53:05.050 --> 00:53:31.150
جلباب فانها تستعير من غيرها من اخواتها ومن آآ قريباتها او جاراتها من جلابيبهن ما يستتر به وتذهب به الى المصلى  وهذا الحديث يعني ذكر المرأة في هذه المرأة المجهولة التي يعني تروي عن اختها

144
00:53:31.300 --> 00:53:45.750
وكونه فيها يعني صحابية لا يؤثر لان الجهالة في الصحابة لا تؤثر يعني هل سألت النبي صلى الله عليه وسلم لكن الحديث يعني جاء عن ام عطية لانها نفسها حفصة ترويها عن ام عطية يعني بعد ذلك لانها سألتها

145
00:53:45.750 --> 00:54:10.400
فاجابتها نعم قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها من جلبابها يعني من جلابيبها. الجلباب هنا يعني مفرد مضاف الى معرفة فهو مصير العموم لان المضاف اذا اضيف الى المفرد اذا اضيف الى معرفة يكون من صيغ العمر يعني من جلبابها يعني من جلابيبها

146
00:54:10.600 --> 00:54:29.050
يعني تلبسها من جلابيبها التي عندها عدة جلابيب فانها تستعير منها شيئا من جلابيبها فالمفرد هنا ليس مع ذلك انها تقطع لها شيئا من جلبابها وانما تعيرها شيئا من جلابيبها لان

147
00:54:29.050 --> 00:54:50.250
الاسم المفرد اذا اضيف الى معرفة فانه من صيغ العموم. نعم هؤلاء وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها يعني نعم الله. نعم ولتشهد الخير ودعوة المسلمين فلما قدمت ام عطية سألتها

148
00:54:50.300 --> 00:55:10.000
اسمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت لابي نعم وكانت نعم يعني يعني هذا هو الذي يدل على يعني حفصة بن سيرين يرويه عن ابن عطية يعني ذاك الذي الذي اخبرت به تلك المرأة عن اختها

149
00:55:10.100 --> 00:55:34.100
يعني آآ استفادت من ام عطية عن ذلك فاخبرتها فاذا الحديث الان متصل بين حفصة وبين ام عطية سألتها اسمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت بابي نعم اسمعت انه بيقول يعني هذا الكلام انها مثل ما قالت تلك المرأة

150
00:55:34.150 --> 00:55:52.300
انها اذا لم يكون لها جلباب اه تلبسها اختها من جلبابها قالت اسمعت النبي قالت؟ قالت نعم وقالت ابي يعني انها كانت اذا ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم قالت بابي اي انه مفدي بابي ليس قسما

151
00:55:52.450 --> 00:56:16.450
وانما هو لان قوله بابي قولها بابي لا تحلف بابيها وانما يعني تفتدي النبي صلى الله عليه وسلم بابيها وقوله بابيك ومفدي بابي وهذا الذي كان يعني يستعمله الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اقول بابي انت وامي يا رسول الله بابي وامي او بابي. يعني مهدي

152
00:56:16.450 --> 00:56:37.100
قالت لي ابي. نعم. قالت لابي نعم وكانت لا تذكره الا قالت بابي. يعني لا تذكر النبي صلى الله عليه وسلم الا قالت بابي يعني مفدي بابي سمعته يقول يخرج العوافق وذوات الخدود او العوافق ذوات القدور والحيض

153
00:56:37.200 --> 00:56:52.900
وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين ويعتزل الحيض المصلى نعم يعني آآ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني يخرج العواتق وذات الخدور او العواتق ذوات الخدور والعواتق هن التي بلغن

154
00:56:52.900 --> 00:57:22.400
من البلوغ وادوات الخدور هن اللاتي يعني يكون لهن جزء من البيت من من البيت من الذي يعني يعني يجلسن وراءه يعني مخبئات ويعني مخفيات عن الناس يعني معناه انه جزء من البيت يعني تجعل

155
00:57:22.400 --> 00:57:47.350
موافق ادوات الخيور او العواتق العواتق وذوات الخدور لان لانها اما ان تكون او ان المقصود بذلك العواتق وذوات القدور اي اي نساء يعني كن يخبئن يعني وراء  التي تكون في بيوت الشعب. نعم

156
00:57:49.750 --> 00:58:12.200
وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين واعتزلن الحيض والمصلى. وهذا هو الترجمة يعني يحضرون دعوة الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلى قالت حفصة فقلت الحيض؟ فقالت اليس تشهد عرفة وكذا وكذا؟ نعم الحيض يعني

157
00:58:12.200 --> 00:58:35.100
انا مستغرب ان اسيري لهنا قالت اليس تذهب تشهد عرفة وكذا وكذا يعني ومزدلفة ومنى يعني هذه المشاعر تحضرها تدخل في هذه العبادة وهي حائض فكذلك ايضا تذهب وتحضر وتسمع الدعاء وتسمع الذكر وهي حائض

158
00:58:37.250 --> 00:58:58.100
قال حدثنا محمد هو ابن سلام. نعم محمد هو ابن سلام او في سلام يعني كلمة هو يعني الذي قالها من دون البخاري الذي قالها من دون البخاري لان البخاري ما يقول حديثنا محمد هو ابن زلاف ولما يقول محمد ابن سلمان

159
00:58:58.900 --> 00:59:18.250
او يقول محمد والذي اه يأتي بعده يوضحه فيقول ابن هو ابن سلام هو ابن سلام وهذا يبين ان ان كلمة هو تكون من من من المؤلف هو ان المقصود من ذلك من وراءه

160
00:59:18.250 --> 00:59:31.850
الذي يروي عن المؤلف يعني ليس معناها انها ما تكون الا في اثناء الاسناد بل تكون في اول الاسناد تكون في اول اسناد ويكون الذي قالها هو من دون المؤلف

161
00:59:32.250 --> 00:59:50.700
الذي من قالها من دون المعلم. ولهذا بعض ليس فيه هو مصلاه. فيه محمد ابن سلام وفي بعضها محمد نعم عن عبد الوهاب عبد المجيد عن ايوب سفيان عن حفصة بنت سيرين

162
00:59:51.550 --> 01:00:14.000
من ام عطية رضي الله عنها واظن اذا حاضت في شهر ثلاث حيض والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصعاب وفقكم للحق

163
01:00:14.150 --> 01:00:36.500
نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين نحافظ نحافظ ابن حجر قال في بالنسبة هل الحامل تحيض يقول واقوى حججهم ان الاستبراء بالمحيض فلو كانت الحامل تفيض لم تتم البراءة بالحيض

164
01:00:37.650 --> 01:01:00.050
يقول اخ ما الجواب عن هذا الاستدلال ايش نقول حافظ؟ واقوى حججهم ان الاستبراء بالمحيض فلو كانت الحامل تحيض لم تتم البراءة بالحيض لانه جاء لانه جاء ما يدل على ان على ان الحامل انما هو باب الحمل

165
01:01:00.350 --> 01:01:21.350
يعني سواء حاضر او ما حاضر سواء حاضت او لا انتحر لان الحكم مليط بغى الحمل ما اليق بحيض نعم وبعض النساء ينقطع عنها الدم في الصباح ثم يعود في اخر الليل

166
01:01:22.250 --> 01:01:36.150
فهل يصح ان تجلس يوما من غير ان تصلي من حين انقطاع الدم من اول النهار الى اخر الليل يمر عليها الصلوات كلها ما تصلي وهو اذا كان اذا كان الانقطاع نهائي

167
01:01:36.600 --> 01:01:49.950
اذا كان انقطاع نهائي وانها طهرت فانها تصلي وتصلي لكن اذا كان يعني جريانه وقف او انه يعني فيه يعني صفرة او خضرة فانه حيط ما دام انه في زمن العادة

168
01:01:49.950 --> 01:02:17.300
اذا طهرت المرأة عند صلاة العصر فهل تصلي الظهر مع العصر؟ نعم تصلي الظهر مع العصر لانها تجمع معنا  يقول ما حكم اسقاط الجنين قبل نفس الروح الجدين يعني لا يسقط

169
01:02:17.800 --> 01:02:39.700
يعني عندما يعني اذا تحمل المرأة يعني قبل نفخ الروح او بعد نفخ الروح فكل ذلك ليس لها ان تسخطه  يقول في هذه الايام تقام صلاة العيد في المساجد فهل يجوز للحيض ان يدخلن المسجد حتى يشهدن الخير؟ لا لا ما يدخلن وانما يكن

170
01:02:39.750 --> 01:03:03.200
بخارج المسجد الان بالنسبة للعاملات في الحرمين هل العمل تعتبر يعني ظرورة ولا حاجة في دخولها وبقائها مدة ساعات العمل داخل الحرمين آآ المرأة الحائض ليس لها ان تبقى في المسجد

171
01:03:03.650 --> 01:03:25.950
يعني تجلس فيه يعني لها المرور. واما كون تجلس فيه فليس للمرأة ان تجلس فيه. سواء كانت عاملة او غير عاملة راح تغيب ست سبع ايام. نعم يقول ما هي عورة المرأة امام المرأة المسلمة

172
01:03:27.650 --> 01:03:48.650
المرأة تحتشم عند النساء يعني منذ الاقامة يعني لا تتهاون في في الاحتشام والحشمة مع النساء بان تخرجين هنا شيئا من مفاتنها او شيئا من جسمها وانما عليها ان تتستر وان تحرص على المحافظة على التستر في

173
01:03:48.650 --> 01:04:12.800
جميع احوالها يعني آآ مع حتى مع النساء. نعم والفرق هناك فرق بين العورة امام امام المرأة المسلمة وامام المرأة الكافرة  المرأة المسلمة يعني لها ان تبدي لها ما تبديه لمحارمها

174
01:04:12.950 --> 01:04:32.800
تبدي لها ما تبديه بمحارمها. واما بالنسبة للكافرة فلا تبدي لها يعني شيئا من محاسنها. نعم مشتهر عليه يعني جاءه نسائهن نعم يعني المسلمات تشتهر عند الناس ان عورة المرأة او المرأة من السرة الى الركب

175
01:04:33.100 --> 01:04:53.100
هل هذا ما عليه دليل؟ ما عليه مانع فيه شيء لكن مانع شيء يدل عليه لكن التستر وترك الابتذال يعني امام النساء هذا امر مطلوب. ليس للمرأة ان تظهر امام النساء. لان عندها غطت ما بين السورة والركبة وكشفت

176
01:04:53.100 --> 01:05:15.050
لا لا يليق بالنساء ان يفعلن ذلك ولا يصوغ لهن ان يفعلن ذلك لان هذا ينافي الحشمة فتبذل  احيانا ترضع المرأة ابنها امام يعني النساء فتخرج الثدي. ما الذي ينبغي لها انها تخفيه

177
01:05:15.200 --> 01:05:34.200
انها تغطيه واذا يعني اظهرته عند اخواتها وعند قريباتها يعني فالامر سهل لكن الذي ينبغي لها ان تحرص على التشتت جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك