يقول وما يعني قيل عن الصحابة او اضيف الى الصحابة فمنه ما هو كذب ومنه ما هو ضعيف لا يثبت والصحيح منه هم فيه معذورون اما مجتهدون مسلمون واما مجتهدون مفطرون والمجتهد المسلم له اجران والمجتهد المختلح واجر واحد وخطأ مغفور
هذا هو كلامك الجميع يعني ليس كل ما قيل يعني معناه انه يسلم به بعض الناس عندما يسمع الشمس ولو كان ما له اثنان يعني يكون ذلك سببا في كونه ينحاز
يعني عن شخص بلا شخص او يقع في قلبه شيئا على شخص الرسول صلى الله عليه وسلم والواجب محبة الصحابة جميعا وموالاتهم جميعا والثناء عليكم جميعا مع معرفة انهم متفاوتون في الفضل
لكن القدر المشترك هو انهم يحبون ويتولون ويذكرون بالجميل اللائق بهم ولا يذكرون الا بالخير ولا ينشرون بسوء هذا هو الواجب يعني الكلام الذي قاله شيخ الاسلام ابن تيمية في اخر الواسطية هذا هو الكلام اللي الذي عليه نور
والكلام الذي يعني هو الحق يعني ما ذكر من عن اشياء اضيفت لهم منهم وهو كذب بعض الناس ما يعرف الكذب بس لا قال الكلام وخلاص هو يقع في نفسه بغض
او من عن شخص الى شخص عن شخص يعني من هو معتدل؟ ومنهما يعني ما هو ضعيف ومن هنا ما فيه زيادة ومنه وكذا والصحيح منه هم فيه معذورون ولهذا من عقائد اهل السنة والجماعة المختصرة
والكف عما جرى من الصحابة الكف عن ما كبر من الصحابة لكن اذا عرف الانسان الحقيقة وعرف المنهج الصحيح يمكن انه يعني يطلع ويترك الشيء الذي يعني لا يثبت والذي لا ليس له قيمة
الذي يصح يعتذر يعتذر فيه عن خير الامة وافضل هذه الامة يعني يلتمس لهم احسن لهم احسن الاعذار ويخرج كلامهم على احسن المخارج ويعني آآ ولا يجوز للانسان ان يعني يسمع كلاما فيهم ثم يحصل في قلبه شيء على احدهم
بل الواجب محبة الجميع وموالاة الجميع والترضي عن الجميع واحسان الظن بالجميع وان يذكر الجميع بالخير ولا بسوء يعني يعني لما يصح ان يعمل مخابرات عامة او دروس عامة بين الصحابة
العالم لله والله يعني اقول مثل هذا اقول مثل هذا يعني غالبا العامة اذا سمعوا يعني شيئا يعني ما يعقلون ولا يفهمون يعني ما يصح وما لا يصح وما ينبغي وما لا ينبغي
واما اهل العلم يعني اذا اذا اذا عرفوا او اذا كان عندهم قدرة على معرفة ما يصح وما لا يصح فانه يتخلص مما لا يقع ويبقى صحيح يعني يتمت فيه الاعذار
اي محافل رافع ايش المحافل رافظة عندهم محاسب انا اقول هذا اقول هذا هو الذي يريد هذا هو الذي يريده الرافضة ان يكون في اهل السنة من يخرج عن طريقة اهل السنة
لا يستضيفونه الحسينيات عندهم تشابهت قلوبهم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم واعظم الله لكما اه قول النبي صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الذي مر معنا فليخطب خطا ثم لا يظرهما مر امامه
هل المرور امام المصلي ينفق من اجره لمفهوم المخالفة من الحديث انه لا ولا شك بعد انشغال عن الصلاة يعني ففي مضرة يقول ما العمل في منزل ليس فيه زواج
فاذا صلى المصلون من الجدار هل يجوز للباقين ان يجعلوا هؤلاء المصلين صفوة لهم الصف الثاني تجعل الصف الاول تطردا له في النار يعني انصح الاول شفرة للصف الثاني الناس يملون الصف الاول
ثم اذا ابدأوا بالصف الثامن يأتي يعني يبدأ بالصف الثاني والذي امامه عدة اسئلة في قضية ان الانسان اذا نام عن نفسه وقاتله فمات القوانين والله على كل ليس لهن يعني يدفع دفعا يعني بموته
يعني هو يقول يدفع القوة يدفع القوة واذا من هذا خليه يروح اذا كان انه ما تضع لكن ما يلحقه ولا يعني يروح يقاتله يعني المقاتلة التي يعني اه تنهي حياته
ويخرج من هذه الحياة بسبب هذا الفعل الذي فعله هذا يقول اذا قاتل المصلي المار بين يديه ما تبطل صلاته يدفع بقوة ما تنطق صلاة بل هو مأمور بهذا اذا وجد لكن مو بالانسان يروح يتعدى ويخليه في مكانه
ما رحنا الحدث آآ وانما يرى يرده في هذه المسافة ذي فاذا يعني امتنع دفع بقوة ويراه يخليه يروح لا ينحدرون اذا وجدت الانسان زحمة شديدة في المسجد هل يجوز له ان يسامح المرء بين يديه
لا يجوز اقول لا يجوز اللهم الا اذا كان الانسان يعني مضطر يعني بيذهب لقضاء الحاجة ولا يستطيع ان يصبر فمثل هذا يعني يذهب وهو معذور اذا ما وجد ممدوحة الا المرور
اما ان وجد بان يخرج من فصله الى شخصين يظهر الى صف اخر ما في احد يصلي هذا هو الذي ينبغي المصلي احسن الله اليك هل يتعامل مع لحمة جديدة وهذا لا هو يرده لكنه اذا اذا كان ذاك مضطر فله ان يتجاوز
الابن في الاناء بعد قراءة بعض الادعية وبعض الايات ثم الاستشفاء ما حكم اذا كان فيه ماء لا بأس به ولقيناها في نفخة دماء او في شيء ثاني لا بأس بذلك اما ان يكون ينبت فيما في اناء خالي ما فيه شيء
يعني ما في شيء يمسك النفس او يعني يختلط بالنفس يعني لا لا يفعل وانما الانسان اذا اراد ان ينفث ينفث في ماء لكان الذي يعني غير مباشر يعني ينقل الى شخص اخر يستفيد منه ينفث في ماء
او في شيء زائد يعني يمسك النفس ويحذر اسمه الصحيح ان في الحرمين لا يحتاج الانسان الى ولا يمر ولا يمنع نار بين يديه لا ليس بصحيح كان يصلي لا فطرة في الحرمين
عندما يصلي اذا في اي مكان من المسجد الحرام والمسجد النبوي يعني يصلي الى فترة ولكن عند الزحمة الشديدة لا سيما اذا كان عند المطاف فان الطائفين اولى من المصلين
اولى من المصلين الطائفون اولى من غيرهم واحق من غيرهم لان الطائف ليس له مكان يطوف فيه الا حول الكعبة والاماكن التي حول الكعبة هو الصيام يصلي يجد اماكن يعني مختلفة او متعددة في المسجد
يخلى المطاف للمصلين وهم احق من المصلين ما يجوز ابدا لازم لا يجوز ابدا لا يجوز ان يصلوا مع شدة الزحام لان هذا لان الخائفين اولى من المصلين ولا يفعل هذا غالبا ما يفعل هذا الا اناس يعني آآ
يعني محلولين ابدا لا يبالي هم الذين يفعلون هذا الامر. الان بدأ حتى الاشياء الاخرى كل واحد يصلي ويتهاونون احيانا امرأة اقول هذا جهل اقول هذا جهل نقول بارك الله فيك ما ما الشيء الذي ينظر اليه الخاطب من مخطوبتك
ينظر الى وجهها والى يديها الشيء الذي يظهر يعني غالبا هو الذي ينظر الي لا يأمر لا شيء اكثر من ذلك يقول بارك الله فيك انا نحبكم في فانه يوجد بعض الاخوة يطعنون في فتاوى المشايخ الكبار
حول كيفية التعاون مع الجماعة مع الجماعات الاسلامية فهل من نصيحة لهؤلاء الاخوة نسأل الله عز وجل ان يجعلنا من المتحابين فيك وان يوفقنا جميعا لما يرضيه واما قضية المشايخ الكبار
الذين هم قدوة وهم المرجع فهؤلاء ما يطعن فيهم الا انسان ظر نفسه وقبل قليل انا ذكرت الكلمة التي قالها الصحابي في عقيدة اهل السنة والجماعة يقول وعلماء السلف من السابقين
ومن بعدهم من اللاحقين اهل الخبر والاثر واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميع. ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل لا يذكرون الا بالجميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل
اه العلماء الكبار الذين يرجع اليهم في الفتوى ويرجع اليهم في العلم اذا تكلم فيهم واذا قلل من شأنهم من الذي يرجع اليك من الذي يرجع اليه؟ من العوض من البديل
الجهلة آآ المستكبرين اللي عندهم استكبارا او جهل هؤلاء هم اللي يرجع اليهم يعني هذه يعني هذا قطع طريق العلم هذا قطع طريق العلم وقطع الطريق الموصل الى الحق والى الهدى
لان العلم ومعرفة الحق الفتاوى انما تكون ممن هم اهل لذلك ومنهم من هم مراجع في ذلك اما واذا نيل منهم او تكلم فيهم معنى هذا انه تقليل من شأنهم وتقليل فتواهم ومعنى ذلك ان الناس
يعني اه يرجعون الى جهلة يعني والى يعني اناس ليسوا بذوي علم يعني في امور دينهم. وعند ذلك يعني يحصل الضلال والاضلال هل يصح نسبة كتاب الروح لابن القيم نعم يصح
وكتاب الروح لابن القيم يعني هو اسلوبه ويعني ولكنه يعني كما هو معلوم في امور يعني ما هي طيبة مثل منامات امورا منامية وحكايات يعني غريبة من ابن القيم ولعله كان ذلك في اول امره
لعل ذلك كان في اول امره وفي بداية امره والكتاب لا شك انه له جاب له يعني ليس لغيره وانما هو لفظ ولكن يبدو ان يعني والله اعلم ان فيه متقدم
وانا اذكر في مثال يعني يعني فيه يعني يوضح هذا المعنى لما جاء عندي الكلام على النفس والروح وذكر يعني المعنى النفسي ومعنى الروح وان النفس يراد به الدم قال وفي الحديث ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه
في الحديث مع انه في كتاب واول من حصر عنه في الاسلام انه عبر بعبارة ما لا نحسبها سائلة ابراهيم النخاعي. وعنه تلقاها الفقها من بعده ففي كتاب الروح قال حديث وفي كتاب المعاد قال ان اول من عبر بهذه العبرة
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود الثاني رحمه الله تعالى باب ما يقطع الصلاة
قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قالها وحدثنا عبد السلام المطهر وابن كثير المعنى ان سليمان ابن المغيرة اخبرهم عن حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه قال حق قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقطع يقطع صلاة
وقال عن سليمان قال ابو ذر يقطع صلاة الرجل اذا لم يكن بين يديه اذا لم يكن بين يديه قيد اخرة الرحل الحمار والكلب الاسود والمرأة وقلت ما بال الاسود من الاحمر من الاصفر من الابيض؟ فقال يا ابن اخي سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما سألتني فقال
قال الكلب الاسود شيطان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك قال عجب رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقولون ابو داوود رحمه الله ما يقع الطلاق باب ما يقطع الصلاة
يعني ما الذي يقطع الصلاة او ما الذي ورد لانه يقطع الصلاة والذي ورد في الاحاديث الصحيحة المرأة والحمار والكلب في بعض روايات الاسود فهذه هي الثلاثة وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانها تقطع الصلاة
لكن هذا القطع من اهل العلم من قال انه يعني يقطعها بمعنى انه يستأنفها واكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انه لا يحصل القطع بمرور شيء
ولكن هذه الاشياء التي ورد انها تقطع يعني يكون فيها تسير على المصلي ويعني وقفان يعني الخشوع في الصلاة بسبب ما يحصل له مما يمر بين يديه يعني من هذه
الانواع الثلاثة التي هي المرأة والحمار والجلب فقد ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقطع نعم يقطع صلاة الرجل اذا لم يكن بين يديه قيد اخرة الرحل الحمار
الاسود والمرأة يقطع صلاة المرء صلاة الرجل صلاة الرجل اذا لم يكن بين يديه قيد قيل غافلة الرحم. قيد اخرة قيد يعني قدر يعني قدر اخرة الرحل يعني سترة يعني اذا كان مر يعني آآ اذا كان يعني له سترة ومر من دونها يعني حصل القطعة وان كان مر من ورائها
فانه لا يؤدى واذا لم يكن له سترة ومر من مكان بعيد فان ذلك ايضا لا يؤثر. ثم انه سأل عن الكلب الاسود ما باله وتمييزه على غيره من الكلام فقال انه شيطان. وخسر بان المقصود من ذلك ان الشياطين تتصور وتتمثل على هيئته
على يعني هيئة كلاب السود وقيل انها يعني يكون يعني السوء فيها اكثر ذلك جاء التنصيص عليها والمقصود من ذلك يعني كما قاله جمهور اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه يحصل به التسيير ويحصل به اضعاف الخشوع
والانشغال يعني انشغال الانسان في صلاته بسبب ما شاهده وما مر بين يديه من هذه الاقناف الثلاثة ايوه قال حدثنا حفص بن عمر حفص بن عمر ثقة اخرجه حديثه البخاري وابو داودة عن شعبة عن شعبة ابن الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخذوا اصحابه
صلح وحدثنا عبد السلام المطهر. قال وحدثنا عبد السلام المطهر وهو طريق. نعم. خذله؟ قال ابو داوود. هو صدوق على حديث البخاري وابو داوود وابن كثير وابن كثير هو محمد ابن كثير العبد المعنى المعنى يعني ان هذه او هؤلاء
الشيوخ او هذه الطرق متفقة في اللفظ مختلفة في المعنى يعني هذه يستعملها الامام ابو داوود رحمه الله بالاشارة الى ان ما يريده انه متفق في المعنى ولكنه مختلف وفي الالفاظ
قالوا نعم قال يحدثنا سليمان ابن المغيرة وهو وهو ثقة عن حميد بن هلال عن حميد بن هلال فقه هكذا عن عبدالله بن الخطاب. عن عبدالله بن الصامت وهو عثق. نعم. اخرج له. ووثقه اخرجه البخاري تعليقا مسلم واصحاب سنن
عن ابي ذر عن ابي ذر جنب ابن جنادة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحابه ابو داوود رحمه الله ذكر عن شعبة انه رفع انه رفعه قال ايه؟ قال شعبة
وقال حق قال حق. نعم قال قال حق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني حفص الذي هو شيخه الاول وفي الاحسان الاول يعني رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
حيث قال عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال وقال عن سليمان قال ابو ذر وقال عن سليمان قال عن ابي ذر يعني الطريق الثاني
الذي فيه محمد ابن كثير وفيه آآ من؟ قال المطهر؟ قال عن ابي ذر يعني انه وقفه على ابي ذر وانه يعني اه موقوف عليه ليس مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وقال ايش؟ مم وقال عن سليمان قال ابو ذر
اذا لعل وقال الذي يروي ان الذي يوم ثلاثة الان نعم هم ثلاثة حظ رفعه ايوة بقي عبد السلام عن شعبة ايه وهؤلاء يرون عن من؟ يروون عن نعم يا الاثنين
كلام الاثنين افرض نقول وقال لعله لعله او انه قال يعني يعني ابو داوود يعني بالطريقة الثانية عن عن سليمان فان في العون قال او يمكن يمكن اما هذا او ان الضمير يرجع لابي داوود وانه بالاسناد اليهما قال
اليهما عن عن سليمان المغيرة ويعني انه موقوف على ابي ذر قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثنا قتادة قال سمعت جابر ابن زيد يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه شعبة
قال يقطع صلاة المرأة يقطع الصلاة المرأة الحائض والكلب قال ابو داوود وقفه سعيد وهشام وهمام عن قتادة عن جابر ابن زيد على ابن عباس ورد ابو داوود حديث ابن عباس
رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقع صلاة يقرأ الصلاة يقرأ صلاة المرأة الحائض نعم والكلب المرأة الحائض والكلب يعني وهذا فيه بيان ان المقصود يعني بالمرأة التي تقرأ الصلاة هي البالغة
المقصود بالحائض البالغة يعني معناها انها صغيرة لا تكون كذلك يعني وانما يكون البالغ الحائض وهي البالغ وقد سبق ان مر بنا ان المرأة البالغة يقال لها لا يقول الله صلاة حائض الا بقمار. يعني صلاة امرأة بالغة
وهنا قال لا يقبل يقطع صلة الرجل المرأة الحائض والحمار وانما قصة الحائض اي البالغة اي المرأة البالغة لان الفتنة تكون فيها الفتنة تكون في المرأة يعني التي قد بلغت
اما الصغير او البنت الصغيرة هذه لا يكون فيها فتنة. ولعل سبب في ذلك هو ما يحصل من التهميش تشوش فكر الانسان يعني هو في صلاته عندما يمر به امرأة تمر بين يديه فينشغل بها او بها
فذكر المرأة في الحائض يعني اشارة الى ان النصوص التي وردت في ذكر المرأة وهي مطلقة يراد بها من كانت حائضا لان الفتنة انما تكون في من كانت بالغا من المعلوم ان المقصود بالحيض هو البالغ هي البالغ التي بلغت يعني من اهلها كبيرة
نعم قال حدثنا مسبب مسدد بن مسرعد البصري ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن يحيى عن يحيى ابن سعيد القطاه ثقة رضي الله عنه عن شعبة مر ذكره قتادة عن جابر ابن زيد عن جابر ابن زيد وهو ابن
هل يصحبكم بشدة عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين
في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رفعه شعبة قال رفعه شعبة يعني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجماعة وقفوه على ابن عباس قال ابو داوود وقفه سعيد
قال ابو داوود وقفه شعير عيده سعيد بن ابي عروبة وهشام وهشام هشام بن حسان ولا هشام وهشام الدسوات وهمام ابن يحيى العوضي نعم عن قتاد عن قتادة عن جابر ابن زيد على ابن عباس يعني وقفوه على ابن عباس يعني لم لم
الى النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم روايتهم لانهم اكثر او هل تقدم قل روايتهم لانهم اكثر عددا من نعم قال الثقة؟ لا ابدا زيادة ثقة وايضا يعني مطابق او موافق لبعض الاحاديث
من غير قال حدثنا محمد ابن اسماعيل مولى بني هاشم البصري. قال حدثنا معاذ قال حدثنا هشام عن يحيى عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال احسبه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا صلى احدكم الى غير غترة فانه يقطع صلاته الكلب والحمار
الخنزير واليهودي والمجوسي والمرأة ويجزئ عنه اذا مروا بين يديه على قذفة بحجر ثم اورد ابو داوود حديث نعم عن ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال يقطع اذا صلى احدكم الى غير سفرة فانه يقطع صلاته الكلب والحمار
اذا صلى الانسان الى غير سترة فانه يرفع صلاته الكلب والجمار الخنزير واليهودي والمرأة والمرأة ويجزئ عنه اذا مروا بين يديه على قذفة بحجر. ويجزي عنه اذا مروا بين يديه على قذفة من حجر يعني معناه انه يعني يكفي اذا مروا على
يعني آآ بينه وبينهم مسافة يعني لان الانسان ليس له فكرة يعني معناه انه لا يعني آآ يكون كل ما امامه ولو كان بعيدا معناه يقير انه يمنع منه وانما يعني مثل ما سبق ان مر مقدار ثلاث اذرع
يعني قذفت يعني قذفة حجر. نعم. يعني قذفة حجر يعني مسافة قصيرة. يعني في رؤية حجر يعني مقدار مقدار ثلاثة اذرع. يعني فاذا مروا من وراء ذلك ثم ايضا القطع يعني لا يكون مقصورا على ما اذا كان مثله سترة وانما حتى ولو كان له سترة اذا مروا من داخلها
اخواننا اذا مروا من ورائها ما في اشكال. واما اذا كان ليس له فكرة ومروا من مسافة بعيدة يعني فان ذلك لا يؤذن وانما يؤثر اذا كان قريبا منه وكذلك اذا كان له سترة وكانوا بين يعني حصل المرور بينه وبين السترة. بينه وبين السترة
ايوه قال حدثنا محمد ابن اسماعيل مولى بني هاشم البصري. محمد بن اسماعيل مولى بني هاشم البصري وهو ابن ابن ابي تمينة. وهو ثقة البخاري وابو داوود عن معاذ قام معاذ نعم ايش قال فيه؟ قلوبا ربما وهي نعم صديق ربما وهي مخرج اصحاب الكتب يا شيخ عن هشام ابن ابي عبد الله
اخرجه عن يحيى ان يحظى بنا في كثير اليمامي وثقة عن عكرم عن عكرمة ابن عباس وثقة اخرج له عن ابن عباس وقد مر ذكره والحديث فيه رقية نعم ابي داود نعم طيب قال ابو داوود في نفسه من هذا الحديث شيء
كنت اذاكر به ابراهيم وغيره فلم ارى احدا جاء به عن هشام ولا يعرفه ولم ارى احدا جاء به عن هشام واحسب الوهم من ابن ابي ثمينة يعني محمد ابن اسماعيل البصري مولى بني هاشم. وينكر فيه ذكر المجوسي. وفيه على قذفة بحجر وذكر الخنزير
وبه نكارة. قال ابو داوود ولم اسمع هذا الحديث الا من محمد ابن اسماعيل ابن سمين ابن ابي تميم. واحسبه وهم لانه كان يحدثنا من حفظه والحديث يعني آآ ذكر ابو داوود ان في نفسه منه شيء وان ان الحمل او ان يعني
سيدي من جهة شيخه محمد ابن اسماعيل البصري مولى بني هاشم ابن ابي سمينة قال انه كان يحدث من حفظه وفيه ايضا كون كونها في شك لرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بل احسبه
قال احسبه احسبه؟ نعم. قال احسبه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه ايضا يعني يحيى ابن ابيك ابن اليمامي وكونه مجلد يعني ويرسل يعني فعدة اشياء يعني اجتمعت به اولا
في رفعه وكونه يعني غير مقطوعا برفعه ابو داوود رحمه الله جعل الحملة فيه على شيخه محمد ابن اسماعيل وقال انهما احد يعني رواه غيره وانه كان يحدث من حفظه فيظن انه قد وهم يعني في ذلك
وهذا ابو داوود قال ابو داوود في نفسه من هذا الحديث شيء. نعم. كنت اذاكر به ابراهيم وغيره فلم ارى احدا جاء به عن هشام ولا يعرفه الذي كان يذكره ابو داوود ويعني هشام هو الذي مر في الاسناد
المسألة التي فيه يعني المرأة والقلب وايش؟ اليهودي والمجوسي خمسة ولا ستة؟ الحمار الكلب والهمار والخنزير واليهودي والمجوسي المرأة والحمار والحلب يعني جاءت في احاديث اخرى لكن هذا الحديث يعني فيه يعني هذه الاشياء
التي ذكرها زائدة على ما جاء في الثلاثة يعني فهو غير صحيح يعني من جهته يعني كون ابي داود يقول ان الحملة فيه على شيخه محمد بن اسماعيل ومن جهته الشك في رفعه الى رسول الله
صلى الله عليه وسلم ومن صوم آآ نادى فيه يحسن ابن ابي كثير وهو مدلس وقد عانى عنه وجهة النظر نعم الذكر ذكر الخنزير يعني اللي هو ينكر فيه ذكر المجوسين وفيه على قدر
بحجر على الاقل بحجر يعني كونه يعني آآ المسافة التي يعني غرفة بحجر اذا كان غالية بعيدة طبعا هذا واظح انه في غاية النكارة. لكن ليس المقصود بمقدار فلا تذرع فهذا قد جاء ما يدل عليه
قال وذكر الخنزير وفيه نصارى كله ولو قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري قال حدثنا وكيل عن سعيد ابن عبد العزيز عن مولى ليزيد ابن عمران عن يزيد ابن نمران قال رأيت رجلا في تبوك
عدن فقال مررت بين يدي النبي صلى الله عليه واله وسلم وانا على حمار وهو يصلي فقال اللهم اقطع اثره فما مشيت فيها بعد ثم ورد ابو داوود الرجل مقعد بدمه حديث رجل مقعد في تبوك كان يروي عبدالله ان النمران يروي عنه يزيد ابن نمران يقول ان
اما سبب كونه مقعدا انه مر على بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم وهو على حمار وهو يصلي فقال اللهم اقطع عثرة فحصل له يعني حيلة بينه وبين المشي فصار مقعدا لا يتمكن من الاثمنة مشي فقطع الله اثره يعني آآ سيره ومشيه على
قدميك يعني قطعه الله فصار مقعدا على هذه الهيئة التي التي رآها آآ يزيد ابن نمران الذي رآه ابن امرأة ايوه قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري محمد بن سليمان الانباري الصدوق حديث ابو داوود وحده عن وكيع وكيع بن الجراح
في البصر الكوفي عن سعيد بن عبد العزيز عن سعيد بن سعيد بن عبد العزيز وهو الشامي هذا مفرد ومسلم قبله. البخاري في حديث مفرد ومسلم واصحابه. المولى ليزيد ابن نمران. في هذا؟ قيل اسمه سعيد. مجهول اخرج له ابو داوود
ليلة مو صحيح؟ نعم. اخذ له آآ اخذ له ابو داوود وحده وهو مجهول. ايوا. عن يزيد ابن نمران. عن يزيد بن عمران لقى خجله ابو داوود عن هذا الرجل عن هذا الرجل يعني آآ المقعد
وطبعا هو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الاشكال فيه من جهة يعني آآ آآ هذا الرجل المجهول وايضا من جهة المعنى يعني غير مستقيم غير واضح الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو عليه بهذا الدعاء
ويعني ان الله يقطع اثره ويحصل له يعني ذلك يعني بمجرد مروره يعني فيه شيء يعني في متنه شيء في معنى شيء بالاضافة الى كون اسناده فيه من هو وهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا كثير ابن عبيد يعني المدحجي. كثير ابن عبيد نعم. قال حدثنا كثير ابن عبيد عن الملحجي قال حدثنا ابو حيوة عن سعيد هذه ومعناه زادها فقال قطع صلاتنا قطع الله اثره. قال ابو داوود ورواه ابو مسهر عن سعيد قال فيه قطع صلاتنا
اه نعم اخر باسناده ومعناه زاد فقال قطع صلاتنا قطع الله اثره فقطع صلاتنا قطع الله رحمه ينبت الذي قبله بمعنى قال حدثنا كثير ابن عبيد يعني المسحيين. كثير ابن عبيد ثقة خجله. ابو داوود والنسائي وابن ماجة. ابو ثقة
رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابي حيوة عن ابي حي وهو شريح ابن هانئ ابن يزيد قرية ابن يزيد وهو ثقة ابو داوود والنسائي ابو داوود والنسائي عن سعيد باسناده ومعناه
اللي هو ابن عبد العزيز بإتمامه ومعناه. نعم. قال ابو داوود ورواه ابو مسمر عن سعيد قال فيه قطع صلاتنا. رواه ابو مسفر وهو عبد الاعلى. نعم نعم صلاتنا يعني وما في قطعه الله
قال حدثنا احمد بن سعيد الهمداني قال حاء وحدثنا سليمان بن داوود قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني معاوية سعيد بن غزوان عن ابيه انه نزل بتبوك وهو حاج. فاذا هو برجل مقعد فسأله عن امره فقال له ساحدثك حديثا
لا تحدث به ما سمعت ما سمعت اني حي ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نزل بتبوك الى نخلة فقال هذه قبلتنا ثم صلى اليها فاقبلت وانا غلام
اه حتى مررت بينه وبينها فقال قطع صلاتنا قطع الله اثره فما قمت عليها الى يومي هذا؟ الموردة بطريقة اخرى ينهي عن ذلك الرجل المقعد في تبوك وفيه انه يعني كان يسعى وليس انه كان
الى حمار يعني هنا انه كان غلاما يسعى وقال قطع صلاتنا قطع الله اثره فما مشيت عليها بعد. يعني ان الله قطع اثره فما كان له اثر يعني وراءه يعني معناه انتهى مشيه وانقطع مشيه وصار مقعدا
وهو مثل الذي قبله المتن يعني فيه نشارة من جهة كون النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عليه هذا الدعاء ويعاقب بهذه العقوبة بمجرد انه حصل منه ذلك المرور نعم
قال حدثنا احمد ابن سعيد الهمداني. احمد ابن سعيد الهمداني وهو؟ صدوق اخرجه ابو داوود. صدوقه ابو داوود. قال حاء وحدثنا سليمان ابن داوود. قالوا او حدثنا سليمان ابن داوود وهو المصري وهو عن الديوان عبد الله ابن وهب المقري
ثقة اخرجه اصحابه عن معاوية عن معاوية وهو ابن صالح ابن فديح معاوية ابن صالح ابن حزير صدوق له اوهام صدوق له اوهام مخرج له؟ اظاءة اخرجه بخاري في جزء القراءة؟ نعم. البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنة. عن سعيد بن غزوان. عن سعيد بن غزوان وهو مشهور؟ نعم
اخرج له ابو داوود اخرج له ابو داوود عن ابيه. عن ابيه رضوان الشامي مجهول اخرجه ابو داوود. رضوان الشامي ومجهول اخرجه ابو داوود عن الرجل المقال عن الرجل المقعد يعني وفيه يعني المجهول وكذلك المشهور الذي هو مجهول الحال. نعم
هذا الحديث غير صحيح. فيه كأنها يعني متن حتى هناك السائل يزيد ابن نمران هنا غزوان اقول يمكن يمكن تتعجب القصة ساحدثك حديثا فلا تحدث به ما سمعت اني حي. وبعد ذلك يعني ايضا هذا مما يعني يجعل يعني ما يزيده يعني غموض
يعني كيف يعني لا يحدث به؟ يعني ما دام انه يعني ما يريد ان يحدث له يعني يصيح حتى عن هذا يخفيه حتى عن هذا فحدث به معاذ ها حديث
من حديث آآ اتدري ما حق الله عليك؟ ان حق الله على العباد؟ يعني الحقيقة يعني هو هو يعني يعني اشد شيء فيه هذا الدعاء قطع الله اثره. اي نعم
ثم يعاقب بهذه العقوبة. ها نعم هذه يعني سترة المقصود القبلة سترة من صلى نخلة وقال هذه قبلة ما يعني سترة قال رحمه الله تعالى باب فطرة الامام فطرة من خلفه
قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا هشام بن غاز عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال هبطنا مع رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم من ثنية اذاخر فحظرت الصلاة يعني فصلى الى جدر فاتخذه فاتخذه قبلة ونحن خلفه فجاءت بهمة تمر بين يديه فما زال يدارئها حتى لصق بطنه بالجدر ومرت من وراء
او كما قال مسدد اما ورد ابو داوود فكرة الامام شكرا لمن وراءه سترة الامام سترة من خلفه يعني معناها ان من خلفه لا يحتاج الى سترة لان المأمومين سترة الامام سترة لهم. وعلى هذا فالذي يتخذ السترة هو الامام هو الامام والمنفرد
يصلي الى سترة هو الامام والمنفرد. الامام الذي يصلي بالناس والمنفرد الذي يصلي وحده. هؤلاء هم الذين يتخذون السترة اما المأمومون فلا يتخذون السترة لان فطرة الامام سترة لهم ثم اورد ابو داوود حديثنا عبد الله ابن عمرو حديث عبد الله بن عمرو العاصي رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم
وانه صلى الى الجدار في اوله هبطنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثنية اباطه فحضرت الصلاة. هبطنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثنية اجاره كان هي يعني آآ يعني
اه مكان يعني بين الجبلين منخفظ ولكنه يعني عالي ولكنها فجوة بين جبلين فهبط من هذه الثنية فحضرت الصلاة وصلوا الى يقول فهضبت الصلاة يعني فصلنا الى جزر حضر الصلاة فصلى الى جدر يعني جدار. يعني اتخذه قبلة يعني سترة له. فجاءت به ماء
وهي يعني صغيرة يعني من اولاد الغنم سواء كانت من من الضأن او من المعز فالرسول جعل يعني يقرأها يعني ويريد انه يعني يمنعها من ان تأتي امامه فحتى قرب يعني من ذلك
كالجدار فمرت من ورائهم فمرت من ورائه ما مكنها ان تأتي امامه فمرت من ورائه وهذا يعني هو شاعر من كونه سترة الامام سترة المأمومين يعني معناه انه اذا مرت او مرور يعني بين المأمومين
يعني من وراء الامام فانه لا يضر لان كترة الامام سترة لها. لان سترة الامام سترة لهم. والرسول صلى الله عليه وسلم مر هذه منع هذه البهمة وهذا يدل على ان المصلي يعني يمنع ما يمر بين يديه يعني سواء كان يعني من انسان او من حيوان
قال حدثنا مسدد سدد مرة ذكره عن عيسى ابن يونس عن عيسى ابن يونس وهو عن هشام ابن غازي عن هشام ابن غاز هشام بن غاز وهو تعليقا واصحاب السنن. اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن. عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو العاص
وصدوق اخرج حديثه البخاري يجوز القراءة واصحاب السنن الاربعة عن ابيه وهو شعيب ابن محمد وهو صدوق ايضا اخرج حديثه البخاري في الاجل المفرد وجزء القراءة وهذا سنن عن جده اي جد آآ شعيب ابن محمد وهو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي جليل
صحابي احد العباد الاهل اربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحابه في المحل يشاهد منه كما ذكرت كون البهمة مرت من ورائه ومعنى ذلك ان ذلك لا يؤثر لان سترة الامام سترة لمن وراءه
قال حدثنا سليمان بن حرب وحفظ بن عمر قالا حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن يحيى بن الجزار عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي فذهب جدي يمر بين يديه فجعل يتقيه
ثم اورد ابو داوود حديث ابن عباس وهو مثل الذي قبله بمعنى الذي قبله انه كان يصلي فمر جدي فهو صغير من اولاد الغنم فجعل الفقيه يعني يدرؤه ويعني يمنعه. نعم
قال حدثنا سليمان بن حرب. حدثنا سليمان بن حرب ثقة. وحص بن عمر فحص ابن عمر وهو ثقة البخاري البخاري وابو داوود والنسائي عن مره ذكره عن عمرو بن مرة عن عمرو بن مرة الهمداني ثقة اخرجها عن يحيى ابن الجزار عن يحيى ابن الجزار وهو صدوق صدوق اخرجه حديث مسلم واصحابه
عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى باب من قال المرأة لا تقطع الصلاة
قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت بين النبي صلى الله عليه واله وسلم وبين القبلة قال شعبة احسبها قالت وانا حائض
ثم يكمل قال ابو داوود رواه الزهري وعطاءه ابو بكر ابن حفص وهشام ابن عروة وعراك ابن مالك وابو الاسود وتميم ابن سلمة كلهم عن عروة عن عائشة وابراهيم عن الاسود عن عائشة وابو الضحى عن مسروق عن عائشة والقاسم محمد وابو سلمة عن عائشة لم يذكروا وانا
ثم روي ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها باب باب من قال لا لا المرأة لا تقطع الصلاة بعض ما قال المرأة لا تقطع الصلاة يعني الحديث الذي مر ان المرأة تقطع الصلاة وهذا فيه ان المرأة لا تقطع الصلاة
يعني وهو يعني يدل على ان المقصود بالقطع يعني هو ليس افطار الصلاة وانما كما قال اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من التابعين كما ذكر ذلك الترمذي في جامعه ان اكثر الصحابة
شرع العلم ان الصحابة هم من التابعين انهم يعني لا يرون قطع الصلاة بمرور شيء عائشة رضي الله عنها وارضاها كانت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهي في قبلته يعني امامه
يعني فتمد رجليها فاذا يعني سجد غمزها فكفت رجليها فيعني كون كون رجليها امامه وكونها معترظة امام وهو مستمر في الصلاة واذا يعني اه سجد غمزها فكفت رجليها والمكان كان ضيق
يعني يدل على ان اه المرأة لا تقع الصلاة اه الاختلاف وانا حائض اما كلمة وانا حائض فهذه غير ثابتة يعني غير ثابتة لان هنا قال احسبها نعم قال شعبة احسبها قالت انها حياء ثم ذكر الذين رووه وهم كثيرون لم يذكروا حائض يعني معناه انه
آآ يعني هذا القيد او هذا الوصف هذا غير ثابت ومعنى ذلك ان المرأة يعني مطلقا ان في جميع احوالها انها اذا حصل منها مثل ذلك فانه لا يحصل قطع الصلاة بذلك ان يكون يمتد امام الرجل وهو يصلي
ثم تكف رجليها نعم قال حدثنا مسلم بن ابراهيم. مسلم بن ابراهيم الفراهيدي قطعة اخذها من ستة. عن شعبة عن سعد ابن ابراهيم. سعد ابن ابراهيم وهو ثقة. عن عروة
عن عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج حديث عن عائشة رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق من اول والسنة في حفظتها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابو داوود رواه الزهري وعطاء وابو بكر ابن الحق وهشام بن عروة وعراك بن مالك وابو الاسود وتميم ابن سلمة كلهم عن عروة عن عائشة يعني الاسناد الذي جاء امر هو عن عروة ولكن ايضا فيه شك قال احسبه قال وهي حائض. وذكر يعني هؤلاء
الكثيرون ذكر هؤلاء الكثيرين الذين رووه ولم يذكروا هذا القيد الذي يكون حائض فدل على ان هذا القيد لا عبرة به وان المرأة في جميع احوالها اذا كانت كذلك فهذا شأنها ولا يختص ذلك بكونها عائقا
بل في كونها حائض وكونها غير حائض الزهري محمد المسلم من عبود الله. وعطاء. وعطاء ابن ابي رباح ثقة. وابو بكر ابن حفص. وابو بكر ابن حفص ابن عمر ابن سعد ابن وقاص اسمه عبد الله حفظه. وهشام بن عروة. وهشام بن عروة وهو ثقة. اخرجه اصحابه بشدة. وعراك بن مالك
وابو الاسود وابو الاسود محمد ابن عبد الرحمن بن نوفل محمد بن عبد الرحمن بن نوفل يعني البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود حديث البخاري تعليقا ومسلم ابو داوود والنسائي وابن ماجة. وابو داوود. كلهم عن عروة عن عائشة. وابراهيم عن الاسود عن عائشة. وابراهيم عن الاسود ابن يزيد
يعني وكل منهما ثقة يعني هذه طريقة اخرى غير طريق العروة. يعني هؤلاء العدد الذي ذكرهم رووه عن عروة ولم يذكروه وهي حالته وابو الضحى عن مسروق عن عائشة. وابو الضحى وهو ثقة
عن مسروق المسروق ابن الاجدع فكرة اخرجه اصحابك من ستة. والقاسم ابن محمد وابو سلمة عن عائشة. والقاتل ابن محمد ابن ابي بكر الصديق. هو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر
اه يعني هو من الفتنة المتفق على عبدين في الفقهاء السبعة وابو وابو وابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وواحد الفقهاء على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. ووثقها واخذ يطعن في ستة. قال لم يذكروا وانا حائض. قال لم يذكروا وانا حائض. كل هؤلاء لم
هذا القيد الذي هو وانا حائض. وايضا حتى نفس الذي ذكر فيه فيه شك قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا هشام ابن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان
يصلي صلاته من الليل وهي معترظة بينه وبين القبلة. راقدة على الفراش الذي يرقد عليه حتى اذا اراد ان يوتر ايقظها فاوترته ثم اورد حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
يعني صلاة من الليل وهي معترفة على فراشه فاذا اراد ان وهي في قبلته فاذا اراد ان يوتر يعني ايقظها فاذا اراد ان يوتر ايقظها قال حدثنا احمد ابن يونس احمد ابن يونس احمد ابن عبد الله ابن يونس المصري ثقة خارجية ستة. عن الزبير. عن زهير وهو معاوية. زهير ابن
معاوية الثقة اخرجه عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة وقد مر ذكرهم هذه الاحاديث ما فيها مرور لا بس فيها يعني وجود اه وجود المرأة امامه. على اي مرة؟ يعني الحديث جاءك الماء. والله هو بمعنى
اقول بمعنى لان الفتنة كما هو معلوم يعني او الافتتان يعني ما في فرق بين كونها يعني آآ يعني آآ ما وهو او نائمة قال حدثنا مسدد قال حدث بالذي عللوا به المرور لانه في فتنة يعني حكم واحد لعله مستنبطه لكن الحديث
مرة يقرأ ظهره اذا مرة هذا ما مر على كل حتى المرور يعني على قول اكثر اهل العلم من الصحابة ومن غيرهم انه ليس قطعا قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال سمعت القاسم يحدث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت بئس ما عدلتمونا بالحمار والكلب؟ لقد
رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي وانا معترظة بين يديه. فاذا اراد ان يسجد غمز رجلي فضممتها فضممتها الي ثم يبدو حديث عائشة رضي الله عنها ومثل الحديث الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهي معترضة في قبلته فاذا اراد ان يسف غمزها فكفت رجلها فيسجد عليه الصلاة والسلام
وفي اوله انه قال بئسنا عدلتمونا يعني سويتونا للحمير والكلاب يعني في اه يعني في قطع الصلاة قال حدثنا مسدد عن يحيى هو القطان عن عبيد الله عن عبيد الله عن عن عبيد الله وهو العمري عن القاسم عن
شيخ قاسم عن عائشة مر ذكرهما قال حدثنا عاصم بن النظر قال حدثنا المعتمر قال حدثنا عبيد الله عن ابي النظر عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها
انها قالت كنت اكون نائمة ورجلاي بين يدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يصلي من الليل فاذا اراد ان يسجد ضرب رجلي فقفصتهما فسجدا وهذا مثل الذي قبله ويقال حدثنا عاطل النظر عاصم النظر صدوق رجل مسلم وابو داوود النسائي صدوق مسلم وابو داوود النسائي عن المعتمر المعتمر بن سليمان
اخرجه اصحاب عن عبيد الله عن ابي النظر عن عبيد الله مر ذكره ابي النظر وهو قال ابن ابي امية اعلم ايه سالم ايش؟ ابن ابي اخرج لهم عن ابي سلمة عن عائشة عن ابي سلمة ابي سلمة عبد الرحمن عن عائشة وقد نرى ذكرهما
لا يفوتون لعل لعل ما بلغ الحديث الذي في هذا انه ما يرفعه اي نعم لانه ما يقع انما ان يعني هذا الذي هذا اللي ذكرته هذا اللي ذكرته من ان يعني يقطع وانكم تزوجوا
بيننا وبين الكلاب والحمير انا كنت آآ اصلي معترظة والرسول صلى الله عليه وسلم يعني يصلي اليها وهي في قبلته فكان يغمزها فيعني دل هذا على انه لا يقع المرأة
لا تقطع الصلاة المرأة لا تقطع الصلاة وانها يعني ترى انه لا في انها ما في فرق بين يعني آآ المرور وبين الاعتراف قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حاء قال ابو داوود وحدثنا القعنبي قال حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد وهذا لفظه عن
محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت انام وانا مقترظة في قبلة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيصلي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا امامه اذا اراد ان يوتر زاد عثمان غمزني ثم اتفقا فقال تنحيت
ثم ورد ابو داود حديث عائشة رضي الله عنها وهو مثل الذي قبله. نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. ثقة اخرجها اصحاب الكتب الى الترمذي. عن عن محمد ابن بشر؟ محمد ابن بشر ثقة
صالح قال قال ابو داوود ايوه عن القعنبي عبد الله بن مسلمة في ثقة اخرج اصحاب كتب السنة الا ابن ماجة عن عبد العزيز يعني ابن محمد ابن محمد الدراوردي وهو صدوق اخرجه
قال وهذا لفظه هذا لفظه يعني لفظ عبد العزيز عن محمد بن عمرو عن محمد ابن عمرو ابن ابن وقاص الذي وقافه صدوق اخرجه اوهام صدوق له وهام عن ابي سلمة عن عائشة عن ابي سلمة عن عائشة وقد مر ذكرهما
قال رحمه الله تعالى باب من قال الحمار لا يقطع الصلاة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين غدا نكون في الجامعة ان شاء الله
بمحاضرة عن الشيخ عمر رحمه الله عشان انا اظفر بخلاصتها في الايام المقبلة ليش؟ اقول عسانا نظهر بخلاصتها ايه وفي الايام المقبلة ايه يعني هذا سؤال يوجه اليكم لان هي المحاضرة بكرة. ايه لا انا اقول ها؟ يعني اقول اقول مثل هذا المكان اولى والله اعلم. يعني الشيخ عن قرب رحمه الله
هو كان زارع الله يغفر له. اي نعم. اي نعم لكن يعني يكون الحضور اكثر اللي يجتمعون اكثر اي نعم لان يعني بعض طلبته يحضرون الان عندنا في الدرس اصلا
رحمه الله. اي والله. وبعض الاخوان كذلك يعني العوام ربما لا يحضرون فنحن ما نريد نستعجل لكن سنعجل السؤال كيف عرفت عمرها باللاتة الى ان شاء الله. انا اذكره ان شاء الله بكرة
غدا جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم ونفعنا الله بما قلتم. يقول السائل هل يجوز شراء جلود الانعام قبل دبغها؟ سواء كانت ذبحت طريقتي شرعية ام كانت ميتة نعم يجوز قراءة لانها يعني آآ يعني آآ اما انها طاهرة او انه يطهرها الدباب يعني يكون الانسان يعني يشتريها
من اجل يدبغها لا بأس دواء كانت ذبحت بطريقة شرعية ام كانت ميتة على كل بلادي بواحد الطريقة شرعية يعني يعني هي طاهرة يعني وانما الدماغ يعني يمكن الميتة هي التي يطهرها الدماغ الدماغ يطهرها الدماغ فشراعها سواء كانت يعني مذبوحة يعني او انها ميتة
يعني جلودها من اجل انها تقبض؟ لا بأس جاءت رواية في صحيح ابن خزيمة بلفظ تعاد الصلاة فهل هذه الرواية يرجح قول من قال انها تعاد الصلاة وليس المعنى انها تنقص الاجر
فهو آآ هذا في ابن خزيمة ما ادري عن ثبوته لكن اكثر الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وكذلك التابعين انهم يرون ذلك يعني قطعا للصلاة بمعنى انها تعاد يؤتى بها من جديد. وانما يعني معناها يعني نقص الخشوع. وحصول التشويش على الانسان
في صلاته ثم ايضا ما جاء في حديث عائشة هذا الذي مر من طرق انها كانت تعترض وهو من جنس المرور ما صحة القول لمن قال لك جزاك الله خيرا؟ تقول واياك
والله يعني ما ما في بأس يعني ما يعني واياك يعني وكذلك جزاك خيرا وكذا واياك ان ايضا وانت جزاك الله خيرا يعني كلام صحيح لا لا بس بقيت يعني وانت كذلك
وما قولكم في من يقول عند الثناء جزاك الله الف خير على كل جزاك الله خيرا يكتب اذا حصل له الخير من الله عز وجل يعني لا يكفي هذا الف خير هذا من الاشياء الاشياء الجديدة
اذا يجي واحد يقول مثل ما يقولون الف شكر وشكر الف شكر وشكر ما الدليل ان صلاة الاستسقاء يكبر فيها في كل ركعة كصلاة العيد ولا في الاستسقاء؟ ايه والله مات
يعني هكذا يقول هي مثل صلاة العيد تماما دليل في هذا ما حكم السترة؟ هل هي واجبة؟ ام سنة ام ركن؟ ركن؟ ركن ايش توصلها له ركن يعني آآ يعني هو آآ هو يكون داخل معية داخل الشيء داخل الصلاة على ركعتين تكون داخل الصلاة ما تكون خارجة عنها
لا تكون خارجة عنها يعني الاحسن تحذيرا يقال شرط يعني لان الشرط يكون خارج مثل مثل استقبال القبلة يعني وغيرها من الاشياء اللي تكون خارج خارج الصلاة. آآ بعض اهل العلم قال لوجوبها وجمهورهم قالوا باستحبابها
ما الحكم في قول الرجل لمن يقابله عند بداية العام الجديد كل عام وانتم بخير والله ما ينبغي هذا ما ينبغي يعني التهنئة باول العام او يعني لكن اذا اذا يعني احد قال
الله عام خيره وجعله كذا يعني لا بأس بذلك اما ان يتخذ يعني موسم من المواسم التي يهنى بها هذا ما نعلم شيء يدل عليه يقول الا يمكن حمل القطع على الحقيقة وهو انه
الصلاة من جديد وما هو الطارد آآ ابو داوود رحمه الله ذكر في اخر الحديث قال اذا تنازع الخبران نظرنا لما كان عليه او فعله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من بعده
ويعني اخر الباب يعني اتى ابو داوود بهذه الجملة اذا تنازع القبراني نظرنا فيما فيما اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعده. يعني فيحصل الترجيح بذلك واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثرهم على انه لا يقع اصلا شيء
دلنا على احسن شرح لسنن ابي داوود غير عون المعبود والله فيه وفيه يعني بس ما هو كامل يعني آآ يعني في هذا اللي هو منهج العدل المورود يعني آآ شرعا طيب ولكنه ناقل
لماذا لهذا واحد مصري متأخر ولا؟ لا متأخر متأخر يعني آآ يعني مهم يعني قبل آآ قبل عصرنا بقليل يعني يعني فتوفي يعني يعني ما هو موجود ما هو موجود
من الف وثلاث مئة وكذا يعني ولا الف ومئتين متى الف وثلاث مئة لا يكون على منهج السبكي كله يقول فضيلة الشيخ قلتم البارحة اذا لم يكن بين يدي المصلي شيء من السترة فلا يجوز المرور بين يديه
لكن قال الامام النووي في مجموعه في المجلد الثالث ومئتين وتسعة واربعين اذا لم يكن بين يديه سترة فالاصح ليس له الدفع بتقصيره لترك السترة على كل انسان يعني اه كونه ينبه يعني في المسافة القريبة التي بين يديه يعني اه
مانع من هذا ولو كان ما في فطرة المفروض ان هي وراها يمشي من وراها حتى لو لم يكن لها سترة يمشي المار من وراءه ثلاثة اذرع من قدمه هذه ثلاث اسئلة قريبة من بعضها الاول الا يمكن ان يفرق بين كون المرأة نائمة مع ابتداء الصلاة وبين كون المرأة تمر بين يدي المصلي
والاخر يقول اليس المراد بقطع الصلاة هو المرور بين يدي المصلي؟ اما الجلوس امامه فلا يضر ولذلك يقول الا نفهم من حديث عائشة رضي الله عنها انها كانت تعترض بين يدي النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يصلي ان الاعتراض بالجد لا يؤثر
والعلاقة بين نتيجة واحدة النتيجة واحدة المرأة تكون امامه سواء مارة او يعني اه ناجت رجليها النام والمتحدث ورد يعني انه يعني آآ انه يعني لا يصلى الى خلف النيام ولا المتحدثين ولكن يعني كون الرسول صلى الله عليه وسلم يعني جاء عنه في قصص عائشة وفي حديث
عائشة يعني هذا يدل على انه اه فائق ويمكن ان يقال ان هذا للحاجة يعني كونها تعترض يعني في قبلته لكون المكان ضيق واما اذا كان في سعه او في مسجد ورأى الانسان
ما يروح يصلي وراه ويتخذه سترة وين المجال واسع يشوف له عمود ولا يشوف له اي شيء غير النايم كيف نوفق بين الاحاديث التي تدل على ان المرأة تقطع الصلاة وبين التي تدل على انها لا تقطع الصلاة
يعني يدل على ان على ان قطع الصلاة الذي ورد انه ليس القطع الذي يكون معه ارتداء صلاة وانما هو يعني فيه تشويش يعني شغلة اللي زين وهو ينقص الصلاة
فاذا قلنا ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة في حكم المرور لان معناها انه انه ما يقع الصلاة نعم لكنه انقص الاجر بس هذا لحاجة يمكن هذا لحاجة
هل يجوز ان يمر على كتب العلم رباهم يمر عليها يعني تقرأ ولا ما تخطأ الانسان واما المرور عليها ما يستطيع يمر عليها في ان يقرأها ما حكم زيارة مدائن صالح لغرض المشاهدة والترويح
ولا ما ينبغي هذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما مر بها اسرع يعني فكيف الانسان يقصدها يرى انها من الاثار لا نقول لا يشغل باله بهذه الاثار التي الرسول صلى الله عليه وسلم لما مر في ديارهم ازرعا
يقول وما حكم المرور بها كطريق سفر المرور ما تتلف والرسول مر بها اول مرة بها في الطريق ولكنه اسرع اذا تردد دخول وخروج المسلم من المسجد هل يشرع له ان يصلي تحية المسجد في كل مرة؟ اي نعم اذا خرج ثم رجع يصلي
هل لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف اذا كان الصف كاملا هل لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف اذا كان الصف كاملا اذا كان كاملا اذا كان ناقصا معناه ما دخل في الصف؟ يعني اذا كان ناقص له له ممدوح له ممدوحة اما هذا كان يعني قلنا في درس
اما اذا كان ان عدم الصلاة اذا كان يعني مثلا العدد محصور ومعروف انهم يعني لا يجودون يجدون ولا ينتظر احد وانه داير بين امرين ما ان يصلي مع الناس واما ان يصلي وحده فهو يصلي مع الناس
فهو يسلم على الناس لان هذا هو الذي يستطيعه وهما مأمورون بصلاة الجماعة ولكن اذا تمكن انه يدخل ويصلي عن يمين الامام فهذا هو هو الاولى ولكن ان كان الامر يعني لا يتم الا بكونه يصلي وحده
ولا مجال لاحد يعني ينتظره يقول ان دخل هذا المتأخر عن يمين الامام فماذا يفعل من جاء متأخرا هل يصفه يصفه وحده او يصفه عن يمين الامام؟ عن يمين الامام
لا يصلي وحده حديث الاجترار ضعيف ايه؟ واحد طبعا ثم يتقدم الامام يعني او او يعني او يعني تسلم اثنين ثبت مثل ما مثل ما مثل الذي الذي مر بنا قريبا حديث جابر وجبار انه كان يعني على يساره فاداره عن يمينه
ولما جاء بهما يعني جعلهما وراءه. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد قال الامام ابو داوود الثاني رحمه الله تعالى باب من قال الحمار لا يقطع الصلاة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جئت على
قال حاء وحدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله عن عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اقبلت راكبا على اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام
ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي بالناس بمنى فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلتان تركع ودخلت في فلم ينكر ذلك احد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود السدستاني رحمه الله بعض من قال الحمار لا يقطع الصلاة ذكر فيما مضى الاحاديث التي فيها ان المرأة والحمار والكلب الاسود يرفعون الصلاة
ثم ذكر بعد ذلك الباب الذي قبل هذا ان قال ان المرأة لا تخضع الصلاة وهنا قال من قال ان الحمار لا يقطع الصلاة عرض ابو داوود حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال اقبلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس على حمار وفي لفظ
على اذان والاذان انثى الحمار. والحمار يشمل الذكر والانثى والاذان قسم لانثى الحمار فجاء وهو راكب على الحمار او علتان حتى كان بين يدي الصف حتى كان بين يدي الصف او بعد الصف فنزل ودخل في الصف وترك الحمار تركع او الاسان تركع
يعني انها اطلقها وتركها ترعى. وكان ذلك بمنى وكان ذلك بحجة الوداع وهو يقول وقد ناهزت الاحتلام يعني قد قاربت البلوغ والحديث ليس واضح الدلالة على على ان ان الحمار مر بين يدي
الرسول صلى الله عليه وسلم وانما فيه انه مر بين يدي الصف او بعض الصف. ومن المعلوم ان سترة الامام سترة للمأمومين. صفة الامام للمأمومين فمرور يعني الاشياء يعني بين المأمومين لا يؤثر. وانما الذي يؤثر المرور بين الامام وسترته
المنفرد وسترته هذا هو الذي يعني يكون فيه التأثير. واما بالنسبة للصف وكان يمر بين يدي صف او بعض صف سواء كان حمارا او غيره فان ذلك لا يؤثر شيئا لان العبرة بالامام والامام
لم يثبت يعني في هذا الحديث انه مر بين يديه شيء يعني لا حمار ولا غيره قال حدثنا قال ابن عباس اقبلت راكبا على اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي بالناس بمنى
فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلتان فارتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك احد يعني هذا في الحقيقة يصلح لان يكون تحت الترجمة السابقة الامام سترة للمأمومين. سترة الامام سترة للمأمومين هذا هو
فليطابق تلك الترجمة. نعم وهذا حدثنا عثمان بن ابي شيبة. عثمان بن ابي شيبة ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة. انت سفيان ابن عيينة. سفيان ابن عيينة المكي ثقة عن الزهري عن الزهري محمد بن مسلم من عباد الله من شهاب الزهري ثقة في رجل اصحابه عن عبيد الله بن عبدالله
عن عبود الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود. وثيقة الفقيه. احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. وحديث اخرجه اصحاب كتب الستة. وابن عباس امي عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله
وحدثنا القعنبي ايوه قال ثم قال حاء ويتحول من اثنان الى اثنان حدثنا قاع النبي هو عبد الله بن مسلم بن قعنب. ثقة من خير اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. عن مالك عن مالك ابن انس امام دار الهجرة
الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث ستة. عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس وقد مر ذكره قال ابو داوود وهذا لفظ القعنبي وهو اتم
هذا السياق هذا السياق الذي ساقه ابو داوود هو بلفظ قاع النبي يعني الشيخ في الاسناد الثاني قال مالك وانا ارى ذلك واسعا اذا قامت الصلاة. قال الامام مالك وانا ارى ذلك واسعا اذا قامت الصلاة
ما ادري يعني معنى هذا الكلام يعني ان لان هو المقصود يعني اذا قامت الصلاة هي يصلون اما اذا كانوا ما دخلوا في الصلاة يعني ما في يعني يعني امام ولا ماء ما هو ولا ستره
فنقول يعني جئت وهم يصلون والنبي صلى الله عليه وسلم دخلت بين يدي الصف. يعني واسعا اذا قامت الصلاة يعني انه يعني ومر بين يدي الصف او بين يدي الامام يعني آآ هو كونه بين يديه صف هذا الحديث
بين يدي الامام يعني اذا كان يقصد ان ذلك واسعا فهذا فيه اشكال قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن منصور عن الحكم عن يحيى ابن الجزار عن ابي الطهباء انه قال
تذاكرنا ما يقطع الصلاة عند ابن عباس رضي الله عنهما فقال جئت انا وغلام من بني عبد المطلب على حمار ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي فنزل ونزلت وتركنا الحمار امام الصف. فما بالاه؟ وجاءت جاريتان من بني عبد المطلب فدخلتا بين
فما بالك فما بال ذلك ثم ورد ابو داوود حديث ابن عباس وهو مثل الذي قبله فيه دلالة على ان فطرة الامام ستر المأمومين. وانه لا يؤثر المرور بين يديه سواء كان من حمار او من يعني جارية او من غيرهما او من غير ذلك
وانما المحذور هو المرور بين يدي الامام بين الامام وسترته. وهذا ليس فيه شيء. الحديث ليس فيه شيء يدل على هذا. وانما في لان ابن عباس رضي الله عنه جاءه غلام بني عبد المطلب فنزلوا يعني آآ ترك الحمار بين يديه صف
وتركنا الحمار امام الصف وتركنا الحمار امام الصف. يعني الصف الذي وراء الرسول صلى الله عليه وسلم. ايوا. قال فما بالاه؟ قال بما يعني الشرف لذلك او يعني يعني معناه انه لا يؤثر وهو لا شك لا يؤثر يعني كونه يعني بين يدي الصف لان صفة الامام فكرة للمأمومين وانما الذي
المرور بين الايمان وصفته او المرور بين المنفرد وسترته. اما المأمومون فان فطرة الامام سترة لهم وجاءت جاريتان من بني عبد المطلب فدخلتا بين الصف فما بال ذلك. دخلت بين الصف يعني ما اثر ذلك
قال حدثنا مسبه سدد ابن مسرحج البصري دقق حديث البخاري وابو داوود والنسائي. عن ابي عوانة. ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشتري ثقة عن منصور عن منصور ابن المعتمر ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن الحكم عن الحكم ابن عتيبة الكندي
وثقة اخرجها اصحاب كثر الشدة. عن يحيى بن الجبار. عن يحيى ابن الجزار وهو صدوق. صدوق؟ نعم. اخرجه مسلم واصحابه واليوم اسلموا اصحاب السنن عن ابي الصهباء عن ابي صحبه وهو مقبول اخرج حديثه مسلم وابو داوود والنسائي مسلم وابو داود مسلم ابو داوود
نعم فقط؟ نعم. مسيح ابو داوود والنسائي. عن ابن عباس. عن ابن عباس وقد مر ذكره. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور بهذا الحديث باسناده. قال فجاءت جاريتان من بني عبد المطلب اقتتلتا فاخذ
لهما قال عثمان ففزع بينهما وقال داوود فنزع احداهما من الاخرى فما بال ذلك قال فجاءت جارية في هذا الحديث باسناده قال فجاءت جاريتان من بني عبد المطلب اقتتلتا فاخذهما قال عثمان
بينهما وقال داوود فنزع احداهما من الاخرى فما بال ذلك ثم اورد ابو داوود الحديث من طريق اخرى وفيه ان الجاريتين من بني عبد المطلب يقتتلان يعني يختلفان ويتنازعان ويعني
يتضاربان ويتخاصمان فنزع احداهما من الاخرى وفرق بينهما وما بال ذلك يعني ولا نؤثر. وهذا انما يتعلق بمرور المرأة. انما يتعلق بمرور المرأة ولا تعلق له بالحمار او بمرور الحمار. وقد خلق للباب الذي قبل هذا كون عائشة تكون آآ رجلاها
بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فاذا اراد ان يسجد غمزها فكفت رجليها. نعم في بعض النسخ فصرع عندنا بالزائد ففزع بينهما ايوه في بعض النسخ فصرع هو هو المقصود انه
فرق بينهما يعني بدل ما يكون يعني بعضهم مشتبك مع بعض يعني فك بعضهما البعض حتى يعني يزول ما بينهما من هنا المضاربة. نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. عثمان ابن شيبة مر ذكره. ابن داوود ابن مقراط. داوود ابن مخاص هو صدوق. الصدوق الذي له ابو داوود وحده. عن جرير
عن جرير عبد الحميد الظبي الخوفي ثقة اخرجنا عن منصور في هذا الحديث باسناده منصور من ذكره قال رحمه الله تعالى باب من قال الكلب لا يقطع الصلاة. قال حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثني ابي عن جد عن يحيى ابن
ايوب عن محمد ابن عمر ابن علي عن عباس ابن ابن عبيد الله ابن عباس عن الفضل ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن في بادية لنا ومعه عباس. وصلى في صحراء ليس بينه ليس بين يديه ستره. وحمارة
كن لنا وكلبة تعبثان بين يديه فما بال ذلك اما ورد ابو داوود من قال ان الكلب لا يقطع الصلاة. واورد حديث الفضل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وكان يصلي بهم وانه كان كلبة لهم يعني حمارة حمارة نعم الكعبتان يعني يعني يحصل منهما عبث يعني يعني بين يديه فما بال
لانه لم يؤثر ان ذلك لن يؤثر يعني كونهما وهذا فيه ذكر الحمار والكلب لكن الحديث يعني فيه يعني فيه ما فيه ليس عن ابي سليم يعني الحديث ضعيف قال حدثنا عبد الملك بن شعيب بالليل عبد الملك بن شعيب ابن الليث هو ثقة نعم مسلم وابو داوود والنسائي مسلم وابو داوود النسائي عن ابيه
عن ابيه وهو نعم ثقة نعم اخرج له في مولود النسائي مسلم موجود النسائي مثل ابنه عنده عن جد هليك ابن سعد المصري ثقة فقير اخرجه اصحاب عن يحيى ابن ايوب يحيى ابن ايوب يحيى ابن ايوب صدوق ربما اخطأ صدوق ربما اخطأ
عن محمد ابن عمر ابن علي وشحال فيه؟ صدوق اخرجه اصحاب السنة. عن عباس ابن عبيد الله ابن عباس. العباس؟ ابن عبيد الله؟ نعم. ابن عباس؟ هم ايش قال فيك؟ مقبول اخرجه ابو داوود مقبول اخرجه حديث ابو داوود النسائي. عن الفضل ابن عباس. عن الفضل ابن عباس صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
حديث قال رحمه الله تعالى من قال لا يقطع الصلاة شيء قال حدثنا محمد ابن العلا قال حدثنا ابو اسامة عن مجالد عن ابي الوداد عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم لا يقطع الصلاة شيء وادرءوا ما استطعتم فانه شيطان ابو سعيد. لما ورد ابو داوود رحمه الله هذي تربية من قال لا يقطعك ولا شيء. يعني مطلقا. اي مال بين يديه
المصلي؟ لا يقطع صلاته. واورد حديث ابي سعيد رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقطع الصلاة شيء. وادرؤوا ما استطعتم فانه شيطان يعني الذي يحاول المرور اذ رأوه وحاولوا منعه من المرور واذا كان يعني اصر
او يعني آآ لم ينفع به الدرع فانه شيطان لان لانه كما مر في بعض الاحاديث فليقاتل وفي بعض انه قال معه القرين اي القرين من الجن كما جاء في الحديث ما منكم من احد الا وله قريب من الجن وقرين من