1
00:00:00.600 --> 00:00:21.600
يقول وما يعني قيل عن الصحابة او اضيف الى الصحابة فمنه ما هو كذب ومنه ما هو ضعيف لا يثبت والصحيح منه هم فيه معذورون اما مجتهدون مسلمون واما مجتهدون مفطرون والمجتهد المسلم له اجران والمجتهد المختلح واجر واحد وخطأ مغفور

2
00:00:21.900 --> 00:00:36.800
هذا هو كلامك الجميع يعني ليس كل ما قيل يعني معناه انه يسلم به بعض الناس عندما يسمع الشمس ولو كان ما له اثنان يعني يكون ذلك سببا في كونه ينحاز

3
00:00:37.050 --> 00:00:52.050
يعني عن شخص بلا شخص او يقع في قلبه شيئا على شخص الرسول صلى الله عليه وسلم والواجب محبة الصحابة جميعا وموالاتهم جميعا والثناء عليكم جميعا مع معرفة انهم متفاوتون في الفضل

4
00:00:52.550 --> 00:01:11.950
لكن القدر المشترك هو انهم يحبون ويتولون ويذكرون بالجميل اللائق بهم ولا يذكرون الا بالخير ولا ينشرون بسوء هذا هو الواجب يعني الكلام الذي قاله شيخ الاسلام ابن تيمية في اخر الواسطية هذا هو الكلام اللي الذي عليه نور

5
00:01:12.200 --> 00:01:26.500
والكلام الذي يعني هو الحق يعني ما ذكر من عن اشياء اضيفت لهم منهم وهو كذب بعض الناس ما يعرف الكذب بس لا قال الكلام وخلاص هو يقع في نفسه بغض

6
00:01:26.900 --> 00:01:48.050
او من عن شخص الى شخص عن شخص يعني من هو معتدل؟ ومنهما يعني ما هو ضعيف ومن هنا ما فيه زيادة ومنه وكذا والصحيح منه هم فيه معذورون ولهذا من عقائد اهل السنة والجماعة المختصرة

7
00:01:48.100 --> 00:02:06.400
والكف عما جرى من الصحابة الكف عن ما كبر من الصحابة لكن اذا عرف الانسان الحقيقة وعرف المنهج الصحيح يمكن انه يعني يطلع ويترك الشيء الذي يعني لا يثبت والذي لا ليس له قيمة

8
00:02:06.400 --> 00:02:31.150
الذي يصح يعتذر يعتذر فيه عن خير الامة وافضل هذه الامة يعني يلتمس لهم احسن لهم احسن الاعذار ويخرج كلامهم على احسن المخارج ويعني آآ ولا يجوز للانسان ان يعني يسمع كلاما فيهم ثم يحصل في قلبه شيء على احدهم

9
00:02:31.200 --> 00:02:51.150
بل الواجب محبة الجميع وموالاة الجميع والترضي عن الجميع واحسان الظن بالجميع وان يذكر الجميع بالخير ولا بسوء يعني يعني لما يصح ان يعمل مخابرات عامة او دروس عامة بين الصحابة

10
00:02:51.650 --> 00:03:09.400
العالم لله والله يعني اقول مثل هذا اقول مثل هذا يعني غالبا العامة اذا سمعوا يعني شيئا يعني ما يعقلون ولا يفهمون يعني ما يصح وما لا يصح وما ينبغي وما لا ينبغي

11
00:03:09.650 --> 00:03:25.400
واما اهل العلم يعني اذا اذا اذا عرفوا او اذا كان عندهم قدرة على معرفة ما يصح وما لا يصح فانه يتخلص مما لا يقع ويبقى صحيح يعني يتمت فيه الاعذار

12
00:03:38.400 --> 00:04:00.050
اي محافل رافع ايش المحافل رافظة عندهم محاسب انا اقول هذا اقول هذا هو الذي يريد هذا هو الذي يريده الرافضة ان يكون في اهل السنة من يخرج عن طريقة اهل السنة

13
00:04:01.350 --> 00:04:22.650
لا يستضيفونه الحسينيات عندهم  تشابهت قلوبهم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم واعظم الله لكما اه قول النبي صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الذي مر معنا فليخطب خطا ثم لا يظرهما مر امامه

14
00:04:22.950 --> 00:04:46.800
هل المرور امام المصلي ينفق من اجره لمفهوم المخالفة من الحديث انه لا  ولا شك  بعد انشغال عن الصلاة يعني ففي مضرة يقول ما العمل في منزل ليس فيه زواج

15
00:04:47.150 --> 00:05:09.400
فاذا صلى المصلون من الجدار هل يجوز للباقين ان يجعلوا هؤلاء المصلين صفوة لهم  الصف الثاني تجعل الصف الاول تطردا له في النار  يعني انصح الاول شفرة للصف الثاني الناس يملون الصف الاول

16
00:05:09.450 --> 00:05:34.400
ثم اذا ابدأوا بالصف الثامن يأتي يعني يبدأ بالصف الثاني والذي امامه  عدة اسئلة في قضية ان الانسان اذا نام عن نفسه وقاتله فمات  القوانين والله على كل ليس لهن يعني يدفع دفعا يعني بموته

17
00:05:34.850 --> 00:05:50.800
يعني هو يقول يدفع القوة يدفع القوة واذا من هذا خليه يروح اذا كان انه ما تضع لكن ما يلحقه ولا يعني يروح يقاتله يعني المقاتلة التي يعني اه تنهي حياته

18
00:05:50.850 --> 00:06:17.550
ويخرج من هذه الحياة بسبب هذا الفعل الذي فعله هذا يقول اذا قاتل المصلي المار بين يديه ما تبطل صلاته يدفع بقوة ما تنطق صلاة بل هو مأمور بهذا  اذا وجد لكن مو بالانسان يروح يتعدى ويخليه في مكانه

19
00:06:18.000 --> 00:06:36.800
ما رحنا الحدث آآ وانما يرى يرده في هذه المسافة ذي فاذا يعني امتنع دفع بقوة ويراه يخليه يروح لا ينحدرون اذا وجدت الانسان زحمة شديدة في المسجد هل يجوز له ان يسامح المرء بين يديه

20
00:06:38.550 --> 00:06:55.300
لا يجوز اقول لا يجوز اللهم الا اذا كان الانسان يعني مضطر يعني بيذهب لقضاء الحاجة ولا يستطيع ان يصبر فمثل هذا يعني يذهب وهو معذور اذا ما وجد ممدوحة الا المرور

21
00:06:55.350 --> 00:07:15.250
اما ان وجد بان يخرج من فصله الى شخصين يظهر الى صف اخر ما في احد يصلي هذا هو الذي ينبغي المصلي احسن الله اليك هل يتعامل مع  لحمة جديدة وهذا لا هو يرده لكنه اذا اذا كان ذاك مضطر فله ان يتجاوز

22
00:07:17.350 --> 00:07:35.700
الابن في الاناء بعد قراءة بعض الادعية وبعض الايات ثم الاستشفاء ما حكم اذا كان فيه ماء لا بأس به ولقيناها في نفخة دماء او في شيء ثاني لا بأس بذلك اما ان يكون ينبت فيما في اناء خالي ما فيه شيء

23
00:07:35.950 --> 00:07:52.500
يعني ما في شيء يمسك النفس او يعني يختلط بالنفس يعني لا لا يفعل وانما الانسان اذا اراد ان ينفث ينفث في ماء لكان الذي يعني غير مباشر يعني ينقل الى شخص اخر يستفيد منه ينفث في ماء

24
00:07:52.600 --> 00:08:13.950
او في شيء زائد يعني يمسك النفس ويحذر اسمه  الصحيح ان في الحرمين لا يحتاج الانسان الى ولا يمر ولا يمنع نار بين يديه لا ليس بصحيح كان يصلي لا فطرة في الحرمين

25
00:08:14.250 --> 00:08:27.050
عندما يصلي اذا في اي مكان من المسجد الحرام والمسجد النبوي يعني يصلي الى فترة ولكن عند الزحمة الشديدة لا سيما اذا كان عند المطاف فان الطائفين اولى من المصلين

26
00:08:27.450 --> 00:08:42.650
اولى من المصلين الطائفون اولى من غيرهم واحق من غيرهم لان الطائف ليس له مكان يطوف فيه الا حول الكعبة والاماكن التي حول الكعبة هو الصيام يصلي يجد اماكن يعني مختلفة او متعددة في المسجد

27
00:08:43.550 --> 00:09:05.550
يخلى المطاف للمصلين وهم احق من المصلين ما يجوز ابدا لازم لا يجوز ابدا لا يجوز ان يصلوا مع شدة الزحام لان هذا لان الخائفين اولى من المصلين ولا يفعل هذا غالبا ما يفعل هذا الا اناس يعني آآ

28
00:09:05.650 --> 00:09:35.750
يعني محلولين  ابدا لا يبالي  هم الذين يفعلون هذا الامر. الان بدأ حتى الاشياء الاخرى كل واحد يصلي ويتهاونون احيانا امرأة اقول هذا جهل اقول هذا جهل نقول بارك الله فيك ما ما الشيء الذي ينظر اليه الخاطب من مخطوبتك

29
00:09:36.900 --> 00:09:55.050
ينظر الى وجهها والى يديها الشيء الذي يظهر يعني غالبا هو الذي ينظر الي لا يأمر لا شيء اكثر من ذلك يقول بارك الله فيك انا نحبكم في  فانه يوجد بعض الاخوة يطعنون في فتاوى المشايخ الكبار

30
00:09:55.100 --> 00:10:09.700
حول كيفية التعاون مع الجماعة مع الجماعات الاسلامية فهل من نصيحة لهؤلاء الاخوة نسأل الله عز وجل ان يجعلنا من المتحابين فيك وان يوفقنا جميعا لما يرضيه واما قضية المشايخ الكبار

31
00:10:10.050 --> 00:10:29.450
الذين هم قدوة وهم المرجع فهؤلاء ما يطعن فيهم الا انسان ظر نفسه وقبل قليل انا ذكرت الكلمة التي قالها الصحابي في عقيدة اهل السنة والجماعة يقول وعلماء السلف من السابقين

32
00:10:29.500 --> 00:10:46.800
ومن بعدهم من اللاحقين اهل الخبر والاثر واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميع. ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل لا يذكرون الا بالجميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل

33
00:10:47.350 --> 00:11:04.850
اه العلماء الكبار الذين يرجع اليهم في الفتوى ويرجع اليهم في العلم اذا تكلم فيهم واذا قلل من شأنهم من الذي يرجع اليك من الذي يرجع اليه؟ من العوض من البديل

34
00:11:05.050 --> 00:11:21.700
الجهلة آآ المستكبرين اللي عندهم استكبارا او جهل هؤلاء هم اللي يرجع اليهم يعني هذه يعني هذا قطع طريق العلم هذا قطع طريق العلم وقطع الطريق الموصل الى الحق والى الهدى

35
00:11:22.000 --> 00:11:43.250
لان العلم ومعرفة الحق الفتاوى انما تكون ممن هم اهل لذلك ومنهم من هم مراجع في ذلك اما واذا نيل منهم او تكلم فيهم معنى هذا انه تقليل من شأنهم وتقليل فتواهم ومعنى ذلك ان الناس

36
00:11:43.300 --> 00:12:05.800
يعني اه يرجعون الى جهلة يعني والى يعني اناس ليسوا بذوي علم يعني في امور دينهم. وعند ذلك يعني يحصل الضلال والاضلال هل يصح نسبة كتاب الروح لابن القيم نعم يصح

37
00:12:06.400 --> 00:12:26.100
وكتاب الروح لابن القيم يعني هو اسلوبه ويعني ولكنه يعني كما هو معلوم في امور يعني ما هي طيبة مثل منامات امورا منامية وحكايات يعني غريبة من ابن القيم ولعله كان ذلك في اول امره

38
00:12:26.400 --> 00:12:42.900
لعل ذلك كان في اول امره وفي بداية امره والكتاب لا شك انه له جاب له يعني ليس لغيره وانما هو لفظ ولكن يبدو ان يعني والله اعلم ان فيه متقدم

39
00:12:43.300 --> 00:13:09.100
وانا اذكر في مثال يعني يعني فيه يعني يوضح هذا المعنى لما جاء عندي الكلام على النفس والروح وذكر يعني المعنى النفسي ومعنى الروح وان النفس يراد به الدم قال وفي الحديث ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه

40
00:13:09.400 --> 00:13:35.100
في الحديث مع انه في كتاب واول من حصر عنه في الاسلام انه عبر بعبارة ما لا نحسبها سائلة ابراهيم النخاعي. وعنه تلقاها الفقها من بعده ففي كتاب الروح قال حديث وفي كتاب المعاد قال ان اول من عبر بهذه العبرة

41
00:13:35.100 --> 00:13:54.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود الثاني رحمه الله تعالى باب ما يقطع الصلاة

42
00:13:54.400 --> 00:14:17.650
قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قالها وحدثنا عبد السلام المطهر وابن كثير المعنى ان سليمان ابن المغيرة اخبرهم عن حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه قال حق قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقطع يقطع صلاة

43
00:14:17.650 --> 00:14:42.350
وقال عن سليمان قال ابو ذر يقطع صلاة الرجل اذا لم يكن بين يديه اذا لم يكن بين يديه قيد اخرة الرحل الحمار والكلب الاسود والمرأة وقلت ما بال الاسود من الاحمر من الاصفر من الابيض؟ فقال يا ابن اخي سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما سألتني فقال

44
00:14:42.350 --> 00:14:59.050
قال الكلب الاسود شيطان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك قال عجب رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقولون ابو داوود رحمه الله ما يقع الطلاق باب ما يقطع الصلاة

45
00:14:59.150 --> 00:15:19.600
يعني ما الذي يقطع الصلاة او ما الذي ورد لانه يقطع الصلاة والذي ورد في الاحاديث الصحيحة المرأة والحمار والكلب في بعض روايات الاسود فهذه هي الثلاثة وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانها تقطع الصلاة

46
00:15:21.100 --> 00:15:37.350
لكن هذا القطع من اهل العلم من قال انه يعني يقطعها بمعنى انه يستأنفها واكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انه لا يحصل القطع بمرور شيء

47
00:15:37.450 --> 00:15:53.950
ولكن هذه الاشياء التي ورد انها تقطع يعني يكون فيها تسير على المصلي ويعني وقفان يعني الخشوع في الصلاة بسبب ما يحصل له مما يمر بين يديه يعني من هذه

48
00:15:53.950 --> 00:16:12.800
الانواع الثلاثة التي هي المرأة والحمار والجلب فقد ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقطع نعم يقطع صلاة الرجل اذا لم يكن بين يديه قيد اخرة الرحل الحمار

49
00:16:12.800 --> 00:16:40.050
الاسود والمرأة يقطع صلاة المرء صلاة الرجل صلاة الرجل اذا لم يكن بين يديه قيد قيل غافلة الرحم. قيد اخرة قيد يعني قدر يعني قدر اخرة الرحل يعني سترة يعني اذا كان مر يعني آآ اذا كان يعني له سترة ومر من دونها يعني حصل القطعة وان كان مر من ورائها

50
00:16:40.100 --> 00:17:01.700
فانه لا يؤدى واذا لم يكن له سترة ومر من مكان بعيد فان ذلك ايضا لا يؤثر. ثم انه سأل عن الكلب الاسود ما باله وتمييزه على غيره من الكلام فقال انه شيطان. وخسر بان المقصود من ذلك ان الشياطين تتصور وتتمثل على هيئته

51
00:17:01.700 --> 00:17:23.350
على يعني هيئة كلاب السود وقيل انها يعني يكون يعني السوء فيها اكثر ذلك جاء التنصيص عليها والمقصود من ذلك يعني كما قاله جمهور اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه يحصل به التسيير ويحصل به اضعاف الخشوع

52
00:17:23.550 --> 00:17:49.300
والانشغال يعني انشغال الانسان في صلاته بسبب ما شاهده وما مر بين يديه من هذه الاقناف الثلاثة ايوه  قال حدثنا حفص بن عمر حفص بن عمر ثقة اخرجه حديثه البخاري وابو داودة عن شعبة عن شعبة ابن الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخذوا اصحابه

53
00:17:49.300 --> 00:18:10.050
صلح وحدثنا عبد السلام المطهر. قال وحدثنا عبد السلام المطهر وهو طريق. نعم. خذله؟ قال ابو داوود. هو صدوق على حديث البخاري وابو داوود وابن كثير وابن كثير هو محمد ابن كثير العبد المعنى المعنى يعني ان هذه او هؤلاء

54
00:18:10.050 --> 00:18:27.200
الشيوخ او هذه الطرق متفقة في اللفظ مختلفة في المعنى يعني هذه يستعملها الامام ابو داوود رحمه الله بالاشارة الى ان ما يريده انه متفق في المعنى ولكنه مختلف وفي الالفاظ

55
00:18:29.350 --> 00:18:49.450
قالوا نعم قال يحدثنا سليمان ابن المغيرة وهو وهو ثقة عن حميد بن هلال عن حميد بن هلال فقه هكذا  عن عبدالله بن الخطاب. عن عبدالله بن الصامت وهو عثق. نعم. اخرج له. ووثقه اخرجه البخاري تعليقا مسلم واصحاب سنن

56
00:18:49.500 --> 00:19:07.600
عن ابي ذر عن ابي ذر جنب ابن جنادة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحابه ابو داوود رحمه الله ذكر عن شعبة انه رفع انه رفعه قال ايه؟ قال شعبة

57
00:19:07.700 --> 00:19:22.700
وقال حق قال حق. نعم قال قال حق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني حفص الذي هو شيخه الاول وفي الاحسان الاول يعني رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:19:22.800 --> 00:19:38.900
حيث قال عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال وقال عن سليمان قال ابو ذر وقال عن سليمان قال عن ابي ذر يعني الطريق الثاني

59
00:19:38.950 --> 00:19:59.300
الذي فيه محمد ابن كثير وفيه آآ من؟ قال المطهر؟ قال عن ابي ذر يعني انه وقفه على ابي ذر وانه يعني اه موقوف عليه ليس مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وقال ايش؟ مم وقال عن سليمان قال ابو ذر

60
00:19:59.300 --> 00:20:21.700
اذا لعل وقال الذي يروي ان الذي يوم ثلاثة الان نعم هم ثلاثة حظ رفعه ايوة بقي عبد السلام عن شعبة ايه وهؤلاء يرون عن من؟ يروون عن نعم يا الاثنين

61
00:20:22.250 --> 00:20:53.450
كلام الاثنين افرض نقول وقال لعله لعله  او انه قال يعني يعني ابو داوود يعني بالطريقة الثانية عن عن سليمان فان في العون قال  او يمكن يمكن اما هذا او ان الضمير يرجع لابي داوود وانه بالاسناد اليهما قال

62
00:20:53.800 --> 00:21:21.850
اليهما عن عن سليمان المغيرة ويعني انه موقوف على ابي ذر قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثنا قتادة قال سمعت جابر ابن زيد يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه شعبة

63
00:21:21.850 --> 00:21:38.800
قال يقطع صلاة المرأة يقطع الصلاة المرأة الحائض والكلب قال ابو داوود وقفه سعيد وهشام وهمام عن قتادة عن جابر ابن زيد على ابن عباس ورد ابو داوود حديث ابن عباس

64
00:21:38.850 --> 00:21:54.400
رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقع صلاة يقرأ الصلاة يقرأ صلاة المرأة الحائض نعم والكلب المرأة الحائض والكلب يعني وهذا فيه بيان ان المقصود يعني بالمرأة التي تقرأ الصلاة هي البالغة

65
00:21:54.600 --> 00:22:12.850
المقصود بالحائض البالغة يعني معناها انها صغيرة لا تكون كذلك يعني وانما يكون البالغ الحائض وهي البالغ وقد سبق ان مر بنا ان المرأة البالغة يقال لها لا يقول الله صلاة حائض الا بقمار. يعني صلاة امرأة بالغة

66
00:22:12.950 --> 00:22:31.100
وهنا قال لا يقبل يقطع صلة الرجل المرأة الحائض والحمار وانما قصة الحائض اي البالغة اي المرأة البالغة لان الفتنة تكون فيها الفتنة تكون في المرأة يعني التي قد بلغت

67
00:22:31.200 --> 00:22:46.600
اما الصغير او البنت الصغيرة هذه لا يكون فيها فتنة. ولعل سبب في ذلك هو ما يحصل من التهميش تشوش فكر الانسان يعني هو في صلاته عندما يمر به امرأة تمر بين يديه فينشغل بها او بها

68
00:22:46.800 --> 00:23:08.700
فذكر المرأة في الحائض يعني اشارة الى ان النصوص التي وردت في ذكر المرأة وهي مطلقة يراد بها من كانت حائضا لان الفتنة انما تكون في من كانت بالغا من المعلوم ان المقصود بالحيض هو البالغ هي البالغ التي بلغت يعني من اهلها كبيرة

69
00:23:09.300 --> 00:23:31.000
نعم قال حدثنا مسبب مسدد بن مسرعد البصري ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن يحيى عن يحيى ابن سعيد القطاه ثقة رضي الله عنه عن شعبة مر ذكره قتادة عن جابر ابن زيد عن جابر ابن زيد وهو ابن

70
00:23:31.000 --> 00:23:42.550
هل يصحبكم بشدة عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين

71
00:23:42.550 --> 00:23:56.450
في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رفعه شعبة قال رفعه شعبة يعني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجماعة وقفوه على ابن عباس قال ابو داوود وقفه سعيد

72
00:23:56.900 --> 00:24:25.950
قال ابو داوود وقفه شعير  عيده سعيد بن ابي عروبة وهشام وهشام هشام بن حسان ولا هشام وهشام الدسوات وهمام ابن يحيى العوضي نعم عن قتاد عن قتادة عن جابر ابن زيد على ابن عباس يعني وقفوه على ابن عباس يعني لم لم

73
00:24:25.950 --> 00:24:42.600
الى النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم روايتهم لانهم اكثر او هل تقدم قل روايتهم لانهم اكثر عددا من نعم قال الثقة؟ لا ابدا زيادة ثقة وايضا يعني مطابق او موافق لبعض الاحاديث

74
00:24:44.900 --> 00:25:08.100
من غير قال حدثنا محمد ابن اسماعيل مولى بني هاشم البصري. قال حدثنا معاذ قال حدثنا هشام عن يحيى عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال احسبه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا صلى احدكم الى غير غترة فانه يقطع صلاته الكلب والحمار

75
00:25:08.100 --> 00:25:30.950
الخنزير واليهودي والمجوسي والمرأة ويجزئ عنه اذا مروا بين يديه على قذفة بحجر ثم اورد ابو داوود حديث نعم عن ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال يقطع اذا صلى احدكم الى غير سفرة فانه يقطع صلاته الكلب والحمار

76
00:25:30.950 --> 00:25:54.050
اذا صلى الانسان الى غير سترة فانه يرفع صلاته الكلب والجمار الخنزير واليهودي والمرأة والمرأة ويجزئ عنه اذا مروا بين يديه على قذفة بحجر. ويجزي عنه اذا مروا بين يديه على قذفة من حجر يعني معناه انه يعني يكفي اذا مروا على

77
00:25:54.050 --> 00:26:10.850
يعني آآ بينه وبينهم مسافة يعني لان الانسان ليس له فكرة يعني معناه انه لا يعني آآ يكون كل ما امامه ولو كان بعيدا معناه يقير انه يمنع منه وانما يعني مثل ما سبق ان مر مقدار ثلاث اذرع

78
00:26:11.050 --> 00:26:33.500
يعني قذفت يعني قذفة حجر. نعم. يعني قذفة حجر يعني مسافة قصيرة. يعني في رؤية حجر يعني مقدار مقدار ثلاثة اذرع. يعني فاذا مروا من وراء ذلك ثم ايضا القطع يعني لا يكون مقصورا على ما اذا كان مثله سترة وانما حتى ولو كان له سترة اذا مروا من داخلها

79
00:26:33.500 --> 00:26:52.600
اخواننا اذا مروا من ورائها ما في اشكال. واما اذا كان ليس له فكرة ومروا من مسافة بعيدة يعني فان ذلك لا يؤذن وانما يؤثر اذا كان قريبا منه وكذلك اذا كان له سترة وكانوا بين يعني حصل المرور بينه وبين السترة. بينه وبين السترة

80
00:26:52.750 --> 00:27:20.000
ايوه قال حدثنا محمد ابن اسماعيل مولى بني هاشم البصري. محمد بن اسماعيل مولى بني هاشم البصري وهو ابن ابن ابي تمينة. وهو ثقة البخاري وابو داوود عن معاذ قام معاذ نعم ايش قال فيه؟ قلوبا ربما وهي نعم صديق ربما وهي مخرج اصحاب الكتب يا شيخ عن هشام ابن ابي عبد الله

81
00:27:20.000 --> 00:27:44.150
اخرجه عن يحيى ان يحظى بنا في كثير اليمامي وثقة عن عكرم عن عكرمة ابن عباس وثقة اخرج له عن ابن عباس وقد مر ذكره والحديث فيه رقية نعم ابي داود نعم طيب قال ابو داوود في نفسه من هذا الحديث شيء

82
00:27:44.200 --> 00:28:04.200
كنت اذاكر به ابراهيم وغيره فلم ارى احدا جاء به عن هشام ولا يعرفه ولم ارى احدا جاء به عن هشام واحسب الوهم من ابن ابي ثمينة يعني محمد ابن اسماعيل البصري مولى بني هاشم. وينكر فيه ذكر المجوسي. وفيه على قذفة بحجر وذكر الخنزير

83
00:28:04.200 --> 00:28:26.700
وبه نكارة. قال ابو داوود ولم اسمع هذا الحديث الا من محمد ابن اسماعيل ابن سمين ابن ابي تميم. واحسبه وهم لانه كان يحدثنا من حفظه والحديث يعني آآ ذكر ابو داوود ان في نفسه منه شيء وان ان الحمل او ان يعني

84
00:28:26.700 --> 00:28:46.600
سيدي من جهة شيخه محمد ابن اسماعيل البصري مولى بني هاشم ابن ابي سمينة قال انه كان يحدث من حفظه  وفيه ايضا كون كونها في شك لرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بل احسبه

85
00:28:46.650 --> 00:29:01.750
قال احسبه احسبه؟ نعم. قال احسبه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه ايضا يعني يحيى ابن ابيك ابن اليمامي وكونه مجلد يعني ويرسل يعني فعدة اشياء يعني اجتمعت به اولا

86
00:29:01.750 --> 00:29:20.050
في رفعه وكونه يعني غير مقطوعا برفعه ابو داوود رحمه الله جعل الحملة فيه على شيخه محمد ابن اسماعيل وقال انهما احد يعني رواه غيره وانه كان يحدث من حفظه فيظن انه قد وهم يعني في ذلك

87
00:29:20.900 --> 00:29:40.750
وهذا ابو داوود قال ابو داوود في نفسه من هذا الحديث شيء. نعم. كنت اذاكر به ابراهيم وغيره فلم ارى احدا جاء به عن هشام ولا يعرفه  الذي كان يذكره ابو داوود ويعني هشام هو الذي مر في الاسناد

88
00:29:41.100 --> 00:30:05.900
المسألة التي فيه يعني المرأة والقلب وايش؟ اليهودي والمجوسي خمسة ولا ستة؟ الحمار الكلب والهمار والخنزير واليهودي والمجوسي المرأة والحمار والحلب يعني جاءت في احاديث اخرى لكن هذا الحديث يعني فيه يعني هذه الاشياء

89
00:30:06.050 --> 00:30:22.250
التي ذكرها زائدة على ما جاء في الثلاثة يعني فهو غير صحيح يعني من جهته يعني كون ابي داود يقول ان الحملة فيه على شيخه محمد بن اسماعيل ومن جهته الشك في رفعه الى رسول الله

90
00:30:22.250 --> 00:30:43.400
صلى الله عليه وسلم ومن صوم آآ نادى فيه يحسن ابن ابي كثير وهو مدلس وقد عانى عنه  وجهة النظر نعم الذكر ذكر الخنزير يعني اللي هو ينكر فيه ذكر المجوسين وفيه على قدر

91
00:30:43.400 --> 00:31:01.100
بحجر على الاقل بحجر يعني كونه يعني آآ المسافة التي يعني غرفة بحجر اذا كان غالية بعيدة طبعا هذا واظح انه في غاية النكارة. لكن ليس المقصود بمقدار فلا تذرع فهذا قد جاء ما يدل عليه

92
00:31:02.150 --> 00:31:30.900
قال وذكر الخنزير وفيه نصارى   كله ولو قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري قال حدثنا وكيل عن سعيد ابن عبد العزيز عن مولى ليزيد ابن عمران عن يزيد ابن نمران قال رأيت رجلا في تبوك

93
00:31:30.900 --> 00:31:55.450
عدن فقال مررت بين يدي النبي صلى الله عليه واله وسلم وانا على حمار وهو يصلي فقال اللهم اقطع اثره فما مشيت فيها بعد ثم ورد ابو داوود  الرجل مقعد بدمه حديث رجل مقعد في تبوك كان يروي عبدالله ان النمران يروي عنه يزيد ابن نمران يقول ان

94
00:31:55.450 --> 00:32:15.450
اما سبب كونه مقعدا انه مر على بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم وهو على حمار وهو يصلي فقال اللهم اقطع عثرة فحصل له يعني حيلة بينه وبين المشي فصار مقعدا لا يتمكن من الاثمنة مشي فقطع الله اثره يعني آآ سيره ومشيه على

95
00:32:15.450 --> 00:32:35.450
قدميك يعني قطعه الله فصار مقعدا على هذه الهيئة التي التي رآها آآ يزيد ابن نمران الذي رآه ابن امرأة ايوه قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري محمد بن سليمان الانباري الصدوق حديث ابو داوود وحده عن وكيع وكيع بن الجراح

96
00:32:35.450 --> 00:32:57.150
في البصر الكوفي عن سعيد بن عبد العزيز عن سعيد بن سعيد بن عبد العزيز وهو الشامي هذا مفرد ومسلم قبله. البخاري في حديث مفرد ومسلم واصحابه. المولى ليزيد ابن نمران. في هذا؟ قيل اسمه سعيد. مجهول اخرج له ابو داوود

97
00:32:57.450 --> 00:33:14.300
ليلة مو صحيح؟ نعم. اخذ له آآ اخذ له ابو داوود وحده وهو مجهول. ايوا. عن يزيد ابن نمران. عن يزيد بن عمران لقى خجله ابو داوود عن هذا الرجل عن هذا الرجل يعني آآ المقعد

98
00:33:14.400 --> 00:33:31.600
وطبعا هو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الاشكال فيه من جهة يعني آآ آآ هذا الرجل المجهول وايضا من جهة المعنى يعني غير مستقيم غير واضح الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو عليه بهذا الدعاء

99
00:33:31.950 --> 00:33:49.350
ويعني ان الله يقطع اثره ويحصل له يعني ذلك يعني بمجرد مروره يعني فيه شيء يعني في متنه شيء في معنى شيء بالاضافة الى كون اسناده فيه من هو وهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:33:49.850 --> 00:34:10.750
قال حدثنا كثير ابن عبيد يعني المدحجي. كثير ابن عبيد نعم. قال حدثنا كثير ابن عبيد عن الملحجي قال حدثنا ابو حيوة عن سعيد هذه ومعناه زادها فقال قطع صلاتنا قطع الله اثره. قال ابو داوود ورواه ابو مسهر عن سعيد قال فيه قطع صلاتنا

101
00:34:11.600 --> 00:34:34.300
اه نعم اخر باسناده ومعناه زاد فقال قطع صلاتنا قطع الله اثره فقطع صلاتنا قطع الله رحمه ينبت الذي قبله بمعنى قال حدثنا كثير ابن عبيد يعني المسحيين. كثير ابن عبيد ثقة خجله. ابو داوود والنسائي وابن ماجة. ابو ثقة

102
00:34:34.300 --> 00:34:50.150
رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابي حيوة عن ابي حي وهو شريح ابن هانئ ابن يزيد قرية ابن يزيد وهو ثقة ابو داوود والنسائي ابو داوود والنسائي عن سعيد باسناده ومعناه

103
00:34:50.150 --> 00:35:10.150
اللي هو ابن عبد العزيز بإتمامه ومعناه. نعم. قال ابو داوود ورواه ابو مسمر عن سعيد قال فيه قطع صلاتنا. رواه ابو مسفر وهو عبد الاعلى. نعم نعم صلاتنا يعني وما في قطعه الله

104
00:35:10.150 --> 00:35:30.150
قال حدثنا احمد بن سعيد الهمداني قال حاء وحدثنا سليمان بن داوود قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني معاوية سعيد بن غزوان عن ابيه انه نزل بتبوك وهو حاج. فاذا هو برجل مقعد فسأله عن امره فقال له ساحدثك حديثا

105
00:35:30.150 --> 00:35:43.700
لا تحدث به ما سمعت ما سمعت اني حي ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نزل بتبوك الى نخلة فقال هذه قبلتنا ثم صلى اليها فاقبلت وانا غلام

106
00:35:43.700 --> 00:36:03.700
اه حتى مررت بينه وبينها فقال قطع صلاتنا قطع الله اثره فما قمت عليها الى يومي هذا؟ الموردة بطريقة اخرى ينهي عن ذلك الرجل المقعد في تبوك وفيه انه يعني كان يسعى وليس انه كان

107
00:36:03.700 --> 00:36:23.450
الى حمار يعني هنا انه كان غلاما يسعى وقال قطع صلاتنا قطع الله اثره فما مشيت عليها بعد. يعني ان الله قطع اثره فما كان له اثر يعني وراءه يعني معناه انتهى مشيه وانقطع مشيه وصار مقعدا

108
00:36:23.650 --> 00:36:39.550
وهو مثل الذي قبله المتن يعني فيه نشارة من جهة كون النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عليه هذا الدعاء ويعاقب بهذه العقوبة بمجرد انه حصل منه ذلك المرور نعم

109
00:36:39.700 --> 00:37:00.450
قال حدثنا احمد ابن سعيد الهمداني. احمد ابن سعيد الهمداني وهو؟ صدوق اخرجه ابو داوود. صدوقه ابو داوود. قال حاء وحدثنا سليمان ابن داوود. قالوا او حدثنا سليمان ابن داوود وهو المصري وهو عن الديوان عبد الله ابن وهب المقري

110
00:37:00.450 --> 00:37:20.450
ثقة اخرجه اصحابه عن معاوية عن معاوية وهو ابن صالح ابن فديح معاوية ابن صالح ابن حزير صدوق له اوهام صدوق له اوهام مخرج له؟ اظاءة اخرجه بخاري في جزء القراءة؟ نعم. البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنة. عن سعيد بن غزوان. عن سعيد بن غزوان وهو مشهور؟ نعم

111
00:37:20.450 --> 00:37:40.200
اخرج له ابو داوود اخرج له ابو داوود عن ابيه. عن ابيه رضوان الشامي مجهول اخرجه ابو داوود. رضوان الشامي ومجهول اخرجه ابو داوود عن الرجل المقال عن الرجل المقعد يعني وفيه يعني المجهول وكذلك المشهور الذي هو مجهول الحال. نعم

112
00:37:41.700 --> 00:38:03.650
هذا الحديث غير صحيح. فيه كأنها يعني متن حتى هناك السائل يزيد ابن نمران هنا غزوان اقول يمكن يمكن تتعجب القصة ساحدثك حديثا فلا تحدث به ما سمعت اني حي. وبعد ذلك يعني ايضا هذا مما يعني يجعل يعني ما يزيده يعني غموض

113
00:38:03.650 --> 00:38:18.400
يعني كيف يعني لا يحدث به؟ يعني ما دام انه يعني ما يريد ان يحدث له يعني يصيح حتى عن هذا يخفيه حتى عن هذا فحدث به معاذ ها حديث

114
00:38:18.800 --> 00:38:33.400
من حديث آآ اتدري ما حق الله عليك؟ ان حق الله على العباد؟ يعني الحقيقة يعني هو هو يعني يعني اشد شيء فيه هذا الدعاء قطع الله اثره. اي نعم

115
00:38:33.650 --> 00:38:55.600
ثم يعاقب بهذه العقوبة. ها نعم هذه يعني سترة المقصود القبلة سترة من صلى نخلة وقال هذه قبلة ما يعني سترة قال رحمه الله تعالى باب فطرة الامام فطرة من خلفه

116
00:38:55.650 --> 00:39:07.450
قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا هشام بن غاز عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال هبطنا مع رسول الله صلى الله

117
00:39:07.450 --> 00:39:27.600
عليه واله وسلم من ثنية اذاخر فحظرت الصلاة يعني فصلى الى جدر فاتخذه فاتخذه قبلة ونحن خلفه فجاءت بهمة تمر بين يديه فما زال يدارئها حتى لصق بطنه بالجدر ومرت من وراء

118
00:39:27.600 --> 00:39:50.250
او كما قال مسدد اما ورد ابو داوود فكرة الامام شكرا لمن وراءه سترة الامام سترة من خلفه يعني معناها ان من خلفه لا يحتاج الى سترة لان المأمومين سترة الامام سترة لهم. وعلى هذا فالذي يتخذ السترة هو الامام هو الامام والمنفرد

119
00:39:50.250 --> 00:40:16.450
يصلي الى سترة هو الامام والمنفرد. الامام الذي يصلي بالناس والمنفرد الذي يصلي وحده. هؤلاء هم الذين يتخذون السترة اما المأمومون فلا يتخذون السترة لان فطرة الامام سترة لهم ثم اورد ابو داوود حديثنا عبد الله ابن عمرو حديث عبد الله بن عمرو العاصي رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:40:16.450 --> 00:40:31.350
وانه صلى الى الجدار في اوله هبطنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثنية اباطه فحضرت الصلاة. هبطنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثنية اجاره كان هي يعني آآ يعني

121
00:40:31.350 --> 00:40:57.500
اه مكان يعني بين الجبلين منخفظ ولكنه يعني عالي ولكنها فجوة بين جبلين فهبط من هذه الثنية فحضرت الصلاة وصلوا الى يقول فهضبت الصلاة يعني فصلنا الى جزر حضر الصلاة فصلى الى جدر يعني جدار. يعني اتخذه قبلة يعني سترة له. فجاءت به ماء

122
00:40:57.600 --> 00:41:16.400
وهي يعني صغيرة يعني من اولاد الغنم سواء كانت من من الضأن او من المعز فالرسول جعل يعني يقرأها يعني ويريد انه يعني يمنعها من ان تأتي امامه فحتى قرب يعني من ذلك

123
00:41:16.400 --> 00:41:36.400
كالجدار فمرت من ورائهم فمرت من ورائه ما مكنها ان تأتي امامه فمرت من ورائه وهذا يعني هو شاعر من كونه سترة الامام سترة المأمومين يعني معناه انه اذا مرت او مرور يعني بين المأمومين

124
00:41:36.400 --> 00:41:56.400
يعني من وراء الامام فانه لا يضر لان كترة الامام سترة لها. لان سترة الامام سترة لهم. والرسول صلى الله عليه وسلم مر هذه منع هذه البهمة وهذا يدل على ان المصلي يعني يمنع ما يمر بين يديه يعني سواء كان يعني من انسان او من حيوان

125
00:41:56.950 --> 00:42:23.550
قال حدثنا مسدد سدد مرة ذكره عن عيسى ابن يونس عن عيسى ابن يونس وهو عن هشام ابن غازي عن هشام ابن غاز هشام بن غاز وهو تعليقا واصحاب السنن. اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن. عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو العاص

126
00:42:23.550 --> 00:42:49.350
وصدوق اخرج حديثه البخاري يجوز القراءة واصحاب السنن الاربعة عن ابيه وهو شعيب ابن محمد وهو صدوق ايضا اخرج حديثه البخاري في الاجل المفرد وجزء القراءة وهذا سنن عن جده اي جد آآ شعيب ابن محمد وهو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي جليل

127
00:42:49.350 --> 00:43:08.550
صحابي احد العباد الاهل اربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحابه في المحل يشاهد منه كما ذكرت كون البهمة مرت من ورائه ومعنى ذلك ان ذلك لا يؤثر لان سترة الامام سترة لمن وراءه

128
00:43:09.100 --> 00:43:31.000
قال حدثنا سليمان بن حرب وحفظ بن عمر قالا حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن يحيى بن الجزار عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي فذهب جدي يمر بين يديه فجعل يتقيه

129
00:43:32.350 --> 00:43:47.800
ثم اورد ابو داوود حديث ابن عباس وهو مثل الذي قبله بمعنى الذي قبله انه كان يصلي فمر جدي فهو صغير من اولاد الغنم فجعل الفقيه يعني يدرؤه ويعني يمنعه. نعم

130
00:43:47.850 --> 00:44:11.300
قال حدثنا سليمان بن حرب. حدثنا سليمان بن حرب ثقة. وحص بن عمر فحص ابن عمر وهو ثقة البخاري البخاري وابو داوود والنسائي عن مره ذكره عن عمرو بن مرة عن عمرو بن مرة الهمداني ثقة اخرجها عن يحيى ابن الجزار عن يحيى ابن الجزار وهو صدوق صدوق اخرجه حديث مسلم واصحابه

131
00:44:11.300 --> 00:44:23.550
عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى باب من قال المرأة لا تقطع الصلاة

132
00:44:23.950 --> 00:44:38.550
قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت بين النبي صلى الله عليه واله وسلم وبين القبلة قال شعبة احسبها قالت وانا حائض

133
00:44:39.150 --> 00:44:59.150
ثم يكمل قال ابو داوود رواه الزهري وعطاءه ابو بكر ابن حفص وهشام ابن عروة وعراك ابن مالك وابو الاسود وتميم ابن سلمة كلهم عن عروة عن عائشة وابراهيم عن الاسود عن عائشة وابو الضحى عن مسروق عن عائشة والقاسم محمد وابو سلمة عن عائشة لم يذكروا وانا

134
00:44:59.150 --> 00:45:19.950
ثم روي ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها باب باب من قال لا لا المرأة لا تقطع الصلاة بعض ما قال المرأة لا تقطع الصلاة يعني الحديث الذي مر ان المرأة تقطع الصلاة وهذا فيه ان المرأة لا تقطع الصلاة

135
00:45:20.650 --> 00:45:40.800
يعني وهو يعني يدل على ان المقصود بالقطع يعني هو ليس افطار الصلاة وانما كما قال اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من التابعين كما ذكر ذلك الترمذي في جامعه ان اكثر الصحابة

136
00:45:40.800 --> 00:45:55.300
شرع العلم ان الصحابة هم من التابعين انهم يعني لا يرون قطع الصلاة بمرور شيء  عائشة رضي الله عنها وارضاها كانت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهي في قبلته يعني امامه

137
00:45:55.800 --> 00:46:17.900
يعني فتمد رجليها فاذا يعني سجد غمزها فكفت رجليها فيعني كون كون رجليها امامه وكونها معترظة امام وهو مستمر في الصلاة واذا يعني اه سجد غمزها فكفت رجليها والمكان كان ضيق

138
00:46:18.450 --> 00:46:42.350
يعني يدل على ان اه المرأة لا تقع الصلاة  اه الاختلاف وانا حائض اما كلمة وانا حائض فهذه غير ثابتة يعني غير ثابتة لان هنا قال احسبها نعم قال شعبة احسبها قالت انها حياء ثم ذكر الذين رووه وهم كثيرون لم يذكروا حائض يعني معناه انه

139
00:46:42.350 --> 00:47:00.850
آآ يعني هذا القيد او هذا الوصف هذا غير ثابت ومعنى ذلك ان المرأة يعني مطلقا ان في جميع احوالها انها اذا حصل منها مثل ذلك فانه لا يحصل قطع الصلاة بذلك ان يكون يمتد امام الرجل وهو يصلي

140
00:47:00.850 --> 00:47:16.200
ثم تكف رجليها نعم قال حدثنا مسلم بن ابراهيم. مسلم بن ابراهيم الفراهيدي قطعة اخذها من ستة. عن شعبة عن سعد ابن ابراهيم. سعد ابن ابراهيم وهو ثقة. عن عروة

141
00:47:16.200 --> 00:47:32.300
عن عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج حديث عن عائشة رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق من اول والسنة في حفظتها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

142
00:47:32.700 --> 00:47:52.500
قال ابو داوود رواه الزهري وعطاء وابو بكر ابن الحق وهشام بن عروة وعراك بن مالك وابو الاسود وتميم ابن سلمة كلهم عن عروة عن عائشة يعني الاسناد الذي جاء امر هو عن عروة ولكن ايضا فيه شك قال احسبه قال وهي حائض. وذكر يعني هؤلاء

143
00:47:52.500 --> 00:48:09.400
الكثيرون ذكر هؤلاء الكثيرين الذين رووه ولم يذكروا هذا القيد الذي يكون حائض فدل على ان هذا القيد لا عبرة به وان المرأة في جميع احوالها اذا كانت كذلك فهذا شأنها ولا يختص ذلك بكونها عائقا

144
00:48:09.400 --> 00:48:35.000
بل في كونها حائض وكونها غير حائض الزهري محمد المسلم من عبود الله. وعطاء. وعطاء ابن ابي رباح ثقة. وابو بكر ابن حفص. وابو بكر ابن حفص  ابن عمر ابن سعد ابن وقاص اسمه عبد الله حفظه. وهشام بن عروة. وهشام بن عروة وهو ثقة. اخرجه اصحابه بشدة. وعراك بن مالك

145
00:48:35.000 --> 00:49:04.850
وابو الاسود وابو الاسود محمد ابن عبد الرحمن بن نوفل محمد بن عبد الرحمن بن نوفل يعني البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود حديث البخاري تعليقا ومسلم ابو داوود والنسائي وابن ماجة. وابو داوود. كلهم عن عروة عن عائشة. وابراهيم عن الاسود عن عائشة. وابراهيم عن الاسود ابن يزيد

146
00:49:04.850 --> 00:49:26.350
يعني وكل منهما ثقة يعني هذه طريقة اخرى غير طريق العروة. يعني هؤلاء العدد الذي ذكرهم رووه عن عروة ولم يذكروه وهي حالته  وابو الضحى عن مسروق عن عائشة. وابو الضحى وهو ثقة

147
00:49:26.400 --> 00:49:36.400
عن مسروق المسروق ابن الاجدع فكرة اخرجه اصحابك من ستة. والقاسم ابن محمد وابو سلمة عن عائشة. والقاتل ابن محمد ابن ابي بكر الصديق. هو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر

148
00:49:36.400 --> 00:49:56.400
اه يعني هو من الفتنة المتفق على عبدين في الفقهاء السبعة وابو وابو وابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وواحد الفقهاء على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. ووثقها واخذ يطعن في ستة. قال لم يذكروا وانا حائض. قال لم يذكروا وانا حائض. كل هؤلاء لم

149
00:49:56.400 --> 00:50:14.500
هذا القيد الذي هو وانا حائض. وايضا حتى نفس الذي ذكر فيه فيه شك قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا هشام ابن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان

150
00:50:14.500 --> 00:50:31.600
يصلي صلاته من الليل وهي معترظة بينه وبين القبلة. راقدة على الفراش الذي يرقد عليه حتى اذا اراد ان يوتر ايقظها فاوترته ثم اورد حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي

151
00:50:31.800 --> 00:50:57.300
يعني صلاة من الليل وهي معترفة على فراشه فاذا اراد ان وهي في قبلته فاذا اراد ان يوتر يعني ايقظها فاذا اراد ان يوتر ايقظها  قال حدثنا احمد ابن يونس احمد ابن يونس احمد ابن عبد الله ابن يونس المصري ثقة خارجية ستة. عن الزبير. عن زهير وهو معاوية. زهير ابن

152
00:50:57.300 --> 00:51:15.400
معاوية الثقة اخرجه عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة وقد مر ذكرهم هذه الاحاديث ما فيها مرور لا بس فيها يعني وجود اه وجود المرأة امامه. على اي مرة؟ يعني الحديث جاءك الماء. والله هو بمعنى

153
00:51:15.450 --> 00:51:39.200
اقول بمعنى لان الفتنة كما هو معلوم يعني او الافتتان يعني ما في فرق بين كونها يعني آآ يعني آآ ما وهو او نائمة قال حدثنا مسدد قال حدث بالذي عللوا به المرور لانه في فتنة يعني حكم واحد لعله مستنبطه لكن الحديث

154
00:51:39.200 --> 00:52:00.550
مرة يقرأ ظهره اذا مرة هذا ما مر على كل حتى المرور يعني على قول اكثر اهل العلم من الصحابة ومن غيرهم انه ليس قطعا قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال سمعت القاسم يحدث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت بئس ما عدلتمونا بالحمار والكلب؟ لقد

155
00:52:00.550 --> 00:52:25.450
رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي وانا معترظة بين يديه. فاذا اراد ان يسجد غمز رجلي فضممتها فضممتها الي ثم يبدو حديث عائشة رضي الله عنها ومثل الحديث الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهي معترضة في قبلته فاذا اراد ان يسف غمزها فكفت رجلها فيسجد عليه الصلاة والسلام

156
00:52:25.450 --> 00:52:51.100
وفي اوله انه قال بئسنا عدلتمونا يعني سويتونا للحمير والكلاب يعني في اه يعني في قطع الصلاة  قال حدثنا مسدد عن يحيى هو القطان عن عبيد الله عن عبيد الله عن عن عبيد الله وهو العمري عن القاسم عن

157
00:52:51.100 --> 00:53:01.100
شيخ قاسم عن عائشة مر ذكرهما قال حدثنا عاصم بن النظر قال حدثنا المعتمر قال حدثنا عبيد الله عن ابي النظر عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها

158
00:53:01.100 --> 00:53:24.350
انها قالت كنت اكون نائمة ورجلاي بين يدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يصلي من الليل فاذا اراد ان يسجد ضرب رجلي فقفصتهما فسجدا وهذا مثل الذي قبله ويقال حدثنا عاطل النظر عاصم النظر صدوق رجل مسلم وابو داوود النسائي صدوق مسلم وابو داوود النسائي عن المعتمر المعتمر بن سليمان

159
00:53:24.350 --> 00:53:44.350
اخرجه اصحاب عن عبيد الله عن ابي النظر عن عبيد الله مر ذكره ابي النظر وهو قال ابن ابي امية اعلم ايه سالم ايش؟ ابن ابي اخرج لهم عن ابي سلمة عن عائشة عن ابي سلمة ابي سلمة عبد الرحمن عن عائشة وقد نرى ذكرهما

160
00:53:44.350 --> 00:54:03.650
لا يفوتون لعل لعل ما بلغ الحديث الذي في هذا  انه ما يرفعه اي نعم لانه ما يقع انما ان يعني هذا الذي هذا اللي ذكرته هذا اللي ذكرته من ان يعني يقطع وانكم تزوجوا

161
00:54:03.650 --> 00:54:20.550
بيننا وبين الكلاب والحمير انا كنت آآ اصلي معترظة والرسول صلى الله عليه وسلم يعني يصلي اليها وهي في قبلته فكان يغمزها فيعني دل هذا على انه لا يقع المرأة

162
00:54:20.550 --> 00:54:49.450
لا تقطع الصلاة المرأة لا تقطع الصلاة وانها يعني ترى انه لا في انها ما في فرق بين يعني آآ المرور وبين الاعتراف قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حاء قال ابو داوود وحدثنا القعنبي قال حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد وهذا لفظه عن

163
00:54:49.450 --> 00:55:08.050
محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت انام وانا مقترظة في قبلة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيصلي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا امامه اذا اراد ان يوتر زاد عثمان غمزني ثم اتفقا فقال تنحيت

164
00:55:08.850 --> 00:55:18.850
ثم ورد ابو داود حديث عائشة رضي الله عنها وهو مثل الذي قبله. نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. ثقة اخرجها اصحاب الكتب الى الترمذي. عن عن محمد ابن بشر؟ محمد ابن بشر ثقة

165
00:55:18.850 --> 00:55:35.000
صالح قال قال ابو داوود ايوه عن القعنبي عبد الله بن مسلمة في ثقة اخرج اصحاب كتب السنة الا ابن ماجة عن عبد العزيز يعني ابن محمد ابن محمد الدراوردي وهو صدوق اخرجه

166
00:55:35.000 --> 00:55:52.750
قال وهذا لفظه هذا لفظه يعني لفظ عبد العزيز عن محمد بن عمرو عن محمد ابن عمرو ابن ابن وقاص الذي وقافه صدوق اخرجه اوهام صدوق له وهام عن ابي سلمة عن عائشة عن ابي سلمة عن عائشة وقد مر ذكرهما

167
00:55:52.950 --> 00:56:11.300
قال رحمه الله تعالى باب من قال الحمار لا يقطع الصلاة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  غدا نكون في الجامعة ان شاء الله

168
00:56:13.000 --> 00:56:50.850
بمحاضرة عن الشيخ عمر رحمه الله عشان انا اظفر بخلاصتها في الايام المقبلة ليش؟ اقول عسانا نظهر بخلاصتها ايه  وفي الايام المقبلة ايه يعني هذا سؤال يوجه اليكم لان هي المحاضرة بكرة. ايه لا انا اقول ها؟ يعني اقول اقول مثل هذا المكان اولى والله اعلم. يعني الشيخ عن قرب رحمه الله

169
00:56:50.850 --> 00:57:10.300
هو كان زارع الله يغفر له. اي نعم. اي نعم لكن يعني يكون الحضور اكثر اللي يجتمعون اكثر اي نعم لان يعني بعض طلبته يحضرون الان عندنا في الدرس اصلا

170
00:57:10.700 --> 00:57:23.400
رحمه الله. اي والله. وبعض الاخوان كذلك يعني العوام ربما لا يحضرون فنحن ما نريد نستعجل لكن سنعجل السؤال كيف عرفت عمرها باللاتة الى ان شاء الله. انا اذكره ان شاء الله بكرة

171
00:57:23.950 --> 00:57:59.900
غدا   جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم ونفعنا الله بما قلتم. يقول السائل هل يجوز شراء جلود الانعام قبل دبغها؟ سواء كانت ذبحت طريقتي شرعية ام كانت ميتة نعم يجوز قراءة لانها يعني آآ يعني آآ اما انها طاهرة او انه يطهرها الدباب يعني يكون الانسان يعني يشتريها

172
00:57:59.900 --> 00:58:29.100
من اجل يدبغها لا بأس دواء كانت ذبحت بطريقة شرعية ام كانت ميتة على كل بلادي بواحد الطريقة شرعية يعني يعني هي طاهرة يعني وانما الدماغ يعني يمكن الميتة هي التي يطهرها الدماغ الدماغ يطهرها الدماغ فشراعها سواء كانت يعني مذبوحة يعني او انها ميتة

173
00:58:29.250 --> 00:58:46.100
يعني جلودها من اجل انها تقبض؟ لا بأس  جاءت رواية في صحيح ابن خزيمة بلفظ تعاد الصلاة فهل هذه الرواية يرجح قول من قال انها تعاد الصلاة وليس المعنى انها تنقص الاجر

174
00:58:46.850 --> 00:59:06.850
فهو آآ هذا في ابن خزيمة ما ادري عن ثبوته لكن اكثر الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وكذلك التابعين انهم يرون ذلك يعني قطعا للصلاة بمعنى انها تعاد يؤتى بها من جديد. وانما يعني معناها يعني نقص الخشوع. وحصول التشويش على الانسان

175
00:59:06.850 --> 00:59:23.850
في صلاته ثم ايضا ما جاء في حديث عائشة هذا الذي مر من طرق انها كانت تعترض وهو من جنس المرور ما صحة القول لمن قال لك جزاك الله خيرا؟ تقول واياك

176
00:59:25.500 --> 00:59:41.650
والله يعني ما ما في بأس يعني ما يعني واياك يعني وكذلك جزاك خيرا وكذا واياك ان ايضا وانت جزاك الله خيرا يعني كلام صحيح لا لا بس بقيت يعني وانت كذلك

177
00:59:42.100 --> 00:59:59.800
وما قولكم في من يقول عند الثناء جزاك الله الف خير على كل جزاك الله خيرا يكتب اذا حصل له الخير من الله عز وجل يعني لا يكفي هذا الف خير هذا من الاشياء الاشياء الجديدة

178
00:59:59.850 --> 01:00:23.100
اذا يجي واحد يقول مثل ما يقولون الف شكر وشكر الف شكر وشكر ما الدليل ان صلاة الاستسقاء يكبر فيها في كل ركعة كصلاة العيد ولا في الاستسقاء؟ ايه والله مات

179
01:00:23.300 --> 01:00:51.600
يعني هكذا يقول هي مثل صلاة العيد تماما دليل في هذا ما حكم السترة؟ هل هي واجبة؟ ام سنة ام ركن؟ ركن؟ ركن ايش توصلها له ركن يعني آآ يعني هو آآ هو يكون داخل معية داخل الشيء داخل الصلاة على ركعتين تكون داخل الصلاة ما تكون خارجة عنها

180
01:00:51.950 --> 01:01:11.300
لا تكون خارجة عنها يعني الاحسن تحذيرا يقال شرط يعني لان الشرط يكون خارج مثل مثل استقبال القبلة يعني وغيرها من الاشياء اللي تكون خارج خارج الصلاة. آآ بعض اهل العلم قال لوجوبها وجمهورهم قالوا باستحبابها

181
01:01:13.450 --> 01:01:30.150
ما الحكم في قول الرجل لمن يقابله عند بداية العام الجديد كل عام وانتم بخير والله ما ينبغي هذا ما ينبغي يعني التهنئة باول العام او يعني لكن اذا اذا يعني احد قال

182
01:01:30.150 --> 01:01:46.100
الله عام خيره وجعله كذا يعني لا بأس بذلك اما ان يتخذ يعني موسم من المواسم التي يهنى بها هذا ما نعلم شيء يدل عليه  يقول الا يمكن حمل القطع على الحقيقة وهو انه

183
01:01:46.750 --> 01:02:05.250
الصلاة من جديد وما هو الطارد آآ ابو داوود رحمه الله ذكر في اخر الحديث قال اذا تنازع الخبران نظرنا لما كان عليه او فعله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من بعده

184
01:02:05.750 --> 01:02:26.800
ويعني اخر الباب يعني اتى ابو داوود بهذه الجملة اذا تنازع القبراني نظرنا فيما فيما اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعده. يعني فيحصل الترجيح بذلك واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثرهم على انه لا يقع اصلا شيء

185
01:02:29.600 --> 01:02:49.150
دلنا على احسن شرح لسنن ابي داوود غير عون المعبود والله فيه وفيه يعني بس ما هو كامل يعني آآ يعني في هذا اللي هو منهج العدل المورود يعني آآ شرعا طيب ولكنه ناقل

186
01:02:49.650 --> 01:03:09.000
لماذا لهذا واحد مصري متأخر ولا؟ لا متأخر متأخر يعني آآ يعني مهم يعني قبل آآ قبل عصرنا بقليل يعني يعني فتوفي يعني يعني ما هو موجود ما هو موجود

187
01:03:09.100 --> 01:03:34.800
من الف وثلاث مئة وكذا يعني ولا الف ومئتين متى الف وثلاث مئة  لا يكون على منهج السبكي كله  يقول فضيلة الشيخ قلتم البارحة اذا لم يكن بين يدي المصلي شيء من السترة فلا يجوز المرور بين يديه

188
01:03:34.900 --> 01:03:56.100
لكن قال الامام النووي في مجموعه في المجلد الثالث ومئتين وتسعة واربعين اذا لم يكن بين يديه سترة فالاصح ليس له الدفع بتقصيره لترك السترة على كل انسان يعني اه كونه ينبه يعني في المسافة القريبة التي بين يديه يعني اه

189
01:03:56.100 --> 01:04:23.750
مانع من هذا ولو كان ما في فطرة المفروض ان هي وراها يمشي من وراها حتى لو لم يكن لها سترة يمشي المار من وراءه ثلاثة اذرع من قدمه هذه ثلاث اسئلة قريبة من بعضها الاول الا يمكن ان يفرق بين كون المرأة نائمة مع ابتداء الصلاة وبين كون المرأة تمر بين يدي المصلي

190
01:04:24.150 --> 01:04:40.850
والاخر يقول اليس المراد بقطع الصلاة هو المرور بين يدي المصلي؟ اما الجلوس امامه فلا يضر ولذلك يقول الا نفهم من حديث عائشة رضي الله عنها انها كانت تعترض بين يدي النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يصلي ان الاعتراض بالجد لا يؤثر

191
01:04:40.850 --> 01:05:22.800
والعلاقة بين نتيجة واحدة النتيجة واحدة المرأة تكون امامه سواء مارة او يعني اه ناجت رجليها   النام والمتحدث ورد يعني انه يعني آآ انه يعني لا يصلى الى خلف النيام ولا المتحدثين ولكن يعني كون الرسول صلى الله عليه وسلم يعني جاء عنه في قصص عائشة وفي حديث

192
01:05:22.800 --> 01:05:39.700
عائشة يعني هذا يدل على انه اه فائق ويمكن ان يقال ان هذا للحاجة يعني كونها تعترض يعني في قبلته لكون المكان ضيق واما اذا كان في سعه او في مسجد ورأى الانسان

193
01:05:39.700 --> 01:05:57.400
ما يروح يصلي وراه ويتخذه سترة وين المجال واسع يشوف له عمود ولا يشوف له اي شيء غير النايم كيف نوفق بين الاحاديث التي تدل على ان المرأة تقطع الصلاة وبين التي تدل على انها لا تقطع الصلاة

194
01:05:58.850 --> 01:06:12.100
يعني يدل على ان على ان قطع الصلاة الذي ورد انه ليس القطع الذي يكون معه ارتداء صلاة وانما هو يعني فيه تشويش يعني شغلة اللي زين وهو ينقص الصلاة

195
01:06:13.150 --> 01:06:29.050
فاذا قلنا ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة في حكم المرور لان معناها انه انه ما يقع الصلاة نعم لكنه انقص الاجر بس هذا لحاجة يمكن هذا لحاجة

196
01:06:32.500 --> 01:06:57.700
هل يجوز ان يمر على كتب العلم   رباهم يمر عليها يعني تقرأ ولا ما تخطأ الانسان واما المرور عليها ما يستطيع يمر عليها في ان يقرأها ما حكم زيارة مدائن صالح لغرض المشاهدة والترويح

197
01:06:58.200 --> 01:07:18.850
ولا ما ينبغي هذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما مر بها اسرع يعني فكيف الانسان يقصدها يرى انها من الاثار لا نقول لا يشغل باله بهذه الاثار التي الرسول صلى الله عليه وسلم لما مر في ديارهم ازرعا

198
01:07:19.450 --> 01:07:40.500
يقول وما حكم المرور بها كطريق سفر المرور ما تتلف والرسول مر بها اول مرة بها في الطريق ولكنه اسرع اذا تردد دخول وخروج المسلم من المسجد هل يشرع له ان يصلي تحية المسجد في كل مرة؟ اي نعم اذا خرج ثم رجع يصلي

199
01:07:43.200 --> 01:08:08.400
هل لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف اذا كان الصف كاملا  هل لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف اذا كان الصف كاملا اذا كان كاملا اذا كان ناقصا معناه ما دخل في الصف؟ يعني اذا كان ناقص له له ممدوح له ممدوحة اما هذا كان يعني قلنا في درس

200
01:08:08.400 --> 01:08:26.700
اما اذا كان ان عدم الصلاة اذا كان يعني مثلا العدد محصور ومعروف انهم يعني لا يجودون يجدون ولا ينتظر احد وانه داير بين امرين ما ان يصلي مع الناس واما ان يصلي وحده فهو يصلي مع الناس

201
01:08:26.950 --> 01:08:43.950
فهو يسلم على الناس لان هذا هو الذي يستطيعه وهما مأمورون بصلاة الجماعة ولكن اذا تمكن انه يدخل ويصلي عن يمين الامام فهذا هو هو الاولى ولكن ان كان الامر يعني لا يتم الا بكونه يصلي وحده

202
01:08:44.100 --> 01:09:02.600
ولا مجال لاحد يعني ينتظره  يقول ان دخل هذا المتأخر عن يمين الامام فماذا يفعل من جاء متأخرا هل يصفه يصفه وحده او يصفه عن يمين الامام؟ عن يمين الامام

203
01:09:05.450 --> 01:09:50.300
لا يصلي وحده حديث الاجترار ضعيف     ايه؟ واحد طبعا ثم يتقدم الامام يعني او او يعني او يعني تسلم اثنين ثبت مثل ما مثل ما مثل الذي الذي مر بنا قريبا حديث جابر وجبار انه كان يعني على يساره فاداره عن يمينه

204
01:09:50.300 --> 01:10:28.650
ولما جاء بهما يعني جعلهما وراءه. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

205
01:10:28.700 --> 01:10:47.000
اما بعد قال الامام ابو داوود الثاني رحمه الله تعالى باب من قال الحمار لا يقطع الصلاة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جئت على

206
01:10:47.000 --> 01:11:03.700
قال حاء وحدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله عن عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اقبلت راكبا على اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام

207
01:11:03.800 --> 01:11:21.300
ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي بالناس بمنى فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلتان تركع ودخلت في فلم ينكر ذلك احد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

208
01:11:21.500 --> 01:11:42.600
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد يقول الامام ابو داوود السدستاني رحمه الله بعض من قال الحمار لا يقطع الصلاة ذكر فيما مضى الاحاديث التي فيها ان المرأة والحمار والكلب الاسود يرفعون الصلاة

209
01:11:42.600 --> 01:12:04.150
ثم ذكر بعد ذلك الباب الذي قبل هذا ان قال ان المرأة لا تخضع الصلاة وهنا قال من قال ان الحمار لا يقطع الصلاة عرض ابو داوود حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال اقبلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس على حمار وفي لفظ

210
01:12:04.150 --> 01:12:31.600
على اذان والاذان انثى الحمار. والحمار يشمل الذكر والانثى والاذان قسم لانثى الحمار فجاء وهو راكب على الحمار او علتان حتى كان بين يدي الصف حتى كان بين يدي الصف او بعد الصف فنزل ودخل في الصف وترك الحمار تركع او الاسان تركع

211
01:12:31.600 --> 01:12:59.850
يعني انها اطلقها وتركها ترعى. وكان ذلك بمنى وكان ذلك بحجة الوداع وهو يقول وقد ناهزت الاحتلام يعني قد قاربت البلوغ والحديث ليس واضح الدلالة على على ان ان الحمار مر بين يدي

212
01:12:59.850 --> 01:13:22.750
الرسول صلى الله عليه وسلم وانما فيه انه مر بين يدي الصف او بعض الصف. ومن المعلوم ان سترة الامام سترة للمأمومين. صفة الامام للمأمومين فمرور يعني الاشياء يعني بين المأمومين لا يؤثر. وانما الذي يؤثر المرور بين الامام وسترته

213
01:13:22.750 --> 01:13:40.400
المنفرد وسترته هذا هو الذي يعني يكون فيه التأثير. واما بالنسبة للصف وكان يمر بين يدي صف او بعض صف سواء كان حمارا او غيره فان ذلك لا يؤثر شيئا لان العبرة بالامام والامام

214
01:13:40.400 --> 01:14:07.600
لم يثبت يعني في هذا الحديث انه مر بين يديه شيء يعني لا حمار ولا غيره قال حدثنا قال ابن عباس اقبلت راكبا على اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي بالناس بمنى

215
01:14:07.600 --> 01:14:27.300
فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلتان فارتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك احد يعني هذا في الحقيقة يصلح لان يكون تحت الترجمة السابقة الامام سترة للمأمومين. سترة الامام سترة للمأمومين هذا هو

216
01:14:27.300 --> 01:14:56.500
فليطابق تلك الترجمة. نعم  وهذا حدثنا عثمان بن ابي شيبة. عثمان بن ابي شيبة ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة. انت سفيان ابن عيينة. سفيان ابن عيينة المكي ثقة عن الزهري عن الزهري محمد بن مسلم من عباد الله من شهاب الزهري ثقة في رجل اصحابه عن عبيد الله بن عبدالله

217
01:14:56.500 --> 01:15:16.500
عن عبود الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود. وثيقة الفقيه. احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. وحديث اخرجه اصحاب كتب الستة. وابن عباس امي عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله

218
01:15:16.500 --> 01:15:38.850
وحدثنا القعنبي ايوه قال ثم قال حاء ويتحول من اثنان الى اثنان حدثنا قاع النبي هو عبد الله بن مسلم بن قعنب. ثقة من خير اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. عن مالك عن مالك ابن انس امام دار الهجرة

219
01:15:38.850 --> 01:15:56.500
الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث ستة. عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس وقد مر ذكره قال ابو داوود وهذا لفظ القعنبي وهو اتم

220
01:15:57.650 --> 01:16:16.250
هذا السياق هذا السياق الذي ساقه ابو داوود هو بلفظ قاع النبي يعني الشيخ في الاسناد الثاني قال مالك وانا ارى ذلك واسعا اذا قامت الصلاة. قال الامام مالك وانا ارى ذلك واسعا اذا قامت الصلاة

221
01:16:16.250 --> 01:16:34.850
ما ادري يعني معنى هذا الكلام يعني ان لان هو المقصود يعني اذا قامت الصلاة هي يصلون اما اذا كانوا ما دخلوا في الصلاة يعني ما في يعني يعني امام ولا ماء ما هو ولا ستره

222
01:16:35.800 --> 01:16:55.800
فنقول يعني جئت وهم يصلون والنبي صلى الله عليه وسلم دخلت بين يدي الصف. يعني واسعا اذا قامت الصلاة يعني انه يعني ومر بين يدي الصف او بين يدي الامام يعني آآ هو كونه بين يديه صف هذا الحديث

223
01:16:55.800 --> 01:17:12.550
بين يدي الامام يعني اذا كان يقصد ان ذلك واسعا فهذا فيه اشكال  قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن منصور عن الحكم عن يحيى ابن الجزار عن ابي الطهباء انه قال

224
01:17:12.600 --> 01:17:32.600
تذاكرنا ما يقطع الصلاة عند ابن عباس رضي الله عنهما فقال جئت انا وغلام من بني عبد المطلب على حمار ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي فنزل ونزلت وتركنا الحمار امام الصف. فما بالاه؟ وجاءت جاريتان من بني عبد المطلب فدخلتا بين

225
01:17:32.600 --> 01:17:58.750
فما بالك فما بال ذلك ثم ورد ابو داوود حديث ابن عباس وهو مثل الذي قبله فيه دلالة على ان فطرة الامام ستر المأمومين. وانه لا يؤثر المرور بين يديه سواء كان من حمار او من يعني جارية او من غيرهما او من غير ذلك

226
01:18:01.350 --> 01:18:21.350
وانما المحذور هو المرور بين يدي الامام بين الامام وسترته. وهذا ليس فيه شيء. الحديث ليس فيه شيء يدل على هذا. وانما في لان ابن عباس رضي الله عنه جاءه غلام بني عبد المطلب فنزلوا يعني آآ ترك الحمار بين يديه صف

227
01:18:21.350 --> 01:18:41.350
وتركنا الحمار امام الصف وتركنا الحمار امام الصف. يعني الصف الذي وراء الرسول صلى الله عليه وسلم. ايوا. قال فما بالاه؟ قال بما يعني الشرف لذلك او يعني يعني معناه انه لا يؤثر وهو لا شك لا يؤثر يعني كونه يعني بين يدي الصف لان صفة الامام فكرة للمأمومين وانما الذي

228
01:18:41.350 --> 01:19:01.350
المرور بين الايمان وصفته او المرور بين المنفرد وسترته. اما المأمومون فان فطرة الامام سترة لهم وجاءت جاريتان من بني عبد المطلب فدخلتا بين الصف فما بال ذلك. دخلت بين الصف يعني ما اثر ذلك

229
01:19:01.350 --> 01:19:24.250
قال حدثنا مسبه سدد ابن مسرحج البصري دقق حديث البخاري وابو داوود والنسائي. عن ابي عوانة. ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشتري ثقة عن منصور عن منصور ابن المعتمر ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن الحكم عن الحكم ابن عتيبة الكندي

230
01:19:24.250 --> 01:19:44.250
وثقة اخرجها اصحاب كثر الشدة. عن يحيى بن الجبار. عن يحيى ابن الجزار وهو صدوق. صدوق؟ نعم. اخرجه مسلم واصحابه واليوم اسلموا اصحاب السنن عن ابي الصهباء عن ابي صحبه وهو مقبول اخرج حديثه مسلم وابو داوود والنسائي مسلم وابو داود مسلم ابو داوود

231
01:19:44.250 --> 01:20:04.250
نعم فقط؟ نعم. مسيح ابو داوود والنسائي. عن ابن عباس. عن ابن عباس وقد مر ذكره. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور بهذا الحديث باسناده. قال فجاءت جاريتان من بني عبد المطلب اقتتلتا فاخذ

232
01:20:04.250 --> 01:20:24.250
لهما قال عثمان ففزع بينهما وقال داوود فنزع احداهما من الاخرى فما بال ذلك قال فجاءت جارية في هذا الحديث باسناده قال فجاءت جاريتان من بني عبد المطلب اقتتلتا فاخذهما قال عثمان

233
01:20:24.250 --> 01:20:42.400
بينهما وقال داوود فنزع احداهما من الاخرى فما بال ذلك ثم اورد ابو داوود الحديث من طريق اخرى وفيه ان الجاريتين من بني عبد المطلب يقتتلان يعني يختلفان ويتنازعان ويعني

234
01:20:42.400 --> 01:21:11.200
يتضاربان ويتخاصمان فنزع احداهما من الاخرى وفرق بينهما وما بال ذلك يعني ولا نؤثر. وهذا انما يتعلق بمرور المرأة. انما يتعلق بمرور المرأة ولا تعلق له بالحمار او بمرور الحمار. وقد خلق للباب الذي قبل هذا كون عائشة تكون آآ رجلاها

235
01:21:11.200 --> 01:21:31.200
بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فاذا اراد ان يسجد غمزها فكفت رجليها. نعم في بعض النسخ فصرع عندنا بالزائد ففزع بينهما ايوه في بعض النسخ فصرع هو هو المقصود انه

236
01:21:31.200 --> 01:22:07.600
فرق بينهما يعني بدل ما يكون يعني بعضهم مشتبك مع بعض يعني فك بعضهما البعض حتى يعني يزول ما بينهما من هنا المضاربة. نعم   قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. عثمان ابن شيبة مر ذكره. ابن داوود ابن مقراط. داوود ابن مخاص هو صدوق. الصدوق الذي له ابو داوود وحده. عن جرير

237
01:22:07.600 --> 01:22:28.050
عن جرير عبد الحميد الظبي الخوفي ثقة اخرجنا عن منصور في هذا الحديث باسناده منصور من ذكره قال رحمه الله تعالى باب من قال الكلب لا يقطع الصلاة. قال حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثني ابي عن جد عن يحيى ابن

238
01:22:28.050 --> 01:22:48.050
ايوب عن محمد ابن عمر ابن علي عن عباس ابن ابن عبيد الله ابن عباس عن الفضل ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن في بادية لنا ومعه عباس. وصلى في صحراء ليس بينه ليس بين يديه ستره. وحمارة

239
01:22:48.050 --> 01:23:02.900
كن لنا وكلبة تعبثان بين يديه فما بال ذلك اما ورد ابو داوود من قال ان الكلب لا يقطع الصلاة. واورد حديث الفضل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان

240
01:23:02.900 --> 01:23:26.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وكان يصلي بهم وانه كان كلبة لهم يعني حمارة حمارة نعم الكعبتان يعني يعني يحصل منهما عبث يعني يعني بين يديه فما بال

241
01:23:26.750 --> 01:23:52.000
لانه لم يؤثر ان ذلك لن يؤثر يعني كونهما وهذا فيه ذكر الحمار والكلب لكن الحديث يعني فيه يعني فيه ما فيه ليس عن ابي سليم يعني الحديث ضعيف قال حدثنا عبد الملك بن شعيب بالليل عبد الملك بن شعيب ابن الليث هو ثقة نعم مسلم وابو داوود والنسائي مسلم وابو داوود النسائي عن ابيه

242
01:23:52.000 --> 01:24:12.000
عن ابيه وهو نعم ثقة نعم اخرج له في مولود النسائي مسلم موجود النسائي مثل ابنه عنده عن جد هليك ابن سعد المصري ثقة فقير اخرجه اصحاب عن يحيى ابن ايوب يحيى ابن ايوب يحيى ابن ايوب صدوق ربما اخطأ صدوق ربما اخطأ

243
01:24:12.000 --> 01:24:38.400
عن محمد ابن عمر ابن علي وشحال فيه؟ صدوق اخرجه اصحاب السنة. عن عباس ابن عبيد الله ابن عباس. العباس؟ ابن عبيد الله؟ نعم. ابن عباس؟ هم ايش قال فيك؟ مقبول اخرجه ابو داوود مقبول اخرجه حديث ابو داوود النسائي. عن الفضل ابن عباس. عن الفضل ابن عباس صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

244
01:24:38.400 --> 01:24:59.650
حديث  قال رحمه الله تعالى من قال لا يقطع الصلاة شيء قال حدثنا محمد ابن العلا قال حدثنا ابو اسامة عن مجالد عن ابي الوداد عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

245
01:24:59.650 --> 01:25:17.300
واله وسلم لا يقطع الصلاة شيء وادرءوا ما استطعتم فانه شيطان ابو سعيد. لما ورد ابو داوود رحمه الله هذي تربية من قال لا يقطعك ولا شيء. يعني مطلقا. اي مال بين يديه

246
01:25:17.300 --> 01:25:37.300
المصلي؟ لا يقطع صلاته. واورد حديث ابي سعيد رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقطع الصلاة شيء. وادرؤوا ما استطعتم فانه شيطان يعني الذي يحاول المرور اذ رأوه وحاولوا منعه من المرور واذا كان يعني اصر

247
01:25:37.300 --> 01:25:57.300
او يعني آآ لم ينفع به الدرع فانه شيطان لان لانه كما مر في بعض الاحاديث فليقاتل وفي بعض انه قال معه القرين اي القرين من الجن كما جاء في الحديث ما منكم من احد الا وله قريب من الجن وقرين من

248
01:25:57.300 --> 01:26:04.000