1
00:00:00.100 --> 00:00:14.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول لي ما وافاه ابن ماجة الغزويني رحمه الله تعالى

2
00:00:15.500 --> 00:00:32.200
يقول في سننه باب تشييد المساجد قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال

3
00:00:32.200 --> 00:00:50.300
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:00:51.900 --> 00:01:23.700
اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب في تشييد المساجد تشييد المساجد يعني هو بنيانها ورفع بنيانها هذا هو التشييد وكذلك ايضا صحرفتها وتحسينها وتزويقها فان ذلك ايضا داخل في في تشييدها

5
00:01:24.600 --> 00:01:53.250
هو الذي ينبغي ان تكون عليه المساجد هو احكام بنائها واتقانه من حيث القوة والجودة في البناء حتى يمضي عليه وقت طويل وهو بقوته وجودته حتى ينهار او يحصل فيه تصدع

6
00:01:55.200 --> 00:02:25.450
فمثل هذا امر مطلوب واما تزويقها وزخرفتها وتنقيشها وما الى ذلك فهذا هو الذي لا يصلح ولا ينبغي وهو الذي جاء يعني فيه النهي يعني جاء النهي عنه واما اتقان بنائها احسانه ومتانته وقوته وصلابته بحيث

7
00:02:25.450 --> 00:02:51.500
يبقى طويلا دون ان يتأثر فهذا امر مطلوب فهذا امر مطلوب ولا بأس به. وفيه مصلحة وانما الذي لا ينبغي هو الشيء الزايد عن حده والشيء الذي يكون فيه زخرفة ونقوش وما الى ذلك هذا هو الذي لا يصلح ثم عرض هذا

8
00:02:51.500 --> 00:03:17.050
حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد وفسر التباهي بانهم يتباهون يعني يتنافسون في تشييدها وتحسينها وزخرفتها وبشرى بانهم يعني يتباهون فيها يعني في داخلها بحيث يعني يتفاخرون يعني ويحصل التفاخر

9
00:03:17.050 --> 00:03:47.050
ويحصل التباهي يعني وهم في داخلها بحيث يعني يتنافسون في امور يعني اه لا يصلح التنافس فيها مثل مثل تناشد الاشعار والتباهي في الاشعار فيها وكون بعضهم يغلب بعضا ان هذا من التباهي الذي يكون فيها. فاذا هناك

10
00:03:47.050 --> 00:04:12.950
فسر بمعنى تشييدها واقامتها وزخرفتها وفسر بحصول انهم هم انفسهم في داخلها ويتفاخرون فيها وفي اه الكلام فيها وفي اه اه اشادتها وما الى ذلك مما يتعلق بالمباهاة والمفاخرة نعم

11
00:04:16.200 --> 00:04:42.400
قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن حمادي بن سلمة. وهو ثقة المسلم واصحاب السنة. ايوب. ايوب ابن ابي تميمة اصحاب الكتب عبد الله بن زيد الجرمي ثقة على اصحاب الكتب. عن انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد سبعة المكثرين من حديثه

12
00:04:42.400 --> 00:05:04.700
يقول السائل ما حكم بناء القبة المساجد من باب الزينة هذا من هذي من الاشياء التي لا تصلح ولا ولا تليق وهي التي يعني تدخل تحت التشييد عنه وذلك ان فيها

13
00:05:04.750 --> 00:05:25.550
يعني آآ كلفة ومشقة وبذل اموال طائلة وامر اخر وهو انه لا يستفاد من السطح لا يستفاد من السطح سطح ما يستفاد منه ابدا بسبب التقبيب بسبب القبب التي تكون عليه ما يستفاد منه. واما الغير المقبل ما يستفاد منه

14
00:05:26.050 --> 00:05:48.300
فاذا وضع القبب يعني هي تعتبر من الزخرفة تعتبر من من تزويق من التزويق التجميل الذي آآ لا فائدة من وراءه وايضا ما يترتب عليها من الكلفة لان بناء القبب يعني غير بناء السقف

15
00:05:49.350 --> 00:06:09.350
وكذلك ايضا ما يترتب عليه من من ناحية افساده من حيث استعماله ولا يستعمل ولا يصلى عليه فاذا القبر فيها مفاسد كثيرة متنوعة متعددة تدل على ان انه لا يصلح ولا ينبغي ان تتخذ ولا

16
00:06:09.350 --> 00:06:28.350
ينبغي ان تعمل. نعم قال حدثنا جبارة بن المغلس قال حدثنا عبد الكريم بن عبد الرحمن البجلي عن ليث العكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

17
00:06:28.400 --> 00:07:01.550
اراكم تستشرفون مساجدكم بعدي كما شرفت اليهود. ستشرفون التهامية جاهزة ما كنتم ستشرفون واه وقد جاء في بعض النسخ وكذلك تحفة الاشراف ستشرفون الهيئة وهي التي آآ وهي التي آآ ظاهرة المعنى وما تستشرفون يعني ما ما يظهر ما يظهر لها معنى

18
00:07:04.700 --> 00:07:36.950
نراكم ستشرفون كما شرفتها يعني اللي بعده يوضحه وهو ايضا في صحبة الاشراف انكم ستشرفون  اراكم ستشرفون مساجدكم بعدي كما شرفت اليهود كنائسها. وكما شرفت النصارى بي ها ومن هنا قوله كما شرفت بوضح انها ستشرفون

19
00:07:37.250 --> 00:08:02.450
ستشرفونا كما شرفت كما شرفت اليهود آآ كنائسها النصارى كنائسها واليهود بيعها. اليهود كنائسنا اليهود كنائسها والنصارى بيعها والمقصود وكذلك انصاروا يستعملون الكنيسة وبل هي مشهورة عند النصارى الكنائس اه

20
00:08:02.700 --> 00:08:24.950
قال اراكم ستشرفون يعني انهم يعني سيحصنونها ويجملونها يعني ينمقونها كما فعلت اليهود والنصارى  وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كان قبلكم حذو القدة بالقدة حتى لو دخل جحر ربي لدخلتموه

21
00:08:25.200 --> 00:08:43.700
انني فهم يفعلون فعل اليهود والنصارى وهذا اخبار من النبي صلى الله عليه وسلم عامل المستقبل وقد وقع. كما اخبر عليه الصلاة والسلام يعني من ناحية المساجد هي زخرفتها وتجميلها

22
00:08:43.800 --> 00:09:08.850
يعني تحصينها يعني بالنقوش وما الى ذلك مما لا فائدة فيه بل فيه المضرة ذلك لانها تشوش على الناس في الصلاة اذا كان يعني الانسان في قبلة بجوار الجدار فان امامه زخرفة زخرفة وزركشة هذه تشوش

23
00:09:08.850 --> 00:09:31.150
في صلاته وتؤثر عليه في خشوعه اراكم ستشرفون مساجدكم كما شرفت اليهود كنائسها والنصارى بيعها وقد وقع ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا مشاهد معين في كثير من البلاد. نعم

24
00:09:32.650 --> 00:09:58.500
قال حدثنا جبارة بن المغلس جبارة مغلس ضعيف اخرجه ابن ماجة عن عبد الكريم عبد الرحمن البجلي وهو؟ مقبول ابن ماجة الليث نعم  قالت لي من هون ابن عباس ثقة من اصحاب الكتب

25
00:09:58.550 --> 00:10:13.650
ابن عباس؟ عن ابن عباس رضي الله عنهما احد العباد الا من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واحد وسبعة مكثرين من حديثه رفع بناء المسجد بجعله طوابق لكثرة المصلين. هذا جيد

26
00:10:14.550 --> 00:10:34.550
يعني اذا كان الناس بحاجة الايه؟ وما يعني وجد يعني مساحة من الارض يكفي فكونه يجعل ويصلوا الناس يعني فيها عند الحاجة لا بأس بذلك. وهذا انما يكون اذا اذا اذا سلم من

27
00:10:34.550 --> 00:10:53.450
من القبب ان مع وجود القبلة فانه لا يستفاد منها في الصلاة ابدا  ما حكم رفع منارة المسجد ناضي لاش؟ الغرف منه في المسجد من اجل يرى المسجد ويرى المسجد

28
00:10:55.100 --> 00:11:15.100
قال حدثنا جبارة بن المغلس قال حدثنا عبد الكريم بن عبد الرحمن عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما ساء عمل قوم قط الا زخرفوا مساجده

29
00:11:15.100 --> 00:11:34.350
ما شاء عن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ما ساء عمل قوم قط الا زخرفوا مساجدهم. ما شاء عمل قوم قط الا زخرفوا مساجدهم وهذا يدل على التحذير من زخرفة المساجد

30
00:11:34.600 --> 00:12:03.050
الزخرفة التي هي تنميقها يعني وضع الزخارف فيها والنقوش وما الى ذلك من الذي يكون فيه صرف اموال بدون طائل وفيه تشويش على المصلين وخروجهم مساجد عما ينبغي ان ينبغي ان تكون عليه من البعد عن مثل هذه الزخارف التي تضر ولا تنفع

31
00:12:03.050 --> 00:12:23.150
قال عليه الصلاة والسلام ما شاء عمل قوم قط الا زخرفوا المساجد. يعني ان هذا يعني من الاعمال وليس من الاعمال الحسنة قال حدثنا جبارة ابن المغلس عن عبد الكريم بن عبد الرحمن عن ابي اسحاق

32
00:12:23.400 --> 00:12:41.000
هو عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي ثقة في اصحاب الكتب عن عمرو بن ميمون ورزقه فضله. مم. عن عمر بن الخطاب. عمر بن الخطاب رضي الله عن امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين

33
00:12:41.000 --> 00:13:02.400
المنافذ الجمة والفظائل الكثيرة رظي الله عنه وارظاه. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة والعشرة المبشرون بالجنة كلهم اخرج لهم اصحاب الكتب الستة العشرة المبشرون بالجنة كلهم اخرج لهم اصحابكم في احاديثهم موجودة في روشتة. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير

34
00:13:02.400 --> 00:13:21.500
سعد ابن ابي وقاص وسعيد ابن زيد وعبد الرحمن ابن عوف وابو عبيدة ابن الجراح هؤلاء العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنهم وارضاهم كلهم احاديثهم موجودة في كتب الستة  صبغ المسجد بلون غير البياض

35
00:13:21.600 --> 00:13:35.000
هل هو من الزخرفة اذا كان ان فيه اه شيء يلفت الانظار لا شك انه من الزخرفة. واما اذا كان انه يعني ما هو يعني ما فيه شيء وانما هو

36
00:13:35.000 --> 00:13:58.900
لون مثلا لتغيير البياض الى لون خافت يعني ليس بلا مع يعني ما يعتبر من الزخرفة الزخرفة اذا كان يعني فيه نقوش او فيه يعني شيء يعني يلفت الانظار  يقول ما حكم اتخاذ الدور والمراحيض في المساجد

37
00:13:59.350 --> 00:14:18.150
وهل يمكن ان يسكن رجل مع اهله في بيت موجود وتابع للمسجد؟ نعم اذا كان انك خارج المسجد يمانع يمنع منه المساجد البيوت اللي تبع المساجد ومجاورة للمساجد وتكون يعني للمؤذنين والائمة لا مانع

38
00:14:23.850 --> 00:14:46.550
قال رحمه الله تعالى فاظ اين يجوز بناء المساجد قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن حماد ابن سلمة عن ابي التياح الضبعي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان موضع مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لبني النجار وكان فيه نخل

39
00:14:46.550 --> 00:15:06.550
ومقابر للمشركين وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ثامنوني به قالوا لا نأخذ له ثمن ابدا قال فكان النبي صلى الله عليه وسلم يبنيه وهم يناولونه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول

40
00:15:06.550 --> 00:15:29.850
الا ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة. قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يبنى المسجد حيث ادركته الصلاة ثم ذكر باب اين سفن المساجد؟ اين يجوز بناء المساجد؟ اين يجوز بناء المساجد

41
00:15:30.700 --> 00:15:59.100
بناء المساجد تكون في الاحياء وفي يعني الاماكن التي يحتاج اليها من غير تقارب شديد يؤدي الى تزاحمها وتقاربها وتشويش بعضها على بعض وكذلك ايضا يعني يمكن ان تكون في آآ يعني آآ اماكن كان اصلها

42
00:15:59.100 --> 00:16:24.700
البساتين او فيها يعني شيء من امور غير محترمة ثم تخرج او تنبش وتنقل الى مكان  ثم اورد هذا الحديث عن بناء مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فانه عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة مكث اربعة عشر يوما في قبا وبنى المسجد وصلى فيه هناك

43
00:16:24.700 --> 00:16:42.900
فانه اتجه الى داخل المدينة ونزل في اه يعني اه يعني هذا المكان الذي هو قريب من هذا المسجد في دار ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وكان مكان مسجد يعني آآ

44
00:16:42.900 --> 00:17:09.700
لبني النجار من الانصار وكان فيه اه جذوع نحل وفيه اه قبور للمشركين فقال ثامنوني يعني يعني خذوا مني ثمن يعني اه بيعوه علي وخذوا مني الثمن. فقالوا لا نريد منه ثمنا وانما يعني نتركه لله. عز وجل

45
00:17:09.700 --> 00:17:37.600
اه فامر عليه الصلاة والسلام القبور فنبشت واخرجت وكذلك سوي صار يبنيه عليه الصلاة والسلام هو واصحابه وكان يباشر البناء بنفسه واصحابه يبنون معه وكان يقول اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة

46
00:17:37.950 --> 00:17:57.950
والذين يشتغلون معه هم المهاجرون والانصار. الانصار الذين استقبلوه وفرحوا بقدومه وابتكروا بقدومه عليه الصلاة والسلام والمهاجرون الذين تركوا ديارهم وتركوا اموالهم لصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم والقيام بنصرته

47
00:17:57.950 --> 00:18:18.250
والدفاع عنه والذب عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكان يقول ان العيش عيش الاخرة يعني اه يعني ان الاعمال الصالحة هي التي تؤدي الى عيش الاخرة والى الثواب في الدار الناحرة ومن ذلك هذا

48
00:18:18.250 --> 00:18:38.250
الذي يقومون به هو بناء المسجد فان هذا من اجل الاعمال ومن افضل الاعمال التي يكون عليها الثواب العظيم من الله عز وجل ولهذا سبق مر بنا من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة. من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة. وفي بعض الالفاظ ولو كمفحص قطر

49
00:18:38.250 --> 00:18:58.250
بنى الله له بيتا في الجنة. وقوله صلى الله عليه وسلم ان العيش عيش الاخرة. يعني ان العيش الحقيقي انما هو عيش واما الدنيا فانها متاع وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر

50
00:18:58.250 --> 00:19:15.650
يا سيدي المؤمن الكافر والخير العيش الهنيء العيش الطيب هو في الجنة التي فيها ما لا عين رأت سمعت ولا خطر على قلب بشر كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

51
00:19:16.100 --> 00:19:36.100
وفي ذلك بيان في قوله صلى الله عليه وسلم هذا الكلام بيان فضل الاعمال الصالحة وانها تثمر آآ الوصول الى الجنة والعيش فيها العيش الحقيقي والعيش الهنيء الذي يعني لا يماثله عيش ولا اه

52
00:19:36.100 --> 00:19:52.850
ولا وليس مثله اي اه نعيم اه لان نعيم الجنة هو هو النعيم الكامل الذي اه فيه من اللذة وفيه من الحسن وفيه من الجمال ما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى

53
00:19:53.050 --> 00:20:13.050
ولهذا جاءت الاحاديث تبين ان الدنيا وان ما يكون في الدنيا ليس بشيء امام ما يجري في الاخرة ولهذا الرسول صلى الله وسلم لما عرض عليه الجنة وهو يصلي بالناس صلاة الخسوف ورأى عناقيد العلم متدلية واراد ان يأخذ عنقودا فترك قال عليه

54
00:20:13.050 --> 00:20:36.650
والسلام لو اخذت منه لاكلتم ما بقي في الدنيا لو اخذت منه عقودا لاكلتم ما بقيت الدنيا فهذا يبين لنا عظم شأن نعيم الاخرة يصلي قبل ان يأتي ليبني المسجد حيث ادركته وكان يصلي يعني قبل ان ينام

55
00:20:36.650 --> 00:20:56.200
وقت الصلاة صلى في المكان الذي هو فيه لانه ما فيه مسجد مبني يصلى فيه  قال حدثنا علي بن محمد هو تنافسي وهو يشد ثقة في النسائي في في مسند علي وابن ماجة

56
00:20:57.250 --> 00:21:25.500
ان وفيه وكيل الجراح الرئاسي الكوفي ثقة لاصحاب الكتب. محمد ابن سلمة ثقة اخرجه البخاري مع اصحاب السنة. عن ابي الديان وهو عن انس ابن مالك قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو همام الدلال قال حدثنا سعيد بن السائب عن محمد بن عبدالله بن عياض

57
00:21:25.500 --> 00:21:45.650
عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امره ان يجعل مسجد الطائف حيث كان   عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يجعل مسجد الطائف

58
00:21:46.000 --> 00:22:07.550
للمكان الذي فيه طاغيتهم يعني الصميم الذي يعبدونه يعني يكون المسجد في مكانه وهذا الحديث في في اسناده ضعف وهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن يحيى

59
00:22:08.050 --> 00:22:30.400
في البخاري واصحاب السنة. عن ابي همام الدلال وهو محمد ابن المحبب داوود داوود عن سعيد بن السائب وهو ابو داوود نعم محمد بن عبدالله بن عياض. وهو؟ من ابو داوود وابن ماجة. عن عثمان بن ابي العاص

60
00:22:30.850 --> 00:23:10.550
رضي الله عنه اخرج له افراد الكنائس او البيع  ويلها الى مسجد  بلا بأس بذلك الى مساجد بدل ما كان يعبد فيها الشيطان يعبد فيها الرحمن قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عمر ابن عثمان قال حدثنا موسى ابن اعين قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه

61
00:23:10.550 --> 00:23:35.650
عنهما وسئل عن الحيطان يلقى فيها العذرات فقال اذا سقيت اذا سقيت مرارا فصلوا فيها يرفعه الى النبي صلى الله وعليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث الحيطان وفي البساتين التي يعني يلقى فيها شيئا من القاذورات

62
00:23:36.400 --> 00:23:57.600
اه اذا سقاها الماء او تتابع عليها الماء فانه يصلى فيها وقد عرف او قد مر في حديث قصة الاعرابي الذي بال في المسجد بان تطهير الارض بان يصب عليها سجرا بالماء وذنوبا من ماء فتطهر بذلك

63
00:23:58.100 --> 00:24:26.800
يعني فالارض عندما تتنجس جاء عليها الماء فانه يطهرها لا لا لا يكون تطهير الارض باني تحفر او يستخرج التراب الذي فيه النجاسة يخرج وانما يكاثر عليه الماء. وانما يكاثر عليه الماء. قال اذا اذا سقيت مرارا فصلوا

64
00:24:26.800 --> 00:24:46.800
اذا شقيت مرارا فانها تطهر ويصلى فيها. مثل ما جاء في الحديث صب زجل سجن من ماء على البول الذي في المسجد من الاعرابي الذي بال فيه فانها طهرت بذلك. فكذلك اذا يعني سقيت مرارا وجاء

65
00:24:46.800 --> 00:25:11.950
الماء اليها مرارا بسقيها فان ذلك يذهب او تذهب النجاسة التي فيها. نعم صالح سيدنا محمد ابن يحيى عن عمر ابن عثمان عمرو بن عثمان هو ضعيف ابن ماجة نعم عن موسى ابن اعين وهو خاب الكتب الى الترمذي

66
00:25:11.950 --> 00:25:28.500
عن محمد بن اسحاق والمدني الا في علي ابن عمر؟ النافع هو لابن عمار ثقة في اصحاب الكتب وعبدالله بن عمر رضي الله عنهما احد العباد له الارض من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واحد

67
00:25:28.500 --> 00:26:08.400
المكثرين من حديثه والحديث في اسناده ضعف لكن معناه صحيح لان الارض المتنجسة اذا تكاثر عليه الماء او يعني يصب عليها الماء مرارا فانها تطهر قال رحمه الله تعالى باب المواضع التي تكره فيها الصلاة. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يزيد ابن هارون. قال حدثنا سفيان

68
00:26:08.400 --> 00:26:22.500
عن عمرو بن عمرو بن يحيى عن ابيه وحماد بن سلمة عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:26:22.500 --> 00:26:45.050
الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وذكر الاماكن التي المواضع التي تقرأ فيها الصلاة. المواضع التي تقرأ فيها الصلاة من المواضع التي لا يصلى فيها اما لكونها لا تصح الصلاة فيها او لكونها آآ تترك كراهة تنزيه

70
00:26:45.050 --> 00:27:04.700
وان صحت الصلاة وان الصلاة فيها خلاف الاولى ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد مسجد المقبرة والحمام كلها مسجد الاصل في الارض انها طاهرة

71
00:27:05.200 --> 00:27:28.300
الا اذا اذا طرأ عليها نجاسة وعلمت للنجاسة فتكون متنجسة والا في الاصل فهو في الطهارة انها طاهرة وانما يكون تكون له نجاسة عليها طارئة. فاذا علم قرون النجاسة عليها فانها تكون متنجسة

72
00:27:28.700 --> 00:27:57.750
فانها تكون متنجسة الارض كلها يعني اه مسجد اي مكان للسجود ويقال لاماكن يقال يعني للمواضع التي يصلي فيها مسجد او مساجد كلها مسجدا يعني انه يصلى فيها وقيل للمساجد التي تبنى وتكون مواضع الصلاة مساجد

73
00:27:58.100 --> 00:28:26.650
لانها مواضع للسجود وحصى تسميتها بالمساجد لان المصلي له قيام وركوع وجلوس وسجود ولكن تمكنه من الارض انما هو في حال السجود تمكنه من الارض انما هو في حال السجود. لانه يكون عليها وجهه وعليها يداه وركبتاه ورجلاه

74
00:28:26.650 --> 00:28:54.250
فيعني يكون نصيب الارض منه كثير ولهذا سميت مساجد وما قيل لها مراكع ولا مواقف ولا مجالس واحوال المصلي اربع لا خامس لها المصلي له احوال واربع اما قائم او في الركوع وبعده واما راكع واما ساجد واما جالس بين السجدتين وفي التشهدين

75
00:28:54.550 --> 00:29:16.950
او في التشهد ويعني اطلق على اماكن العبادة المساجد ولم يقال لها مراتع ولا مواقف ولا مجالس وكل هذه الامور الاربعة تحصل في الصلاة لان آآ التمكن من الارظ والاستفادة من الارظ في حال السجود اكثر واعظم

76
00:29:16.950 --> 00:29:32.550
فلهذا قيل للاماكن اماكن الصلاة مساجد والتي تبنى يقال لها مساجد والاماكن التي يصلى فيها يقال لها مساجد يعني قوله صلى الله عليه وسلم المسجد كل الارض يقولوها مسجد يعني مكان للصلاة. وان لم يحصل بالياء

77
00:29:34.450 --> 00:29:53.300
هذا كله في المسجد الا المقبرة والحمام ويستثنى من ذلك المقبرة وفيها باستثناء المقبرة لانها يعني يكون يعني اذا حصل ظهور يعني شيء من منها شيء من الرفات ومن التي تكون

78
00:29:53.300 --> 00:30:17.750
للناس والذي يظهر المقصود من ذلك انه حتى لا يكون ذلك ذريعة ووسيلة الى ان يعني اه يغلى في اصحاب القبور يصرف لهم شيء من حق الله سبحانه وتعالى يعني ليست القضية قضية لانها قد تكون مقبرة كبيرة وفيه جزء منها ما فيه قبور

79
00:30:18.250 --> 00:30:39.450
ينتصر القبور اليه وانما تمشي القبور يعني شيء حتى تصل الى الباب لاننا سيدفنون في الاماكن البعيدة ثم يأتون يمشون شيئا فشيء حتى يصلوا الى البيت فتمتلي المقبرة فلا يصلى في الاماكن التي هي داخل المقبرة وان كانت ليس فيها قبور

80
00:30:39.500 --> 00:30:59.200
وذلك ان ان فيها المحذور الذي يخشى من اتخاذ القبور مساجد ومن يكون يعني اه يصرف لاصحاب القوة شيء من حق الله عز وجل والحمام الذي هو مكان الاستحمام اللي ما فيه من القذارة

81
00:30:59.900 --> 00:31:19.750
التي تخرج من جسم الانسان كما يصلى في تلك الاماكن التي هي اماكن للاستحمام واماكن للاغتسال يعني يحصل منها يحصل معها شيء من البول. وقد سبق ما مر بنا في الحديث الذي فيه النهي عن البول في المستحب

82
00:31:21.000 --> 00:31:44.850
النهي عن البول في المستحب مر بها حديث اه لما فيها من القذارة يعني المنع منها لما فيها من القذارة. نعم   الا صاد على الجنازة تجوز لان بل يجوز حتى ان يصلي على القبر نفسه

83
00:31:45.300 --> 00:32:03.700
على قبر نفسه كما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم  لكن لا تتخذ المقابر اماكن لصلاة الجنازة يصلى على الجنازة خارج المقابر لكن لو وجد ان اناسا صلوا في المقبرة صلاتهم صحيحة على الجنازة

84
00:32:03.800 --> 00:32:27.950
لكن يصلون ويركعون ويسجدون صلوات يعني سواء فرض او نفل هذا لا يجوز قال حدثنا محمد ابن يحيى عن يزيد ابن هارون محمد ابن هارون اصحاب الكتب عن سفيان سفيان هو الثوري ثقة في اصحاب الكتب. عن عمرو ابن يحيى

85
00:32:28.350 --> 00:32:50.350
نعم هو في بعض اصحاب الكتب نعم عن ابيه اصحاب الكتب؟ نعم وحماد بن سلمة عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك وهو احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

86
00:32:55.300 --> 00:33:10.150
قال حدثنا محمد ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا عبد الله ابن يزيد عن يحيى ابن ايوب عن زيد ابن جبيرة عن داوود ابن الحصين عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال

87
00:33:11.100 --> 00:33:36.850
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلى في سبع مواطن للمزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق والحمام ومعاطن الابل وفوق الكعبة ثم ذكر هذا الحديث عن عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي في سبعة مواطن

88
00:33:37.400 --> 00:34:02.950
اتنين في المزبلة وهي التي يلقى فيها الجبل ويلقى فيها القاذورات ويلقى فيها يعني العجرة وما الى ذلك فهذه ليست لا لا يصلى فيها ذلك لانها ترمى فيها النجاسات وترمى فيها الاوساخ والقاذورات فليست فليست مكانا للصلاة

89
00:34:03.200 --> 00:34:28.650
لا يصلى في المزابل التي يوضع فيها الزبل وهو يعني الاشياء العذرة وما اشبهها نجمله ونجره وهي محل جزر الابل والبقر والغنم التي تكون فيها الدماء وفيها الاوساخ فليست مكان للصلاة

90
00:34:28.950 --> 00:34:57.000
المكان الذي فيه يعني ذبح مهيبة الانعام ما يحصل فيها من اوساخ وقاذورات من زمن وغيره فليست اماكن للصلاة والمقبرة والمقبرة مر ذكرها. مقارعة الطريق وقارعة الطريق يعني اه اه وسطه

91
00:34:57.250 --> 00:35:24.450
لان القارعة الطريق يعني لانها تقرعه الاقدام تطرعه الاقدام ولهذا يعني يهبط ويكون له نزول عن عن غيره من الارض بسبب قرع الاقدام له ويعني آآ ذلك بسبب انها قد يعني تحصل فيها النجاسات مثل الحمير وما الى ذلك اذا كانت تمشي معها فان

92
00:35:24.450 --> 00:35:49.900
انها يحصل منها الروث ويحصل منها البول. واما بالنسبة للابل والبقر والغنم فان روثها طاهر وبولها طاهر وليس بنجس لانه ما يؤكل لحمه ما يؤكل لحمه روثه وبوله طاهر لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن للعرنيين ان يذهبوا الى ابل صدقة ويشربوا من ابوالها والبانها

93
00:35:50.800 --> 00:36:07.500
وادخل النبي صلى الله عليه وسلم البعير الى المسجد الحرام يطوف عليه وهو عرظة لان يحصل منه البول ويحصل منه الروث وهو طاهر بوله وهو طاهر لكن الحيوانات الاخرى مثل الحمير

94
00:36:07.750 --> 00:36:28.250
ثم ايضا يعني آآ الصلاة فيها لانها اه ما يصير فيها سياحة وطمأنينة. لانها تأتي الابل فتشوش على المصلي يعني هذا غير النجاسة هذا فيه قد تكون يعني حصلت من بعض الجواب التي هي كأن تلك الحمير

95
00:36:28.850 --> 00:36:49.600
ليكون فيها تشويش على الانسان في صلاته لو صلى في الطريق لو صلى في قارعة الطريق  والحمام ومعاطن الابل معاطن الابل هي الاماكن التي اذا شربت من الماء بركت فيها. يقال لها معاطم

96
00:36:49.850 --> 00:37:13.100
لانها تكون حول حول الابار التي اه تسقى منها الابل او للمياه تشرب ثم تبرك في معاطنها وليس ذلك لنجاسة الموطن فان ابوالها وارواثها طاهرة ولكن ما فيها من الشدة

97
00:37:13.450 --> 00:37:36.200
والتشويش على الانسان في صلاته. وقد يحصل لها نفار وهو يصلي فتتلفه وتهلكه او على الاقل تشوش عليه لانها اذا نفرت تؤثر ولهذا مرابض الغنم يشغلن فيها كما جاء في السنة لانه ما يحصل منها مثل ما يحصل البعير

98
00:37:36.900 --> 00:37:56.900
والارواح هي مثل بعض بالنسبة للغنم والبول يعني بالنسبة للغنم والابل كله على حد يسوى كله طاهر. ولكن الفرق بينهما ان الابل عندما يحصل منها نفاق وجفال فانها تتلف من حولها

99
00:37:57.050 --> 00:38:24.000
وتهلكه او تلحق الضرر به وعلى اقل الاحوال تشوش عليه وتزعجه. اذا ما ناله ضررا في جسده ضرر من كلي او جزئي  هبوط الكعبة وفوق الكعبة يعني قيل في معنى ذلك ان انهدى فيه يعني كل انسان يصعد عليها ان هذا فيه عدم

100
00:38:24.000 --> 00:38:48.600
احترام لها لكل انسان يصعد ويكون فوقها وعلى ظهرها وقيل اذا لم يكن هناك يعني اه حاجز او يعني ساتر يعني الحديث ما ثبت لكن بعض الاماكن يعني لا شك ان ان آآ في ترك الصلاة فيها يعني مصلحة وفي فائدة

101
00:38:49.200 --> 00:39:10.350
الكعبة من ناحية عدم الاستقبال قد يكون الانسان يستقبل يعني مكانا ليس بنية من يعني من الكعبة مثل الان الباب الذي عند الحجر الذي في الحجر وينفع الحجر لانه فظى

102
00:39:10.700 --> 00:39:38.950
لا يستقبل الانسان بنية هو مثل الذي يكون في وسط الكعبة ما قدامه ريال  قال حدثنا محمد ابن ابراهيم الدمشقي هو الحديث غير ابن ماجة عبدالله ابن يزيد وهو المقضي اصحاب الكتب. عن يحيى ابن ايوب

103
00:39:39.150 --> 00:40:07.850
وهم اصحاب الحدود؟ نعم. عن زيد بن جبيرة. والترمذي ابن ماجة. نعم. عن داوود ابن حصين. وهو اصحاب الكتب؟ نعم. النافع لابن عمر. نعم    فاذا هذه السبعة لا هو اول المقبرة والحمام هذه راحت. حديث صحيح

104
00:40:08.050 --> 00:40:28.450
سبق المرات والمزبلة يعني يعني لو لم يأتي فيها حديث فانه لا يصلى في القاذورات وفي الاماكن التي فيها النجاسات اللي الاصل انه لا يصلى فيها وكذلك المجزرة المكان الذي فيه

105
00:40:28.550 --> 00:40:47.550
الاوساخ ونبيل فيها الدماء لا يصلى فيه هل له ما يشهد له نعم؟ هل نهي عن الصلاة فوقها بسند صحيح؟ والله ما عليه ما عليه لا اعلم لكن كما قلت يعني ان ان

106
00:40:47.600 --> 00:41:13.750
اه قضية ليس فيها استقبال وان ليس فيه شيء شاخص مستقبل يعني يعني الحجر هو من الكعبة من حج المملكة على ولو انسان صلى يعني في المطاف والذي امامه هو الباب الذي يعني بين الحجاج وبين الكعبة ليس ليس امامه كعبة ليس الذي امامه فظل

107
00:41:14.000 --> 00:41:38.200
نزل السطح قال حدثنا علي ابن داوود ومحمد ابن ابي الحسين قال حدثنا ابو صالح قال حدثني الليث عن عبد الله ابن عمر العمري قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر ابن

108
00:41:38.200 --> 00:41:56.850
بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظاهر بيت الله والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام وعطل الابل ومحجة الطريق

109
00:41:57.000 --> 00:42:21.650
وهذا مثل الذي قبله  قال حدثنا علي ابن داوود ومحمد بن ابي الحسين البخاري والترمذي وابن ماجة عن ابي صالح وهو قبل ما نصالح كاتب الليل تعليقا وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن الليث

110
00:42:22.100 --> 00:43:01.000
ليتبي ساعة دقيقة وعبدالله بن عمر العمري هو ضعيف النافع عن ابن عمر وعن عمر يسأل عن معاطن البقر ما جاء فيها شيء راجعت فيها شي وهي يعني شبيهة الغنم لكن هي موقفها معاطل يعني وهي لا يعني

111
00:43:01.400 --> 00:43:22.950
نقول لا يقال لها معاطل لانها ليست اذا شربت تأتي يعني تفعل مثل ما تفعل الابل يعني لكن الاصل هو ان هو الجواز مثلهن مثل الغنم وهي تختلف عن الابل

112
00:43:23.500 --> 00:43:47.800
وهي مثلها في انها لا يعني يعني الانسان اذا اكل من لحمها لا ينتقض وضوءه مثل الغنم  البقر غالبا يكون لها حظاير ويكون لها يعني ما هي من جنس الابل التي آآ

113
00:43:47.800 --> 00:44:08.200
صبرك في المعاصي بالنسبة للصلاة للصلاة في الحمامات العامة جاء عدد من الاسئلة ان في بعض البلدان مثل هذا يقول الحمامات العمومية التي يغتسل فيها تجعل فيها طاعة معزولة عند

114
00:44:08.200 --> 00:44:37.450
الحمامات يصلى فيها لانك اذا كان ما فيها وشاحات ولا فيها قاذورات ولا فيها شيء يعني محظور ما يجوز قال رحمه الله تعالى باب ما يكره في المساجد قال حدثنا يحيى ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير ابن دينار الحمصي قال حدثنا محمد بن حمير قال حدثنا زيد ابن جبيرة الانصاري عن

115
00:44:37.450 --> 00:44:57.450
داود بن الحصين عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال خصال لا تنبغي في المسجد لا يتخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه بقوس ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه

116
00:44:57.450 --> 00:45:17.900
بلحم الني ولا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه من احد ولا يتخذ سوقا ثم ذكر مما يكره ما يكره ما يكره يعني ما يكره ان يعمل يعني الاشياء التي لا تعمل في المساجد

117
00:45:18.200 --> 00:45:36.950
وليست المساجد اماكن لها اما الشهادة ديالي ذكر الله عز وجل وللصلاة ولقراءة القرآن وليست للامور الاخرى التي التي تبنى المساجد التي التي هي خلاف ماتوا من المساجد من اجله

118
00:45:37.600 --> 00:45:52.750
ثم ذكر هذا الحديث عن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال فصال لا تنبغي في المسجد. نعم. لا يتخذ طريقا. لا يتخذ طريقا. يعني يكون الاستطراء او مكان للاستطراء

119
00:45:53.250 --> 00:46:12.050
يعني لا يتخذ طريقا لان فيه امتهان. يتخذ الطريق والاستقرار امتهان للمسجد. نعم ولا يشهر فيه سلاح ولا يشهر فيه سلاح يعني يظهر السلاح يعني يكون يعني الشيخ ظاهر من حده لانه يؤدي الى

120
00:46:12.050 --> 00:46:33.850
حصول الضرر يعني جرح او يعني يعني يحصل اه خطأ انه يصيب احدا من الناس وانما كن مغمدا فاذا اغمد من الظرر منه فلا يشعر فيه السلاح بمعنى انه يخرج من غمضه ويمشي الانسان ومعه

121
00:46:33.850 --> 00:46:54.150
سلاح مع هالسيف فان اذا كان مشهرا غير مغمض فان ذلك عرضة لان يجرح احد او يصيبه احد ولهذا جاء في الحديث ان اذا كان هذا يأخذ بنصالها يعني يمسك يعني الشيء الذي يفصل نظره حتى لا يمس احدا من الناس. لا سيما عندما يصل

122
00:46:54.150 --> 00:47:22.250
ازدحام اناس يسيرون مع مع الزحام فمثل ذلك اذا كان يعني موجودا فانه يترتب عليه شيء من الضرر وهو يعني حصول الجرحى يعني بسبب ذلك  ولا يشعر ولا يمرض فيه بالقوس. ولا ينظر فيه بقوس يعني يشتد يعني بحيث انه بحيث انه يعني ينطلق

123
00:47:22.250 --> 00:47:45.250
فيصيب احدا من الناس ولا ينثر فيه نبل ولا ينثر فيه نبل الذي هو يعني الذي سهام التي يرمى فيها ولا يمر فيه بلحم النيء. ولا يمر فيه بلحم ني يعني اولا الاستطلاق مرة انه ما يفتح الطريق

124
00:47:46.100 --> 00:48:10.400
فاذا كان ايضا يعني يكون يعني فيه يمر فيه بلحم النيت فان ذلك عرضة لتقبيل المسجد وتوثيقه وكونه يسقط منه شيء من يعني من الدم فيه يعني اولا يعني مر انه ليلة في الطريق فاذا كان ايضا

125
00:48:10.800 --> 00:48:33.000
مع كونه اتخاذ طريقا يمر فيه باللحم الذي هو غير مطبوخ هو الذي فيه الدم قد يسقط منه شيء يقدر المسجد ويوسخه اما المطبوخ واذا كان اللحم هون يكون في المسجد ويؤكل المسجد ما في بأس

126
00:48:33.100 --> 00:48:50.150
لكن يحرص على نوافته من ان يوسخ يعني بهذا الشيء الذي ليس نجسا وليس فيه نجاسة ولكن فيه يعني توصيخ للمسجد اذا وقع عليه في علمه شيء من اللحم او شيء من

127
00:48:50.400 --> 00:49:07.700
المرض او ما الى ذلك. نعم ولا يضرب فيه حد. ولا يضرب فيه حد يعني ما يضرب فيه حد يعني بان يجلد احد او تقطع يده في المسجد لان هذه الحدود لا تقام في المساجد

128
00:49:07.900 --> 00:49:24.150
لان لان اولا اذا كان فيها قطع يد او فيها قتل يعني يخرج فيه دم وينسفك فيه الدم ثم ايضا تجمع الناس واجتماع الناس في المساجد يعني وما يحصل من اللغط

129
00:49:24.650 --> 00:49:43.800
الذي عند ذلك فلا فلا يقام فيه حد هنا يقتص فيه من احد. ولا يقتص فيه من احد. يعني بقصاص يعني بقاتل او ما دونه مما يكون فيه يعني خروج الدم

130
00:49:44.250 --> 00:50:03.950
وكذلك الجلد ايضا لا يوجد يعني لا يلتحق مكانا لاقامة الحدود او حدودا خارج المسجد اما الاماكن اللي يتجمع فيها الناس ولا يتخذ سوقا. ولا يتخذ سوقا للبيع والشراء لان المساجد لا من الاسواق

131
00:50:04.150 --> 00:50:22.650
ما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان احب البقاع الى الله مساجدها وشر البقاع الى الله اسواقها فلا تتخذ المساجد اسواق تكون محل البيع والشراء لان فيها اللغط وفيها الايمان الكاذبة وفيها الغش وفيها يعني

132
00:50:22.650 --> 00:50:39.750
تحصل مع البيع لا تكون المساجد اماكن لهذا العمل فلا يجمع بين خير البقاع وشر البقاع يكون شر البقاع في حر البقاع شر البقاع التي هي الاسواق تكون في خير البقاع التي هي المساجد

133
00:50:40.400 --> 00:51:05.250
قال حدثنا يحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي. هو تدوب في ابو داوود والنسائي ابن ماجة. نعم. عن محمد ابن حين يعقوب. صدوق البخاري وابو داوود والنسائي ابن مالك. نعم. عن زيد ابن جبيرة

134
00:51:05.250 --> 00:51:23.900
الانصاري عن داوود بن حصين النافع عن ابن عمر قال حدثنا عبد الله بن سعيد بالكندي قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال

135
00:51:23.900 --> 00:51:38.450
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيع والابتياع وعن تناشد الاشعار في المساجد. ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ونهى عن البيع والابتلاء البيع

136
00:51:38.600 --> 00:52:01.050
يعني كل انسان معه سلعة يبيعها والابتلاء هو الشراء هو شراء الابتلاء هو شراء يعني فلا بيعة ولا شراء في المسجد فلا بيعة ولا شراء في نفسه ليس في بيعة ولا شراء ليست ليست المساجد اماكن للبيع والشراء ليست يعني آآ مثل الاسواق التي يباع

137
00:52:01.050 --> 00:52:24.750
وفيها ويشتغل وكذلك يتناشد الاسعار الاسعار التي فيها المغالبة وفيها المقابلة هذا ينشد وهذا ينشد ثم يصير مغالبة ومباهاة ومفاخرة فان ذلك لا يجوز ان هذا لا لا يدل على منع اشادة شعر المسجد وكونه يعني يحصل فيه

138
00:52:24.750 --> 00:52:52.450
آآ انشاد بدون تناشد لان التناشد يعني تغالب وتقابل وتنافس وتباهي وتفاخر يعني بهذا ينشد وهذا ينشد ويتقابلون يعني يتنافسون حسين ابن ثابت كان ينشد الشعر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وقد اقره على ذلك بل امره بان

139
00:52:52.450 --> 00:53:12.800
يعني اه اه يهدوا المشركين لانهم يهجون رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا التناشد غير الانشاد الارشاد اذا كان يعني في امر طيب وفي امر يعني ذكر قصيدة يعني في الاخلاق والاداب وفي الاحكام الشرعية او مثلا في

140
00:53:12.800 --> 00:53:37.200
العلم او يعني في اه اه بعض العلوم الشرعية مثل مثل النحو او مثل الفرائض او مثل آآ الصلاة احكام العبادات وما الى ذلك مما في اشعار آآ يعني تقرأ هذه الاشعار في المسجد لا بأس وانما المحلول هو

141
00:53:37.200 --> 00:54:05.650
لان التناشد تفاعل وتقابل وفيه يعني مغالبة وفيه منافسة نعم قال حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي ثقة في عن ابي خالد الاحمر وهو ليمحيان صدوق يقدم الى اصحاب الكتب. نعم. عن ابن عجلان. محمد ابن عجلان صديق حديث البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة. عن عمرو بن شعيب

142
00:54:05.800 --> 00:54:21.000
عمرو بن شعيب صديق اخرج له البخاري في جزء القراء واصحاب السلف. عن ابيه وابوه صديقه ايضا اخرجه البخاري المفرد ويجوز القراءة واصحاب  من جده من جده عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما

143
00:54:21.750 --> 00:54:52.100
وهو وهو جد شعيب شعيب يروي عن جده عبد الله بن عمرو وعبدالله بن عمرو احد العبادلة الاربعة من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. وحديث مخرجه اصحاب الكتب الستة قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا مسلم ابراهيم قال حدثنا الحارث بن نبهان قال حدثنا عتبة ابن يقظان عن ابي سعيد

144
00:54:52.100 --> 00:55:18.600
عن مفعول عن واثلة ابن الاصقع رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال جنبوا مساجدنا صبيان ومجانينكم وشراركم وبيعكم وخصوماتكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم ضيوفكم واتخذوا على ابوابها المقاهر وجمروها في الجمع

145
00:55:19.300 --> 00:55:44.350
ما ذكر هذا الحديث عن رضي الله تعالى عنه قال جنبوا مساجدنا في بعض الاحاديث جنبوا مساجدكم ولا ولا ولا تنافي بينها مساجد يعني معشر المسلمين مساجدكم معشر المسلمين جنبوا مساجدنا صبيانكم

146
00:55:44.550 --> 00:56:01.350
يعني الصبيان اذا كانوا يؤذون اذا كانوا يلعبون ويشوشون على الناس واما كون آآ الصبي يأتي ولا يحصل منه اذى ويمرن على الصلاة ويصلي مع الناس او يؤتى بالصبي الصغير مع امه

147
00:56:02.850 --> 00:56:16.600
عند الحاجة الى ذلك لا بأس بهذا. فان النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث كان يدخل في الصلاة يريد التطوير ثم يسمع بكاء الصبي فيخفف شفقة على امه

148
00:56:16.750 --> 00:56:44.000
حتى لا تتشوش في الصلاة بسبب بكاء طفلها فاذا يؤتى بالصبيان للمساجد صغارا وكبارا لكن المنع فيما اذا كان يحصل منهم اللعب والتشويش وكأنهم في اسواق او في البيوت لا يمكنون من هذا واذا كانوا بهذه الطريقة لا لا لا يمكنون من المسجد

149
00:56:44.050 --> 00:57:11.450
بيؤدبون ويعلمون بحيث يحترمون المساجد ويكون عندهم الهدوء والوقار والسكينة والبعد عن اللعب وعن التشويش على الناس. لا بحركات ولا باصوات جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم المجانين اللي لا اقول لهم فانهم يشيشون على الناس لا سيما اذا كانوا غير هادئين

150
00:57:11.450 --> 00:57:33.750
وعندهم يعني شيء من الشدة فانهم يشيشون على الناس ما يطمئن الناس في صلاتهم عندهم مجانين يخشون منهم اه وشراركم وشراركم يعني شرار الذين فيهم سوء وفيهم شر يؤذون الناس ويشدون آآ يفسدون على الناس واما

151
00:57:33.750 --> 00:57:52.950
الصلاة معلوم ان مطلوب من كل المطلوب منه ان يصلي وممن هو من اهل الصلاة. وحي على الصلاة حي على الفلاح يطلب لكن اه اه ولو كان ولو كان اه شريرا فان مطلوب مطلوب منه ان يصلي ويكون فيه شر

152
00:57:53.100 --> 00:58:12.000
لا لا يكون يضاف اليه شرا اخر وهو التخلف عن الصلاة التي هي من صفات المنافقين الحديث الذي كما هو ما ينبغي غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن يعني في تفصيل بالنسبة للصبيان

153
00:58:12.000 --> 00:58:32.000
شخصية بالنسبة للمجانين يعني اه اذا كان عندهم جنون مطبق وانه لا يعقل ولا يمكن بعض الناس يقول انه ضعفا في العقد ويصلي مع الناس ولكنه عنده شيء من الخلل يعني ما ما عنده العقل الكامل ولكن ما يحصل منه اذى

154
00:58:32.000 --> 00:58:51.500
فهذا لا يمنع من هذا المسجد اللهم مجنون الذي يعني عنده شدة وعنده يضرب الناس او ما الى ذلك هذا لا يمكن  من كان فيه شرط ولا يحصل به منه ضرر

155
00:58:51.950 --> 00:59:15.550
على المصلين لا يمنع من الصلاة بل مطلوب منه ان يصلي ويكون عنده شر لا يضاف اليه شر اعظم من الشر الذي عنده وهو كون يحال بينه وبين المسجد فانه من الصلاة مطلوب فيها حضور حضور الناس من كان فيه خير ومن كان فيه شر

156
00:59:16.600 --> 00:59:35.600
وحضوره الى المسجد من اسباب سلامته من الشر المسجد من اسباب سلامته من الشر وقد قال الله عز وجل ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر يأتي المسجد ويصلي فيه ويستفيد

157
00:59:35.750 --> 01:00:10.850
قد ينفعه ذلك يعني اه ذكر اولا الحديث ان يكون ضعيف يعني لا يحتج به وذكر الشرار يعني في كونهم يتجنبون يعني ليس بظاهر  وبيعكم نعم وبيعكم يعني يكون كانها بمثابة الاسواق يعني يباع فيها ويشترى وخصوماتكم

158
01:00:11.050 --> 01:00:32.350
كونه ايضا يعني الخصومات والجدل النزاع كل ذلك ايضا يمنع منه ورفع اصواتكم. لكن الخصومات يعني كون القاضي مثلا لو قظى في المسجد يعني او اصلحة بين احد المسجد لا بأس به

159
01:00:32.550 --> 01:00:52.550
لكن يمنع القاضي يمنع الخصوم من انهم يعني يأتون بالفاظ يعني سيئة لان الخصوم قد يحصل منهم كلاما في بعضهم في بعض يعني سيء وقد يصير فيه تطاول بعضهم على بعض فيمنعون

160
01:00:52.550 --> 01:01:15.900
القاضي مثلا يجلس ليقضي بين الناس فيما مضى كان القضاء يعني فيه سهولة ما فيه الصعوبة اللي موجودة الان ظبط وكتابة وتوقيعات يعني يأتي الخصمان ويجلسان ويقولن كذا ويقول كذا فيقول الحق لك توكل على الله امشي

161
01:01:16.050 --> 01:01:39.000
ما في كتاب ولا في شيء هذا شيء شاهدناه وعرفناه كان احد القضاة المسائل المستعجلة يجلس في ردفة بيته يعني آآ يعني من داخل ويأتي الناس الخصوم عليه يأتون يتكلمون معه ثم يحكم بينهم ويمشون

162
01:01:39.750 --> 01:02:08.950
صافي الشدة التي حصلت للناس في هذا الزمان من ناحية الخصومات والتفنن في الخصومات وحيل وما الى ذلك ورفع اصواتكم وكذلك رفع الاصوات المساجد حترفع الصوت باللغط والكلام لان رفع الاصوات واللغات هو شأن الاسواق وليس شأن المساجد

163
01:02:09.500 --> 01:02:36.650
واقامة حدودكم المرة هذي. وصلنا سيوفكم. نعم. واتخذوا على ابوابها المظاهر. المظاهر التي يعني يتطهر بها ويتوضأ بها يعني اماكن الوضوء يعني هذا شيء جيد يعني وجمروها في الجمع. وجمروها يعني طيبوها. يعني في في الجمعة

164
01:02:36.850 --> 01:02:59.200
وتجميل المساجد هذا يعني آآ آآ فيه فائدة للناس والرائحة طيبة لا سيما في الجمع التي يعني قد يأتي بعض الناس يعني وغير يعني بعد كدح للعمل يعني وله روائع يعني غير طيبة فاذا وجد الطيب

165
01:02:59.450 --> 01:03:23.950
الذي يقوله المسجد وحاولوا يدمرون مساجد وفيه راوي من رواتب قال نعيم المجبر انه كان يجمر المسجد  قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي رواه مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة عن مسلم ابن ابراهيم. عن الحارث ابن نبهان ومتروك

166
01:03:24.000 --> 01:04:01.000
وهو ضعيف مثل ابن مالك عن ابي سعيد وهو المشروب هذا قدام كذبوهم واغتيل ابن ماجة المكفول اصحاب السنن. نعم عنوان رضي الله عنه اخرج له قال رحمه الله تعالى باب النوم في المسجد

167
01:04:02.500 --> 01:04:19.400
قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الله بن نمير قال اخبرنا عبيد الله بن بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا ننام في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

168
01:04:20.800 --> 01:04:42.350
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا الحسن ابن موسى قال حدثنا شيفان ابن عبد الرحمن حنيفة ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان يعيش ابن قيس ابن طشقة حدثه عن ابيه رضي الله عنه وكان من اصحاب الصفة قال قال لنا رسول الله

169
01:04:42.350 --> 01:05:02.350
صلى الله عليه وسلم انطلقوا وانطلقنا الى بيت عائشة واكلنا وشربنا فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئتم نمتم هنا نمتم ها هنا. وان شئتم انطلقتم من المسجد. قال فقلنا بل ننطلق الى المسجد

170
01:05:02.350 --> 01:05:25.700
اما ذكر باب النوم في المسجد النوم في المسجد يعني اذا كان يعني شيء غير معتاد وانما كان في حاجة فان هنا بأس بذلك ان نكون الاتحاد مقرا السكن للناس يعني ينامون فيه

171
01:05:25.700 --> 01:05:51.600
وكأنه بيت من البيوت فلا فلا تتخذ المساجد يعني الا اذا كان هناك محتاجين مثل ما كان اهل الصدفة فانه كان لهم مكان في المسجد يعني يبيتون فيه لانهم ويسكنون فيه لانهم فقراء لانهم فقراء المهاجرين وليس لهم مساكن وليس لهم اهل فكان آآ

172
01:05:51.600 --> 01:06:17.100
ضيوف يعني ضيوف رسول الله صلى الله عليه وسلم وضيوف الانصار وضيوف اهل المدينة آآ كان يعني اه فكانوا يبيتون في المسجد واما كون جلوس مساجد او سكن فيها من غير ضرورة ومن غير حاجة فانها لا تتخذ سكنا ومن في المسجد سائق

173
01:06:17.100 --> 01:06:31.050
وقد اورد ابن ماجح للحديث عن ابن عمر قال كنا ننام؟ انا ننام في في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في بعض الاحيان مو دايما وابدا

174
01:06:31.200 --> 01:06:53.700
وكذلك ايضا ويمكن ايضا بالنسبة لهذه الصفة كانوا باستمرار ايه يا منى فيك؟ لان هذا محلهم وليس عندهم محل غيره. نعم   عشرة قال قال انطلقوا فان ذهبنا الى بيت عائشة واكلنا وشربنا

175
01:06:53.800 --> 01:07:10.550
فقال صلى الله عليه وسلم ان شئتم منكم ها هنا وان شئتم يعني اهل الصفة دعاهم الرسول صلى الله عليه وسلم في ليبيته عائشة فاكلوا وشربوا وقال ان شئتم فانتم هنا وان شئتم انطلقتم مسجد يعني فنمتم فيه. وقالوا بل ننطلق وهذا محل الشاهد يعني يكون فيه ينامون في المسجد

176
01:07:11.050 --> 01:07:29.450
طبعا هم نائمون في المسجد يعني اللي هم مساكنهم وكانت في المسجد اللي هو الصفة  قال حدثنا اسحاق بن منصور ثقة في اصحاب الكتب الا ابا داوود. عبد الله بن نمير. ثقة احد اصحاب الكتب

177
01:07:29.700 --> 01:07:53.850
عن عبيد الله بن عمر. عن نافع عن ابن عمر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ديما حنا عن الحسن بن موسى وهو  عن شيبان ابن عبد الرحمن. ثقة عند اصحاب الكتب. عن ابي سلم ابن عبد الرحمن

178
01:07:53.950 --> 01:08:15.400
عم يعيش ابن قريش ابن عن ابيه  عن ابيه حامض للبخاري عن المفرد وابو داوود والنسائي وابن ماجة وهذا الحديث قيل ان انه ان فيه اضطراب يعني ضعفه او ضعف بسبب الاضطراب

179
01:08:15.450 --> 01:08:37.700
ليه  نعم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم غفر الله لنا ولكم غير المسلمين اجمعين اذا وجدت اشياء مفقودة

180
01:08:38.150 --> 01:08:58.950
علقت عند باب المسجد وما اشبه ذلك. هل يعتبر هذا من انكار الضالة في المسجد؟ ابدا ليس هذا من شك. وليس بمضرة وليس فيه يعني تشويش عن الناس وليس فيه وانما كونه فسيح وما الى ذلك تعلق ثم يأتي صاحبها ويراها

181
01:08:59.150 --> 01:09:20.000
انما نعمل ذلك وليس هذا من من الانشاد  ارأينا في بعض المساجد يقصد فيها الاناشيد الاسلامية والتمثيل الاسلامي. فما حكم ذلك؟ ابدا كل ذلك لا يصح. تمثيل لكن لا يجوز في المساجد ولا في غير المساجد

182
01:09:20.150 --> 01:09:44.650
لانه كذب لانه بنوع من انواع الكذب والاناشيد التي فيها تلحين وفيها كذا هي يعني حتى في غير المساجد لا ينبغي ان تكون ما يفعله بعض الجماعات من النوم والمكث الطويل في المسجد بحجة الدعوة وكذلك يقومون بالصبر

183
01:09:44.750 --> 01:10:21.550
هي بناء المسجد   انما يعني الصلاة وليست للسكنى والذين يعني يذكرون في يسكنون في آآ في مساكن يعني في بيوت يستأجرونها والمساجد ليست اماكن للسكنة ولا للقبر بعض المدارس يعاقب الطالب المخطئ امام زملائه في مصلى المسجد

184
01:10:21.900 --> 01:11:03.200
مصلى المدرسة العقوبة عقوبة  هذه في العقوبة الثانية ولا ينبغي انه يعني يكون في توظيف وكلام يعني ولغط المساجد ومصليات يعني  وضع الاهلة على منارات المسجد ونعلم له اساس الا انه يعني جاء يعني في مقابلة النصارى النصارى يضعون صليب والمدينة المسلمين يضعون يعني

185
01:11:03.200 --> 01:11:31.300
انه يعرف نفسه من غير مسجد في البلاد التي يكون فيها يعني الكنائس اه يعني تعرف المساجد وتميز بوجود الهلال ما حكم الصلاة على الحشائش والزروع التي تكون في قرى الفلاحين؟ الحكاية التي تكون عندها

186
01:11:31.300 --> 01:12:03.000
هل ينعقد البيع في المسجد مع الاثم  ما استطيع اقول يعني ولكن الاثم لا شك انه ايجابا يعني يختلف لكن هذه العقدة يعني ينبغي هذا ان لا يكون هناك لنا مساومة ولا مبايعة في المساجد

187
01:12:05.150 --> 01:12:31.400
الى اللقاء في المسجد ما حكمه وهو علامة على القبلة يعرف بها القبلة المسلمين  هل تعليق الابقاء الذي بعد الصلاة امام المصلين؟ ليسهل حفظها من الزخرفة؟ ما يصلح ان تكون امام المصلين

188
01:12:31.750 --> 01:12:43.900
لكن تكون في مؤخر المسجد من حيث يقف عندها ويقرأ المصلين ابدا