1
00:00:00.250 --> 00:00:17.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:17.300 --> 00:00:42.100
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:42.250 --> 00:01:07.700
اقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين وباسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا هشيم عن حصين عن ابي وائل عن حذيفة انه قال

4
00:01:07.800 --> 00:01:24.900
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قام ليتجأ ليتهجد يشو صفاه بالسواك نعم اه هذا الحديث ابو بكر بن ابي شيبة الامام معروف لديكم حسين ابن بشير

5
00:01:25.200 --> 00:01:48.200
هو ابن القاسم ابن منار السلمي كان ثقة الا انه كان يدلس حسين وهو حسين ابن عبد الرحمن السلمي ايضا ابو الهزيل. ثقة تغير حفظه لكن نص ان حسيما سمع منه قبل التغير

6
00:01:48.300 --> 00:02:10.800
ابن بشير سمع من حسين قبل التغير الا ان العلة بالاسناد تكون باقية في اي شي في تدليسة هشام. وان كان سمع لكنه ما دام لم يصرح بل علة باقية. ولعل التخريج يأتينا شيء منها

7
00:02:10.800 --> 00:02:28.050
نقول لكم ان شاء الله انا حسين انا وهي وائل شقيق ابن سلمة ابو وائل الاسدي انا حذيفة صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابي الجليل قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام ليتهجد

8
00:02:28.250 --> 00:02:51.550
هذا الحديث بهذا اللفظ الذي جاء هنا تعرفون انه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الروايات الاخرى اذا قام من ليلة يا سوسو فمه اوفاه بالسواك. ليس فيه ليتهجد. وهذا الحديث اخرجه

9
00:02:51.550 --> 00:03:14.950
البخاري اذا من طريق ابي وائل ولم يذكر فيه ذكره ولم يذكر فيه التهجد. الراوي واحد اذا لكن يقال انه السحابي ادرى بفهمه لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما جاء في بعض رواياته ليتهجد

10
00:03:14.950 --> 00:03:34.950
معناه كان صلى الله عليه وسلم اذا قام في الليل لقيام الليل فكان يسوس فمه لان النوم قد يغير للناس عامة اما للنبي صلى الله عليه وسلم ان شاء الله ما يتغير لكن للناس عامة قد يغيروا رائحة فمه

11
00:03:34.950 --> 00:04:00.500
يكون المسواك من الامكنة او من المواقع المواضع التي يتأكد فيه في هذه الحالة اذا قام من الليل مطلقا او قام من الليل ليتهجد. نعم واخرجه ايضا الامام البخاري من طريق محمد ابن شيخه محمد ابن الكثير قال هندسنا سفيان

12
00:04:00.900 --> 00:04:27.600
عن سعيد آآ سفيان وهو سيد سفيان بن سعيد الثوري عن منصور وحسين ابن ابي وائل والثوري سمع من حسين قبل الاختلاط عيدا ويكون اه الحديس ليس فيه علة في اسناده بعد ليه؟ اختلاط حسين لان الثورية سمع هذا الحديث قبل الاختلاط

13
00:04:27.600 --> 00:04:51.100
وقد قرنه مسلم في هذه الرواية بمنصور ابن المعتمر كذلك روى هذا الحديث البخاري من طريق خالد بن عبدالله الطحان الحسين مثله. فهشيم ابن بشير في روايتي رواية مسلم هنا وجدناه انه مدلس الا انه قد تابعه ثقات الجبال

14
00:04:51.800 --> 00:05:12.300
وكذلك جاءت هذه الرواية نريد ان نقول نعم آآ النسائي اخرج نريد ان نستخرج معنى التحجر وقيام الليل ابو داود اخرج هذا الهديس مثل آآ حديث مسلم رحمه الله سندا ومثنا من طريق محمد ابن كثير والنسائي من

15
00:05:12.300 --> 00:05:33.300
منصور انا بوائل مثله وفي موظع اخر من طريق سفيان المنصور والعامش وحسين ثلاثتهم انابي وائل مثله وايضا في موضع اخر مثله. ومن طريق ابي سنان خرج اخرج بلفظ كنا نؤمر

16
00:05:33.700 --> 00:05:58.250
حذيفة رضي الله عنه قال كنا نؤمر هناك كان رسول الله صلى عن حذيفة كان رسول الله صلى الله عليه اذا قام ليتهجد يشوس فآه وهنا نفس الرواية جاءت عن حذيفة كنا نؤمر بالسباك اذا قمنا من الليل

17
00:05:58.250 --> 00:06:21.700
مطلقا وليس فيه ذكر التهجد لكن روى الدارمي روى الدارمي هذه الرواية من طريق الشعبة عن حصين وصعبة سمي منهم قبل الاختلاط فيه ذكر التهجد. فاذا الذي يظهر والله اعلم ان الرواية جاءت في فهم السحاب على الاقل. او يكون النبي

18
00:06:21.700 --> 00:06:42.000
صلى الله عليه وسلم فهم منه الصحابي او يكون النبي صلى الله عليه وسلم صرح لهم اذا قاموا في الليل مطلقا اذا قاموا في الليل مطلقا فاذا رجع الى النوم مرة اخرى لا مانع له. لكن اذا قام من الليل ليتهجد الظاهر

19
00:06:42.000 --> 00:07:07.050
فيتعين او يتأكد السواك في هذا الوقت بدرجة اولى وفي مطلقا اذا كان احد لا يتحجب يكون قد تحجب من الممكن ويكون متجها لصلاة الفجر فينبغي له ان ان يتسوق. لانه قام من النوم. اما

20
00:07:07.050 --> 00:07:26.950
قام من النوم للتهجد فقد حصل له هذا المطلوب الذي هو تنظيف نفسه لان النوم مقتضي لتغير الفم لما تتساعد الابخرة المعدة نعم. هنا النووي رحمه الله ايضا ذكر بعض الاشياء قال

21
00:07:27.750 --> 00:07:51.750
تم التحجب فهو الصلاة في الليل. ويقال هجد الرجل اذا نام. وتهجد اذا خرج من الهجود وهو النوم بالصلاة كما يقال تحنث وتأثم وتحرج اما قوله يسوس فاه فوق الشوس هو الدلق دلك الاسنان بالسواك عرضا ليس

22
00:07:51.850 --> 00:08:23.800
ارضا هكذا قاله ابن الاعرابي اللغوي وبيعهم الحربي وابو سليمان الخطابي واخرون وقيل هو الحق ايا كان على كل حال المال المطلوب انه يعني يسوق او اسنانه ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدلك لسانه بطرف السواك ويتهوى ويقول او اه اه جاء كل هذه

23
00:08:23.800 --> 00:08:42.150
فاذا اذا جمعنا فيكون الافضل اذا كان الانسان عامة اذا تسوق وينظف نفسه لا شك فيه هذا مطلوب لكنه اذا قام من النوم فينبغي لان خاصة هذه كلها متفق عليه عند المسلمين

24
00:08:42.200 --> 00:09:07.350
ابن القيم وغيرهم كلهم ذكروا ان في الليل الابخرة خاصة حتى استنشاق والاستنثار وبالغ لان مجتمع الاوساخ والبلغم في هذا الوقت يكون اكثر فينبغي ان يتسوق في اللسان كذلك يدلك يسوق باسنانه او وكذلك يدلك آآ لسانه

25
00:09:07.350 --> 00:09:27.300
اذا بطرف السواك. نعم زيدون وبه اليه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش كلاهما عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال

26
00:09:27.350 --> 00:09:44.800
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قام من الليل بمثله ولم يقولوا ليتهجد. اي نعم. لم يقولوا لماذا لم قولوا قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا جرير المنصور. فاذا ابراهيم

27
00:09:44.900 --> 00:10:04.900
احد شيوخ المسلم. ثم رجع الى اسناد اخر الى شيوخ اخرين. قال وحدثنا ابن نمير وهو محمد ابن عبد الله ابن قال حدثنا ابي كذلك وابو معاوية ان العامس كلاهما انا بوائل انا بحذيفة. قال قام

28
00:10:04.900 --> 00:10:31.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل فقال بمثله يعني يسوس فاه بالسواك ولم يقولوا ليتهجد لم يقوله او لم يقوله كم من الشيوخ عنده شيخان قال حدثنا ابي وابو معاوية عن العامش كلاهما نبي وائل. فاذا الرواد لم يقولوا ليتهجد كما مضى في

29
00:10:31.850 --> 00:10:50.550
التخريج الحديث الا انه جاء في بعض الروايات ليتهجد فهذا يكون من علم الصحابي وفهمه من النبي صلى الله عليه وسلم. زيدوا  وبه اليه قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار

30
00:10:50.600 --> 00:11:10.600
قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن منصور وحصين وحصين والاعمش عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا قام من الليل يشو صفاه بالسواك. نعم. ولم يذكر هنا ليتهجد ايضا

31
00:11:10.600 --> 00:11:39.200
محمد المثنى العنازي من الثقات ابن بشار محمد ابن بشار بن دار من الثقات المعروفين قال حدثنا عبدالرحمن وان يكون هذا مهدينا الامام حدثنا سفيان وهو الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري عن منصور وابن المعتمر وحسين والآمش. وحسين يعني قال

32
00:11:39.200 --> 00:12:01.000
عبدالرحمن حسين عن العامش منصور والعامش كلاهما يروي انابي وائل. انا ابي حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه سلم كان اذا قاموا من الليل يسوس فاه بالسواك لم يذكر فيه التعجب الا انه اخرجه

33
00:12:01.000 --> 00:12:21.450
ابن ماجة من طريق اخر عن حصين كان اذا قام للتهجد. فاذا الحديث يدور بين ان يكون على الاطلاق اذا قام من الليل او اذا قام للتحجد فيكون في كل حال اذا كان الانسان يريد ان يقوم

34
00:12:21.450 --> 00:12:41.450
ولا يتهجد بعده لانه يكون قد اخذ التهجد من قبل فيستعد لصلاة الفجر فيكون المقصود منه ان يسوق يتسوق اذا قام آآ من الليل او اذا قام للتهجد فالمقصود في كليهما واحد وهو ان يكون الا

35
00:12:41.450 --> 00:12:56.350
الفم نعم وبه اليه قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اسماعيل ابن مسلم. قال حدثنا ابو المتوكل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه حدثه

36
00:12:56.800 --> 00:13:12.100
حدثه انه بات عند النبي صلى الله عليه واله وسلم ذات ليلة فقام نبي الله صلى الله عليه واله وسلم من اخر الليل فخرج فنظر في السماء ثم تلا هذه الاية في ال عمران

37
00:13:14.000 --> 00:13:34.000
ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار حتى بلغ فقنا عذاب النار. ثم رجع الى البيت فتسوك وتوضأ ثم قام فصلى ثم اضطجع ثم قام فخرج فنظر الى السماء فتلا هذه الاية ثم رجع فتسوك فتوظأ ثم

38
00:13:34.000 --> 00:13:57.400
ثم قام فصلى صلى الله عليه وسلم ابن حميد صاحبه المسند الكشي ثقة ابو نعيم الفضل ابن الدكين القرشي نام الطلحي ثقة سبت  قال حدثنا اسماعيل ابن مسلم اسماعيل ابن مسلم العبدي كان

39
00:13:57.550 --> 00:14:19.000
يا رب قاضي جزيرة هكذا والجزيرة المقصود منها هنا اذا قالوا في العراق جزيرة ابن عمر اذا قالوا جزيري نسبة اما اذا كان الجزيرة عامة جزيرة العرب ما كان ينسب اليه الا بلد خاص طائف ونجد

40
00:14:19.000 --> 00:14:41.000
وكذا لكن جزيري اذا جاء فقال والمقصود منه جزيرة عبد الله بن عمر وجزيرة المشهور في العراق وكان ينقاضي جزيرة البحر ثقة ايضا ابو المتوكل هو علي ابن داود وقيل لابن دؤاد هكذا بضم الدال ثقة ايضا

41
00:14:41.100 --> 00:15:10.550
هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله عن سعيد بن الجبير قد مضى بكم وعن قريب من عدة طرق ثم بعد ذلك ليس في اكثر هذه الروايات ذكر الاية ذكر الاية كما في رواية مسلم قال ثم تلا هذه الاية من ال عمران ان في خلق السماوات والارض. وفي رواية اخرى عند البخاري

42
00:15:10.550 --> 00:15:38.600
في كتاب الصلاة فيه انه قرأ هذه الاية حتى ختم السورة. فهناك الرواة لم يذكروا الاية ولكن الرواة الاخرون عند البخاري نفسه في كتاب الصلاة وفيه حتى ختم السورة  هل يمكن ان يقال انه دائما كان يفعل صلى الله عليه وسلم

43
00:15:38.700 --> 00:15:53.900
هذه هذا العمل بحيث يخرج من البيت يقول لي ان يخرج من المسجد خرج انظروا قام النبي صلى الله عليه انه بعث عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة

44
00:15:54.200 --> 00:16:19.500
وكون عبدالله بن عباس يا بيتو ينده النبي صلى الله عليه وسلم في بيته ميمونة وكان قد ناهز الاحتلام فتستخرج منها مسائل كثيرة فبات عند النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة او بات في بيت ميمونة عند نبيه صلى الله عليه وسلم

45
00:16:19.500 --> 00:16:52.050
لاراء ماذا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم في الليل الروايات ان البخاري والنسائي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء وازدجى ودخل في الحافة ميمونة وهو موجود قال يا ابن عباس نفسه ففيه قالوا انه ليس هناك لا يجب ان يستحي الانسان في مثل هذه الحالة من المحارم

46
00:16:52.150 --> 00:17:12.750
لا يقال انه هذا يعني خلاف الحياة او شيء. النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس حياء من الازراء في قدرها. قدرها لكنه هذا الفيل من النبي صلى الله عليه وسلم لعله للتعليم لتعليم العباس ولحسن العشرة

47
00:17:12.800 --> 00:17:37.150
حتى يكون ابن عباس يتربى على مصر هذا والله اعلم بدأ قال وانا كنت لم انم ولما مضى شيء لما مضى مضى حزين من الليل فقال هل نام الغليم؟ هكذا جاء. هل نام الغليم ام ما نام؟ لكنه متناوم. فقام النبي صلى

48
00:17:37.150 --> 00:17:57.200
الله عليه وسلم فتوضأ ثم بعد ذلك قام فقمت عن يمينه لتذكرون الحديث. قمت من يمينه ومقامه قم قمت عن يساره ومقام المأموم اذا كانوا اثنان. اليمين ليس عليه يسار. فاخذ باذنه من

49
00:17:57.600 --> 00:18:13.900
حتى اقامني امامهم اه بعض الفقهاء في كتبهم لا يصح هنا هذا الصلاة. صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هذه ليست صحيحة عندهم. لان هذا عمل كثير هذا نقول لا اذا كان لاصلاح الصلاة

50
00:18:14.400 --> 00:18:42.950
يحتاج الى مشي  وصل الصف وغيره ما ينبغي ان نسيء لادب هذا الفعل. ونقول هذه الصلاة ليست بسهيئة كما انهم لم يقبلوا المرأة تحمل بنتها او ولدها وتصلي النبي صلى الله عليه وسلم كان يقولون هذا يحتاج الى الى عمل كثير والعمل الكثير يبطله الصلاة

51
00:18:43.050 --> 00:18:57.600
طيب ماذا تقولون في امامة بنتي زينب او بنت ابي العاص من زينب كان النبي صلى الله عليه وسلم يحملها اذا قرأ ثم اذا ركع وضعها واذا سجد وظائها ثم اذا

52
00:18:57.600 --> 00:19:16.250
اقام رفعها انا رأيت سبحان الله استغربت من مشايخ الذين يريدون ان يطوعوا السنة على المذهب. فقالوا لا. النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع هي نفسها لما انظر ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقوم

53
00:19:16.300 --> 00:19:34.250
كانت تتعلق بصيابه. يعني مثل البسة كيف تتعلق والنبي صلى الله عليه وسلم يطيل القيام وكذا فالمسائل ينبغي ان نستحي من مثل هذه التي هي ابرد من اليخ بارك الله لا تقبلوا

54
00:19:34.400 --> 00:19:56.000
نصوا في كتب الفقه هذا هذه المسألة. قالوا لا تجوز. واما هذه فكانت هي نفسها انا ما نقبل مثله لكن ابن عباس لما فاخذ باذني من حتى اقامني عن يمينه. وبعد ذلك

55
00:19:56.100 --> 00:20:20.300
كلما جاءت عجوز لخالته فجاءت عجوز فقامت وراءنا ودل على ان موضع المرأة والزوج والزوجة اذا صليا ماء لا يقومان في صف واحد انما واذا كان هناك رجال فالرجال وراء الامام واذا كان واحد فاهمين الامام

56
00:20:20.350 --> 00:20:41.600
واذا كانت الهوى لو كانت زوجته بنته ففي الصف الاخر على كل حال فيقول انا وفيه جواز قراءة القرآن بدون وضوء يعني هنا قال قام من اخر الليل فخرج فنظر في السماء ثم تلى هذه الاية. والى الان ما كان النبي صلى الله عليه وسلم على

57
00:20:41.600 --> 00:21:04.400
الوضوء لكن نقول يعني هل الاستدلال يتم بفعل النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء  حديث اخر هذا بالعموم لكن الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عيني تنامان ولا ينام

58
00:21:04.800 --> 00:21:25.350
قلبي النبي صلى الله عليه وسلم اعلم بما ينقض الوضوء او لعل لا ينقض عظما من نوم لكنهم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر هكذا بكل تفصيل بشر وقد يكون يعلم انه خرج منه شيء مع ذلك

59
00:21:25.350 --> 00:21:46.950
النبي صلى الله عليه وسلم لم يتوضأ لكن الاستدلال ما يستقيم بهذا. لانه من الممكن ان النبي صلى الله عليه وسلم علم ان وضوءه لم ينتقض الا ان من حيث المسألة يجوز للانسان غير المتوضيء ان يقرأ القرآن على غير وضوء اذا كان ليس

60
00:21:46.950 --> 00:22:08.550
جنابة يأتي الخلاف بمس المصحف او لا يأمس لا يمس المصحف لكن من ذاكرته وحافظته وحفظه يقرأ ان شاء الله هذا جائز. ويكون من هذا القبيل ان شاء فاذا فرضنا لعل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ايضا هو بشر صلى الله عليه وسلم

61
00:22:08.650 --> 00:22:30.750
الذي انتقض اذا قلنا هذا وعلى كل حال نقول ان بغير وضوء نقول الدليل ما يستقيم لكن يبحث الدليل من مواضع اخرى واما في هذه المسألة فقد يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم ينتقض وضوءه قرأه ما دام اذا تطرق

62
00:22:31.050 --> 00:22:49.600
الاحتمال بذل به بطل به اذا تطرق الى الدليل الاحتمال فبطل به الاستدلال تبحس يبحث موضوع هل يجوز قراءة القرآن على غير وضوء؟ من ادلة اخرى ليس من هذا. اذا رأينا افعال الصحابة رضوان

63
00:22:49.600 --> 00:23:10.450
الله عليهم اجمعين وكانوا يأذنون للحائض الا تمس المصحف ولكن يفتح لها احد او تفتح بالسكين هذا في مصنف ابي شيبة الاثار موجودة او لها احد وهي تقرأ وتنظر لا بأس لا بأس فيها لكن بدون لمس

64
00:23:10.550 --> 00:23:38.350
وبعضهم قال الاية لا يمس الا المطهرون هذه الاية  تتعلق بالملائكة اخبار من الله تعالى انه انه اه لقرآن كريم لا يمسه الا المتحرون يا الملائكة لكن نقول هناك حديث يفسر هذا المعنى هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل

65
00:23:38.350 --> 00:24:00.650
من جولة ما كتب فيها بالديات وغيرها وغيرها  وقال والا يمس القرآن الا طاهر هنا اذا قالوا الطاهر بمعنى طهارة من الجنابة او طهارة من الحدث الاكبر. الذي يظهر الله اعلم ان الطهارة هنا معناه الطهارة

66
00:24:00.650 --> 00:24:23.650
فالقرآن لا يمس الا ان يكون طهارة الا طهارة كاملة. هذا الذي يظهر والله اعلم. انا حاصل على كل بوب البخاري رحمه الله قال هنا في هذا نقول هذا من الخصائص اما في عامة الناس فلا شك ان النوم العميق ناقض للوضوء

67
00:24:23.700 --> 00:24:44.200
سواء علم انه خرج منها ولم يخرج وبول وبوب البخاري رحمه الله لهذا الحديث باب قراءة القرآن بعد الحدث ففهم البخاري رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم نام ووظوه يكون قد انتقظ ومع انتقاظ وظوءه

68
00:24:44.200 --> 00:25:09.350
قرأ القرآن. هذا فهم البخاري رحمه الله بوب. قال بعد بعد الحدث. رقم حديث بعده مية ثلاثة وثمانين باب القراءة للقرآن بعد الحدث. فانا كل في هذا الحديث نقول من مسائل مبيت الصغير عندما حرمه وان كان زوجها عندها

69
00:25:09.400 --> 00:25:38.500
وجواز مع المرأة الحائض ثانيا سورة المبيض جاء النبي صلى الله عليه وسلم نام بجانب ميمونة في ارض الوسادة ونمت انا في في وسط الوسادة هكذا وضعت راسي في وسط اليسار. هذه وسادة النبي صلى الله عليه وسلم هنا وعايشة هنا آآ ميمونة وهو نام

70
00:25:38.550 --> 00:25:57.700
هكذا ليس في صف النبي صلى الله عليه وسلم. ففي جواز الاستدعاء مع المرأة الحائض وترك الاهتشام جاء في بعض دخل النبي صلى الله عليه وسلم في موضة هنا اخر ذكر ايظا انها كانوا كان يبيت ماها

71
00:25:57.750 --> 00:26:15.950
ابن عباس نفسه وهي حائض. فجاز هذا وترك الاحتشام بحضرة الصغير وان كان مميزا ويظهر لي في هذه المسألة هذا الذي انا اقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني انا ما وجدت هذا في الشرور ان يكفينا بعض

72
00:26:15.950 --> 00:26:38.950
المؤونة بعض الائمة رحمة الله لكن ما وجدنا انكم تجدون لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان  اشد الحياء نوم الانسان ومحرم هناك  ال بيتي انا في لحافها هذا فيه يستحي الانسان عامة

73
00:26:39.050 --> 00:26:54.550
فظهر لي في هذه المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا كله لتعليم ابن عباس لانه جاء ليتعلم امل النبي صلى الله عليه وسلم في داخل بيته. كما قال

74
00:26:54.550 --> 00:27:18.750
ماذا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ اذا اواه بيته الذي لا يمكن معرفته الا بمثله. وهو ابن اخته ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه بيان فظل حرصي للعلم ومسائل اخرى ذكرها العلماء رحمة الله عليهم. نعم

75
00:27:19.250 --> 00:27:34.300
ثم بعد ذلكم قلنا انه خرج لينظر او نظر في السماء هذه ايضا سنة ينبغي للمسلم ان يعمل لان له معنى في الحقيقة لما نظر الى السماء ان في خلق السماوات والارض

76
00:27:34.400 --> 00:27:56.750
وجاء مثل هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من البيت لصلاة الفجر نظر الى السماء وفي رواية بالعموم فقرأ اللهم اني اعوذ بك ان اضل او ظل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي. نظر الى السماء ثم قرأ

77
00:27:56.950 --> 00:28:17.150
قالوا نظر الى السماء هذا شاذ الا انه كان اذا خرج كان يقرأ هذا الذكر المبارك. نعم قال باب خصال الفطرة وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمر الناقد وزهير بن حرب

78
00:28:17.400 --> 00:28:35.400
جميعا عن سفيان قال ابو بكر حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الفطرة خمس او خمس من الفطرة

79
00:28:35.500 --> 00:29:00.050
الختان والاستعداد وتقليم الاظفار ونتف الابط وقص الشارب. نعم الفطرة اولا هذا الحديث ابو بكر ابن ابي شيبة قد مر بكم قريبا رحمة الله عليه  عمرو بن عمرو بن ناقد وعمرو بن محمد بن بكير الناقد من النقاد والثقات الاسباد

80
00:29:00.300 --> 00:29:17.350
اه وزهير ابن حرب وابن شداد ابو قيصر سقة قال حدثنا او قال ابو بكر حدثنا ابن غيثة وهو سفيان عن الزهري محمد المسلم سعيد ابن نسيب الامام وسيد المسيب المسيب ابن

81
00:29:17.350 --> 00:29:41.500
الحزم الحزن نعم اه عن ابن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس الفطرة مبتدأ خمس خبر او خمس من الفطرة يكونوا يعني مقدما هذا وجاز الابتداء بالنكرة لانه موصوف

82
00:29:41.600 --> 00:30:03.800
اشياء او خمس موصوف او موصوفة من الفطرة الختان والاستحداد وتقليم الاوثار. ونتف لابيتي وقصوا الشارب اولا هذا الحديث اه اذا اقرأوا بعده الحديث الثاني اذا بعدين ننذر وبه اليه قال حدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى

83
00:30:03.900 --> 00:30:25.950
قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال الفطرة خمس الاختتان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط مثل الامان

84
00:30:25.950 --> 00:30:43.200
بعد التقديم والتعقيد لبعض الكلمات ابو الطاهر هو احمد ابن عمرو ابن المصري ثقة ابن يحيى الدجيبي صاحب الشافعي رحمة الله عليهما وقالا اخبرنا هو عبد الله بن وهب المصري ثقة

85
00:30:43.800 --> 00:31:00.150
قال اخبرني يونس ابن يزيد وهو الايلي عن ابن شهاب محمد ابن شهاب الزوري عن سيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الفطرة خمس الاختتان والاستعداد

86
00:31:00.250 --> 00:31:21.800
مقص الشارب وتقليم الاظفار نعم هذا الحديث على كل حال اخرجه البخاري ايضا حدثنا علي وابن المديني قال حدثنا سفيان عن الزهري الى اخره رواية هكذا. هنا انا ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:31:22.000 --> 00:31:39.550
وعن ابي هريرة رواية هذا من قول سيد المسيب وكلنا دائما ان كلمة عنعن ايضا يقول المدلس اذا جاء عنه عن هذا ليس منه اي من المعنن او مدلس انما

88
00:31:39.550 --> 00:31:56.300
سيكون من شيخه من تلميذيه يختصر بقليلة بدر حدثنا اخبرني لاننا نجد في روايات اخرى انه يقول حدثنا فهنا تعبير رواية اي رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا من صعيد المسيب

89
00:31:56.400 --> 00:32:19.250
اخرج البخاري رحمه الله هذا الحديث مثل الحديث السابق تماما الان الحديث الذي باده ايضا بهذا المانع ثم الحديث الذي جاء هو ايضا عن انس ابن مالك بمعنى اخر الفطرة ما هي الفطرة؟ قالوا الفطرة

90
00:32:19.350 --> 00:32:43.250
هي ما فطر الناس وما فطر الله عليه الناس ويلتقي هذا الحديث مع قوله صلى الله عليه وسلم كل مولود فترة فابواه يهودانه او ينصرانه واذا امور الاسلام خمس يعني هذي من امور المهمة ولذلك

91
00:32:43.300 --> 00:33:01.950
جعله وسمى سماه فطرة مثل ما الحج حج انواع كثيرة وامور اعمالا كثيرة. لكن الحج عرفة لما قيل الحج عرفة كل الائمة يقولونه لاهميته ولانه اعظم ركن كذلك اعظم ركن ايضا او اعاذ

92
00:33:01.950 --> 00:33:21.250
من اعمالي الاسلام الخمس خمسة اشياء هذي وهي المذكورة. طيب بعضها جاء فيه الفطرة الخمس او خمس من الفدرة هل هذا من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا

93
00:33:21.300 --> 00:33:38.200
انه الصواب في ان هذا آآ وهم من الراوي الذي توهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس او خمس من الفطرة. لماذا؟ لانه جاء في رواية اخرى من هذا الطريق نفسه. الزهري

94
00:33:38.200 --> 00:33:59.550
عن ابي هريرة. ان الامام احمد رحمه الله قال خمس من الفطرة ولم يشك. وكذلك عند الترمذي وكذلك عند هذه الرواية. نعم لكن جاء فيه انه الفطرة خمس هكذا وليس اكثر منه من امور الفطرة

95
00:34:00.000 --> 00:34:21.150
نجد امور الفطرة التي تأتي الرواية عشر وزيادة ايضا قالوا ان هناك قد تصل امور الفطرة ليس بالارض الفطرة لكن بمعنى الفطرة اكثر من ثلاثة املا فيكون معنا الفطرة خمس

96
00:34:21.300 --> 00:34:45.150
كما قال ابن دقيق من الفطرة او من الفطرة خمس هكذا قال دلالة على التبعيظ وفيه قال هو هذا هو الذي ينبغي ان يفسر وقد ثبت في احاديث اخرى زيادة على ذلك فدل على ان الحصر فيها

97
00:34:45.300 --> 00:35:08.200
الخبر ياتيه الحصر الحصر فيها غير المراد او يقال اذا هذا قول اخر كما فسروا في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي خمسة اسماء ثم بعدها في البخاري ومسلم وغيره ثم بعد ذلك زيادة له اسماء ففسروا هناك قالوا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اولا

98
00:35:08.200 --> 00:35:31.550
امور الفطرة هذه الخمسة ثم اعلم بالزيادة وربما يقال هذا القول اوجه واقوى لتأويل الاحاديث وقيل بل الاختلاف في ذلك بحسب المقام فذكر في كل موضع لائق بالمخاطبين يأتي رجل يقول يا رسول الله

99
00:35:31.600 --> 00:35:45.650
دلني على افضل الامال. قال الصلاة ولا وقتها الثاني يأتي ويقول يا رسول الله ما هو افضل او ما هو افضل الاعمال؟ قال الجهاد في سبيل الله لانه كان ربما مقصرا

100
00:35:45.650 --> 00:36:10.000
الجانب فكل واحد اخبره بما كان يليق به فهذا الظاهر هذا الذي اراده هنا قيل بل الاختلاف الفطرة خمس ثم بعد ذلك جاء غير هذه الخمس للاخرين ايضا. بحسب المقام فذكر في كل ماض اللائق بالمخاطبين. وقيل اريد

101
00:36:10.000 --> 00:36:28.450
المبالغة كما مضى بنا للتأكد الخمسة كما قالوا الحج عرفة وغيرها وذكر ابن العربي رحمه الله ان خصال الفتنة اه الحديث الذي مضى بنا من لم يأخذ شاربه فليس منا

102
00:36:28.500 --> 00:36:48.850
قال وان لم يكن بلفظ الفطرة لكنه هذا بمعنى الفطرة. فيقول ابن حجر رحمه ابن العربي رحمه الله ذكر هذا وقال وسنده وقال ان خصال الفطرة تبلغ ثلاثين خصلة وذكر ابن حجر بعض الروايات التي وردت لفظة الفطرافية

103
00:36:48.950 --> 00:37:05.900
واقل ما جاء في حديث ابن عمر فان فيه ثلاثة من الفطرة الراوي نفسه قد يختصر اذا رأى الانسان انه مثلا لم يقصر شاربه او اظفاره في ذكر له ثلاثة من الفطرة انت تحتاج

104
00:37:05.900 --> 00:37:20.900
الى هذه الثلاثة يكون هذا من مخاطبات العرب ويحمل حديث النبي صلى الله عليه وسلم على مخاطبات الهرم. وفي مخاطبة الناس مثل هذا يحصل. فاذا لا يستغرب هذا التفسير. اذا ان لكل واحد

105
00:37:20.900 --> 00:37:41.050
يخاطب به النبي صلى الله عليه وسلم ما يحتاج اليه كما قال ابن عمر فطرة خمس آآ اما شرح الفطرة فقال الخطابي ذهب اكثر العلماء الى ان المراد هنا اذا انما النووي رحمه الله قد ذكر لنا

106
00:37:41.050 --> 00:38:05.350
قال اه معناه خمس من الفطرة كما في الرواية الاخرى عشر من الفطرة وليست منحصرة في العشر. وقد اشار الى عدم انحصاره فيها بقوله من الفطرة  واما الفطرة فقد اختلف في المراد بها ها هنا فقال ابو سليمان الخطابي وهذا ذكره في صحيح البخاري وكذلك في تأديب

107
00:38:05.350 --> 00:38:33.000
ذهب اكثر العلماء الى انها السنة الفطرة بمعنى السنة وكذا ذكره جماعة غير الخطابي قالوا ومعناه انها من سنن الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم. وقيل هي يعني امور الدين المهمة الخمسة الاذية. ثم ان معظم هذه الخسال ليست بواجبة

108
00:38:33.200 --> 00:39:01.800
عند العلماء وفي بعضها خلاف في وجوبها كالختان والمضمضة والاستنشاق ولا يمتنع قرن الواجب بغيره كانك تقول انه كيف يسرد النبي صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس خمس بعضها تكون ليست بواجبة وبعضها تكون واجبة قال هذا ليس بغريب في مخاطبات كتاب الله وسنة رسوله

109
00:39:01.800 --> 00:39:19.750
صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حساده لكن الاكل ليس بواجب ما هو كذا هكذا قالوا واما تفصيلها فالختان واجب ذكروا

110
00:39:20.550 --> 00:39:37.950
قال الختان واجب عند الشافعي وكثير من العلماء. وسنة عند مالك واكثر العلماء. وهو عند الشافعي واجب على الرجال والنساء جميعا وهذه المسألة قد تناولها ابن القيم رحمه الله اذا في اي كتاب

111
00:39:38.750 --> 00:40:03.500
المهدود في اقام المولود. نعم فسر اذا ثم ان الواجب في الرجل ان يقطع جميع الجلدة التي تغطي الحشفة الى اخره قال والصحيح من مذهبنا الذي يليه جمهور اصحابنا ان الختان جائزا في هذا الصغر ليس باجر. هل الختان واجب هنا

112
00:40:03.500 --> 00:40:26.050
يحتاج النظر فيه فاذا كان الختان في الحقيقة اولا مال الفطرة كما قلنا انه من الدين ان شاء الله والايمان تفاصيل العلماء كثرت في هذا وقالوا ان الحديث الذي اه راغب الاسباني قال اصل الفطرة

113
00:40:26.500 --> 00:40:51.500
اصل الفطر الشق طولا ويطلق على الوهي. وعلى الاختراع وعلى الايجاد والفطرة. قال ابو اسامة الفتنة الخلقة المبتدأ ومنه فاقد السماوات والارض المبتدأ خلقهن وقوله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة اي الا ما ابتدع الله خلقه عليه ينبغي

114
00:40:51.500 --> 00:41:09.950
يكون عليه على ماذا؟ فيه اشارة الى قوله تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها. والمعنى ان كل احد كل مولود ان كل احد لو ترك من وقت الى ولادته

115
00:41:10.200 --> 00:41:37.050
وما يوديه الى اليه نظروه لاداه الى دين الحق وهو التوحيد ولكن ابواه او تجتاله الشياطين وابواه يهودانه ينصرانه يمجسانه يجعلون وثني او شيء قيدوا قوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله واليه يشير قوله في بقية الاحاديث حيث اعقبه بقوله

116
00:41:37.050 --> 00:42:05.000
والمراد ان هذه الاشياء اذا فعلت اتصف فاعلها بالفطرة الى كلام طويل ذكره في هذا الباب وهنا نريد ان نأخذ واحدا واحدا الفطرة خمس او خمس من الفطرة الختام هل يكون الختان واجبا؟ ام يكون الختان مستحبا

117
00:42:06.050 --> 00:42:29.800
ومن جملة ادلة الوجوب التي ذكر ابن القيم رحمه الله قال لو لم يكن واجب كان كل ابراهيم عليه السلام وقد بلغ ثمانين سنة  يختتن بنفسه وتأذى وشكى الى الله تبارك جاء في واذ ابتلى ربه بكلمات فاتمهن

118
00:42:30.350 --> 00:42:48.250
اذا ابتلى ربه ابراهيم بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس امام ومن جملة كما فسر ابن باز باسناد صحيح ان من نمرة ما ابتلاه الله به الختان ثانيا ان الختان في الحقيقة عدم الختان هذا

119
00:42:48.600 --> 00:43:12.300
اولا لا يعطي الانسان ان الطهارة الكاملة. لان القلم قد تحبس بعد البول بعض البول وان اعتنى وان اعتنى بغسله كذا وفتحه وفي الحقيقة من هذا النوع غير واحد من العلماء قالوا ان الختان واجب

120
00:43:12.800 --> 00:43:37.900
وجاء عن ما لك رحمه الله اولا الحديث امر النبي صلى الله عليه وسلم لما اسلم امامة ابن فامره ان يلقي عنه صارل  وليختتم وليختتم. امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يختتن. فدل على الامر يدل على الوجوب

121
00:43:37.900 --> 00:44:03.050
زيادتنا لاهمالكم رحمه الله قال الاقلف الاقلف يعني ايه الذي لم تزل فالاقلف لا يحج اذا اسلم حتى يختتن. هذا قول مالك لان طهارته ليست صحيحة تهارته ليست كاملة. وصلاته وغيرها ليست بصحية

122
00:44:03.200 --> 00:44:34.850
هذا هو الذي والله اعلم يكون هو الراجح فيما يظهر ان الختان يكون واجبا وثانيا انا  استحداد الاستحداث للطلب الحديث هذه الكنايا استعمال الحديد لازالة شعر العانة والعانة فسروا انه ما يكون على القبل والرجل وعلى قبل المرأة. كذلك يدخل فيه ما يكون للدبر

123
00:44:34.850 --> 00:45:03.350
اذا من الشعر لان هذا كله موضوع النجاسات اهلي استحداده يكون واجبا الاستعداد قد يسمع له اياما واوقاتا تقليم الاظفار ايضا هل يجب ولا يجب على النووي رحمه الله ان معظم هذه الخسال ليست بواجبة عند العلماء وفي بعضها خلاف

124
00:45:03.400 --> 00:45:28.950
في وجوبي كالختان والمضمة والاستنشاق الختام الذي يظهر ان شاء الله هو واجب ولا يحق لانسان اه خاصة الابوان اي يتركوه يتركوا اولاد بدون ختان واما النساء فقالوا رواية ليست بالصحية ان الختان واجب للرجال مكرمة للنساء الختام ليس ليس

125
00:45:28.950 --> 00:45:48.250
استدلال بهذا لا يصل لان الحديث ضعيف وكانت ام عطية رضي الله عنها تشرف على ختان البنات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت انه قال له انه انه صلى الله عليه وسلم قال لا اشمي ولا

126
00:45:48.400 --> 00:46:12.700
هيكي فانه احظى لزوجته قتل ما يكون مثل ما فسروا على برج المرأة مثل عرف الديك يقطع هذا. واذا استأصل فقد استأسل او تستأصل الشهوة المرأة ربما لا تشتهي الرجال. ولذلك قال العلماء

127
00:46:12.900 --> 00:46:35.850
ترك  في كثير من الاوقات لم يكونوا اه يقتتنون فهذا دليل على انه ان للنساء ليس بواجب لانه قد حصل في هذه الاخطاء هناك يعني جاء ذكره بان المرأة قد تموت في هذا لان هذا شيء

128
00:46:35.850 --> 00:46:52.150
على كل المهم عليها والرجل نفسه قد يكون قد اه اذا كان قتل اكثر منها الزايد فيكون ظرر له لكن سمعنا ان في بعض مناطق المملكة وقد منعه الملك عبد العزيز رحمه الله

129
00:46:52.550 --> 00:47:17.650
انه ذكر لي واحد منهم قال انا انا اخر من  يسلخون  منه كل ولا يختتن الا اذا كان كبر شوية ويقولون ان وقت الزواج هذا شيء غريب من الاشياء التي كان وقت الزواج قبل الزواج يسلخ هنا ذكره و

130
00:47:18.450 --> 00:47:48.150
يزفون اليها امرأته هي التي هي التي تعاني شيء غريب  فكان هذا وقال لي واحد منهم من العلماء المعروفين نعرفه توفي الله يرحمه قال انا اخر من سلق من    وبعد ذلك الملك عبد العزيز رحمة الله عليه نهى من هذه الاشياء او العلماء رحمة الله عليهم رأوا ان هذا فيه ضرر

131
00:47:48.150 --> 00:48:13.000
الختان واجب الاستعداد استعمال الحديد لحلق الشعر هناك حلقة استعداد اما ان نتفون يأتي نتف العبيط نتف الشارق قالوا جائز والقص جائز لكن استحداد يكون انظف ولا شك فيه يكون انظف وكذلك يكون لا

132
00:48:13.000 --> 00:48:31.800
يضر الانسان لكن اذا نتف يضعف الشهوة في الطب العربي قرانا. قالوا اذا نتف الشعر ان ان او الذكر او على الخصية فهذا يضعف شهوة الانسان لذلك النبي صلى الله عليه وسلم

133
00:48:32.150 --> 00:48:47.800
ما اتى امته الا ما فيه خير لهما الاستحداد الاستعداد تأتي الرواية في صحيح مسلم انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم ان قال انس رضي الله عنه رخص رخص

134
00:48:47.900 --> 00:49:19.400
نترك رخص لنا اللفظة موجودة ايش هي؟ ان  ان لا نترك اربعين رقي لنا في الاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظافر الا نترك اقصينا اكثر اربعين يوما. يعني معناه قبل اربعين يوما رخصة. لكن بعده لا يترك. فيكون واجب في هذه الحالة. هذا

135
00:49:19.400 --> 00:49:46.750
هو الذي رخصة والعزيمة رخص لنا فالرخصة مقابلها العزيمة معناه اذا ارسل الاربعين او يوم الاربعين لابد ايه لابد ان يقل من ظفره ويستحد اقليم الافضل. نتفل ما قال حلق الابط. هذا ايضا فيه حكمة كبيرة كما ذكر الائمة رحمة الله عليهم. الائمة

136
00:49:46.750 --> 00:50:16.900
الاسلام كذلك الطب العربي النتف هذا يستأصل من اصلي الشعر فيكون لا يجتمع فيه العرق والرائحة. لكن الحلق قد يقوي بشار ويسرع اليه الرائحة الكريهة هذا واحد مما ذكروه والذي قال لنا شيخنا كان يدرسنا الطب العربي جزاه الله خيرا اللهم اغفر له ورحمه شيخ

137
00:50:16.950 --> 00:50:44.500
محمد ادريس  وكان يقول انا نتف الابيظ اذا تعود الشاب الشاب من اول ما يطلع منهم ولا يكون الشعر غزير هناك ابدا. وهذا مطلوب ثانيا ان نتف الاي بي تي يسهل عليه. اما اذا كان حلقة سنين ثم بدأ ينتف ما يقدر يصبر. فمن الصغر يكون سهل عليه

138
00:50:44.500 --> 00:51:06.350
وفائدته هكذا قالوا. قالوا اذا كان الانسان ينتف دائما لا يصاب بالبواسير. هذا ذكروه في الطب العربي لا يصاب بالبواسير اذا كان دائما يثقل ينتف الشعر  ولا يصاب بالواقظ عصير

139
00:51:06.500 --> 00:51:32.950
واذا اصيب الانسان بالبواسير فقالوا انه يأخذ في الصباح خاصة هذا يضع عليه من الحمل شوية من الطرفين ويمشي ترى انه يقول يفيد هذا سواء كان دموي او غير دموي يفيدنا كلها. فنقول اه الحمد لله الذي اكرمنا بدين وبنبي صلى الله عليه وسلم ان يخبرنا كل ما فيه

140
00:51:32.950 --> 00:51:48.750
خير لنا. وهنا ما قال حلق الابط. لكن اذا حلق جائز اذا كان الانسان حلق وما يقدر في مناقب الشافعي رحمه الله قال ابن عبد الحكم دخلت على الشافعي رحمه الله

141
00:51:48.850 --> 00:52:16.050
وكان حجام اظن لفظة حجام قال الان كان الحج مزين اي كان المزين يحلق ابطه فقلت اليس من السنة النتن قال نعم ولكن لا اقوى عليه. ما اقدر عليه ولكن لا اخواني الشافعي رحمه الله يقول نعم السنة النت لكن لا اقض عليه يعني ان شاء الله اذا كان يحلق

142
00:52:16.050 --> 00:52:36.550
اجازة ان شاء الله نعم وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة من جملة وجوب الختان قالوا استدل ابن سريج مالكي على وجوبه بالاجماع على تحريم النظر الى العورة

143
00:52:36.700 --> 00:53:03.200
ولولا ان الختان فرض لما ابيح النظر اليها من من الخاتم للمختون ونقضه عبد بن عبد البر بجواز نظري الطبيب وليس الطب واجبا اجماعا هذا اجماع قول عبد البر ايضا هو فرض عليه. واحتج القفالة المروزي لوجوبه بان بقاء الغلافات او

144
00:53:03.200 --> 00:53:29.550
الطلبة تحبس النجاسة وتمنع صحة الصلاة. فيجب تجب ازالتها وفي اي امر من الطالب ايا من ولد الختان يكون واجب هنا قبل البلوغ عامة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم نفسه او من العرب. وحتى في اخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم

145
00:53:29.700 --> 00:53:46.700
ابن عباس انه سئل مثل من انت حين قبض رسول الله. نعم مثل من انت حين قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا يومئذ مختون النبي صلى الله عليه وسلم

146
00:53:47.000 --> 00:54:12.600
ومرة من باب الصفوف وقد لاحز الاحتلام وسم اوتنا قبل هذا والله اعلم قال انا يومئذ مختون وكانوا لا يختتنون الرجل حتى يدرك الظاهر حتى يعتلم وجاء مالك رحمه الله ان لا يحج حتى فذلك في الحقيقة يكون ما دام

147
00:54:12.900 --> 00:54:32.100
كما قال القفال وغيرهم ان نظر النظر الى العورة ممنوع لكنه اذا لم يكن واجبا الختان ما كان يجوز فدل على ان الختان واجب. فهذا الاستدلال في محله ان شاء الله. نعم. الحديث الذي بعده

148
00:54:32.450 --> 00:54:48.400
وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة بن سعيد كلاهما عن جعفر قال يحيى اخبرنا جعفر بن سليمان عن ابي عمران الجوني عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال

149
00:54:48.500 --> 00:55:13.550
قال انس وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة الا نترك اكثر من اربعين ليلة في بعض الايات رخصة لنا هذا اقوى في المعنى انس رضي الله عنه يقول قتلنا رسول الله صلى الله يحيى بن يحيى هو التميمي ابو زكريا قلت ايها السيد البغلاني جعفر ابن

150
00:55:13.550 --> 00:55:31.800
سليمان الضبعي كان يتشيأ صدوق وثقة عن يحيى قال يحيى اخبرنا جعفر ابن سليمان عن ابي عمران الجوني هو عبدالملك بن حبيب العز ثقة قال انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال انس

151
00:55:32.400 --> 00:55:52.400
وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عين لنا وقتا محددا فهذا التحديد لو لم نقل انه واجب في هذه المدة لما معنى توقيد لما لتوقيت النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يهمل توقيت النبي صلى الله عليه وسلم. وقف لنا في قص الشعر وتقليب الاظافر ونتف الابط

152
00:55:52.400 --> 00:56:09.100
وحلق الان الا نترك اكثر من اربعين ليلا. يقال ان قبل هذا قد يكون لكن عند الحاجة قد اوجب من قبل ايضا لان بعض الناس ظفره قد يطول اكثر وبعظه اقل

153
00:56:09.200 --> 00:56:42.400
انه كيف يستحلي الانسان بقاء الظفر طويلا ويغسل به بوله وبرازه وقد يكون تحت الاظافر ومن التقليدات التي جاءت من الغرب الرجال والنساء يطولون نعم لنا وفي رواية لحظة بارك الله فيك

154
00:56:42.900 --> 00:57:07.500
حدثنا قتيبة الترمذي لفظه برقم الفين وسبع مئة وتسعة وخمسين حدثنا قتيبة بهذا الاسناد لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص شارب وتقليم الاظافر وحلق العانة ونتف الابط ان لا نترك اكثر من اربعين يوما

155
00:57:07.650 --> 00:57:23.900
سيكون ان شاء الله لكن اذا قال امرنا انتم تمضون اصول الحديث اذا قال الصحابي وامرنا بكذا نهينا من كذا. فيكون العامر هو النبي صلى الله عليه وسلم فهو مرفوع

156
00:57:23.900 --> 00:57:45.350
حتى لو كان اللفظ وقت ورمية غيره اقت فمعناه من المؤقت ليس الموقت الا نبينا صلى الله عليه وسلم نعم وبه اليه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى يحيى يعني ابن سعيد

157
00:57:45.450 --> 00:58:14.500
وحدثنا ابن نمير النووي يقول اما تقليم الاظافر او اظفار فسنة ليس بواجب الحقيقة ما اهمال الحديس قد يكون في خلل في القول بارك الله فيكم ورحمة الله عليهم قال فسنة ليس بواجبة. وهو تفعيل اي تقليم من القلب وهو القتى. ويستحب ان يبدأ باليمين قبل

158
00:58:14.500 --> 00:58:36.100
قبل باليدين قبل الرجلين. واذا بدا فهل يبدأ بالوسطى؟ اب اليمنى او باليسرى العراقي فصل التفصيل بعضهم قال باليسرى يبدأ لان فيه ازالة مستقبل باليسرى وباليمنى. الذي يظهر والله اعلم ان شاء الله ما دام النبي

159
00:58:36.100 --> 00:58:56.100
صلى الله عليه وسلم لم يعين لنا البدء والنهاية فيبدأ من هذا ويبدأ من هذا المطلوب انه ان شاء الله لكنه قال يستحب ان يبدأ باليدين قبل الرجلين. ويبدأ بمسبحة اليمنى ثم الوسطى ثم البنزر ثم الخنزر

160
00:58:56.100 --> 00:59:18.050
الاخير ليس عليه دليل بارك الله فيك. ثم يعود الى اليسرى فيبدأ بخنسرها هكذا. بنسرها الى اخرها بالترتيب. هذه كلها جزاهم الله خير هذا مما يسمى الاستحسان او الاذواق. لكنها لا تكون سنة عامة او شريعة عامة الا بالمذاهب

161
00:59:18.050 --> 00:59:36.900
قد يكون الانسان يعني يتشدد بالتمسك بالمذهب والله اعلم. لكن نقول ما دام النبي صلى الله عليه وسلم لم يوقف لنا او لم يحدد الان كيف تقطع  اما قص الشعر فسنة اذا

162
00:59:37.150 --> 00:59:57.850
ويستحب ان يبدأ بالجانب. اذا كان في الحقيقة على العموم هكذا كنت اتمنى من النووي رحمه الله مجتهدين في بعث الادلة ان يذكر اين يذهب قول النبي قول النبي صلى الله عليه وسلم او قول انس لنا فهذا التوقيت

163
00:59:57.850 --> 01:00:23.850
لكن سنة مطلقا يترك قص الشعر وحتى يكون الوحش الى مدة   ويستحب ان يبدع بالجانب الايمن وهو مخير بين القس بنفسه. وبين ان يولي ذلك غيره لحصول المقصود. واما واللحية ياتي وهذه مسألة اخرى زيدوا بعد ان شاء الله اقرأوا

164
01:00:24.000 --> 01:00:40.450
وبه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي جميعا عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه

165
01:00:40.450 --> 01:01:01.050
وسلم انه قال احفوا الشوارب واعفوا اللحى نعم احفاء هكذا محمد المثنى على عمل ثقة يحيى بن سعيد القطان ومن الثقات الكبار المعروفين ابن نمير هو محمد ابن عبد الله ابن نمير الحمداني ابو عبد الرحمن ثقة

166
01:01:01.100 --> 01:01:16.550
ايضا ابوه ايضا عبد الله بن النمير من الثقات المعروفين عبيد الله انه بيد الله حدثنا به جميعا عن عبيد الله عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمر

167
01:01:16.550 --> 01:01:35.050
وله اخ عبد الله المكبر والمصغر العمري المكبر ضعيف لحفظه. الصغير المصغر عبيد الله من الكبار جاء امر النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

168
01:01:35.700 --> 01:01:58.350
والشوارب وعافوا اللحى احفاظ السوالم الحفو قالوا وهو ان يعني يقطع ما طال على تحت الشفتين او ما يكون من اه الشوارب هذه حتى لا يصل الى الشفتين. فيكون فوق

169
01:01:58.600 --> 01:02:19.950
الشفتين اذا كان طائل هذا كله لكنه لا يكون يشرب معك الماء لان هذا يكون موضع بعض القاذورات نتنفس وكذلك يتمخض وغيره وغيره. فاحري به ان يكون الامر فيه بالوجوب اذا طال الى حد انه

170
01:02:19.950 --> 01:02:58.100
قد يدخل ويشرب ولذلك سمي الشارب شارب لان الانسان اذا كان شفته او شاربه يكون طويل اول ما يشرب الشعر ما هو كذا وجاء في الله اكبر الله اكبر اكبر

171
01:02:59.050 --> 01:06:17.900
اشهد ان لا                        حي على الصلاة               يسأل الاخ انه اذا كان عمر رضي الله عنه كانت له سبال والسبل هذي اخر شي الذي يكون ما   هنا الشعر الطويل كان يتركه عمر رضي الله عنه كان اذا

172
01:06:18.200 --> 01:06:37.650
اذا غضب او اذا فكر في شيء فضل ونفخ  رضي الله عنه وهذا ثابت انا اهو هذا جائزة جازوه السبال اما هذه لا تطول اذا كانت هذه بالفعل هذه كلها اذا كانت قصيرة وهذه اذا كانت

173
01:06:37.800 --> 01:06:53.500
طويلة لا يضر ان شاء الله ورد حديث في البخاري فقام عليه الصلاة والسلام الى شن معلق وتوضأ وضوء خفيفا فصلى. هل هذا الحديث غير الحديث الذي اورد مسلم؟ نعم

174
01:06:53.600 --> 01:07:12.050
ليس آآ في ذكر الشن خرج وقرأ الاية حتى ختم السورة كل هذا صحيح. ثم دخل صلى الله عليه وسلم فقام الى شن معلق وتوضأ هو القربة الذي يكون قد يكون قديم

175
01:07:12.250 --> 01:07:30.050
الشنق خاصة يقولون قربة قديمة ويكون معلقا وتعليقه كان لمانا بحيث لا يدخل فيه من الحشرات او كذا فيكون فيكون وتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم فاذا جمعنا ولذلك يقولون تخريج

176
01:07:31.350 --> 01:07:54.500
الموضوعي اذا وجدت اخذت حديث ابن عباس وبيتوته ومبيته ما عنده ميمونة فتجد فيها تفاصيل اكثر وزيادة ايضا. ففعلت مثل الذي فعلت انا. وكنت اذا نمت وكنت النبي صلى الله عليه وسلم

177
01:07:54.550 --> 01:08:22.100
وكان اه كنت انا فكان يفتل النبي اذني حتى ينبهني. ثانيا قالوا الطالب اذا كان بليذا ففضل الاذن ذكر اذى فضل الاذن يذكيه يصير ذكي نعم الله المستعان الان الحفاظ المحفظون ما شاء الله الاذكار يضربون على فلق الرأس

178
01:08:22.550 --> 01:08:54.700
يكون الطالب انا انا وقال لي هذا واحد ضرب ابني الله يحفظ ابني اسامة هذا وكان يوم الجمعة انا الذي قبل ما اغتسل فاغسله فجاء يوم الخميس وهو مضروب لكن هذا ملآن بالدم. فلما مسكت صاع قال لي ايش هذا؟ قال الاستاذ ضربني. قال ليش ما قلت؟ قال لو قلته في البيت

179
01:08:55.200 --> 01:09:15.050
اا اذبح لاذبحنه ولا يأتيني بس مسكين بعدين رحت عند الطبيب فخرجوه الله المستعان وما ادري انا انا اربأ بهؤلاء المحفظون ان يضربوا الطلاب بهذه الضربات الله المستعان. قد يؤثر في العين وقد

180
01:09:15.050 --> 01:09:40.050
على كل حال نعم فيه على كل حال اشياء كثيرة فتر الاذن قد يكون اصلح لكنه قتل الاذن بعضهم يرفع باذنه الطالب. هكذا وهذا يسبب مرض العين مرض الانف انا عارف طالب هكذا كانوا يعملونه اه في المدينة كان صغير لما كنا ندرس

181
01:09:40.100 --> 01:09:59.850
وبدأ اذنه يتقيأ ويسيل منه رائحة كريهة نعم. فكانوا يسيلون هذه كلها ينبغي ان يكون عليه مراقبة. لكن قسى ليزدجروا ومن يكوا حازما بعد القسوة الضرب يكون في مكان لا يكون يؤثر

182
01:10:00.150 --> 01:10:22.450
بعضهم يربط هكذا ويمسك الاثنان يده ويفرش مسجدكم هذا قريب من يجب ان نصلي بعد فريضة العشاء ماذا تصلي؟ اذا الافضل ان تاخذ على الاقل ركعتين ثم اذا كنت ممن تعودت اخر قيام الليل ان شاء الله قبل ساعة

183
01:10:22.450 --> 01:10:41.300
فقط اذا قمت فيها بركة كبيرة جدا. او اذا خفت ان انك لا تقوم فتصلي ايضا تويتر ثلاثة او واحدة ان شاء الله