1
00:00:02.400 --> 00:00:22.400
قال الامام البخاري رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الملك بن الصفاح قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابن ابي نور

2
00:00:22.400 --> 00:00:42.400
عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء رب اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي امري واسرافي في امري كله وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي خطاياي وحمدي وذهني

3
00:00:42.400 --> 00:01:02.400
وحزمه وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت. وما اسررت وما اعلنت. انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير. وقال عبيد الله بن معاذ وحدثنا ابي قال حدثنا شعبة

4
00:01:02.400 --> 00:01:22.400
عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بلحبه. قال حدثنا محمد بن المثنى فقال حدثنا عبيد الله بن عبدالمجيد قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا ابو اسحاق عن ابي بكر بن ابي موسى

5
00:01:22.400 --> 00:01:42.400
وابي غرزة احلبه عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو اللهم اغفر مني خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي هزلي وجزني وخطايا

6
00:01:42.400 --> 00:02:22.350
وخطايا وعمدي وكل ذلك عندي    ايه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد رحمه الله اللهم اغفر لما قدمه وما اخرته

7
00:02:23.400 --> 00:02:56.500
البخاري رحمه الله هذا الباب الدعوات لانه على دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم ورد البخاري رحمه الله بعد هذه الترجمة الاشعري رضي الله عنه الظروف على دعاء عديدة البخاري رحمه الله دارت ترجمة لها

8
00:02:56.950 --> 00:03:26.800
في هذه الترجمة بقول النبي وسلم اللهم صلي كذلك ان هذا هذا الجملتين وهذهن الكلمتين اشتغل يشتغل عليها هذا ينقل تحتها كل التعوذات التي تعوذ منها رسول الله عليه الصلاة والسلام والتي

9
00:03:26.800 --> 00:03:56.550
ومغفرتها من الله سبحانه وتعالى كلها ترجع الى ما قدم الى ما قدم واخر. الى ما قدم واخر  اذا ترجمة هي ببعض الاحاديث ولكنها مشتملة على الامور الاخرى التي جاء ذكرها في الحديث. لان كل ذلك يرجع الى ما قدم وافسد. كل ذلك يرجع كل ما جاء في الحديث من الجبريات

10
00:03:56.550 --> 00:04:16.550
الذي آآ عبر الاستغفار منها وطلب المغفرة منها كلها ترجع الى هذا الشيء الذي عقد له البخاري رحمه الله البخاري رحمه الله حديث ابو موسى ليس عليه رضي الله عنه

11
00:04:16.550 --> 00:04:46.550
على طلب المغفرة طلب من الله عز وجل في هذه الامور يقول النبي عليه الصلاة والسلام في دعائه رب اغفر لي خطأ رب اغفر لي ابيه وجهلي واشرافي في امري كله. ربي اغفر لي خطيئتي وجهلي واخرافي في امري كله. هذا سبب المغفرة من الله عز وجل

12
00:04:46.550 --> 00:05:34.350
فدعا بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام المغفرة من الخطايا ومن ما كان عنده وما حصل للعلم هو المقابل للعلم رب اغفر لي خطيئتي قوله نرجع الى اللغة والتجاوز في الحدود هذا هو الاصرار. الاشراف في امري كله. نعم

13
00:05:34.350 --> 00:06:04.000
هذا هو ما انت اعلم به مني. وما انت اعلم به مني. بعد تخصيص ان الذي ذكر اول مرة من صحيح الخطأ هو العمد والجهل وبعد ذلك اوتي بذلك وهو ما يعلمه الله سبحانه وتعالى ولا يعلمه الانسان. لان الانسان

14
00:06:04.850 --> 00:06:24.850
فهو ينسى كثيرا والله عز وجل لا يخفى عليه قاضية في الارض ولا في السماء ويقول في دعائه وما تعلم به مني. ثم اثنى على الله عز وجل. في افعاله

15
00:06:24.850 --> 00:06:53.150
وانه المتصرف في كل شيء وانه سبحانه وتعالى هو المقدم والمؤخر انه لا اله الا هو الله ومؤخر من اخره الله عز وجل ولهذا فقال انت المقدم وانت المؤخر انت مقدم للشرك وما اكثر من شرك

16
00:06:53.250 --> 00:07:13.250
لا اله الا انت. لا اله الا انت. اه اعتراف لله عز وجل بالوحدانية الاله الحق الذي لا تكون العبادة الا له سبحانه وتعالى. وهو المقدم المؤخر وهو الذي بيده كل شيء وهو على كل شيء

17
00:07:13.250 --> 00:07:33.250
شيء قدير فهو المعبود وحده لا شريك له وهو المستحق للعبادة وحده لا شريك له لا يعبد مع الله سواه لانه لم فهو سبحانه وتعالى الذي بيده الملكوت في كل شيء الذي هو الخالق الرازق المحي المميت المقدم المؤخر الذي بيده الملك بكل شيء

18
00:07:33.250 --> 00:07:53.250
هذا هو الذي يجب ان نخاصم العبادة وان يفرز بالعبادة وان لا يشرك له مع وان لا يشرك مع الله احد بين البلدان النبي مرسل صيام الجبال احق الله عز وجل ليس لاحد فيها نصيب

19
00:07:53.250 --> 00:08:13.250
كم بما انه متفرد بالخوف والايجاد وهو الواجب بان يفرض بالعبادة انه الرب فهو اله الحق الذي لا يصرف العبادة الا لا. ولا يجوز ان يصرف شيء منها لاحد سواه

20
00:08:13.250 --> 00:08:33.250
بل هو المعدود وحده لا شريك له. ولهذا قال انت المقدم وانت المخلص لا اله الا انت. قولوا ما فيها هذا اخر لكن ما وصلنا اليه. قال قال ربي اغفر لي

21
00:08:33.250 --> 00:08:53.250
باني وجهلي واسرافي في امري كله وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي خطاياي وعبدي وجهلي وهزلي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي خطاياي واغبر عني وهزلي وكل ذلك عندي وما كل خطاياي وخطاياي

22
00:08:53.250 --> 00:09:33.250
للعمد هو ما يقابل الخطأ هو الذي يحصل عن طريق الخطأ وهزمه اي نعم نعم. يعني كل ما حصل من هذه الوجبة وهو خطأ اه الرسول صلى الله عليه وسلم

23
00:09:33.700 --> 00:09:53.700
اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت ان المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير هو محل الترجمة. البخاري رحمه الله من الحديث الطويل. ولانه مستمر على

24
00:09:53.700 --> 00:10:23.700
كل هذه الاليات لانها كلها لما قدموا كلها ترجع هذه الجزئيات وهذه الامور التي جاء ذكرها في ولا ترجع الى ما قدم ووقت ولهذا رحمه الله ما قسمه وما اخر. وما خوف وما عليه. وما كان سرا وما كان علانية. ما كان ظاهرا وما كان

25
00:10:23.700 --> 00:11:03.700
ما كان باطلا وما كان جليا. كل ذلك آآ صلى الله عليه وسلم وانت على كل شيء قدير فانت النافع الضار وانت المعطي المانه وانت الذي على كل شيء قدير. لا مانع لما اعطى الله ولا مضي لما منع الله. لما منع الله ولا ما منع لما اعطى الله

26
00:11:03.700 --> 00:11:23.700
كما قال عليه الصلاة والسلام بوصية لابن عباس في الحديث الاخر ولو كان علينا الضروك بشيء لنضروك الا رجليه اثبته الله عليه. رفعت الاقلام والجسد. ابدا رسول الله على كل شيء

27
00:11:23.700 --> 00:11:43.700
ولهذا قال هنا ايضا المقدم وان المؤثر انت على كل شيء قدير وهو على كل شيء قدير هذا فيه قدرة الله عز وجل وانه قادر على كل شيء وانه لا

28
00:11:43.700 --> 00:12:03.700
عليه شيء بل هو قادر على كل شيء وهو على كل شيء قدير. لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى. بل هو على كل شيء وحده لا شريك له وهو الاله الحق الذي له القدرة التامة وله آآ

29
00:12:03.700 --> 00:12:33.700
آآ هو وهو القوي المتين سبحانه وتعالى فهذا فيه الاعتراض لعموم قدرته وان الله تعالى على كل شيء قدير. سبحانه وتعالى. انه على كل شيء قدير قال وقال عبيد الله ابن معاذ حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي

30
00:12:33.700 --> 00:12:53.700
فرصة ابن ابي موسى عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. هذا فيه الطريقة الثانية فيها بيان تسمية ابن ابي موسى الذي تقدم به الطريق الاولى لانه في الطريق الاولى ما ذكر اسمه وانما قيل عنه

31
00:12:53.700 --> 00:13:33.700
بيموت ذهبنا بموسى الاولى فيها من ابي موسى فقط. ابو موسى له وعدة اولاده. وطريقة ثانية تعيين يعني ذلك المنعم المحتمل بعدة اشخاص جهة معينة وانه ابو غردة ابن ابي موسى وهو الذي ذكره كثيرا في الاحاديث الصحيحة

32
00:13:33.700 --> 00:14:13.700
ايه رأيك؟ ان قرى التي يأتي بها الحديث عن ابي موسى عن ابي بردة وكان كثيرا ما يتكرر باسناد معين عن ابي العلا ابن العلا ابي هريرة انني عن ابي موسى الذي رأى ابو ابي بكر. كثيرا ما يأتي ذكره ابي غردة يروي عن ابيه

33
00:14:13.700 --> 00:14:33.700
صحيح وهنا الحديث هو ايضا من روايته من رواية ابي بردة عن ابي موسى الاشعري عن ابيه ابي موسى رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبيد الله ابن عبد المجيد قال حدثنا اسرائيل

34
00:14:33.700 --> 00:14:56.100
قال حدثنا ابو اسحاق عن ابي بكر ابن ابي موسى وابي بردة احسبه عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر

35
00:14:56.100 --> 00:15:36.100
في هزه وجدي وخطاياي وعمدي وكل زلك عندي. ايه. البخاري رحمه الله وهما ابو بكر وابو غرفة فيه اه بعد عن ابي موسى يحسب انهم رفعوه الى موسى انه ما اسندوه الا بموسى وانه عن ابي موسى فالحبيب او عامل الطريق

36
00:15:36.100 --> 00:15:56.100
فيها رواية عن اثنين من اولاد ابي موسى وهما ابو بكر وابو بكر الذي جاء في الاسلام الذي قبل هذا ابو بردة مع اخيه في ابي بكر. وهما ابن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. وهو شمل على

37
00:15:56.100 --> 00:16:26.100
هذا وهو قريب من الذي قبله. والذي قبله هو اه اشمل منه. واطول منه. واما فهذا هو مشتمل على اكثر ما تقدم فيه آآ فيه اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني

38
00:16:26.100 --> 00:16:55.700
انا من قبل هذا اللهم اغفر لفضيلة وعمدي وذهلي بامري وما تعلمون اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطاياي وحمدي وكل ذلك عندي. وهذا خطاياي وكل ذلك عندي فيه مثل آآ

39
00:16:57.400 --> 00:17:37.400
كلها موجودة من اجلي وفكري فيه ذكر الهزل وضده وهو وكل ذلك عندي ايضا في هذا الحديث. اما اما النبي عليه الصلاة والسلام صغر وسأل الله عز وجل عن هذه الامور ومعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ومن جاء ذلك في القرآن

40
00:17:37.400 --> 00:18:17.400
انه عليه الصلاة والسلام قالت له عائشة رضي الله عنها كما سبق يا رسول الله كيف تصنع هذا؟ قال غفر الله لك من ذنبك تقدموا وتأخر قال عبدي وهذا الحديث الذي عن عائشة رضي الله عنها بيان ان الله تعالى قد غفر

41
00:18:17.400 --> 00:18:37.400
لنبيه عليه الصلاة والسلام ما تقدم للدنيا وما كان له كل ما حصل كل ما حصل ويحصل منه. عليه الصلاة النبي عليه الصلاة والسلام من هذه الامور وقد غفر له ما تقدم

42
00:18:37.400 --> 00:19:07.400
العلماء منهم من قال ان كان يقول هذا تعليما لامته يوصيهم وارشادا لامته. وان يحملوا حذوه ويدعوا بادعيته عليه الصلاة والسلام من قال ان مقصوده ذلك هو الاعتراف بالتقدير وهو ومن حصل منه ما حصل يوم القيامة

43
00:19:07.400 --> 00:19:37.400
العبادة والقيام بطاعة الله عز وجل والتعبد لله عز وجل الا انه مع ذلك اه يعتبر نفسه مقصر وانه لم يحصل منه ما يحب ان يفعله او ما وان يفعله وذلك لعظم حق الله. وانه مهما عمل الانسان ومهما عمل فانه

44
00:19:37.400 --> 00:19:57.400
يعتبر نفسه مقصرا والله عز وجل ذكر عن اوليائه الذين هم اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال عنهم والذين يؤذون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. وهم يعملون الاعمال الصالحة

45
00:19:57.400 --> 00:20:27.400
مع ذلك هم يعجزون انفسهم مقصرين ويعتذرون انفسهم على خوف ووجل هل يقبل منهم او لا يقبل منهم؟ الرسول عليه الصلاة والسلام قيل ان هذا الاستغفار انما هو عن التقدير فيما حصل مع انه عليه السلام كان عاشق

46
00:20:27.400 --> 00:21:07.400
وقد قالوا وانه قيل ان هذا على سبيل التواضع لله عز وجل وانه ما عبده حق عبادته وهذا قريب من الذي قبله الاعتراف بالتقدير ان المقصود من ذلك الصغائر او الاشياء التي تحصل

47
00:21:07.400 --> 00:21:37.400
باتخاذ لا يقر عليها انما يبين له ذلك وهو يستغفر الله عز وجل قد حصل منه مما عثر عليه بالقرآن اجابوا اجاب العلماء عن ذلك بعجوبة كلها لكونه لكون هذا الحديث وغيره من الاحاديث على استغفار من

48
00:21:37.400 --> 00:21:57.400
والخطايا والله تعالى قد اخبر في كتابه العزيز انه اخبر لهم غفروا له ما تقدموا من ذنبه وما تأخر. وقيل ايضا في الجواب ان هذا من الامتثال بامر الله عز وجل بان يفلح الله ويستغفره كما قال الله عز وجل

49
00:21:57.400 --> 00:22:27.400
انه كان توابا. يكون هذا الاستغفار لما في القرآن من امر الله عز وجل اياك بان يسبح ويستغفر. ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها واراها ما صلى سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي سبحانك اللهم وبحمدك

50
00:22:27.400 --> 00:22:47.400
اللهم اغفر لي الزمه بآل الكفار ينتظر امر الله عز وجل والدعاء لماذا؟ وهو يعبد الله عز وجل بالدعاء وقد امر بذلك وان كان قد غفر الله لهم ما تقدم من اجله وما اخر. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

51
00:22:47.400 --> 00:23:17.400
ما جاء في الاسلام يعني لامته الرسول اليه صلى الله عليه وسلم وهو الذي هذا شأن هذه والمغفور له ما تقدم منه وما تأخر كان يتعمد الله عز وجل بالدعاء ويأتي بالاستغفار وكيف بمن كيف بغيره

52
00:23:17.400 --> 00:23:47.400
يعني معناها ان امته اولى بان ينشطوا في بلاده وان يكثروا من الاستغفار وان يكثروا من الدعاء لانهم هم المقصرون وهم غيرنا وهم الذين هم غير معصومين. وآآ واذا كان رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا شأنه ومدينته عند الله عز وجل في اعلى الدرجات وكان

53
00:23:47.400 --> 00:24:47.400
لان وان نكثر من الله عز وجل ودعائه واستغفاره سبحانه وتعالى. اسحاق الذي اسرائيل قال حدثنا ابو اسحاق بالنسبة الى يقال هو ينسب نسبة خاصة واحيانا ينسب نسبة عامة. احيانا النسب نسبة عامة. واحيانا

54
00:24:47.400 --> 00:25:07.400
قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم دينا وقال حدثنا مسدس قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه

55
00:25:07.400 --> 00:25:37.400
يقال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم في في ساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله خيرا الا اعطاه يمكن عندي خبر. قال باب قول النبي صلى الله

56
00:25:37.400 --> 00:26:27.400
عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا بتقدير داخل مصر. نعم ايه يعني في تقديم تأخير؟ اي نعم ايه يعني جاء الحبيب حديث الذي يتعلم اليهود تحت باب دعاء باب الدعاء الذي في يوم الجمعة. اي نعم. المعافاة

57
00:26:27.400 --> 00:27:17.400
قال باب الدعاء في الساعة التي في يوم في الجمعة وقال حدثنا قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم

58
00:27:17.400 --> 00:27:47.400
في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل خيرا الا اعطاه. وقال بيده كل يقللها يزهدها. لا لا ما لا ما في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لليهود وهو ان اليهود جاءوا البخاري رحمه الله في

59
00:27:47.400 --> 00:28:17.400
دعاء الساعة التي في الساعة التي في يوم الجمعة. باب الدعاء الساعة التي يوم الجمعة. او الدعاء يوم الجمعة وبيان الدعاء لساعة جاء الحبيب بشأن باب يوم الجمعة هو انه يدعى بها ان يدعى في هذه الساعة

60
00:28:17.400 --> 00:28:47.400
البخاري من الترجمة الدعاء في هذه الساعة وان هذا مواطن ومن الدعاء بمجيء الحديث في شأنها دعاء في هذه الساعة ابي هريرة ابي هريرة قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم آآ الجمعة ساعة

61
00:28:47.400 --> 00:29:07.400
لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل خيرا الا اعطاه. في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم. المسلم يصلي وهو قائم يصلي نعم يسأل الله شيئا لا عطاه. نسأل الله خيرا. نسأل الله خيرا. وقال بيده قلنا بيده

62
00:29:07.400 --> 00:29:27.400
يعني قلنا يعني اشار بيده يعني لانها قليلة وان فسروها فسروا الاشارة بتقليدها او انها يعني وقتها وجيز وان وقتها قليل. لانهم فهموا بالاشارة التي قالت لنا مع ذكر الساعة

63
00:29:27.400 --> 00:29:57.400
آآ فهم منها تقرير تلك المدة وانها قليلة وانها ليست طويلة وآآ الحديث فيه بيان فضل الدعاء في هذه الساعة وانه لا يوافقها عبد يدل على فضل الدعاء. وهذه الساعة بتعيينها اليوم على اقوال كثيرة

64
00:29:57.400 --> 00:30:27.400
على اقوال كثيرة اقرب تلك الاقوال انها وهم الصلاة والخطبة او انها اخر ساعة من اليوم يوم الجمعة قبل غروب الشمس قبل غروب الشمس. ولعل هذا هو اقرب هو الذي من الاخر او قول الاخر الذي هو ذكره في الصلاة والامر

65
00:30:27.400 --> 00:30:57.400
ليس بمقطوع به لكن هذا اقرب ما يكون. الى انها اخفيت كما اوفيت ليلة القدر يحصل النفاق اليوم كما يحصل في العشر الليالي في العشر الليالي فيكون اليوم كله وقتا

66
00:30:57.400 --> 00:31:17.400
للزدي والجهاد والدعاء ورضوان الله عز وجل ولكن اقرب ما قيل انها في اخر النهار قيل فيها من الاقوال انها في اخر النهار. اذا قيل في اخر اللحاف معترض ويقول يعني

67
00:31:17.400 --> 00:31:47.400
قل هو القائم يصلي. صلاة الدعاء. وقيام يعني باذن الله من يكون يعني اه ان القيام يضغط على على شيء والاقبال على الشيء مثل ما جاء في بعض النصوص يدل على ان القيام ليس مقصود بالوقوف على يعني المنازلة للشيء والاقوال على الدين

68
00:31:47.400 --> 00:32:07.300
قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا. وقال قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

69
00:32:07.500 --> 00:32:27.500
ان اليهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السلام عليه قال وعليكم فقالت عائشة السلام عليكم اليكم ولعنكم الله وغضب عليكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة عليك بالرفق

70
00:32:27.500 --> 00:33:07.500
والعنف او الفحش؟ قالت او لم تسمع ما قالوا؟ قال او لم تسمعي ما قلت؟ رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم فيه عليه الصلاة والسلام فضيحة فيها دعاء على النبي عليه الصلاة والسلام. وعليكم السلام دعاء

71
00:33:07.500 --> 00:33:47.500
عليه الموت الرسول صلى الله عليه وسلم فهم واجابهم بقوله وعليكم اما واجابتهم بجواب قالت السلام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم. فالنبي قال يا عائشة؟ عليك بالرفض والعنف في بعض الروايات قوله عليه الصلاة والسلام ان الله يحب الاخوة في الامر كله فان الله يحب الرزق

72
00:33:47.500 --> 00:34:17.500
وفي الامر كله وقالت يا رسول الله اول تسمع ما قالوا؟ اما انهما سهلوا الذي قالوه انه دعا عليه انهم دعوا عليه. قال انفق معي ما قلت عليكم. يستجابوا ولا يستجاب لهم نية. يستجابوا دعاؤنا عليهم. ولا يستجاب دعاؤهم علينا

73
00:34:17.500 --> 00:35:07.500
ذلك بان الدعاء عليه بحق. على المسلمين بمن اما دعاؤه عليهم فهو بحق آآ الدعاء عليكم بحق واما الدعاء دعاءهم عن العلم فهو بالباطل. لهذا قال اه لانه الظالمون ونحن نحبه قالوا في هذا دليل على ان الظالم اذا دعا

74
00:35:07.500 --> 00:35:37.500
دعاءه لا يستجاب دعاءه وهو ظالم دعاءه على غيره وهو ظالم لغيره انه لا عبرة بهذا الدعاء لانه من هذا الحديث على ان من ها هو ظالم فان دعاؤه لا يجاب لانه هذا الحديث يشير اليه كما قال الحجاج لما فيهم ولا

75
00:35:37.500 --> 00:36:07.500
لانهم يدعون وهم ظالمون. وان هو يدعو عليهم وهو محق قال باب التأمين وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا بزيادة قال الزهري حدثناه عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا

76
00:36:07.500 --> 00:36:47.500
تأمل القارئ فامنوا فان الملائكة تؤمن فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه قولوا له في كتاب دعاءنا دعاء ويكون على دعاء ونفسه دعاء امين اللهم استجب هذا هو معنى امين. وهي ايضا تقوم على دعاء مثل ما قال في وراء دعاء

77
00:36:47.500 --> 00:37:27.500
بعد دعاء لهذا جاء في القرآن آآ من سورة الفاتحة في نهايتها قال امين. لانها لان لانها جهة عقب دعاء يقول وارد البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا اننا القارئ النور ومن

78
00:37:27.500 --> 00:37:47.500
وقد يميل الى الذين ملائكة. الا الملائكة. الا الملائكة جهنم. وموافقة منهم ومن الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وفي هذا وعلى وبيان اهميته وان تميم المشروع وانه عند

79
00:37:47.500 --> 00:38:27.500
الصلاة الفاتحة والصلاة الجهرية يؤمن الامام ويؤمن المعهود ويقول له فان الملائكة تؤمن الملائكة تؤمن على هذا التأمين على هذا القراءة واذا فمطلوب من المؤمنين ان يؤمنوا يعني الملائكة تؤمن على هذا الدعاء المطلوب

80
00:38:27.500 --> 00:39:25.050
من ذنبه وما دعاه قوله تأمل القارئ هذا التقييم له يعني تأمل القارئ القارئ يعني هو ليس مقصود يعني يعني هو يقول امين قال باب فضل التحديث وقال حدث لنا عبدالله بن مسلمة عن ما لك عن زمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه

81
00:39:25.100 --> 00:39:39.650
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ليوم مائة مرة

82
00:39:39.650 --> 00:40:02.350
كانت له عدل عشر رقاب وكتب له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت احد بافضل مما جاء به الا رجل عمل اكثر منه. قال حدثنا عبد الله ابن

83
00:40:02.350 --> 00:40:22.350
محمد قال حدثنا عبد الملك بن عمرو قال حدثنا عمر بن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون قال من قال عشرا ثالث من اعتق رقبة من ولد اسماعيل. قال عمر بن ابي زائدة وحدثنا عبدالله بن ابي السفر عن

84
00:40:22.350 --> 00:40:42.350
علي عن الربيع بن خزيم نزلة فقلت للربيع ممن سمعته؟ فقال من عمرو ابن ميمون فاتيت عمرو ابن ميمون وقلت ممن سمعت وقال من ابن ابي ليلى فاتيت ابن ابي ليلى فقلت ممن سمعت فقال من ابي ايوب

85
00:40:42.350 --> 00:41:01.800
والانصاري رضي الله عنه يحدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق قال حدثني عمرو ابن ميمون عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب رضي الله عنه قوله قال ابو عبدالله

86
00:41:01.800 --> 00:41:31.800
قول عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال موسى حدثنا اهيب يا عمرو ها؟ قول عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال موسى وقال موسى حدثنا وهيل عن داوود عن عامر عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال اسماعيل عليه

87
00:41:31.800 --> 00:41:51.800
عن الربيع قولا. وقال ادم حدثنا شعبة. قال حدثنا عبد الملك. عبدالملك بن ميسرة. قال بلال ابن يسار عن الربيع بن خزيم وعمرو بن ميمون عن ابن مسعود قوله. وقال الاعمش وخصيم عن بلال

88
00:41:51.800 --> 00:42:21.800
عن الربيع عن عبدالله قوله ورواه ابو محمد الحضرمي عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو فضل الصديق قال ابو عبدالله والصحيح قول عمرو قال حاضر ابو ذر عمر ابن ابي طالبة قال

89
00:42:21.800 --> 00:43:01.800
نعم ايه التهليل والتهليل هو اه القيام بكلمة الاخلاص لا اله الا الله هذا هو التأييد واورد في حديث ابي هريرة في حديث ابي ايوب رضي الله تعالى عنه وانيس ابي هريرة رضي الله عنه

90
00:43:01.800 --> 00:43:31.800
يقول انه من قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك بلغ على كل شيء قدير في يومه مئة مرة كان ساعدني نعم ومحي عنه ولم يأتي وكان له حزبا من الشيطان ولا حزن للشيطان حتى يمضي ولم يأت احد بافضله بافضل منه

91
00:43:31.800 --> 00:44:01.800
ان رجلا جاء في اكثر منه الا رجل جاء لاكبر منه فهذا يدل هذا دليل واضح او حديث دلالة على قول هذا المقدار وانه اذا قاله في الصباح وان يكون له حزنا من الشيطان حتى يمسي وان الله تعالى يجعل ذلك له عدل

92
00:44:01.800 --> 00:44:51.800
يعتقها وانه يعطى يكون له حردا ان الشيطان حتى ينزل ولا يقوم احد افضل منه الا من جاء باكثر منه الا من جاء باكثر منه قد يدل على فضل هذا الدعاء وعلى عظم شأنه وانه عمل قليل عليه هذا الثواب

93
00:44:51.800 --> 00:45:41.800
من الله سبحانه وتعالى يدل على هذا العرب لكن ايضا على على من ولد اسماعيل العرب عموما اختلاف يعني في بعض الروايات انه على قوله يعني من قول ابن مسعود ومن قول لايوب ومن قول هذا حتى لو كان موقوفا

94
00:45:41.800 --> 00:47:59.700
هذه ومقادير الحكم اللي يخالف؟ نعم. يعني ما جاء عن الصحابة للرأي فيه  فقال  موجود اه وكان من عمرو مين؟ اي نعم اي نعم ايه كلنا يعني عن قال قبل التسليح