1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى باب نعش الاسلام قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا النضر ابن سمير قال اخبرنا فهمس ابن الحسن قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال حدثني عمر ابن

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
عن يحيى ابن ابن يعمر ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال حدثني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم اذ صلى علينا رجل شديد بياض الثياب

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
دليل سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فديه ثم قال يا محمد اخبرني عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت. فعجبت اليه يسأله ويصدقه ثم قال اخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
فلكله خيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلم بها من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان

6
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
الحفاة العراة العالة رعاء الشاي يتطاولون في البنيان. قال عمر فلبثت ثلاثا ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه واله يا عمر هل تدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل عليه السلام اتاكم ليعلمكم امر دينكم

7
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد عرفنا في الدروس الماظية يعني بعظ ما يتعلق بحديث جبريل حديث عمر بن الخطاب رظي الله تعالى عنه

8
00:02:20.200 --> 00:02:49.850
ان جبريل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله اسئلة اجابه النبي صلى الله عليه وسلم عليها وكان اول سؤال سأله عنه الاسلام؟ فاجابه الاعمال الظاهرة ثم سأله عن زمان واجابه بالامور بالامور الباطنة التي هي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره

9
00:02:49.850 --> 00:03:21.900
وعرفنا الكلام على ما يتعلق اركان الاسلام الخمسة واركان الايمان الستة  وهذه الاركان الستة التي عرفنا في الدرس الماظي ما يتعلق باليوم الاخر وما يتعلق وبالقدر خيره وشره. هذه الاركان الستة دل عليها كتاب الله عز وجل. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اما سنة الرسول

10
00:03:21.900 --> 00:03:41.900
صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث الذي معنا والذي فيه بيان النبي صلى الله عليه وسلم اصول الايمان ولاركان الايمان بانها ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. واما كتاب الله عز وجل فقد جاء

11
00:03:41.900 --> 00:04:11.900
فيه ايات عديدة تدل على اثبات هذه الاصول منها ما جمع فيه بين هذه الاصول اي بين خمسة منها ومنها ما جاء فيه ثلاثة ومنها ما جاء فيه اثنان ومما جاء فيه خمسة قول الله عز وجل ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي

12
00:04:11.900 --> 00:04:34.400
وقد ذكر خمسة من هذه الاصول وبقي الايمان بالقدر هي خمسة غير الايمان بالقدر وجاء في ذكر الكتاب مفرد وهو اسم جنس يراد به في الكتب. الملائكة والكتاب والنبيين يعني والكتب

13
00:04:34.400 --> 00:04:54.400
لان الاستفراط الجنس وليس المقصود به كتاب كتابا واحدا ليس المقصود به كتابا واحدا وانما المقصود به كتبا ومن الكتب التي انزلها الله على رسله ما علمناه وما لم نعلمه ما ذكر لنا وما لم يذكر

14
00:04:54.400 --> 00:05:23.700
فهذه الاية الكريمة فيها الجمع بين هذه الاصول الخمسة وقد جاء ذكر اربعة منها في اخر سورة البقرة امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. لا نفرق بين احد من رسله. واشير الى اليوم الاخر في اخر الاية

15
00:05:23.700 --> 00:05:43.700
لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. لان قوله واليك المصير هذا فيه اشارة الى الايمان باليوم الاخر لان المصير الى الله عز وجل بنهاية بالانتهاء بانتهاء هذه الحياة

16
00:05:43.700 --> 00:06:03.700
والانتقال الى الدار الاخرة التي هي التي يكون فيها المصير الى الله. قالت ربنا واليك المصير يعني اليك المرجع والمآب. انا الينا ايابهم ثمان علينا حسابهم. ان الينا ايابهم يعني رجوعهم

17
00:06:03.700 --> 00:06:27.400
ثم محاسبتهم على اعمالهم خيرا فخير وان شرا فشر كما قال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة  وجاء في سورة النساء يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي

18
00:06:27.400 --> 00:06:47.400
الذي انزل من قبله ثم يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا. ففيه الكفر وخطورة الكفر بهذه الاصول الخمسة التي هي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر

19
00:06:47.400 --> 00:07:06.000
فقد جمع فيه بين هذه الاصول الخمسة وكثيرا ما يأتي في القرآن الجمع بين الايمان بالله والايمان باليوم الاخر. اثنين من الاصول الخمسة الستة. الامام بالله والايمان باليوم الاخر يأتي بالكتاب والسنة

20
00:07:07.150 --> 00:07:27.150
في الترغيب والترهيب. يعني يأتي ذكر الايمان بالله واليوم الاخر في الترغيب والترهيب. ويأتي في الترغيب ويأتي في الترهيب يعني اذا كان حث على على فعل يذكر فيه الامام واليوم الاخر حتى يسعد الانسان لذلك اليوم ويحصل الجزاء بفعل الخيرات

21
00:07:27.150 --> 00:07:53.950
وفي الترحيب حتى يستعد لذلك اليوم بان يترك المحظورات ولا يقع في المحرمات الا يجد الجزاء عليها وعقوبتها في الدار الاخرة ولهذا يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله

22
00:07:53.950 --> 00:08:20.550
ذكر الايمان بالله لانه هو الاساس ولان كل شيء يتبعه وذكر الامام باليوم الاخر لان في الجزاء يوم الجزاء والحساب والذي اذا انتقل الانسان من هذه الدار وجد ما قدم انخرا فخير وان شرا فشر. كما قال الله عز وجل في الحديث القدسي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم

23
00:08:20.550 --> 00:08:39.050
ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وجاء وجاء في السنة كثيرا ايضا قول الله الترغيب والترهيب كقوله عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله ولا

24
00:08:39.050 --> 00:08:59.050
فليكرم جاره وكان بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا خيرا او ليصمت. على الايمان بالله واليوم الايمان بالله لانه الاساس والايمان باليوم الاخر لان فيه الجزاء والحساب. وهذا ترغيب. والترهيب

25
00:08:59.050 --> 00:09:16.200
يأتي لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم فيأتي كثيرا في الكتاب والسنة الجمع بين الايمان بالله والايمان باليوم الاخر. اما الايمان بالقدر فقد جاء فيه ايات كثيرة واحاديث عديدة

26
00:09:16.200 --> 00:09:32.200
منها قول الله عز وجل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله الا باذن الله يعني بقظائه وقدره لان الابن يأتي بمعنى شرعي. وبمعنى كوني وهذا بمعنى الابن الكوني. ما اصاب من مصيبة الا باذن الله

27
00:09:32.200 --> 00:09:46.200
يعني بقضاء الله وقدره ما اخذ من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. من قبل ان نبرأه. اخذ من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان

28
00:09:46.200 --> 00:10:10.300
امرأة ان ذلك على الله يسير ان كل شيء خلقناه بقدر ان كل شيء خلقناه بقدر. قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا ايات كثيرة فيها الامام بالقضاء والقدر والدلالة على الايمان بالقضاء والقدر. والسنة فيها احاديث كثيرة

29
00:10:10.300 --> 00:10:30.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم منها حديث وصية ابن عباس الحديث المشهور احفظ الله يحفظك الا اعلمك يا غلام الا اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك. وجاء في اخره واعلم ان الامة لو اجتمعوا ولا ينفعوك لن ينفعوك الا بشيء

30
00:10:30.300 --> 00:10:45.550
قد كتبه الله له ولو اجتمعوا لن يضروك لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام الصحف واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن

31
00:10:46.200 --> 00:11:06.200
عن القدر وعن الاعمال قالوا يا رسول الله الا نتكل على كتابنا؟ يعني يعني اولا السؤال هو العمل في في امر قد فرغ منه او فيهما يستأنف قال في امر قد فرغ منه. يعني ما سبق به قضاء الله وقدره. ان

32
00:11:06.200 --> 00:11:27.050
ناس فريقين فريق في الجنة وفريق ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لامر ان جهنم من الجنة والناس اجمعين  خلف لله الحجة البالغة فلو شاء لاحداكم اجمعين. قالوا يا رسول الله الا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ قال لا اعملوا

33
00:11:27.050 --> 00:11:48.000
فكل ميسر لما خلق له. اما للسعادة فيسرون الاعمال الى السعادة. واما اهل الشقاوة فيسرون بعملها الشقاوة  وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل شيء بقدر حتى العد والخير. حتى الخمور والضعف والنشاط والقوة كل

34
00:11:48.000 --> 00:12:08.000
بقدر ما يقع في الوجود وفي الكون حركة ولا سكون الا وهي بقضاء الله وقدره كل شيء بقدر حتى العدل والكذب. حتى كون الانسان يصير عاجز خامس. وكونه يعني يصير متحرك ونشيط

35
00:12:08.000 --> 00:12:28.000
عنده كيس وقدرة ونشاط كل شيء بقدره. الحركة بقدر والسكون بقدر. ما شاء الله كان ومن لم يشأ لم احاديث كثيرة جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك قوله المؤمن قول خير واحب الى الله من المؤمن المؤمن الضعيف وفي كل خير

36
00:12:28.000 --> 00:12:48.000
احرص على ما ينفعك واستعن بالله. احرص على ما ينفعك. يعني صنف الاسباب. لا تغفل عن الاسباب الاسباب المشروعة احرص على ما ينفعك. يعني خذ من الاسباب المشروعة التي توصلك الى ما تريد من الخير

37
00:12:48.000 --> 00:13:13.000
لكن لا تعتمد على الاسباب فقل الاسباب هي كل شيء واذا وجد السبب وجد المسبب لا الله جعل الحرص والعمل سبب لكن هناك شيء وراء وراء العمل. وهو التوفيق والاعانة من الله. ولهذا قال واستعن بالله. يعني يجمع بين الامرين

38
00:13:13.000 --> 00:13:36.700
احرص على ما ينفعك عند الله. ما يقول ما يقول الانسان انا اخذ بالاسباب و ويغفل عن الله ولا يقول انا اتوكل على الله واللي الله مقدر لي يأتي لي واجلس في بيتي قل يا الله مقدر سيأتيني في بيتي

39
00:13:36.850 --> 00:14:06.200
لا هذا ولا هذا يعني بل يأخذ بالسبب ويسعى لمسبب الاسباب ان ينفع بالاسباب ما يكون معتمدا على السبب وغافلا عن مسبب الاسباب وهو الله سبحانه وتعالى ولا يهمل الاسباب ويلغيها ويقول انا متوكل وهو في الحقيقة متواكل وليس بمتوكل هذا هو التواصل وليس التوكل

40
00:14:06.200 --> 00:14:31.750
خذ يعني كونه يقول انا اتوكل على الله. توكل على الله ما ناخذ بالاسباب الرجل الذي قال اداء اعقلها واتوكل قال اعقلها وتوكل اعقلها وتوكل يعني يفعل السبب ويتوكل على الله عز وجل. يأخذ بالسبب ويسأل ويسأل الله عز وجل ان

41
00:14:31.750 --> 00:14:58.800
ما يكون يعني غافل عن الاسباب ومهمل للاسباب وملغي الاسباب ولا يكون اخذا بالاسباب ومعولا عليها وغافلا عن الله عز وجل يعني مثل الله عز وجل جعل الحصول الولد عن طريق الزواج. ما في ولد الا عن طريق الزواج. اذا كان

42
00:14:58.800 --> 00:15:19.050
انسان اراد ان يحصل الولد وقال اذا الله مقدر لي ولد يعني يأتيني ولو ما تزوجت هذا سفه وحمص يعني ما في ما في ما في ولد الا عن طريق الزواج. لكن اذا وجد الزواج ما هو وجود الزواج هو اللي يحصل الولد؟ في شيء وراء

43
00:15:19.050 --> 00:15:39.050
مع ذلك وهو توفيق الله حصول اه ذلك من الله عز وجل بان يكون ذلك سبب نافعا والا كم من متزوج يريد الولد فعل السبب ولكن ما حصل واذا يحصل المطلوب

44
00:15:39.050 --> 00:16:00.250
بامرين ارشد اليهما الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله احرص على ما ينفعك واستعن بالله. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا  نتائج تأكيد لقوله احرص على ما يفعل. لان العجز ضد الحرص. وضد الاجتهاد. ولهذا يقول الشاعر الجد بالجد

45
00:16:00.250 --> 00:16:20.250
والحرمان من كسل الجد بالجد. يعني الحظ والنصيب يكون عن طريق الجد والاجتهاد. والحرمان عن طريق الكسل فانصب تصل عن قريب غاية الامل. احرص على ما ينفعك واستعن بالله. وان اصابك شيء ولا تعجز وان اصابك شيء

46
00:16:20.250 --> 00:16:40.250
انت بذلت العثمان ولكن ما تحقق لك كما تريد. بعد فعلك للسبب. ما حصل التوفيق. وما حصل تحقيق فان اصابك شيء لا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا. يعني

47
00:16:40.250 --> 00:16:57.800
الناس التي تظن انه فيه لك فائدة وتبين لك انها صارت النتيجة انك ما حصلت فيما تريد. ما تقول لو انا ما فعلت هذا وفعلت ذاك الطريق الاخر لكان كذا وكذا ما الذي يدريك عن الغير؟ الله تعالى قدر هذا

48
00:16:58.100 --> 00:17:18.100
وذاك ما تعلم الذي يكون فيه ما تعلم ايش يكون فيه؟ انت ظننت ان هذا الطريق ينفعك والنتيجة انك الان شفعت بقضاء الله وقدره وقد بذلت الاسباب لكن ما تقول لو اني فعلت لكان كذا وكذا ليش يدريك

49
00:17:18.100 --> 00:17:38.100
ليكون كذا وكذا لو فعلت غير هذا. انت فعلت سبب وما حصل لك ما تريد. فلا ترجع الى اللوم تقول لو اني فعلت ولكن قول قدر الله وما شاء فعل. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان

50
00:17:38.100 --> 00:17:57.300
فان لو تفتح عمل الشيطان يعني لو اذا جاءت عن طريق الاعتراظ على القدر وعن طريق الكلام يعني في في مغيبة لو اني فعلت لحصل كذا وكذا. ولكن لو يجوز الاتيان بها في تمني الخير

51
00:17:57.400 --> 00:18:17.400
لو استقبلته من امرنا استدمرت لما فعلت كذا. لو كان لي مثل فلان لعملت كذا وكذا. تمنى الخير يجوز الاتيان لو فيه ولكن لا يجوز في الاتيان بها في القدر. وفي يعني عدم حصول ما يريد الانسان وانه لو فعل كذا لحصل خلاف

52
00:18:17.400 --> 00:18:37.400
الذي حصل هذا شيء لا يعلمه الا الله عز وجل. والذي يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون ما لم يقل لو كان الله تعالى هو الذي يعلم. لان الله تعالى اخبر عن الذين كفروا انهم

53
00:18:37.400 --> 00:18:57.250
لا يردون يعني يتمنون الرجوع الى الدنيا ولا يردون. وعلم انهم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ولو ردوا لعادوا لمن؟ هذا شيء لم يكن والله علم انه كان كيف يكون. شيء لم يكن وقد علم ان لو كان كيف يكون

54
00:18:57.250 --> 00:19:20.500
فاذا نصوص القضاء والقدر كثيرة وكذلك النصوص الدالة على الاصول الاخرى الخمسة كثيرة ثم بعد سؤال النبي صلى الله عليه وسلم سؤال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان واجابته عليه لقوله ان تؤمن بالله وملائكته

55
00:19:20.500 --> 00:19:40.500
كتب وكتب ورسل باليوم الاخر والقى بخير وشره قال اخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه. فان لم فان لم تكن تراه فانه يراك يعني ان تعبد الله وانت على حالة. كانه كانك واقف بين يدي الله تنظر اليه. ومن المعلوم ان الانسان اذا

56
00:19:40.500 --> 00:20:00.200
انا على هذه الحالة وبهذه المثابة سيكون مقبلا على عمله وعلى عبادته  لا ينشغل عنها ولا يخل فيها ولا يقصر فيها. لانه كانه واقف بين يدي الله. مستشعر بانه واقف

57
00:20:00.200 --> 00:20:24.550
بين ذلك انه يراه يعني كأنه يراه ومعلوم ان هذا ليس في حصول للرؤيا لان الله تعالى لا يرى في الدنيا ولهذا قال كانه يراك كانك بين يدي الله ومن المعلوم ان انه اذا كان بين يدي الله وكان بهذه الحالة يقبل على عمله

58
00:20:25.400 --> 00:20:45.400
من المعلوم ان الانسان وهذا شيء مشاهد في الدنيا. فكيف بالله سبحانه وتعالى؟ اذا كان بين يدي كبير او في حضرة كبير تجده يعني يهدأ ويسكن ولا يكون عنده الامور التي تحصل منه اذا لم يكن في ذلك المجلس المحترم الذي فيها

59
00:20:45.400 --> 00:21:05.400
واذا كان هذا فيما يتعلق بالنسبة للمخلوقين. فكيف بما اذا كان الانسان كانه بين يدي الله اذا كان بين يدي المخلوق الذي له احترام وله تعظيم يعني في في اذا كان عنده وفي مجلسه

60
00:21:05.400 --> 00:21:25.400
ما يحصل منه الامور التي تحصل منه اذا كان بعيدا عن المجلس. يعني بمعنى انه يكون عنده هدوء وعنده سكون وعنده هدوء وطار ما يكون عنده خفة وحركة وكانه في في الشارع او في اي مكان يعني يحصل فيه التبزل ويحصل فيه

61
00:21:25.400 --> 00:21:45.400
يعني اه اه امور ما يصير فيها تحفظ. من المعلوم انه يتحفظ اذا كان في مجلس. يعني اه فيه اه احترام فيه حرمة يكون حالة غير حالة فيما اذا كان في مكان اخر. واذا كان هذا معروف مشاهد بالنسبة للمخلوقين فكون الانسان

62
00:21:45.400 --> 00:22:14.950
يعبد الله كأنه يراه وكأنه واقف بين يدي الله معناه انه يكون عنده خضوع والاخبات والذل الخشية والانابة والاقبال على عمله بكليته بقلبه وقال به. بظاهره وباطنه قال فان لم تكن نراه فانه يراك. يعني اذا ما استشعر الانسان انه واقف بين يدي الله

63
00:22:14.950 --> 00:22:37.100
فليستشعر ان الله تعالى مطلع عليه. وان الله تعالى مراقبه. وان الله تعالى لا يخفى عليه خافية في الارض ولا في  الله تعالى مطلع على كل شيء. وهو الرقيب على كل شيء. ولا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. يعلم خائنة الاعين وما

64
00:22:37.100 --> 00:22:57.100
يعلم السر والعلانية يعلم الغيب والشهادة سبحانه وتعالى. فاذا كان الانسان بهذه المثابة التي الله كأنه واقف بين يدي الله وهذه هي الدرجة الكاملة اذا لم تحصل فليستشعر بان الله تعالى

65
00:22:57.100 --> 00:23:24.150
مطلع عليه وان الله تعالى رقيب عليه وان الله تعالى لا يخفى عليه خافية فليستحي من الله فليستحي من الله سبحانه وتعالى. هذه درجة الاحسان وهي درجة الكمال ومن المعلوم ان الاحسان اكمل من الايمان الاسلامي والايمان وقد عرفنا ان كل مسلم ان كل

66
00:23:24.150 --> 00:23:52.650
مسلما ان المؤمن عنده الايمان وعنده ما دونه هو الذي هو الاسلام. والمحسن عنده الاسلام والايمان المحسن عنده الاسلام والايمان. والاحسان فيه جمع بين امور الظاهر وامور الباطن لانه مرضى لان الاسلام يفسر بامور الظاهرة. والايمان يفسر من امور الباطل. والاحسان فيه جمع بين هذا وهذا

67
00:23:52.650 --> 00:24:20.150
يعني جمع بين الامور الظاهرة والباطنة. يعني في قلبه وقالبه في ظاهره وباطنه. يكون عمله على وعلى جد وجهاد فيما آآ يرضي الله عز وجل ودرجة الاحسان هي درجة العالية. التي هي درجة الكمال ان تعبد الله كانك تراه. وان لم تكن تراه فانه

68
00:24:20.150 --> 00:24:44.000
طيب بعد ذلك قال اخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائق يعني علمي وعلمك فيها سواء. وعلم الناس فيها سواء يعني انني لا اعلمها. ومن المعلوم ان الذي نفي علم وقتها بالتحديث. وانها تكون

69
00:24:44.000 --> 00:25:04.000
في اليوم الفلاني من الشهر الفلاني في الساعة الفلانية من اليوم. هو جاء انها تقوم يوم الجمعة هذا شيء جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ما تقوم الجمعة يوم السبت ولا الاحد ولا الاثنين ولا الثلاثا والاربعاء ولا الخميس. وانما تقوم في يوم واحد وهو يوم الجمعة

70
00:25:04.000 --> 00:25:24.000
لانه جاء في عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل عليه. لكن جمعة من اي شهر واي اي جمعة من اي اي جمعة من اي شهر؟ واي شهر من اي سنة؟ هل تكون في محرم ولا صفر ولا ربيع ولا ايه؟ قاعدة الحجة

71
00:25:24.000 --> 00:25:46.400
تكون يعني اول جمعة في الشهر او في وسطه في اخره هي في يوم جمعة. لكن اي يوم من الشهر اي جمعة من الشهر  اي جمعة من آآ من شهر كذا من سائر الشهور لا يعلم. من اي سنة من السنوات الى

72
00:25:46.400 --> 00:26:06.400
يعلم ولهذا سبق من عدة سنوات ان عجوز من عجائز الكفر يعني قيل انها رأت في منامها ان الساعة تقوم الاحد تقوم يوم الاحد. الساعة الفلانية من يوم كذا من الشهر الاخرنجي

73
00:26:06.400 --> 00:26:29.050
وفي الوقت الفلاني تقوم الساعة. وكثر كلام الاذاعات والاخذ والرد يعني بعض الناس آآ ذكر بانه خاف وانه وهي المسألة فيها هي هي من اصلها كذب من اصلها كذب ودليل كذبها انه يوم الاحد

74
00:26:29.100 --> 00:26:39.100
والرسول صلى الله عليه وسلم جاءنا يوم الجمعة ما تقوم الساعة يوم الاحد. ما تقوم في اي يوم من ايام الاسبوع الا في يوم الجمعة. كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:26:39.100 --> 00:27:01.200
اذا الرسول صلى الله عليه وسلم ما يعلم متى تقوم الساعة بالتحديث والله عز وجل اخفى هذا عن الناس ولو علمه الناس لا حصل لهم ما حصل من الرعب ومن الذعر لكن من حكمة الله عز وجل انه اخفى هذا

76
00:27:01.200 --> 00:27:21.200
لا اطيل ان الساعة تقوم يعني بعد كذا سنة ان كان الناس ينظرون الى هذه السنة وكأنها تقع بكرة. وكأنها غدا لكن العلم عند الله عز وجل لا يعلم متى تقوم الساعة الا الله وهذا مما خص الله بعلمه ولم يعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم

77
00:27:21.200 --> 00:27:45.050
والرسول لا يعلم كل غير. الله تعالى اطلعه على كثير من الغيوب. لكنه لا يطلع على كل غيب مما لم يطلع عليه متى تقوم الساعة ومما لم يطلع عليه وقت قيام الساعة بالتحديد في الشهر وآآ

78
00:27:45.050 --> 00:28:05.050
يوم من الشهر اما بالنسبة لليوم من الاسبوع فقد عرف. بالحديث عنه صلى الله عليه وسلم بانه يوم الجمعة. لانه يوم جمعة واذا فعلم الساعة لا يعلمه الا الله عز وجل. والنبي صلى الله عليه وسلم اذا سئل عن الساعة اما ان يقول كما

79
00:28:05.050 --> 00:28:24.250
ما المسؤول باعلى من السائل؟ يعني انا او يجيب بشيء من من علاماتها وامراتها كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا كما في صحيح البخاري في جماعة من اصحابه فجاء في المسجد فجاء رجل والناس متعلقين

80
00:28:24.250 --> 00:28:44.350
وقف قال يا رسول الله متى الساعة؟ اعرض عنه واشتغل على على ما هو فيه يعني فيما هو فيه من الكلام مع الذين هم جالسون معه. قال وفي هذا دليل على في هذا العمل الذي عمله

81
00:28:44.350 --> 00:29:04.350
وخصوصا دليل على ان اهل العلم في السبخ على ان اهل العلم بالسبق اللي يسمونه هجرة في هذا الزمان يعني بالترتيب بالدور ما هو بس من كل من جاء على طول يعمل وهذا الذي يقولون يعني او يعني يظن بعض الناس ان هذا الذي الذي هو

82
00:29:04.350 --> 00:29:27.700
اللي يسمونه اسراء والذي يوجد عند كثير يعني من الكفار يقولون ان هذا يعني شيء يعني عمله الكفار فهذا سينتج به الاسلام من قديم الزمان ان اخذ العلم بالسبق. لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما تكلم مع هذا الشخص اللي قامت الساعة وترك الجماعة اللي كان معهم. بل اعرض عنه واشتغل

83
00:29:27.700 --> 00:29:48.650
ولما فرغا قال اين السائل عن الساعة لما فرغ مما هو فيه قال انا السائل عن الساعة. قال وفي هذا دليل على ان اخذ العلم بالسبق يعني بالترتيب ذكر الحافظ آآ ابن حجر في ترجمة ابن جرير الطبري في لسان الميزان

84
00:29:49.300 --> 00:30:22.500
ان ان عن ابن جرير رحمة الله عليه كان في مجلس العلم ومجلس التحديث فكان ان حضر ابن الوزير ابن الفرات يعني ولد الوزير ابن الفرات حضر فلما حضر واذا الشخص الذي عليه الدور يعني كانه متردد يعني هل هل جرير يعني يجعل مسألة كما كان

85
00:30:22.500 --> 00:30:49.050
او انه يقدم ابن الوزير. فقال اذا كانت اذا كانت النوبة لك فابدأ ولا تعبى بدجلة ولا الفرات اذا كانت النوبة لك فابدأ ولا تعبأ بدجلة ولا الفرات فهذا من مما يوضح ان الترتيب وان الدور وان اه كون الانسان الاول فالاول يعني اه

86
00:30:49.050 --> 00:31:06.100
يكون الحق للاول فالاول الا اذا تنازل من له الحق طبعا هذا شيء اخر يعني هذا شيء اخر اذا تنازل من له الحق للشخص الذي وراءه. واما كون الناس يعني ماسكين اه ترتيبه ويجي واحد على طول ينظرون اليه نظرة اه

87
00:31:06.100 --> 00:31:27.100
يعني غريبة الشخص الذي يأتي غير منظم وغير داخل معهم في التنظيم ينظرون اليه نظرة يعني آآ غير لائقة  كل العيون تنظر اليه لانه فعل امرا يعني يخالف يعني الذي ينبغي ان يكون الناس عليه من من التنظيم والعدل

88
00:31:27.100 --> 00:31:46.850
الاول فالاول يكون يعني يكون له ذلك. لما يعني اه قال الرسول صلى الله عليه وسلم مما هو فيه قال اين السائل عن الساعة؟ قام وقال انا يا رسول الله. قال اذا وسند الامر الى غيره فانتظر الساعة

89
00:31:47.300 --> 00:32:02.600
قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. قال وكيف اضاعتها يا رسول الله؟ قال اذا وسد الامر الى غيرهما فكفر الساعة. الرسول ارسل الى علامة من العلامات ارسل الى علامة من العلامات

90
00:32:03.650 --> 00:32:23.650
في حديث اخر في البخاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل وقال يا رسول الله متى الساعة فالرسول صلى الله عليه وسلم اعرض عن سؤاله ولكن قلب السؤال عليه ولفت نظره الى امر مهم

91
00:32:23.650 --> 00:32:48.300
فقال له وماذا اعددت لها وماذا اعددت لها؟ سؤال يعني بدل السؤال سؤال لفت نظره الى الامر المهم الساعة اتية وكل طريق وليس المهم معرفة متى تقوم الساعة. وانما المهم ماذا قدم الانسان لنفسه اذا قامت الساعة

92
00:32:48.300 --> 00:33:10.150
هذا هو المهم ماذا قدم الانسان لنفسه اذا قامت الساعة فهذا من النبي صلى الله عليه وسلم قال وماذا اعددت لها يعني اعرض عن السؤال وجاب له سؤال اخر هو المهم يلفت نظره الى امر مهم الرجل وفق في الجواب فقال اعددت لها حب

93
00:33:10.150 --> 00:33:29.050
الله ورسوله اعددت لها حب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب واحد السؤال عن الساعة انتهى. يعني صار الكلام والمحاورة في امر اهم من معرفة الساعة. وماذا اعددت لها

94
00:33:29.050 --> 00:33:43.050
قال اعددت لها حب الله ورسوله قال عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب قال انس بن مالك رضي الله عنه والله ما فرحنا بشيء بعد الاسلام اشد منا فرحا بهذا الحديث

95
00:33:43.150 --> 00:34:03.150
فوالله ما فرحنا بشيء بعد فرحنا بالاسلام اشد منا فرحا بهذا الحديث. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من احب ثم قال انس فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب ابا بكر وعمر وارجو من الله ان يلحقني بهم

96
00:34:03.150 --> 00:34:23.150
بحبي اياهم وان لم اعمل مثل اعمالي. وهذا في البخاري في صحيح البخاري. فوالله ما فرحنا بشيء من الاسلام اشد منا فرحا في هذا الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من احب ثم قال فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب ابا بكر وعمر

97
00:34:23.150 --> 00:34:39.100
وارجو من الله ان يلحقني بهم بحبي اياهم يعني متوسل بحبه اياه توسل بالعمل الصالح. والا ما عمل مثل اعماله. وان لم اعمل مثل اعماله. الحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:34:39.100 --> 00:34:53.950
اذا سئل عن الساعة يعني اه اما ان يقول مثل ما جاء في حديث جبريل واما ان يشير الى علامة من العلامات اما ان يشير ان يلفت النظر الى امر اهم من السؤال

99
00:34:55.150 --> 00:35:15.100
لما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم وقال اخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عن ابيه عن نفسه؟ قال اخبرني عن اماراته. اخبرني عن اماراتي على ما في فاخبره بشيء من علاماته وقال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة لعاشياء يتطاولون في البنيان

100
00:35:16.150 --> 00:35:55.550
ان تلد الامة ربتها. قيل بمعنى ان تلد الامة ربتها انه يكفر السبي. وتكثر الفتوحات  حتى تستر الامام ويطأ السيد امته ستلد له فمن يكون سببا في عتقها وهو ولدها لانها تكون ام ولد. فلا يبيعها وانما تعتق عليه اذا مات. الا ان يعتقها قبل الموت

101
00:35:55.550 --> 00:36:25.550
الا ان يبادر الى عشقها قبل الموت فله ذلك. ولهذا كانوا يعزلون عن الامام جامعونهن ويعزلون خشية ان تحمل. ولا يتمكنوا من بيعها. لانها تكون ام ولد. الان تلد الامة ربتها يعني تلد في بعض الروايات ربها يعني سيدها الذي هو بمثابة سيدها

102
00:36:25.550 --> 00:36:55.550
لانه يعني آآ قيل قيل للمولودة ربه وللموجود ربه لانه هو سبب العتق وسبب النعمة عليها بالعتق فهو بمثابة السيء الذي انعم عليها لانه كان السبب في النعمة عليها بالعتق. ان تلج الامة ربتها او ربها. وان ترى الحفاة

103
00:36:55.550 --> 00:37:27.700
وفسر ايضا بان تلد امد ربتها فسر ايضا بان بانه قد تكثر الاماء فيعني تكون تأتي اه تشبه الام على حدى وتسبى البنت على حدى ثم تعتق البنت ثم تلقى امها

104
00:37:27.800 --> 00:37:57.800
وتشتريها وهي لا تعرف انه انها امها ثم يتبين انها امها فتعتق عليها فتكون هي المنعم عليها هي المنعم عليها بالعرض. وفسر بان المقصود بذلك انه يصدر العقوق. وان وانها تنعكس الامور وتتقلب الاحوال وبدل ما يكون الوالد هو الذي يحترم

105
00:37:57.800 --> 00:38:27.800
وهو الذي يأمر وينهى يعني يحصل العقوق فيكون الوالد كأنه الوالد كأنه الوالد والوالد كأنه الولد. بمعنى ان التدبير الامر والنهي يكون من لولدي للوالد ويكون بمثابة يعني اه ان ان المرأة تلد من يدبرها

106
00:38:27.800 --> 00:39:00.800
ومن يتصرف فيها تصرف الملاك بالمملوكين وهذا من العقوق ان ترى الحفاة العراة العالة اشياء يتطاولون الفقراء العالة الذين لا يملكون شيئا تتغير الحال وتتبدل. حتى يكثر عندهم المال وحتى يتنافسون في اطالة البنيان. يتنافسون في البنيان واطالته

107
00:39:02.400 --> 00:39:20.650
يعني هذا من العلامات ولابد وكل ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم لابد وان يوجد لكن هناك علامات للساعة قريبة من قيامها وعلامات بعيدة من قيامها يعني اذا وجدت

108
00:39:20.900 --> 00:39:42.850
الاشياء التي هي ليست قريبة يدل على قرب الساعة وان كانت ما هو معناه انه ليست على وجهك؟ يكون على وجهك اذا جاءت العلامات الكبار فخروج الدجال وخروج يأجوج ومأجوج وخروج الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام هذه

109
00:39:42.850 --> 00:40:01.800
في علامات قريبة من القيام وهناك علامات بعيدة من القيام يعني بعيدة نسبيا والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن امور كثيرة بانها تقوم الساعة لا تقوم الساعة حتى يحصل كذا وكذا. لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من الحجاز تضيء تضيء لها

110
00:40:01.800 --> 00:40:23.900
اناق الابل باخرى وهذا حصل في سنة ستمية واربعة وخمسين قبل سقوط بغداد على بسنتين قد ذكر ذلك ابن كثير وغيره في حوادث سنة ست مئة واربعة وخمسين  النار التي حصلت في المدينة وان اضاءتها وصلت الى الى الشام

111
00:40:24.150 --> 00:40:43.000
فهذا اخبر به الرسول وقد وقع بعد يعني هجرته بستين يوم واربعين واربع وخمسين سنة وجاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى يحفر الفرات عن عن آآ كنز من ذهب او عن

112
00:40:43.000 --> 00:41:07.350
عن جبل من ذهب فيتنافس الناس اليه ويتسابقون اليه ويهلك تسعة وتسعين في المئة يهلك تسعة وسبعون وين جواه من شدة خلفهم على المال يعني يقتصرون عليه حتى يفنى تسعة وتسعين ويبقى واحد. من شدة الحرص على الدنيا. طبعا هذا ما حصل

113
00:41:07.350 --> 00:41:35.300
وما وقع وبعض المعاصرين اللي اللي يتفرعون ويريدون ان يجعلوا كل شيء نقوالهم الرسول وقع في هذا الزمان يعني يقول ان هذا بترول العراق بترول العراق بترول العراق كما هو معلوم ليس بذهب. وان كان الناس يقولون الذهب الاسود. يعني معناه انه يجيب الفلوس ويجيب المال. لكن ما هو

114
00:41:35.300 --> 00:41:54.200
معروف الذهب والفضة يعني هذا هو الذي اخبر به الرسول هو الذي اخبر به ذهب. ويقتتلون عليه ويهلك تسعة وتسعين وين الجوع؟ وبترول العراق حصل فيه هذا الشيء حصل فيه انه اقتتال وما تسعة وتسعين وبقي واحد في المئة

115
00:41:54.250 --> 00:42:14.250
هذا كله تخرص وتخبط ويعني تسخير النصوص لكل ما وقع. وبعض المعاصرين الذين مضى على موته سنوات وهو احد الغماريين اللي في المغرب الف كتابا سماه مطاق مطابقة الاختراعات العصرية

116
00:42:14.250 --> 00:42:30.900
بما اخبر به سيد البرية. وجاب كل شيء مما حدث في هذا الزمان ووقع وجاب يعني نصوص يعني اه فيه وتخرقات وكأن كل شيء قد انتهى ما بقي شيء ما بقي شيء للمستقبل. كل شيء وقع الان

117
00:42:31.000 --> 00:42:57.600
كل شيء وقع المستقبل ما بقي فيه. يعني يعني ولهذا كما قلت يعني بعض المعاصرين يعني يقول ان ان ان الذهب اللي يحصل عنه البراد ان هذا البترول بترول العراق هذا هو الذي اخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا فهناك علامات قريبة من قيامها اذا جاءت

118
00:42:58.350 --> 00:43:18.350
يعني قرب قيامها جدا وهناك علامات بعيدة. من قيامها وقد حصل يعني آآ بعد زمنه يعني امور اخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم ووقعت. ومنها ما لم يقع مثل هذا الخبر الذي ذكرته. الذي هو

119
00:43:19.000 --> 00:43:41.700
حصار الفرات عن ذهب وعن جبل من ذهب قال اما انت رحمة رعاة شيء يتطاولون في البنيان آآ قال ثم مضى يعني انتهت الاسئلة والاجوبة قال عمر لبست ثلاثا في بعض الروايات

120
00:43:41.700 --> 00:44:02.950
ثم قال يا عمر اتدري من السائل قلت الله هو رسوله اعلم قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر ديني. هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم ونشر التعليم اليه لانه سأل اسئلة

121
00:44:03.000 --> 00:44:24.350
وحصل الجواب عليها وهم يسمعون فكان في هذا السؤال والجواب تعليم وجبريل سأل هذه الاسئلة ان يجيب النبي صلى الله عليه وسلم عليها بتلك الاجوبة فيسمع الصحابة وكان ذلك فكان ذلك تعليما للدين

122
00:44:24.450 --> 00:44:54.450
من جبريل باسئلته واجوبة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. نعم قال ها؟ العلامات الكبرى. علامات القيامة الكبرى الكبرى. وش فيها؟ هذا في شيء قريب من قيامها وفي لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من الحجاز هذه من العلامات الصغرى يعني بعيدة من قيامها لانها

123
00:44:54.450 --> 00:45:32.350
واربعة وخمسين وقعت مضى عليها الان يعني مئات السنين اسحاق بن ابراهيم بن مخلد بن راغوية الحنظلي المروزي ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه عن عبدالله بن بريدة عن عبد الله بن بريدة ابن الخطيب وهو ثقة اخرجه عن يحيى ابن يعمر وهو ثقة يرسل اخرج له

124
00:45:32.350 --> 00:45:42.350
عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله

125
00:45:42.350 --> 00:46:02.350
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة الذي وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله ما سلكت فجا يا عمر الا وسلك الشيطان فجا غير فجك ومن

126
00:46:02.350 --> 00:46:12.350
كثيرة وفظائله جمة رظي الله تعالى عنه وارضاه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين