1
00:00:00.400 --> 00:00:18.850
قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى صيام رمضان  قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال

2
00:00:19.050 --> 00:00:32.900
من قام شهر رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

3
00:00:33.750 --> 00:00:57.750
اما بعد يقول النسائي رحمه الله قيام رمظان اي انه من الايمان ومن خصال الايمان والنسائي رحمه الله ترجم لعدة تراجم لعدة خصال وانفصال الايمان لهذا الغرض يعني ببيان جملة

4
00:00:57.900 --> 00:01:13.950
من الاعمال التي هي من خصال الايمان وصنيعه مثل صنيع البخاري رحمه الله فانه في صحيحه عقد عدة ابواب من هذا القبيل لان صيام رمظان من الايمان يعني ليلة القدر من الايمان

5
00:01:14.250 --> 00:01:33.050
آآ اداء الخمس من الايمان اداء الزكاة من الايمان وهكذا وقد اورد ان سائل حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمظان من قام شهر رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

6
00:01:33.450 --> 00:01:55.500
وهذا فيه بيان عظم اه عظم اجري او فظلي شهر قيام رمضان وعظم اجره وثوابه حيث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

7
00:01:57.150 --> 00:02:19.900
الجزاء وغفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا يدل على عظم ثوابه وعظيم اجره. وانه يكفر الذنوب ويكفر الخطايا  قوله عليه الصلاة والسلام من قام رمضان ايمانا واحتسابا ايمانا اي

8
00:02:20.350 --> 00:02:39.250
انه آآ ان اين الذي آآ دفعه عن القيام؟ الايمان بالله ورسوله والتصديق لما جاء من الاخبار عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم في بيان اجور الاعمال ومنها

9
00:02:39.800 --> 00:02:54.000
هذا الذي جاء في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من ان اجر من فعل ذلك ان يغفر له ما تقدم من ذنبه واحتسابا اي انه فعل ذلك من اجل وجه الله عز وجل

10
00:02:54.200 --> 00:03:12.350
ومن اجل وارادة الدار الاخرة ما فعله رياء ولا سمعة وانما فعله خالصا لله عز وجل وكلمة ايمان واحتسابا مفعولا لاجله اي ان الذي دفعه الى ذلك او ان فعله هذا لاجل الايمان والاحتساب

11
00:03:12.750 --> 00:03:37.150
فهو وقيل قيل معناه انه لاجل الايمان بالله ورسوله او من اجل الايمان بفظل آآ آآ قيام شهر رمظان وهو التصديق وانه مصدق بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم في شأن قيام شهر رمضان من حيث عظيم

12
00:03:37.150 --> 00:04:02.550
جزائه وثوابه عند الله عز وجل ايمانا واحتسابا اي احتسابا للاجر والثواب عند الله عز وجل دفعه الى ذلك وجه الله عز وجل والدار الاخرة ما دفعه الى ذلك رياء ولا سمعة ولا ان يشار اليه ولا ان يقال هو كذا ولا ان يقال هو من المحافظين على الصلاة او

13
00:04:02.550 --> 00:04:20.600
حريصين على قيام الليل وما الى ذلك من الامور التي قد تدفع بعض الناس الى محبة الثناء ومحبة السمعة الحسنة من قام رمظان ايمانا واحتسابا وقد اورده النسائي من اجل قوله ايمانا

14
00:04:20.800 --> 00:04:38.900
من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة سفيان عن سفيان وهو ابن عيينة

15
00:04:39.000 --> 00:04:58.400
المكي ووثقه اخرج له اصحاب اكتب ستة عن الزهري ومحمد ابن مسلم من عبود الله من شهاب الزهري ثقة اخرجه اصحابه عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة اخرجه واصحابه الستة وهو احد فقهاء المدينة السبعة

16
00:04:58.550 --> 00:05:15.500
في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم لان فقهاء المدينة السبعة الذين اشتهروا بهذا اللقب هم عبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود وخارجه من زيد بن ثابت وسعيد بن المسيب

17
00:05:15.550 --> 00:05:32.250
والقاسم محمد ابن ابي بكر الصديق وسليمان ابن يسار وعروة ابن الزبير هؤلاء الفتنة متفق على عدل من البقعة السبعة. والسابع قيل ابو سلمة ابن عبد طبعا هذا الذي معنا بالاسلام

18
00:05:32.550 --> 00:05:51.050
وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن الحارث بن هشام وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن فخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه

19
00:05:51.050 --> 00:06:08.150
وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر وام المؤمنين عائشة ستة رجال وامرأة واحدة وابو هريرة هو اكثر هؤلاء السبعة. ابو هريرة هو اكثر هؤلاء السبعة

20
00:06:09.600 --> 00:06:29.600
قال اخبرنا قصيبة عن مالك عن ابن شهاب قال والحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن ابن عن حمير بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من قام رمضان ايمانا

21
00:06:29.600 --> 00:06:49.600
واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. مما ورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل الطريق السابقة. والاسناد قتيبة عن مالك عتيبة مر ذكره مالك بن انس امام دار الهجرة الفقيه الامام المشهور المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة

22
00:06:49.600 --> 00:07:03.000
من مذاهب اهل السنة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن شهاب قال حاء عن ابن تهاب وقد مر ذكره ثم اتى بحال التحويل الدالة على تحول من اسناده الى اسناد

23
00:07:03.100 --> 00:07:19.700
قال والحارث المسكين الحارث المسكين هو المصري وهو ثقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي. عن ابي القاسم عن ابي القاسم عبد الرحمن ابن صاحب الامام مالك ووثقه اخرجه حديثه البخاري وابو داوود في المراسيل والمسائل

24
00:07:20.350 --> 00:07:38.350
عن ما لك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن. عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف وهو فقه اخرجه اصحابه في ستة ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره. قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن اسماء. قال حدثنا جويرية عن ما لك

25
00:07:38.350 --> 00:07:58.350
عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمن وحميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ثم ورد النسائي في الحديث من طريق اخرى وهو مثل اللفظ المتقدم

26
00:07:58.350 --> 00:08:19.500
قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل. محمد ابن اسماعيل هو ابو بكر الطبراني. وهو فقه اخرجه النسائي وحده. عن عبدالله بن محمد بن اسماء. عن عبدالله ابن محمد ابن اسماء وهو ثقة اخرج حديثه البخاري. ومسلم وابو داوود والنسائي. البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. عن جويرية. عن

27
00:08:19.500 --> 00:08:43.950
جويرية بن اسماء وهو يروي عن عمه عبد الله بن محمد بن اسماء يروي عن عمه جويرية ابن اسماء لان محمد هو اخو جويرية وابوهما اسماء وهو ثقة اللي هو عبد الله بن محمد. اخرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي

28
00:08:43.950 --> 00:09:06.350
وجويرية بن اسماء صدوق. صدوق اخذه اصحابي. اصحاب الكتب الستة الا الترمذي وجويرية هذا ابن اسماء يعني اسمه هو اسم ابيه مما يوافق اسماء النساء. لان جويرية من اكام النساء واسمى من اسامي النساء

29
00:09:06.800 --> 00:09:22.400
عن ما لك عن الزهري عن ابي سلمة وحميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة. وقد مر ذكرهم. آآ من من ترك بعظ ليالي رمظان هل يحق له هذا الاجر

30
00:09:24.150 --> 00:09:43.700
الله اعلم يسأل عن قوله ما تقدم من ذنبه. يقول صغيره وكبيره لا هو الذي الذي يغفر ما تقدم هو الصغائر واما الكبائر فانها لا لا بد فيها من توبة

31
00:09:44.150 --> 00:10:02.000
لابد فيها من توبة وهذا مثل قوله الجمعة هي الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر ما اجتنبت الكبائر يعني هو لابد من التوبة في الكبائر لانه لو قام رمظان وهو مصر على المعاصي

32
00:10:02.350 --> 00:10:28.050
التي يرتكبها يرتكبها لا يقال ان قيام رمضان يكفرها وهو مصر عليها وهو مصر عليها واذا فلا بد فيها من توبة نعم قال رحمه الله تعالى قيام ليلة القدر قال يخبرنا ابو الاسعد قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني ابو هريرة

33
00:10:28.050 --> 00:10:48.050
فرضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ثم ورد النسائي هذه القادمة وهي ليلة القيام وليلة القدر. اي انه من الايمان

34
00:10:48.050 --> 00:11:10.200
وانما افرض ليلة القدر لانه ورد التنصيص عليها بخصوصها وان كان الداخل تحت عموم قوله من قام رمظان ايمانا واحتسابا الجملة الاولى لان ليلة القدر من رمضان هو الذي يقوم ليالي رمضان كلها من اولها لاخرها فليلة القدر واحدة من تلك الليالي

35
00:11:10.250 --> 00:11:30.800
ولكنه اخرجها بالذكر لشرفها ولعظم شأنها وقد جاء في القرآن بيان فضلها وتفضيلها وانها خير من الفشار. اي تعادل ثلاثا وثمانين سنة يعني الف شهر تأتي ثلاثة وثمانين سنة. يعني عمر عمر طويل

36
00:11:31.150 --> 00:11:54.450
وهذا فيه عظم شأنها وعظيم آآ منزلتها عند الله عز وجل حديث ابي هريرة من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا مثل ما تقدم ومحل الشاهد الجملة الثانية وهي قوله ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

37
00:11:54.750 --> 00:12:17.000
ورمضان من بدايته الى نهايته تدخل في ليلة القدر ولكنها في العشر الاواخر منه هي في العشر الاواخر منه فقيامها في الاجر العظيم وقيام رمظان فيه الاجر العظيم وقيام وليلة القدر ليست معروفة على التعيين

38
00:12:17.500 --> 00:12:43.550
في العشر  ولكن من يقوم العشر يقوم ليلة القدر لانها واحدة من تلك الليالي واحدة من تلك الليالي. وقيل انها لعلها اخفيت لا تكل الناس على تلك الليلة ويتحروها واذا جاءت تلك الليلة قاموا وفي غيرها ينامون

39
00:12:43.700 --> 00:13:01.850
فاذا عرفوا انه في حدود عشر ليالي يجتهدون في العشر الليالي ويجتهدون في العشر الليالي والانسان اذا اجتهد في العشر الليالي فان ليلة القدر واحدة من هذه العشر نعم  قال اخبرنا ابو الاسعد

40
00:13:01.950 --> 00:13:17.200
ابو الاشعث وهو احمد ابن مقدام وهو اخرج حديثه ابو داود وهو صدوق وهو صدوق اخرج حديثه؟ البخاري والترمذي والمتاب ابن ماجد نعم صدوقنا اخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة

41
00:13:18.350 --> 00:13:34.150
عن خالد يعني ابن الحارث. خالد يعني ابن الحارث وهو ثقة. اخرجه اصحابك في الستة وكلمة يعني هذه قالها النسائي او من دون النسائي لان ابا الاسعد الذي هو تلميذه لا يحتاج الى ان يقول يعني

42
00:13:34.250 --> 00:13:56.600
وانما يقول آآ خالد بن الحارث وينسبه كما يريد لكن الذي يحتاج الى هذا هو من دون التلميذ لان التلميذ اقتصر على خالد واما من دونه اراد ان يبين من هو هذا الشخص المهمل الذي لم ينسب

43
00:13:56.700 --> 00:14:22.450
فقال يعني يعني المقصود بكلمة يعني هذا فعل مضارع فاعلها ضمير مستتر يرجع الى التلميذ اي يعني يعني ابو الاسعد لقوله خالد خالد ابن المقدأة خالد بن الحارث قالت ابن خالد ابن الحارث وقائلها

44
00:14:22.550 --> 00:14:38.100
من النسائي او من دونه اذا كلمة يعني لها فاعل وضمير مستتر يرجع للتلميذ ولها قائل وهو الذي تكلم بها وتلفظ بها وهو من دون التلميذ النسائي او من دون النسائي

45
00:14:38.350 --> 00:14:58.250
ايوه عن هشام عن هشام هو ابن ابي عبد الله الدسواي وهو ثقة اخرجه اصحابه بالستة. عن يحيى ابن ابي كثير. عن يحيى ابن ابي كثير اليماني ووثقه ايضا اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم ذكرهما

46
00:14:58.500 --> 00:15:23.150
احسن الله اليك ما وجه تسميتها بالقدر ليلة القدر الله اعلم لكن لعله يعني بانها يعني تقدر فيها يعني فيها تقدير يعني وهو من التقدير  او يعني او انها لانها ذات قدر ومنزلة وتميز

47
00:15:23.250 --> 00:15:53.750
وقدرها عظيم وشأنها كبير. بالنسبة نعم. بالنسبة لقيام العشر الاواخر كما تعلمون في تراويح وقيام الليل. ولو ان احد انسان اكتفى باحدهما هل يصدق عليه انه قام رمظان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخص العشر يعني ما لا يخص عنه بقية الليالي وما كان يزيد على احدى عشر كما جاء عن عائشة لكن

48
00:15:53.750 --> 00:16:12.550
حرص يعني في ذلك يعني هو بطول القيام وبطول القيام كون القيام يختلف عن ما كان في الاول والامر في ذلك واسع. لكن الانسان يحرص على ان يكون مع الناس ومع المصلين وان يكون مع الجماعة. التي

49
00:16:12.550 --> 00:16:30.450
تحصل في المساجد سواء في اول الليل واخر الليل واما هل يكون حصل هذا وما حصل هذا؟ العلم عند الله عز وجل ليحلمنا بكثير هذا الشخص المشهور الذي يأتي ذكره في يحيى بن كثير؟ ما ادري

50
00:16:30.750 --> 00:16:51.350
شوف التقرير في يحيى ابن كثير هذا الذي يتكرر عندنا كثيرا يحيدنا بكثير اليماني الذي نقلنا عنه الكلمة التي ذكرها مسلم وهي قوله لا يستطاع العلم براحة الجسم. هذا يحرم ابن ابي كثير اليمامي هذا

51
00:16:51.350 --> 00:17:17.950
يقول لا يستطاع العلم براحة الجسم اللي بيحصل العلم مع راحة جسمه ما يحصل ما يحصل علم الا بالتعب والنقوب المشقة   الواحد منهم وش طبقته  ها؟ الى هذا متعقد. هذا اللي هو متأخر واما ذاك فهو متقدم. هذا ابن ابي كثير

52
00:17:17.950 --> 00:17:42.600
تقدم هل جاء في بعض الروايات وما تأخر نعم قال في عرفة الذي جاء في عرفة انه يكفر السنة الماضية والسنة الآتية واما قضية متى تقدم تأخر؟ ما اعرف ما اعرف. ما اعرف شيئا في هذا. لان الروايات المعروفة تقدم

53
00:17:45.100 --> 00:18:11.950
قال رحمه الله تعالى الزكاة  ايش ايوه علاش ايه ايه ما ادري ها قال الزكاة قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن القاسم عن مالك قال حدثني ابو سهيل عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله

54
00:18:11.950 --> 00:18:29.100
رضي الله عنه يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اهل نجد دائر الرأس يسمع دوي صوته ولا يفهم ما يقول حتى دنا. فاذا هو يسأل عن الاسلام قال له رسول الله صلى الله

55
00:18:29.100 --> 00:18:49.100
عليه واله وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تتطوع قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هو صيام شهر رمضان. قال هل علي غيرك؟ قال لا الا ان تطوع. قال وذكر له

56
00:18:49.100 --> 00:19:07.600
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الزكاة. فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. فادبر الرجل وهو يقول لا ازيد على هذا ولا انقص منه. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افلح ان صدق

57
00:19:07.700 --> 00:19:25.500
ثم ورد النسائي الزكاة فان الزكاة من الايمان او اداء الزكاة من الايمان واورد النسائي حديث حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

58
00:19:25.500 --> 00:19:39.200
فجالسا؟ قالوا لا جاء رجل الى الرسول صلى الله عليه وسلم قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ من اهل نجد زائر الرأس يعني منتفل الرأس يعني غير اه

59
00:19:39.300 --> 00:20:03.450
آآ يعني آآ فيه انتفاش يعني ثائر ايش بعده؟ مم تسمعوا نعم يسمع دوي يسمع دوي دوي صوته يعني وهو من بعيد يتكلم يعني قبل ان يدنو فيعني آآ فلما دنا واذا هو يسأل عن الاسلام واذا هو يسأل عن الاسلام

60
00:20:03.550 --> 00:20:19.900
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات يعني في اليوم والليلة. يعني انه يسأل عن عن اعمال الاسلام والتي هي مطلوبة وقال خمس صلوات في اليوم والليلة كتبهن الله في كل يوم وليلة

61
00:20:20.250 --> 00:20:43.000
قال هل علي غيرها؟ يعني هذه الخمس؟ هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع ليس عليك غيرها يعني شيء واجب الا ان تطوع قال آآ صيام شهر رمضان وصيام شهر رمضان يعني ايضا هذا من الاسلام قال هل علي غير ذلك؟ قال

62
00:20:43.000 --> 00:21:03.750
الا ان تطوع وذكر الرسول صلى الله عليه وسلم الزكاة وقال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع فادبر الرجل وهو يقول لا ازيد على هذا ولا انقص فقال عليه الصلاة والسلام افلح ان صدق. والنسائي اورد الحديث من اجل انه سأل عن الاسلام

63
00:21:03.750 --> 00:21:27.150
واخبره ان الاسلام يشتمل على الصلاة والزكاة والصيام والصيام   مثل الزكاة هو محل الشاهد وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام او الذي سأل عنه ذلك الشخص بالصلاة والزكاة

64
00:21:27.200 --> 00:21:52.750
اصلية ومعنى هذا ان هذه من اعمال الاسلام ومن المعلوم ان ان كل من لفظ الاسلام والايمان اذا انفرج فانه يدخل فيه الاسلام والايمان يدخل فيه الامور الظاهرة والباطنة وهذه من الامور الظاهرة لانه بشر بها الامور الظاهرة بخلاف حديث جبريل لان لما كان السؤال عن الامام

65
00:21:52.800 --> 00:22:08.950
وعن الاسلام فسر الاسلام بالامور الظاهرة وفسر الايمان بالامور الباطنة لكن حيث جاء الاسلام وحده يفسر بالظاهرة والباطنة او مقتصر على بعض ما هو ظاهر او باطن. وكذلك الايمان اذا جاء

66
00:22:08.950 --> 00:22:37.400
وحدة يفسر يعني الظاهري والباطن او اقتصر على شيء من ذلك. وهنا فسر الاسلام لشيء من الاعمال الظاهرة بشيء من الاعمال الظاهرة. اذا آآ كل من لفظ الاسلام والايمان اذا انفرد احدهما عن الاخر يكون مشتملا على هذا وهذا. ولهذا فانه لا اشكال

67
00:22:37.550 --> 00:22:58.750
بقوله فسر الاسلام بالامور يعني اه اه بالامور الظاهرة او اه يعني اه وان المقصود بذلك اه ما يشمل والايمان وتفسيره بالامور الظاهرة يطابق معناه اللغوي وهو مطابق لما جاء في حديث جبريل. لكن لا يعني

68
00:22:58.850 --> 00:23:14.000
ان الايمان لا يكون لا تكون الصلاة ولا الزكاة ولا الصيام من الامام هل هي من الايمان وهي من الاسلام واما حديث جبريل لما كان السؤال عن الاسلام على حدة والايمان على حدة

69
00:23:14.650 --> 00:23:35.600
فرق المعنى او وزع المعنى بينهما وهو اعطي الايمان ما يتعلق بالامور الباطنة قوات الاسلام ما يتعلق بالامور الظاهرة  وسيأتي بحديث عبد القيس عن النبي صلى الله عليه وسلم فسر الامام بالصلاة والزكاة والصيام واداء الخبز من الغنيمة

70
00:23:35.600 --> 00:23:58.900
يعني فسر الاسلام فسر الايمان بامور ظاهرة. وهنا فسر الاسلام بامور ظاهرة والمقصود انه ليس هذا هو وحده تفسير الاسلام والايمان بل هذا من جملة ما يدخل تحت الاسلام اذا انفرد ومما يدخل تحت الايمان اذا انفرز لانه عند انفراد احدهما يشمل الامور الظاهرة والباطنة

71
00:23:58.900 --> 00:24:19.450
واذا فسر ببعض الامور الظاهرة او بعض الامور الباطنة فانه لا ينافي انه يطلق على الامور الاخرى مرة ثانية يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اهل نجد سائر الرأس يسمع دوي صوته ولا

72
00:24:19.450 --> 00:24:38.250
يفهم ما يقول حتى دنا. ايوة حتى دنا. ايوه دنا وصل وصار قريبا منهم. واذا هو يسأل عن الاسلام فاذا هو يسأل عن الاسلام قال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة. قال هل علي غيرهن؟ قال لا

73
00:24:38.250 --> 00:24:59.150
الا ان تطوع قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع وذكر له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الزكاة. فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. فادبر الرجل وهو يقول

74
00:24:59.150 --> 00:25:17.800
لا ازيد على هذا ولا انقص ولا انقص منه. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افلح ان صدق. يعني انه سيقوم في اداء الواجبات التي اوجبها الله عليه وانه لا ينقص ولا يزيد

75
00:25:18.150 --> 00:25:36.550
يعني معناها انه يؤدي الى الشيء الذي اوجبه الله تعالى عليه. لكن من المعلوم ان النوافل مطلوب اداؤها مع الفرائض لكن الفرائض مقدمة والانسان يحرص على الفرائض ويحرص بعد ذلك على النوافل

76
00:25:36.850 --> 00:25:50.400
اما ان يحرص على النوافل ويتكاسل عن الفرائض او يقصر في الفرائض فهذا من اكبر الخطأ ولهذا جاء عن بعض السلف كما ذكر ذلك الحافظ اول حاجة نفع الباري قال

77
00:25:50.500 --> 00:26:14.050
من اشتغل بالفرظ عن النفل وهو معذور ومن اشتغل بالنفل عن الفرض فهو مغرور ومن اشتغل بالنفل عن الفرض فهو مغرور وقد جاء في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ثم قال بعد ذلك بشأن النوافل وما

78
00:26:14.050 --> 00:26:33.300
لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. الى اخر الحديث. فاذا الانسان يحرص على الفرائض وهي المقدمة وهي التي تركها اثم ويحرص على زيادة الدرجات ورفعة الدرجات وذلك باداء النوافل

79
00:26:33.450 --> 00:26:52.050
التي هي وراء الفرائض سواء كان في الصلاة او الزكاة او الصيام او الحج او غير ذلك من الامور الواجبة يأتي بالواجب ويأتي معه بالايش؟ بالامر المستحب آآ قال عليه الصلاة والسلام افلح ان صدر

80
00:26:52.100 --> 00:27:13.300
فان صدق فيما قال انه يؤدي الواجبات فانه يكون من المفلحين وسلك طريق الفلاح نعم قال اخبرنا محمد بن سلمة. محمد بن سلمة المرادي المصري وهو ثقة اخرجه مسلم. وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابن القاسم عن مالك عن ابي

81
00:27:13.300 --> 00:27:24.450
في صهيب انا اقول عن ابن القاسم وهو عبد الرحمن عن مالك وقد مر بكهما عن ابي سهيل وهو نافع ابن مالك ابن ابي عامر ووثقه اخرجه حديث واصحاب الكتب الستة

82
00:27:24.450 --> 00:27:41.700
عن ابيه ما لك بن ابي عامر وهو ثقة ايضا اخرجه اصحاب الكتب الستة عن طلحة بن عبيد الله عن طلحة بن عبيد الله التيمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العشرة المبشرين بالجنة الذين بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:27:41.700 --> 00:28:01.000
في حديث واحد سردهم. وقال عليه الصلاة والسلام ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة. وعلي في ما هو طلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبد الرحمن ابن عوف في الجنة؟ وسعد ابن ابي وقاص في الجنة

84
00:28:01.650 --> 00:28:16.250
وابو عبيدة الجراح في الجنة هو سعيد ابن زيد هو سعيد ابن زيد في الجنة طردهم في حديث واحد فقيل لهم العشرة المبشرين بالجنة لكن لا يعني ان البشارة في الجنة خاصة بهم بل

85
00:28:16.250 --> 00:28:45.800
قد جاءت البشارة بالجنة لاشخاص يعني سواهم كالحسن والحسين بكاء ثابت ابن شماس وكعكاشة في المحصن وكبلاد وغيرهم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم يعني جاء احاديث خاصة في احاد منهم تدل على البشارة في الجنة ولكن لقب العشرة حصل لهؤلاء لانهم ذكروا بحديث واحد

86
00:28:47.300 --> 00:29:12.200
وحديث اخرجه اصحابه كثير جدا. نعم على عدم وجوب الوتر لكن الوتر هو اكد النوافل اكد النوافل ومثله ركعتي الفجر وقد جاء عن بعض اهل العلم التحذير من التساهل في الوتر

87
00:29:13.000 --> 00:29:33.500
ومن المعلوم ان من يتهاون في النوافل يتهاون في الفرائض والنوافل جعلت كالسياج وفي الوقاية ولهذا جاء في حديث ان يعني سبق ان مر بنا انا اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة من عمله الصلاة

88
00:29:34.250 --> 00:29:52.750
ويقول الله عز وجل انظروا لعبدي هل له من تطوع فيكمل به النقص الذي حصل للفرائض. يعني كما جاء في الحديث الحديث مر في النسائي وفي غيره يعني انهك السياج وكالوقاية. وبها

89
00:29:52.850 --> 00:30:14.350
تكميل للخلل وجبر للنقص الذي يكون في في الفرائض حديث لم يذكر بقية الواجبات نعم هو ما ذكر بقية الواجبات ولكنه ذكر الامور التي اذا فعلها فان ما سواها يكون يعني

90
00:30:14.350 --> 00:30:42.900
سهلا من باب اولى. ها؟ هو  صحيح مسلم وزيادة ايوه قال رحمه الله تعالى الجهاد. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد عن عطاء ابن ميناء انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه

91
00:30:42.900 --> 00:31:02.900
يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول انتدب الله لمن يخرج في سبيله لا يخرجه الا الايمان بي والجهاد في سبيل انه ضامن حتى ادخله الجنة ان كتب الله انتدب الله لمن يخرج في سبيله. نعم

92
00:31:02.900 --> 00:31:22.050
لا يخرجه الا الايمان بي. والجهاد في سبيلي انه ضامن حتى ادخله الجنة بايهما كان اما بقتل واما وفاة او ان يرده الى مسكنه الذي خرج منه ينال ما نال من اجر او غنيمة

93
00:31:22.650 --> 00:31:44.500
وهذي وهذي الترجمة الجهاد اي انه من الايمان هذا هو المقصود كما ذكرنا في التراجم المتعددة التي اختصرها النسائي واتابت بكلمة الجهاد وقيام رمضان وليلة القدر وكذلك اشياء اخرى بدون ان ان يصعب الايمان هذا هو المقصود من ارادة كتاب الايمان

94
00:31:44.800 --> 00:32:00.800
وقد اورد النسائي حديث ابي هريرة. نعم. حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال انتدب الله لمن خرج في سبيل الله يعني للجهاد. انتدب هنا بما تكفل كما جاء في بعض الروايات. تكفل الله لمن خرج

95
00:32:00.800 --> 00:32:20.000
بانه يكون بين امرين اما ان يموت ويكون من اهل الجنة. واما ان يرجع بالاجر والغنيمة يعني حيث ينتصر المسلمون على اعدائهم ويبقى هو على قيد الحياة ذلك المجاهد يحصل اجرا

96
00:32:20.350 --> 00:32:40.400
وثوابا ويحصل غنيمة يعني ما حصل من الغنائم وما يحصل له من الغنائم ولكن الذي يخرج للجهاد ما كل من يخرج للجهاد يكون يحصل هذا الاجر فما هو مجرد الخروج

97
00:32:40.800 --> 00:32:54.600
للجهاد يحصل بهذا الاجر وانما يحصله من كان الباعث له ان الايمان بالله عز وجل والجهاد في سبيل الله عز وجل يعلى كلمة الله. كما جاء في حديث ابي موسى الاشعري

98
00:32:54.750 --> 00:33:08.400
الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتلوا حمية ويقاتلوا كذا اي ذلك في سبيل الله؟ قال عليه الصلاة والسلام من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله

99
00:33:09.100 --> 00:33:28.800
لان الذي دفعه الى ذلك هو اعلى كلمة الله واظهار الدين ونصرة الدين. هذا هو الذي يحصل الاجر الجنة ان مات والثواب الذي هو يقوم من اهل الجنة او يكون يرجع باجر غنيمة ان لم ان لم يرد

100
00:33:28.900 --> 00:33:53.450
وقد ذكر ان موته اذا حصل للجهاد في سبيل الله سواء كان بالقتل او الوفاة يعني اذا كان يعني خارجا في سبيل الله فسواء قتل او توفي عصرة الوفاة بدون قتل فانه يحصل هذا الاجر. هو ان يكون من اهل الجنة

101
00:33:54.700 --> 00:34:23.050
ولهذا كما كما وجاء في الحديث ان آآ الصحابية التي خرجت للجهاد خرجت مع زوجها والتي كان انها ام حرام حرام ولا ايش اللي هي اللي كان يعني يعني نام عندها في القيلولة

102
00:34:23.550 --> 00:34:43.550
يعني قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يعني فخرج فقام يعني اغفى فقام يضحك فقالت مما تضحك؟ قال اناس يخرجون في سبيل الله كالملوك على الاسرة آآ صفتهم كذا

103
00:34:43.550 --> 00:35:02.800
صفتهم كذا وثوابهم كذا فقالت اريد الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم ثم ايضا نام وحصل منه يعني قام يضحك فقال كلاما اخر مثل ذلك فقال انت مع الاولين

104
00:35:02.850 --> 00:35:16.500
انت من القسم الاول وخرجت ولكنها لما رجعت في الطريق سقطت من ناقتها وماتت يعني ما كانت قتلت في سبيل الله وما حصل لها قتل في سبيل الله وانما ماتت

105
00:35:16.650 --> 00:35:31.600
هنا في الحديث قال بقتل او وفاة بقتل او وفاة يعني سواء كان يعني حصل بهذا او بهذا هو على خير. ما دام خرج لاعلاء كلمة الله ولا يخرجه الا ايمانا بالله وجهادا في سبيل الله

106
00:35:31.600 --> 00:35:49.200
اريد اعلان كلمة الله سبحانه وتعالى وهذا هو محل الشاهد لا يخرجه الا ايمان بي يعني معناه ان الخروج في سبيل الله وقتال الاعداء يعني من الايمان هو الذي يدفعه التصديق

107
00:35:49.950 --> 00:36:08.050
بما وعد الله عز وجل به من خرج باعلاء كلمة الله انه بين امرين اما ان يموت بقتل او وفاة ويحصل الجنة او يرجع باجر او غنيمة لاجله وغنيمة يعني بين شيئين اجر وغنيمة

108
00:36:08.750 --> 00:36:20.750
ايوة او ان يرده ايه؟ او يرده الى اهله الى مسكنه. من مسكنه باب او غنيمة. نعم. باجر او غنيمة. نعم. قال اخبرنا قتيبة عن الليل. الليث هو ابن سعد

109
00:36:20.750 --> 00:36:34.250
المصري ثقة فقيه اخرجه اصحابه عن سعيد عن سعيد وهو ابن ابي سعيد المقبوري وهو ثقة اخرجه ستة عن عطاء ابن ميناء عن عطاء ابن ميناء وهو صدوق اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة

110
00:36:34.250 --> 00:36:54.250
عن ابي هريرة وقد مر ذكره. قال اخبرنا محمد بن قدامة قال حدثنا جرير عن عمار ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فضمن الله عز وجل لمن خرج في سبيله لا يخرجه

111
00:36:54.250 --> 00:37:18.200
ان الجهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسلي. وهو ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه نال ما نال من اجل او غنيمة امور حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله لان في تضمن بدل انتدبا وهو بمعنى يعني انتدبا بمعنى تضمنه بمعنى تكفل

112
00:37:18.200 --> 00:37:38.200
جاء في بعض الروايات نعم قال اخبرنا محمد ابن قدامة محمد ابن قدامة الموسيقى وهو ثقة اخرج حديثه الترمذي ابو داوود ابو عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد عن عمر بن القعقاع عن عمر ابن قعقاع وهو ثقة اخرج في ستة عن ابي زرعة

113
00:37:38.200 --> 00:37:58.750
عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير البجلي وهو فقه اخرجه حافظ ستة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره. قال رحمه الله تعالى اداء الخمس قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا عباد وهو ابن عباد عن ابي جمرة عن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال

114
00:37:58.800 --> 00:38:15.950
قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالوا ان هذا الحي من ربيعة ولسنا نصل اليك الا في الشهر الحرام. ومرنا بشيء نأخذه عنك وندعو اليه من وراءنا

115
00:38:16.050 --> 00:38:34.800
فقال امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله ثم فسرها لهم شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا وان تؤدوا الي خبث ما غنمتم

116
00:38:34.900 --> 00:38:57.100
وانهاكم عن الدباء والحنكم والمقير والمزفت ثم اورد النسائي هذه التربية وهي دار الخمس اي من الايمان واورد حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه وفد عبد القيس

117
00:38:57.150 --> 00:39:29.050
وهم من ربيعة وكانت منازلهم في البحرين وما حولها وكانوا مما تقدم اسلامه وهم في بلادهم وبينهم وبين المدينة كفار مبار  يحصل منهم اذى لهم وقتال ولكنهم يحترمون الاشهر الحرم

118
00:39:29.450 --> 00:39:49.300
ولا يقاتلون احدا فيها فكان هؤلاء لما جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني قالوا اننا ما نستطيع ان نأتي في كل وقت وبيننا وبين ولا نستطيع ان نأتي في شهر حرام

119
00:39:49.500 --> 00:40:08.700
لان الكفار تعظموا شهر الحرام وهم يأتون في الشهر الحرام حتى يسلموا من الكفار وهذا فيه دليل على تعظيم الكفار للأشهر الحرم وانهم يعظمونها ويعظمون شأن القتال فيها. ولهذا يحصل منهم التحايل على النسيئة

120
00:40:08.850 --> 00:40:27.300
بحيث يعني اه يصير في تأخير حتى يعني يأتي شهر مثلا شهر من اجل ان يتمكنوا من القتال  فكانوا لا يستطيعون ان يأتوا به الا في الشهر الحرام لان الكفار تعظمه

121
00:40:28.600 --> 00:40:44.950
وقائع ومهدوا لهذا مهدوا بهذا الكلام على انهم لا يستطيعون. ويريدون ان يأتي ان يعطيهم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء جامع يأخذون به ويبلغونه من وراءهم في هذا دليل على

122
00:40:45.400 --> 00:41:13.650
ان الانسان عندما يحصل الخير يستفيد ويفيد يستفيد ويفيد فيكون عاملا داعيا يعني يعلم ويعمل ويدعو كما قال بعض السلف لا يكون الانسان ربانيا حتى يكون عالما عاملا معلما حتى يكون عالما عاملا معلما. يعني انه يعلم الحق

123
00:41:14.000 --> 00:41:29.950
ويعمل به ويدعو اليه وهذا هو الذي اشتمل عليه قول الله عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فان للذين امنوا يعني امنوا امنوا عن علم

124
00:41:29.950 --> 00:41:46.250
عملوا الصالحات اضافوا الى العلم العمل. واضافوا ايضا الى العمل ان يدعو غيرهم. وان يوصي بعضهم بعضا بهذا الخير فلا يقتصر النفع عليهم بل يسعون الى في تعزيته الى غيرهم

125
00:41:46.500 --> 00:42:07.550
فلا يكون النفع قاصرا عليهم بل يسعون الى ان يكون النفع متعديا الى غيرهم قال نأخذ به ونبلغه من وراءنا يعني نعمل به وندعو غيرنا اليه ونوصله الى غيرنا حتى يعمل به. جاء في يعني اه في كلامه

126
00:42:07.550 --> 00:42:29.700
وسألوه عن الاشربة وسألوه عن الاتربة فقال الرسول صلى الله عليه وسلم امركم باربع وانهاكم عن اربع امركم باربع وانهاكم عن اربع قال الايمان بالله عز وجل ثم فسرها اي فسر الايمان بالله عز وجل بامور ظاهرة وهي اربع

127
00:42:30.200 --> 00:42:46.800
لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة واداء الخمس من المغنم واداء خمس من المغنم وهذا هو محل الشاهد من يراد الحديث للترجمة. لانه قال امركم بالايمان ثم فسر الايمان باربعة امور

128
00:42:47.700 --> 00:43:02.850
وهذا لا ينافي ان الايمان يشمل التصديق وما يقوم بالقلوب وما يقومه على الجوارح من هذه الامور الاربعة اللي بنعملها الجوارح ومن الامور الاخرى والكلام هنا كالكلام في كلمة الاسلام التي مرت

129
00:43:03.050 --> 00:43:19.600
لقول النبي صلى الله عليه وسلم فسر الاسلام بالصلاة والزكاة والصيام لانه ذكر الاسلام مفردا ففسره في بعض ما يندرج تحته وهنا فسر الايمان ذكر الايمان مفردا وفسره في بعض ما يندرج تحته

130
00:43:20.150 --> 00:43:39.700
وفسره هنا بامور ظاهرة وهي شاة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وهم سألوا عن اعمال كما جاء في بعض الروايات يدخلون بها الجنة. وبين لهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه انهم اذا فعلوا هذه الامور

131
00:43:40.200 --> 00:44:04.800
التي هي شهادتين والصلاة والزكاة والقيام آآ فانهم يحصلون ما يريدون ولم يذكر الحج هنا يعني وقيل انه لم يكن قد فرض لانهم كانوا متقدمين. ومجيئهم كان متقدم وكان اسلامهم متقدما وقيل غير ذلك

132
00:44:05.650 --> 00:44:30.000
الرسول صلى الله عليه وسلم قال امركم بالايمان ثم فسر ذلك وايتاء الزكاة والصيام واداء الخمس من المغنم ثم قال وانهاكم عن اربع عن الحنكة والدفء والدبان و المقير والمقير والمزفت

133
00:44:30.350 --> 00:45:02.800
والمخير والمجفت والمقصود بهذه انهى هذه اوعية هذه اوعية ينتبه فيها وهي قلبه وقاسية وليست يعني اه لينة كالجلود التي اذا وضع فيها شيء تكون لينة ويتبين يعني آآ يعني ما فيها واذا حصل الاسكار

134
00:45:03.250 --> 00:45:17.450
بحيث مكت مدة مدة طويلة وجاء الاذكار يمكن ان يتبين بالشيء الخفيف لكن الشيء القاسي والشيء القوي ما يتبين فيه اشكال يمكن يسكر ولا يظهر على من الخارج شيء يدل عليه

135
00:45:17.750 --> 00:45:35.750
وكان هذا في اول الامر فالرسول نهاهم ان ينتبهوا بهذه الاوعية بهذه الاوعية يعني وين تميلوا بغيرها من الشيء الذي مثل الجلود ومثل الاشياء التي اذا اذا حصل فيها الاكثار يمكن يتبين على

136
00:45:35.900 --> 00:45:59.100
على على الغلاف من الخارج اما هذه الاشياء فهي لا يتبين فيها شيء والحنثن هي جرار جيرانهم خضر يعني اه صلبة ينتبج بها والدب هو القرع يعني يستخرجون اللب ثم يبقى

137
00:45:59.400 --> 00:46:19.250
الغلاف وعاء جاي بس ثم يتخذونه وعاء يضعون فيه يعني هذي اجيال هذا الدبان يستخرج اللب وتبقى هيئة الدبة على ما هي عليه يعني غلافها موجود ولبها قد استخرج ويضعون فيها ما يضعون

138
00:46:20.400 --> 00:46:48.150
والمغير وهو الذي آآ طلي بالقار والمجفف هو الذي طلي بالزفت ويعني ورد في اه بعظ الاحاديث النقير يعني مثل المقير النقير المقير المقير المخير يعني اه في المقير المزفت

139
00:46:48.250 --> 00:47:06.300
وهما متقاربين لانها كلها قيلات هذا طيلة وهذا طيلة هذا يتلى بالقار وهذا يتلى بالزفت والنقير ايضا جاء في بعض الروايات في البخاري وفي غيره وهي جذوع النخل او سوق النخل ينقرون

140
00:47:06.550 --> 00:47:25.450
يعني في ساقها حفرة نخرة ثم ينبذون فيها ينبذون فيها وكل هذه امور صلبة يعني ما يتبين عليها من الخارج يعني شيء مما يأتي مما في داخلها وهذا كان في اول الامر ثم نسخ

141
00:47:25.950 --> 00:47:41.750
ثم نسخ النهي عن هذه الانتباه في هذه الاوعية لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث هريرة في صحيح مسلم الذي فيه التنفيص على الناس هو المنسوخ في ثلاث امور

142
00:47:42.250 --> 00:47:58.700
قال قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وكنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث فادخروا وكنت نهيتكم عن الامتداد في اوعية فانتبهوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا

143
00:47:59.150 --> 00:48:19.350
المهم ان تتحققوا انه ما وصل الى حق الاسلام وسواء كان ذلك ينتبد به لينا او صلبا وعلى هذا فما جاء في هذا الحديث من النهي عن الانتباه في الاوعية الغليظة القوية كهذه الاشياء التي ذكرت في الحديث

144
00:48:19.350 --> 00:48:37.650
آآ فانه كان هذا في اول الامر يعني حتى لا يعني اه يحصل افكارهم ما دروا ولكنه بعد ذلك رخص لهم بان ينتبهوا في كل وعاء وقد وفيه الاشارة الى المنسوخ

145
00:48:37.700 --> 00:48:54.400
حيث قال وكنت نهيتكم عن الامتداد في اوعية. يعني التي هي هذه الا فانتبهوا في كل وعاء ولكن لا تشربوا مسكرا بشرط الا تشرب مسكرا. بشرط ان تتحقق وانه ما وصل لحد الاسكار

146
00:48:55.900 --> 00:49:20.100
هذه الاربع التي لها يعني والمقصود بها الاوعية او الاشياء التي ينتبه فيها هذه الاوعية  قال اخبرنا قتيبة عن عباد وهو ابن عباد. مر ذكره عباد وهو ابن عباد ابن حبيب المهلب ووثقة اخرج له اصحاب

147
00:49:20.100 --> 00:49:41.650
نسخة ربما وهي ها اصحابه كثير؟ نعم لغة ربما وهي مخرجة وهو يروي عنه قتيبة وقتيبة في الطبقة العاشرة وهو من الطبقة السابعة لكن هذا التفاوت بالطبقات لان قتيبة متقدم

148
00:49:42.400 --> 00:49:55.500
لانه قد ولد سنة مية وخمسين الى سنة مئة وخمسين ومات سنة اربعين ومئتين يعني عمره تسعون سنة وقد روى عن عباد ابن عباد وقد توفي في المئة وتسعة وسبعين

149
00:49:56.000 --> 00:50:12.650
مئة وتسعة وسبعين ولهذا ذاك الطبقة السابعة اللي هو عباد ابن عباد وهذا هو الطبقة العاشرة فهذا التفاوت في الطبقة بينه وبينه طبقتين لانه من جهة من جهة كونه معمر وادرك المتقدمين

150
00:50:12.750 --> 00:50:39.700
ادرك اصحاب الطبقات المتقدمة نعم ابي جمرة عن ابي جمرة وهو نصر ابن عمران الضبئي آآ وهو ثقة اخرجه ستة ومشهور بكنيته ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادي له الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين

151
00:50:39.700 --> 00:51:00.050
بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ ثم ابو جبرة هذا يعني مشتهر بلقبه بكنيته وهو ويشبهه ويشبهه يعني في الذين يرون عن ابن عباس ابو حمزة القصاب

152
00:51:00.400 --> 00:51:20.050
المسابقة يعني في كنية ابو حمزة وفيه تقارب بين حمزة وابو حمزة وابو جمرة يعني يعني يقبل التصحيح فيما بينهما وكل منهم يروي عن ابن عباس وكل منهم يروي عن ابن عباس ابو جمرة يرمي عن ابن عباس وابو حنبلة القصاب يروي عن ابن عباس

153
00:51:20.450 --> 00:51:31.600
وابو حمزة القصاب هو الذي يروي عن ابن عباس الحديث الذي يقول في معاوية لا يشبع الله بطنا لانه من رواية ابي حمزة القصاب عن ابن عباس وهنا ابو جمرة

154
00:51:32.250 --> 00:51:46.100
بالجيم والراء عن ابن عباس آآ وابن عباس رضي الله عنه كما انه احد العبادي الاربعة فهو احد السبه المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم وصلى الله وسلم

155
00:51:46.100 --> 00:51:49.650
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين