1
00:00:05.950 --> 00:00:30.400
يقول المؤلف رحمه الله باب الانتهاء عن المعاصي وقال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عمري بن عبدالله بن ابي برزة عن ابي هريرة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:30.700 --> 00:00:58.500
مثلي ومثل ما بعثني الله كمثل رجل كمثل رجل اتى قوما فقال وايدو الجيش بعيني واني انا النذير العريان النجاة النجاة واضاعدو ظائفه وزلجوا على على مهلهم وكذبت خائفة وصفحهم الجيش فاجتاحهم

3
00:01:03.100 --> 00:01:43.100
صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين عن معاصي  المعاصي  آآ بيان ومعاصي  في الابتعاد عنها من جهة  قوم الانسان يقول في منهى عنها

4
00:01:45.550 --> 00:02:16.950
وهذا من جملة الابواب التي اراد البخاري رحمه الله في كتاب الرقاب  فيه حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وهو   علمي اسامة وليد ابن عبدالله عنب موسى باسناد للمرأة في البخاري

5
00:02:18.300 --> 00:03:07.650
كثيرا ما يأتي قال البخاري بهذا الاسناد  الحديث ففي هذا الحديث الذي معنا يعني في رغم ذلك  مر احاديث على هذا النحو     وغيره  في كتاب العلم ومغربي لهذا الاسلام الذي معنا

6
00:03:08.200 --> 00:03:46.900
على  ابن عبد الله من يقول لك عن بيقول له عن ابي موسى   لانه ايضا البخاري كثيرا ما يأتي من الاحاديث نجومها يشتمل على ضرب امثال  وبلغ عرفنا البخاري رحمه الله

7
00:03:47.500 --> 00:04:35.700
يجبر محمد ابن علاء  وقليلا ما يهمني     وابو مسلم يذكره ببنيته ومثله معا   واحيانا كذلك البخاري يجمع بينهما  واحيانا يذكره وفيه بريب بن عبدالله بن البرودة  وادي ابن عبد الاله بن ابي جملة

8
00:04:35.800 --> 00:05:18.000
يروي عن جد ابن ابي بردة وابو بكر زكريا عن ابيه ابي موسى فيه رواية عبيد عن  ويجنن العذاب   ورواية الابن عن ابيه  ابن ابي وصف    نزلوا انني مثلي وامثالك

9
00:05:18.300 --> 00:05:40.850
فمثلي ومثل ما بعثني الله كمثل رجل اتى قومه انني ومثل ما بعثني الله كمثل رجل بعد قوم قال وقال رأيت الجيش رأيت الجيش بعيني وانا النذير العريان  يعني جاء مذعورا

10
00:05:42.450 --> 00:06:09.850
قائما وجلا مشدنا على قومه وقال انني رأيت الجيش بعيني رأى العدو الذي اقبل عليهم ليجتاحهم وليلحق الضرر بهم قال انني رأيته بعيني قال النذير العريان  العريان الى ان اصله

11
00:06:10.150 --> 00:06:50.850
ان انه الرجل عندما نريد ان ينبه من بعد ويريد ان ينبه له  حذرا يعلن حتى يعرف وهو بالامر قانونية سيحمل المرار ويحمل ذهاب الابتعاد عن مواضع الاخطاء  يعني يحثهم على ان ينجوا بانفسهم

12
00:06:51.650 --> 00:07:30.150
وادلجوا على  الذي واما الذين بغوا جاهم العدو  فهذا ما بعده  انه يجاهد الهدى والحق وبالمريب والتنديد قيادة التحرير لا الله عز وجل كل ما يوصل الى بكل ما نوجب نخفه وعقوبته

13
00:07:31.850 --> 00:07:52.100
فضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل بنفسه ثم بعثه الله تعالى به هذا الرجل الذي انذر قوم وهل يرى وعن ابي في امور الواضحة  الذي يدل على صدقه ونصبه

14
00:07:52.650 --> 00:08:19.000
لانه قال اني رأيت الجيش بعيني على انه جمع وانه قيل لا او انه ذكر له بينما هو مجاهد فان الخبر من المعاينة الى الرائي من الفن للرأي عنده علم عند

15
00:08:20.100 --> 00:08:50.300
المعاينة قال لهم اني رأيت الجيش بعيني فنجا النجاح الرجل الناس الذين جاءهم هذا نحذر الى قدمي علاش المجتمع كلامه فادلجوا مشوا فذهبوا عن هذا البلد البلاء عن الشر واناس ناس كلامه هو في ايمانهم

16
00:08:50.550 --> 00:09:21.450
ومعه واستقبلهم الله عليه لان هذا مثل الذين استجابوا واخذوا فيما انظروا به وباذن من طاعة الله وقع في رسوله  فانهم بفعلهم يدركون التلامذ  والذين لم يستجيبوا ولم يلتفتوا الى ما

17
00:09:21.900 --> 00:09:56.100
انظروا في يظهر منه هؤلاء باماكنهم ايش  فمن قال فيها فوائد لان فيها تقريب المعنوي واظهاره بصورة محسوس من جاء لمعاينة الذي كان الانسان ينظر لانه يشاهد ويعاين سيكون في ذلك

18
00:09:56.750 --> 00:10:23.450
زيادة الايواء والبيان هذا من كمال بيانه عليه الصلاة والسلام وكما لنساء على امته صلى الله عليه وسلم بامر من امثال لها ان يقرب الامور المعنوية  الاشياء المهزوزة الجاهلة المعاينة

19
00:10:28.000 --> 00:10:45.550
قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن عن عبد الرحمن انه حدده انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

20
00:10:45.600 --> 00:11:14.350
انما مثلي ومثل الناس فمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله جعل المرار وهذه الثواب الذي يقع في النار يقعن فيها وجعل الرجل ينزعهن ويغلبنه ويقتحمن فيها وانا اخذ بحجزكم عن النار وهم يقتحمون فيها

21
00:11:17.000 --> 00:11:46.850
رحمه الله حديث ابي هريرة على ضرب مثل  على مر مثل وهو من رواية ابو اليمان هو الحمام بن نافع يذكر ببنيته غالبا ويظهر باسمه ايضا واحيانا يجمع بينهما بان يجمع البخاري بينهما

22
00:11:47.450 --> 00:12:13.150
فيقول احدنا ابو اليماني الحكم ابن نافع وما ذكره بدنيته فقط دون اسمه فيه ابو الزناد وهو عبد الرحمن للاخوان ابو عبدالله بن زبوان وعبدالرحمن هو الاعرج الذي يروي عن بعض الجنان

23
00:12:14.350 --> 00:12:53.800
احيانا يأتي ذكر عبدالرحمن   يأتي بلقبه ولا عرج مما ذكره لابنه عبدالرحمن وكثيرا ما يأتي اعرج عن ابي هريرة  واحيانا ينفع جسمه انا ذكرت مرارا ان اعرف الالقاب هذه هي الرائدة

24
00:12:54.150 --> 00:13:18.800
كبيرة وهي توهم قال الشيخ الواحد يظن انه شخصين اذا ذكر مرة باسمه وامرنا ببنيته بلقبه فان من لا يدري ومن لا يعرف يظن ان هذا غير عادي اذا جاء مثلا عبدالرحمن

25
00:13:19.250 --> 00:13:42.400
بمعنى المواضع في بعض الاسانيد الاعرج عبدالرحمن ايضا هذا شيخ والده لكن اذا عرف ان الاعراب لعبد الرحمن ابن هرمز عرف انه ان جاء في بعض الاحيان اعرج عرف بانه عبدالرحمن الحرمي

26
00:13:42.700 --> 00:14:08.650
وين جاء عبد الرحمن عرف انه هو الاعرج وان وانه ليس هذا شهر كما عمال يظنك من لا يعرف لا يعرف حقيقة حال ولا يعلم الالفاظ الواحد يقول  يعني بمعنى انه مرة يذكر كذا ومرة يذكر كذا ويعتبر الشخص الواحد شخصين

27
00:14:09.500 --> 00:14:36.250
اي يعتبره  عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال مثلي ومثلكم كمثل رجل سوقد نارا فجعل العراش والجناذب يقعن فيها وهو يدبهن عنها يعني يغلبهن عنها

28
00:14:36.400 --> 00:15:03.700
ويحيدهن فيجوزهن ان يقعن ان قال وانتم في النار وانا اخذ بحجكم وهم قائمون بالنار يعني بوقوعهم في المعاصي التي تفضي الى النار لاننا رؤوفا بالمقارئفا بالشهوات ما جاء في الحديث الذي

29
00:15:04.550 --> 00:15:41.550
ما حكما في شهوات  حجبت وحجم الامام بالشهوات  المقصود  عنهم يقعون في النار يعني يقعون في الافعال التي تدخلها النار وهو اهل الحافل بهم يمنعهم في بيانه وتغريبه وتنقيبه وتحذيره

30
00:15:41.850 --> 00:16:09.750
انهم يقعوا في الاسباب قال لك هو الذي ويجعلهم يقعون في النار سنن المعاصي لان المعاطي هي التي تصل الى النار فانهار حفرت للشهوات معنى ان لدعوته وصار فريضة في النفس الامارة بسوء

31
00:16:10.150 --> 00:16:43.450
وللشيطان فانه انه يقع في المحرمات يقع فيما تشتهيه النفوس محرمة يقع في الحرام الذي يؤدي به الى الوقوع في النار لان الوقوع في النار المعاصي والذنوب والعياذ بالله   فانا اخذ بحجزكم عن النار

32
00:16:43.500 --> 00:17:18.300
وهم يقتحمون فيها يعني هم بدأوا اصحابه الذين يعني يحمل منه  الافعال اللي بها النار من المعاصي ان معلوم ان المعاصي يجدون الشرك بمشيئة الله عز وجل وامر صاحبها الى الله عز وجل

33
00:17:18.500 --> 00:17:56.050
اذا عف عنه وتجاوز وان شاء عذبه ولكنه اذا عذبه من النار الجنة ولا يبغى في النار ابدا الا  ولا سبيل لهم من الخروج منها باي حال من الاحوال والله حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا عن عامر انه قال سمعت عبد الله بن عمرو انه يقول قال

34
00:17:56.050 --> 00:18:16.400
النبي صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه رحمه الله  بن عمرو بن العاص رضي الله عنه رضي الله عنهما

35
00:18:17.100 --> 00:18:45.200
انه قال على طول المجرمين من لسانه ويده نهاجر من هجر الله ورسوله عنه ربنا مجالسها عن المعاصي  وعن المعاصي وهذا واضح لان قوله ومهاجر من هجر الله ورسوله عنه

36
00:18:45.300 --> 00:19:21.750
معناه انه ينتهي عن المعاصي ويبدأ عن المعاصي وآآ في هذا الحديث بيان المسلم حقا  وانه الذي سلم المسلمون من لسانه هوايته المسلم مطلقا لان المسلم مقلقا اشمن ما سلم المسلمون من لسانه ويده ومن من لم يفهم من لسانه بيده اذا كان

37
00:19:21.950 --> 00:20:05.000
منع الايمان ولم يكن كافرا ولكن المفروض هنا المسلم حقا  معنى ذلك يعني من لم يكن  احنا موجودين لذلك ان يسلم حقا  الاعزاء    عليهم بان لكن هذا ليس هو  قال اني حقا

38
00:20:05.350 --> 00:21:10.950
للناس خيره ويذكر عنهم  وهذا اذا للنظام لان  ادخل المحذر للناس يعني لان المسلم من سلم وفي المنزل  قالوا كذلك  بين بين بين  وهذا من هجر في مقولة من اللفظ

39
00:21:11.550 --> 00:21:56.550
آآ في يوم من الأكبر    ايوا الحمد لله وقع مرة من باب الايمان   عن المعاصي    يعني بنتها والبركة ثواب قول النبي صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبقيتم كثيرا

40
00:21:56.950 --> 00:22:18.100
حدثنا يحيى ابن بخير قال حدثنا الليل عن رقية عن رغيل عن ابن شهاب عن زعير ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال كان ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:22:18.150 --> 00:22:40.450
لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبقيتم كثيرا وقال حدثنا سليمان ابن الحق قال حدثنا شعبة عن موسى ابن بني عن موسى عن موسى ابن انس عن انس رضي الله عنه انه قال

42
00:22:40.500 --> 00:23:41.300
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبقيتم كثيرا      اعلم كثيرا    فلا يعتبران يعنينا واحدا الى القرآن هذا لا يقال له مكرم حديثين عنده

43
00:23:41.650 --> 00:24:55.400
انه      حديثين  فيا جماعة من حديث واحدة فلما   الحبيبة ابو هريرة    وهو موضوع واحد    قال له متفق ولكن الصحابي مختلف لا يعتبر مكررا وكل واحد منهما حديثا من نبي الله

44
00:24:56.050 --> 00:25:36.650
كل واحد منهما يعتبر حديثا مستقلا بنفسه  في هذا وفي هذا واقول  عن النبي اخبرهم بانه لا يعلمون ما يعلم  اه يحمل  في آآ من  امورا للامر وآآ اولي العقوبات

45
00:25:37.000 --> 00:26:05.500
العاجلة والآجلة  اذا  ومن ما يجري في القبر وما يجري لماذا  ما يجري في الجنة ما يجري بالنار كل هذه الامور الذي اطلع الله عليها رسوله واعلم فيها رسوله عليه الصلاة والسلام

46
00:26:05.850 --> 00:26:36.350
لو يعلمون ما يعلمه الرسول عليه الصلاة والسلام صباح النور قليلا ويظموا كثيرا  ما يعلمونه هذه الاهوال والاحياء وهذا من كمال بيانه على   من ان يحصل لهم السهو والغفلة الاشتغال

47
00:26:37.400 --> 00:26:58.850
من الامور التي مثلا تسأل عن عن امور الاخرة وعن ويقرب الى الله عز وجل وينجي من عذابه يعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا لهذا جاء في الحديث  لولا ان لا تدافنوا

48
00:26:58.950 --> 00:27:24.650
الله ان يجمعكم من عذاب القبر  ان يقنعكم من عذاب القبر عليه السلام فيسمع ما يجري في وتراه صياح والعذاب كذلك تسمع والله جعل اخفى هذا عن بني ادم عن الجن والانس

49
00:27:25.300 --> 00:27:47.850
اللذيذ يتميز ان يؤمنوا بالغيب ومن لا يؤمن بغيره وغير من المكلفين ومن لا يؤمن بالغيب تعلمون ما لولا ان لا تدافن لدعوهم الله ان يمنعهم من عذاب القبر ومن هنا

50
00:27:47.950 --> 00:28:14.950
وهم يعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا قال لديتم كثيرا   حجبت حجبت النار بالشهوات والله حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله

51
00:28:14.950 --> 00:28:48.850
صلى الله عليه وسلم قال عوجبت النار بالشهوات وحجبت الجنة بالمآل   النار بالشهوات في حديث ابي هريرة اوجبت الجنة بالمزارع واوجبت النار بالشهوات اما اذا جاء بلفظ حجبت فجاء في بيت مسلم

52
00:28:49.200 --> 00:29:22.250
مفرد في بعض النسخ يعني انا احاضر فيها حجبت يعني هي قالت ليا عمل حجاب انظر الى ما وراءه انه الشهوات نتجاوز هذه الايام بان وقع في الشعوات انه يقع في النار

53
00:29:23.200 --> 00:29:52.750
على حجبت يجب في الدعوات ان الانسان عندما يقع في الشهوات نزل النار لانها يجب المعاصي هي اسباب دخول النار وهي اسباب الوقوع للناس الشهوات   بعدين يعني الاشخاص في الشهوات

54
00:29:53.700 --> 00:30:17.500
ومعنى هذا ان من وقع هذا الذي حفت به اوصله ذلك الى النار الحجاب الذي حزت به فان ذلك يفضيه الى النار دينه الى النار وعفو هذا هل ينبغي انها حجبت بشأن زكائه

55
00:30:18.150 --> 00:30:49.800
الذي يشق على النفوس التي فيها مشقة عن الرؤوس ولا تميل الى النفوس ولكن العاقبة حميدة اليها تجد فيها مشقة ولكن اذا عرف ان الغاية حميدة من الذي واذا علمت ان الشهوات

56
00:30:50.300 --> 00:31:16.550
عواقبها وغيمة فانه لا يستسلم ولا يقال  في ان يقع فيما تشتهيه وتميل اليه لان ذلك يفضي الى عواقب واهين والى ابرار غضيرة وهذا من كمال نوح عليكم السلام شفقته على امته

57
00:31:16.900 --> 00:32:07.500
بحفظه على سلامتها ونجاتها حيث بين  الترغيب  ولو كانت شاقة  المعاصي ولو كان من يقوم يميل اليها ان فالمشقة  الذي تعمرها راحة عقبها كلاما    الشهوة النفس النفس لانني يعقوب على الندامة

58
00:32:07.650 --> 00:32:41.800
فيعقبها حسرة وخذار فان العامل يبتعد عن تحصيل كيف تشتهي النفس وهو امن وسائل محرم اجل انه فيه من جيبه الى الوقائع بالنار فانه يبتعد عن الشيء للنفس الامور الممنوعة

59
00:32:42.450 --> 00:33:15.250
اي ان ركوعه في ذلك العلاج الى دخول النار ثواب الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك وقال حدثني موسى ابن وقال حدثني موسى ابن مسعود قال حدثنا سفيان عن منصور والاعمش عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه

60
00:33:15.300 --> 00:33:50.250
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الجنة اقرب الى احدكم الى الى احد الى احدكم من شراك والنار مثل ذلك    او في حديث الله رضي الله عنه ويقولوا لك والنبي

61
00:33:50.850 --> 00:34:27.150
قريب من رحيم فيه نقيب ان لها قريب من النار ومن الاشياء التي توصل شيئا  فيه الحارة الى غروب الجنة والنار ان الانسان لا يستهين العمل الصالح وان قل لانه يوصي به الى الجنة

62
00:34:28.500 --> 00:35:01.300
ولا ويقع والمعاصي نعينوا بامرنا عاصي ولو كانت اين  لان ذلك يخرج الى النار اه معلوم ان الالوف منها ما هو كبير وصغير الاصرار على الصغائر يجعلها في حكم الكبائر

63
00:35:02.300 --> 00:35:33.100
قلوب من الغرائب والان  يحرص على فعل الخير وان قل لان ذلك يفضي به الى الجنة يحرص على ان يبتعد عن المعاصي ولو كان صغيرة  لان كذلك يقربني الى النور

64
00:35:33.550 --> 00:36:14.600
معلوم ان  اما اذا وقعت اللسان  الاعمال الصالحة كما جاء في الحديث الجمعة رمضان يا رمضان لما بينهما الكبائر  من الكبائر تلاميذ اخرى عليها صار امرها خطيرا لحقت الكبائر رضي الله عنه

65
00:36:14.650 --> 00:36:48.950
ايا كبيرة على البخار ولا ظاهرة مع الاطلاق اي ان النظير عليها مع الاستغفار وعن اروع الخجل والندم والحياة من الله عز وجل وضاع تلاجى حتى لا تكونوا كبيرة  الذي ينفرها الاعمال الصالحة

66
00:36:50.400 --> 00:37:10.100
وقال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة عن عقل الملك ابن عمير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:37:10.250 --> 00:37:35.500
انه قال افضل بيتي قاله الشاعر الا كل شيء ما خلى الله باطل    قال جاء في بعض الروايات اطلقوا كلمة قال اساء الكذب على كل شيء ما قال الله العظيم

68
00:37:36.600 --> 00:38:01.850
هذا يعني النبي عليه السلام تبين ان هذا البيت او ان هذا المقطع من البيت او ان هذه الكلمة انها اصدق كلمة من قال لان كل شيء ما قال الله باطل

69
00:38:02.000 --> 00:38:21.500
واذا كان كل شيء ما امر الله باطل فان ذلك يدفع بالانسان الى ان يفعل كل شيء يقرب الى الله ويبتعد عن كل شيء  تجعل الانسان على خطر بعد وقوع

70
00:38:21.750 --> 00:38:56.500
بفضل الله عز وجل التعرض لخفه ووقوعه  والحديث سبق ان مر حين مضى ولكنه اورده البخاري هنا واذا واظحا في ولكنه يدل عليه   على هذا الكلام وذلك لما اشتمل عليه

71
00:38:56.550 --> 00:39:27.800
وان  يفعل ان المراد يقضي ثواب الله ربنا يجعلنا اولا لما يؤدي به الى الجنة  الى النار والعياذ بالله باب ينظر الى من هو اسفل منه ولا ينظر الى من هو فوقه

72
00:39:28.150 --> 00:39:46.200
وقال حدثنا لاسماعيل قال حدثني مالك عن ابي الذناب عن عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نظر احدكم الى من فضل عليه بالمال والخلف

73
00:39:46.600 --> 00:40:13.750
فلينظر الى من هو اسفل منك     منه اسفل منه وورد فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة قال اذا نظر  فلينظر الى من هو اسفل منه

74
00:40:15.000 --> 00:40:55.500
اقول من هذا ان الانسان اذا رأى احدا  عليه بشيء  فان الايمان اما باي شيء ان الامور الدنيوية فان الانسان ينظر الى من اجود لان هذا   الله عليه لان فاننا

75
00:40:55.650 --> 00:41:33.950
نظر اذا وجد ان هناك من  بيقول دنيوية فانه ينظر الى ممدوح   عليه الصحة وهو يرى الناس دون هناك ايضا يناسبونه هو   وفي يعني من امور الدنيا ومتعة الدنيا عرف بان الله تعالى فضله

76
00:41:35.850 --> 00:42:09.400
وان الله جعل ميتا وان هناك من هو دونه ومعناه ان الناس لا وفيه منه دوء الدنيا هذا عن النعم الذي انعم الله تعالى  بالنسبة لامور الدين الانسان يعني ينظر الى منظور اخر. عليه

77
00:42:09.500 --> 00:42:39.350
ليبي ويحرص على ان يعمل مثلنا عن وان يكون على طريقة طيبة اما بالنسبة لهذه الدنيا وامور المعاش الاسلام عندما حديثه نفسه  ما كان عليه بعض الناس الذين اعطاهم الله تعالى ما اعطاهم من الدنيا

78
00:42:40.200 --> 00:43:03.550
وحدث في نفسه بان ينظر اليهم فالى ما اعظموا ومأمور بان ينظروا الى من هدوء اذا كان فلان عنده كذا من المال وعنده كذا من متاع الدنيا ما عندي هل هناك شيء

79
00:43:03.600 --> 00:43:27.700
وهناك هناك اناس دونك ايضا ما عندهم الذي عندك متى اه كان دائما لم يعطى مثل ما اعطيت فاذا انت في نعمة الاسلام الى ان يكون سافرا احيانا يكون اه جائزة للنعم

80
00:43:28.200 --> 00:43:51.300
حينما ينظر الى من ميز عليه ولا ينظر انه ميز على غيره اولا على غيرك عليك في امور الدنيا فانت على غيرك اذا كان عندك بيت تذكر فيه ملك لكن ما عندهم يجلسون عند

81
00:43:52.150 --> 00:44:19.850
الواحد عنده بيتين وعمارتين انا عندي العمارة واحدة او عندك بيت تفكر فيه لكن ما عندهم حتى  اذا كان عندك شيئا يقيثك  وقرأ اناس عندهم اموال طائلة تذكر بان هناك ما عندهم

82
00:44:20.150 --> 00:44:29.000
لنا عندك كما حذر غيره عليه في الدنيا ايضا هو فضل على غيره