بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم
فقد رقدة بالمحصب ثم ركب الى البيت فطاف به. رواه البخاري وعن عائشة رضي الله عنها انها لم تكن تفعل ذلك اي النزول بالابطح وتقول انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان منزلا اسمح
خروجه رواه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذان الحديث ان يتعلقان بالنزول بالمحصب. ليش
والمحاسب هو الابطح. وقيل له المحصب لانه فيه دقاق الحصباء. يعني حصى يعني صغيرة ولهذا يقال له المحصب. ويقال له الابطح. والنبي صلى الله عليه وسلم اول ما جاء من المدينة نزل في المحصب وجلس فيه اربعة ايام. علبة جلس فيها اربعة ايام
يعني يوم اربع جاء صبيحة رابعة فجلس فيه الى ضحى اليوم الثامن ثم انتقل منه الى منى يوم التروية وبعد فراغه من الحج ورمي في الجمار في اليوم الثالث عشر بانه صلى الله عليه وسلم تأخر وما تعجل آآ رمى الجمار ثم ذهب وبات
محصن الذي كان فيه قبل الحج الرسول عليه الصلاة والسلام كان يرمي الجماع بعد الزوال في ايام التشريق. وفي اليوم الحادي عشر والثاني عشر كان يرمي بعد الزوال. ثم يذهب ويصلي
الناس يرميه قبل الصلاة وبعد الزوال. يعني بعد دخول وقت الظهر. يرمي ثم يذهب ويصلي بالناس في مسجد الخير اما في اليوم الثالث عشر فانه عليه الصلاة والسلام ارتحل بعد ما زال في الشمس
الجمرات بعد الزوال. ورماها وواصل السير الى المحصب. وصلى فيه الظهر وصلى فيه الظهر فلما نزل فيه صلى فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء. وفي اخر الليل ذهب الى مكة الى مسجد الحرام وطاف طواف الوداع وصلى بعد ذلك صلاة الفجر
صلى بالناس صلاة الفجر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم غادر مكة متجها الى المدينة عليه الصلاة والسلام هذان الحديثان يتعلقان بالمحصب هذا هل النزول فيه سنة؟ وان الناس ينزلون فيه اتباعا للسنة
او انهم لا ينزلون فيه لان الرسول عليه الصلاة والسلام ما نزله من اجل انه يشرع نزوله ان هذا محل يستحب ان ينزل فيه الناس. ينزل فيه الحجاج وانما كما جاء عن عائشة انه كان اسمح لطريقه
يعني كان مكانا متسعا وكان اسمح لطريقه صلى الله عليه وسلم ولهذا نزل فيه قبل قبل الحج اربعة ايام ونزل فيه بعد الحج ليلة يعني بعد الزوال الى الفجر الى الى
قرب الهجر من بعد الزوال الى قرب الاجر لانه صلى فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي اخر الليل نزل الى المسجد وطاف طواف الوداع وصلى بالناس الفجر ثم انصرف ثم غادر عليه الصلاة والسلام مكة
متجها الى المدينة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وبعض اهل العلم قال انه يستحب النزول فيه. وبعضهم قال انه لا يستحب. وانما هو مكان اتفق له ان نزل فيه لانه اصبح لطريقه. واسهل
وهذا كان في ذلك الزمان. يعني الخلاف موجود في ذلك الزمان. اما هذا الزمان ما فيه مكان الا بيوت ما في الا عمارات ولا احد ينزل فيه. ما يستطيع احد ينزل فيه الا اذا استأجر سكن. يعني في ذلك المكان
يظهر والله اعلم كما قالت عائشة رضي الله عنها ان النزوله فيه قبل الحج وبعده لم يكن سنة على الناس ان يفعلوها وانما هو نزولا اتفق له لانه ايسر لانه مكان واسع ولانه اسمح لطريقه واسهل
بطريقة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اذا الاولى والاظهر انه لا يستحب. وانما هو شيء اتفق له صلى الله عليه وسلم. ثم ايضا في هذا الزمان لا مجال. يعني لا مجال للنزول فيه. لانه اصبح طرق
وعمارات ولا يتيسر النزول فيه لاحد. القول بانه ليس النزول فيه سنة هو الاقرب كما جاء ذلك عن عائشة رضي الله عنها. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر
ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن الحائض متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث بطواف الوداع وان الحجاج عليهم ان يودعوا البيت عند مغادرتهم مكة بالطواف سبعة اشواط يكون اخذهم البيت
وقد جاء في ذلك ادلة من هذا الحديث المتفق على صحته عن ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم البيت الا انه خفف عن الحائض
فالحديث يدل على وجوب طواف الوداع من جهتين. من جهة الامر في اوله حيث قال امر الناس. ومعلوم ان مثل هذه الصيغة اذا جاءت فالامر للناس هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا قال الصحابي امر الناس او امرنا بكذا او نهينا عن كذا
لهم رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومعلوم ان الله ان الرسول عليه الصلاة والسلام مبلغ عن الله يعني ليس هو الذي يأتي بالشرع من عنده وانما هو من عند الله. وهو مبلغ عن الله. ولهذا جاء في احاديث عديدة تدل على ان السنة
من الله وليست من الرسول صلى الله عليه وسلم. قد قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحمي نوحا. وما ينطق عن الهوى ان والا وحي يوحى
والحديث الطويل الذي فيه كتاب ابي بكر الى انس ابن مالك في الصدقات وبيان مقادير الصدقة واحكام الصدقات وهو في صحيح البخاري وغيره فيه اوله قال هذه فرض الصدقة التي امر الله
رسوله صلى الله عليه وسلم هذه فريضة صدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان هذا اينما هو في السنة ما جاء في القرآن يعني هذا هذه التفاصيل ليست في القرآن. وانما هي في السنة. فدلنا هذا على ان ان السنة
من الله وانها وحي من الله الا ان هذا الوحي لم يتعبد بتلاوته كما تعبد بتلاوة القرآن لكنه متعبد بالعمل به. كما كما هو كما هو شأن التعبد بالقرآن. فالقرآن هو سنة
فكل منهما متعبد به والقرآن متعبد بتلاوته والسنة لا يتعبد بتلاوته. هذا فقوله في اول الحديث هذه الصدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. امر الله بها رسوله عليه الصلاة والسلام. وكذلك
الحديث الذي فيه ذكر الدين شهيد انه يغفر له كل شيء. ثم انه بعد ذلك استثنى عليه الصلاة والسلام وقال الا الدين يعني انا دين باق في ذمته وان اهله يطالبونه به. ويكون القصاص بين الناس. فيما يتعلق بالديون
الحقوق التي عليهم قال عليه الصلاة والسلام الا الدين سارني به جبريل انفا. يعني جاء جبريل واوحى اليه الاستثناء اوحى اليه الاستثناء. سارني به جبريل يعني كلام سر خفي. فهذا يدل على ان ان السنة هي من
وان الصحابي اذا قال امرنا بكذا او نهينا عن كذا فلامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مبلغ عن الله وامر الرسول عليه الصلاة والسلام اذا قال امرت بكذا فالامر له هو الله. اذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام امرت
او نهيت فالامر الناهي له هو الله عز وجل. والصحابة اذا قالوا امرنا او نهينا او امر الناس ان امر لهم الرسول عليه الصلاة تنام وهو مبلغ لامر الله سبحانه وتعالى. فاذا فيه ذكر الامر امر
ثم في اخره قال الا انه خفف عن الحائض الا ان اخفف عن الحائط. وهذا يدل على وجوبه. لانه لو كان ليس بواجب كان كل على كيفه. يعني يودع او لا يودع. لكن لما قال خفف عن حائض معناه ان غيرها ما خفف عنه. فيدل على وجوبه. فيدل
على وجوبه الا نكفه عن الحياة. ومثل حائض النفساء. لانها في معناها وحكمهما واحد. فانه فانها تنفر اذا لم يبقى عليها الا طواف الوداع كما تنفر الحائض اذا لم يوقع عليه الا طهر داء لانه خفف عنهما
وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس كانوا يخرجون من كل جهة يعني عند فراغهم من الحج الى اي وجه يتجهون قيل لهم يعني لا يخرج الا وقد طافوا بالبيت. فكل هذا يدلنا على وجوب طواف الوداع. وانه
ومن واجبات الحج ومن تركه فعليه فدية. لانه ترك واجبا من واجبات الحج. نعم وعلي ابن الزبير رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما
ان المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي هذا بمئة صلاة. رواه احمد وصححه ابن حبان ثم ذكر هذا الحديث في نهاية هذا الباب يتعلق بالصلاة فظل الصلاة في نفسه الحرام والمسجد
نبوي. فضل الصلاة في المسجد الحرام والمسجد النبوي. فالصلاة في المسجد النبوي النبوي خير من الف. الف صلاة وصلاة في المسجد الحرام خير من الصلاة في المسجد النبوي بمئة صلاة. يعني هذه المئة يعني تتعلق
المسجد النبوي اما غير المسجد النبوي فهي بمئة الف يعني يعني صلاتهم في المسجد الحرام في مفظلة على غيره من المساجد في كل المساجد الا المسجد النبوي. بمئة الف. اما بالمسجد النبوي فانه بمئة
يعني بمئة صلاة فاذا يكون الذي جاء في الحديث من ذكر المئة انما هو يتعلق المفاضلة بين المسجد النبوي والمسجد الحرام لان المسجد الحرام افضل الصلاة فيه بمئة لكن غيره من المساجد غير المسجد النبوي يكون خير منه بمئة الف
خير منه يعني من تلك المساجد الاخرى التي هي غير المسجد النبوي بمئة الف. وهذا يدلنا على فضل الصلاة في هذين المسجدين وهما مسجدان مشرفان مفضلان بحرمين امنين لهما هذه الميزة
والتفاضل بين المسجد الحرام والمسجد النبوي او التفاضل بين مكة والمدينة ان مكة افضل من المدينة لان الرسول عليه الصلاة والسلام لما خرج او اخرج كما خرج بعد ان اخرج
يعني التفت الى مكة وقال انك احب بلاد الله الى الله ولولا انني اخرجت ما خرجت فاذا قوله صلى الله عليه وسلم انك احب البلاد الى الله يزحف فيها كالمدينة
يدخل بذلك المدينة وغير المدينة احب البلاد الى الله ولولا انني اخرجه ما خرج فبين عليه الصلاة والسلام سبب خروجه وانه اخرج واوذي وان هذه البلدة التي اخرج منها هي احب البلاد الى الله
وهذا يدل على تفضيلها على المدينة في مهيون يعني يدل على ذلك الصلاة في المسجد الحرام بمئة الف وهذا بالف يعني فهذا يعني يدل على تفضيل يعني اه مكة المدينة والصلاة في مسجدها على الصلاة في مسجد المدينة. يعني بهذا
بهذا المقدار اما ما جاء في بعض الاحاديث التي يذكرها بعض الناس يعني لتفضيل المدينة على مكة وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لما خرج او اخرج من مكة قال اللهم انك اخرجتني من احب الى البلاد الي
لاسكني احب البلاد اليك فاسكنه في المدينة قالوا فهذا يدل على فضل المدينة وانها احب الى الله يعني من سائر البلاد هذا الحديث غير صحيح سندا ومتنا اما كونه غير صحيح سندا فان فيه يعني من هو متهم بالكذب. ولهذا يقال له حديث موضوع
اما من حيث المتن فهو يدل يعني فهو منكر. لفظه منكر وغير مستقيم لانه يدل على ان الاحب الى الرسول عليه الصلاة والسلام غير الاحب الى الله ومن المعلوم ان محبة الرسول عليه الصلاة والسلام تابعة لمحبة الله. فما كان احب الى الله هو الاحب الى رسول الله
لا يقال ان الاحب الى الله الرسول عليه الصلاة والسلام غير الاحب الى الله وانما محبة الرسول عليه الصلاة والسلام تابعة لمحبة الله. فما كان احب الى الله فهو احب الى رسول الله. والحديث يدل على
لا خلاف ذلك. اذا هو غير مستقيم سندا واثنان لانه غير صحيح ولكن الصحيح هو ذاك الحديث الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام انك احب بلاد الله الى الله ولولا انني
اخذت من فيما خرجت نعم ثمان الصلاة في هذا المسجد وكذلك في المسجد الحرام هي للفرظ والنفل لان الفريضة بالفريضة والنافلة بالف نافلة لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال صلاة
والصلاة تشمل الفرض والنفل وهو لفظ مطلق وقوله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا الاشارة كانت الى المسجد الموجود في زمانه صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان المسجد في زمانه يعني مسافته صغيرة
وقد زيد ووسع توسعات يعني يعني في اوقات مختلفة. وهو الان يعني قد وسع يعني سعة كبيرة لكن هل الزيادة لها حكم المزيد او ان التفضيل خاص بالبقعة التي كان في مسجده صلى الله عليه وسلم وهي صغيرة جدا
من العلماء من قال انها خاصة بالبقعة التي كانت مسجده صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال ان كل ما زيد في المسجد ودخل تحت الابواب وصار داخل الاسوار والابواب فانه يدخل تحت اسم مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
واوضح دليلا على هذا ان عمر وعثمان زاد المسجد من جهة الامام من جهة القبلية ومعلوم ان الامام يصلي في الزيادة والصفوف الاول شتى الصفوف وسبعة هي بالزيادة وقد قال عليه الصلاة والسلام حرصوا في الرجال اولها وشرها اخرها
والصحابة ما انكروا على الخليفة الراشدين ذلك. فكان اجماعا يعني معناه ان الزيادة لها حكم مزيد لان الزيادة صارت من جهة القبلة والامام في زيادة فلو كان ان الحكم قاصر على المسجد اللي في زمنه معناه الامام ما يكون في المسجد
والصفوف الاول ليست في المسجد فلما يعني اقر الصحابة ذلك ولم ينكروه وكانوا يتنا يتسابقون الى الصفوف الاول عرف بان الزيادة لها حكم المزيد وان المسجد مهما وسع فان فانه يكون داخل تحت اسم مسجده صلى الله عليه وسلم
وتكون الصلاة في جميع ذلك خير من الف صلاة خير من الف صلاة. يعني في الزيادة والمزيد المزيد الذي هو المسجد في زمنه صلى الله عليه وسلم. والزيادة التوسيعات التي حصلت التي حصلت له. فهذا اوضح دليل
اذا يستداد به على ان الامر لا يكون مقصورا على المسجد الذي كان في زمنه صلى الله عليه وسلم. وان الحكم للاصل وللفرع للزيادة والمزيد. كل ذلك يدخل ايش المسجد صلى الله عليه وسلم والصلاة فيه تكون لالف بالف صلاة
نعم قال رحمه الله تعالى باب الفوات والاحصار. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قد احصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عاما قابلا. رواه البخاري
ثم قال باب الفوات والاحصاء الفوات المقصود به فوات الحج ما حصل حصار وما منع من البيت ولكنه جاء متأخرا بعد ما طلع الفجر ليلة العيد الذي ينتهي به الوقوف بعرفة وصل الى عرفة بعدما طلع الفجر
واذا طلع الفجر يوم عرفة يوم النحر والانسان لم يصل الى عرفة فاته الحج لان الحج له زمان الوقوف بعرفة له وقت محدد من طلوع الفجر يوم عرفة الى طلوع الفجر ليلة العيد
فمن لم يصل الى عرفة الا بعد طلوع الفجر ليلة العيد فاته الحج. ما في مجال يعني يحج لان لان الحج يفوت بفوات الوقوف بعرفة يعني ما في وقوف بعد طلوع الفجر. فمن فاتها الوقوف فاته الحج
اما غير الوقوف في عرفة فانه لا يفوت. طواف الافاضة وسعي بين الصفا والمروة لا يفوتان يمكن الانسان يطوفهما في في ذي الحجة وفي محرم وفي سفر ولو بسنوات قادمة. اذا كان ما بقي عليه الا طواف الافاضة
وطواف هو سعي لانهما لا يفوتان وانما لا يفوت الوقوف بعرفة. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال الحج عرفة لان عرفة يفوت الحج بهواته فاذا كلمة الفوات هذه يقصد بها ان الانسان ما حيل بينه وبين البيت
وانما يعني جاء من مكان بعيد يعني لم يصل الى مكة الا بعد طلوع الفجر او انه تاه في الطريق ابو تاهة في الطريق حصل له توهان. فترتب على ذلك انه لم يصل الى مكة الا بعد طلوع الفجر. اذا هذا هو
واجب من ذاته الوقوف فاته الحج والوقوف ينتهي بطلوع الفجر من ليلة العيد فمن لم يصل عرفة قبل هذا الوقت فانه فاته الحج ولا حج له في هذه السنة ويتحول الى عمرة. لان هذا هو الذي يمكنه. يتحول الى عمرة
ويطوف ويسعى ويتحلل من العمرة والحجرة هذه السنة ليس ليس بامكانه ان يحج هذه السنة هذا يقال له الفوات. اما الاحصار فهو المنع والصد عن الوصول الى البيت المنع والصدعة الوصول الى البيت
وذلك بان يرده احد عن البيت قد يرده عدو وفي هذا الزمان يرده صديق من اجل مصلحة الحجاج والانسان عليه انه يتقيد بالتنظيم الذي في مصلحة الجميع لان الحجاج كثروا
لو فسح المجال لكل من يريد الحج ما كان هناك مجال لان يعني يطوف الناس وان يعني يقف يقف يزر في منى وفي الان ينزلون خارج منى. والخيام تمتد الى خارج منى
وما سمح للناس وكثير من هؤلاء الناس الذين يذهبون بدون تصاريح يرشون الطرق ويضيقون على الناس الطرق فالذي ينبغي للانسان الا قدم الا وعنده تصريح من اجل مصلحة الجميع وقد يكون يعني ذلك بسبب بسبب مرض او بسبب يعني اه اه يعني حاجة
يحصل له فلا يتمكن. هذا شيء يرجع اليه هو. قد يكون من قبل شيء حصل له او من قبل احد منعه سواء كان عدوا او صديقا وقد جاء يعني في ذلك احاديث منها ما يتعلق بالاحصاء بالاحصار هذا الحديث الذي الذي
ابن عباس؟ نعم. عم ابن عباس. عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية وفي عام الحديبية يعني اه حلق نساءه ونحر هديه عليه الصلاة والسلام وهذا الترتيب الذي موجود في الحديث هذا خلاف الذي وقع منه صلى الله عليه وسلم
لان الرسول عليه الصلاة والسلام حصل منه النحر اولا والحمق ثانيا ثم حصل التحلل فجمع اهله بعد ذلك هذا هو الترتيب وليس يعني الامر يعني خلاف هذا الامر اللي في هذا الحديث خلاف ما جاء في حديث
ابن محرمة الذي فيه انه نحر ثم حلق ومعلوم انه اذا حلق حصل تحلل في جمع نساءه قالوا هذا الذي في الحديث ان الواو لا تقتضي التتابع. والعطف وان هذا قبل هذا
وهذا بعد هذا وانما هي لمطلق الجمع وقد يذكر المتقدم قبل المتأخر اذكر المتأخر قبل المتقدم ولا يعني ذلك انه اذا جاء يعني شيء متقدم يعني شيء متأخر ان ما كان بعد الواو آآ انما هو
اه اه متأخرا عما قبلها قد يكون متقدما على ما قبلها قد يكون متقدما على ما قبلها وقد مر بنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما بدأ بالسعي او اقبل على المسعي قال ان صفا والمرة من شعار الله نبدأ بما بدأ الله به. يعني ما بدأ الله به ذكره
نبدأ به فعلا لكن لا يعني ذلك انه كلما جاء عطف بالواو ان المعطوف يكون متأخرا عن المعطوف عليه بل قد يكون المعطوف عليه متقدم متأخر عن المعطوف عليه وهذا يأتي في الامم وفي الامم السابقة. يأتي ذكر المتأخر قبل
متقدم لان الواو دموح لمطلق الجمع. ليس في الترتيب. كذب الثمود وعاد بالنذر. ثم ذكرت قبل عاد وعاد معلوم انها قبل قبل ثبوته كذبت في سورة الحاقة الحاقة ثم الحاقة يعاد بالقارعة
مو دعاتكم قدم ثمود على عهد مع ان عاد قبلها متقدمة عليها فلا يعني ذلك ان انه اذا جاء ان هذا الذي جاء في الحديث انه على الترتيب بل الترتيب هو الذي جاء في
عايز مشوار وهذا انما هو لمطلق الجمع فقط هذا لمطلق الجمع فقط وليست آآ آآ وليست الترتيب اقرأ الحديث قال احسن فحلق وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عاما قابلا. رواه البخاري
اه الرسول عليه الصلاة والسلام لما نزل الحديبية وهي على حدود الحرم وجاء الكفار وصدوه عن الدخول الى مكة هذه السنة واتفقوا معه على انه يرجع هذه السنة وانه يأتي في السنة القابلة ويأتي للعمرة. يأتي للعمرة
فلما حصل الاتفاق على هذا امر الصحابة بان يحلقوا بان ينحروا ويحلقوا. فما فعلوا منتظرين ان يحصل وحي ينسخ به هذا الشيء لان الزمن زمن تشريع ولما دخل منزله على ام سلمة
اشارت عليه بانه يخرج ولا يكلم احد وينحر هديه ويحلق رأسه فلما رأوه فعل بادروا الى متابعته. عليه الصلاة والسلام. وقبل ذلك كانوا لم يبادروا مأملين ان يأتي نسخ لان الزمن زمن تشريع. لان الذي حصل انه صلى الله عليه وسلم نحر هديه. ثم حلق رأسه. وترتب
فعلى ذلك اجتماع اهله. لانه حصل التحلل بالنحر اولا والحلق ثانيا فهذا هو الذي اه هذا هو الواقع الذي قد حصل. وما جاء في حديث ابن عباس من ترتيب يخالف كما كما
كما اشرت هو من قبيل اه اه ذكر الاشياء بدون ترتيب الذي قالوا فيه ان الواو لمطلق الجمع الواو بمطلق الجمع فلا يلزم ان يكون ما المتأخر يعني تابع للمتقدم
بل الواقع ان المتأخر متقدم على المتقدم. لان الحق ذكر في الاخر ذكر يعني في هادي مع الناس ذكر في الاخر مع ان جميع النساء نعم جميع جميع النساء في الوسط مع ان الجميع عندما يكونوا بعد التحلل. اذا الذي جاء في حديث
باش هو ليس للترتيب وانما لمطلق الجمع. نعم ونحر هديه عليه الصلاة والسلام الذي كان معه. لانه جاء بهدي. يعني من المدينة جاء بهدي معه فنحره عليه الصلاة والسلام. والناس معهم هدي فنحروا
نعم حتى اعتمر عاما قابلا. اعتمر عاما قابلا على حسب الاتفاق. الذي بينه وبين الكفار. لانه صالحه او على ان يرجع هذه السنة ويأتي في السنة القادمة فيعتمر وهذه العمرة ليست قضاء لهذه العمرة وانما هي مقاضاة اتفاق على انه يرجع ثم يأتي للعمرة
لا ان العمرة الثانية قضاء للاولى. ولهذا اعدت عمرة. هذه التي صد عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل عمرة اربع عليه الصلاة والسلام عمرة الحديبية وعمرة القضاء اللي فيها المقاضاة وعمرة الجعرانة والعمرة التي مع حجته
لانه كان قارنا والعمرة مقرونة في الحج لانه حج قارن عليه الصلاة والسلام. فهذه عمرة الاربع التي اعتمرها عليه الصلاة والسلام وكلها في ذي القعدة نعم قال وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب رضي الله عنهما
فقالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي ان انما حلمي حيث حبستني متفق عليه ثم ذكر هذا الحديث وهو يتعلق بالاحصار في آآ المرض او بسبب المرض او بسبب حادث يحصل للانسان لا
كانوا معهم من الذهاب الى مكة فان هذا يكون حكمه حكم محصر والرسول عليه الصلاة والسلام دخل على رباعة بنت الزبير بنت عمه الزبير بن عبد المطلب وسألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت انها تريد الحج وتجدها شاكية يعني مريضة. تشكو الى المرض. فقال عليه الصلاة والسلام
حجي واشترظي بان نحلي حيث حبستين يعني تقول فان حبسني حبس محلي حيث حبستني لانها اذا فعلت ذلك فانها تتحلل من احرامها ولا شيء عليها بتحلل من احرامها ولا شيء عليها بسبب هذا الاشتراط
الذي هو ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. فهذا يتعلق بالاحصار بسبب المرض والاحصار الذي هو المنع المنع من الوصول الى مكة بسبب المرض فان الرسول عليه الصلاة والسلام اركدها بانها آآ تدخل في الحج وتحرم بالحج وتشترط هذا الشرط
ان حبسها مرض او حادث او ما الى ذلك فان آآ محلها حيث حبست ولا يترتب عليها شيء يعني والحالة هذه ايه؟ نعم وعن عكرمة عن الحجاج بن عمرو الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من
فقد حل وعليه الحج من قابل. قال عكرمة فسألت ابن عباس وابا هريرة رضي الله عنهم عن ذلك وقالا صدق رواه الحمد رواه الخمسة وحسنه الترمذي. ثم ذكر هذا الحديث وهو يتعلق
احصار بسبب حادث هنا حصل له كسر وحصل له عرج عرج يعني بسبب حادث لا يستطيع معه الذهاب الى مكة فانه فانه يحل فانه يحل ولكن عليه هدي عليه عليه هدي لان الله عز وجل قال فان احسرتم فما استيسر من الهدي
من الهدي ويحج من من قابل يعني اذا كان عليه فرض اذا كان عليه فرض اما بالنسبة للنفل فمن العلماء ان قال ايضا انه يأتي به ومنهم من قال لا يأتي به. لانه يؤتى بالشيء
لابد منه الذي هو الفرض سواء كان حج الفريضة او نذر فانه عليه ان يفي بنذره وعليه ان يأتي بما اوجبه الله عليه. ولا يكفي انه نوى الحج وانه حيل بينه وبينه
بسبب الكسر او بسبب العرج او بسبب المرض بل ان ذلك باق في ذمته. بل ان ذلك باق في ذمته وعليه ان يأتي الذي فرض الله عليه ما يعتبر حج حج الفريضة لانه حيل بين حيل بينه وبين ذلك بسبب المرض او بسبب الكسر
وبسبب الحادث الذي حصل له فاذا لزوم الحج في المستقبل انما هو في حق المفترض الذي الفريضة في ذمته او اه النذر الذي الزم نفسه به هذا هو الذي عليه ان يأتي به. اما اذا كان تطوعا فبعض اهل العلم قال انه يأتي به
وبعضهم قال انه لا يأتي به والاظهر انه لا يأتي به الا اذا كان مفترضا او آآ سواء آآ حجت الاسلام او حجت نذر يجب الوفاء به لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله
فليطعه نعم انتهى نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم
شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين. غدا تكون من الكتاب ها؟ غدا ان شاء الله القراءة من اي كتاب؟ ما نقرأ بكتاب معين وانما
موضوع نتكلم عليه ثم نجيب على الاسئلة. يقول السائل احسن الله اليكم هل للعمرة هدي العمرة ليس فيها هدي لكن الإنسان اذا اذا اذا اهدى تطوعا فله ذلك فان كان
في معتمر ولا يريد الحج وانما يعتمر ويرجع ومعه هدي يذبحه اذا انهى عمرته اما اذا كان معتمر متمتع يعني سيحج بعد العمرة فان عليه ان يدخل الحج عن عمرة
ويصير قارنا لان لان الهدي يعني فيما يتعلق بالحج لا يذبح حتى يبلغ محله وهو يوم العيد اما من كان معتمرا ولا علاقة له بالحج يذبح عند انتهاء عمرته واما اذا كان يؤدي النسك الذي هو احد الاسلاك الثلاثة هو التمتع فان احرم بالعمرة ومعه هدي ساقه
فانه يدخل الحج على العمرة ويصير قارنا حتى يكون ذبحه ذبح هديه يوم العيد هل يمكن ان يقال ان من سنن العبرة الهدي ما جاء شيئا يدل على هذا ما جاء شيئا يدل على ان ان الانسان يهدي لكن الهدي كما هو معلوم سواء يعني اه
او ارسله لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرسل الهدي وهو في المدينة. ويذبح ويوزع في مكة يقول هل كل من كان مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية؟ كان معه هدي
الله اعلم لكن آآ ليس ببعيد ان يكون ان يكون بعضهم ليس معه هدي وانما الذين نحروا هم الذين يعني كان يعني الذين كان معهم هدي لكن القرآن لفظ القرآن الذي جاء
يعني يدل على ان الانسان اذا احصر عليه ما استيسر من الهدي فان حشرتم فما استيسر من الهدي معناها المحصر يعني عليه ان يذبح هديه عليه ان يذبح هديا لان نص القرآن جاء بهذا. لكن الذي حصل في صحف حديبية هل كلهم
الله اعلم وقد يكون بعضهم ليس معه هدي وقد يكون بعضهم ليس معه هدي. يقول من احصر عن عمرة نافلة هل يجب عليه ذبح هدي؟ نعم لان الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديبية يعني اه
اعتمروا وصدع البيت وذبح هديا سواء هدي او حج او عمرة يعني عليه يكون في ذلك للتحلل قال فان احصرتم قال واتموا الحج والعمرة لا لان الاية واتموا الحج والعمرة لله. فمن احرم بعمرة يتمها ومن احرم بحج يتمه. ومن احرم بحج وعمرة يتمهما مع
البعض اذا كان قارنا فان احصر فلم يستطع من هديه. لانه يرجع للحج والعمرة وهل كل من احصر او حبس يجب عليه ان يذبح هديا اذا كان اشتراط لا يجب عليه
اذا كان قد اشترط فانه لا يجب عليه وانما تحلل وليس عليه شيء وماذا يفعل اذا لم يجد ها وماذا يفعل اذا لم يجد؟ يصوم عشرة ايام ثم يحلق بعد العشرة
ها؟ الحلق على حسب الترتيب الذي قد حصل وهو ان انه اذا كان انه لا بد من من النحر قبل الحلق يعني فهذا يعني من فهذا بدل الحلق بدل النعم. فهذا بدل النحر. قد يقال
ان هذا بدله فيكون الحلق بعده وقد يقال ان ان هذا يطول ان هذا يطول وان هذا يقدم الذي يعني انه لا بأس ان يحلق لكن عليه ان يأتي بهذا البدل عن الهدي اذا اذا اذا كان
الا يجد ولا يستطيع فيكون عليه صيام يقول هل هل يجزئ في الاضاحي المخصي نعم يجزي المقصي يعني آآ الموجوء الذي قطعت خصيتاه نعم يجزي. بل آآ بل انهم يعني آآ
يلجأون يعني ويقطعون خصيتين من اجل السمن يكون فيه سمة خلاف الفحل فانه قد يظعفه. يعني اه النزول على يعني على الاناث ولهذا يحصل خاصية آآ الفحل من اجل انه يستثمن
لانه لا يحسن منه نأنز وانما يأكل ويستفيد من اللحم والشحم. يقول ما الدليل على ان من ترك واجبا ولم يستطع الدم انه ينتقل الى الصوم عشرة ايام العلماء ذكروا هذا ان ان الانسان اذا ترك واجبا عليه عليه فدية وهذه الفدية شاة
وانه اذا لم يستطع يصوم عشرة ايام. لانه لما كان في اه في التمتع اه انه اذا لم يجد لم يجد الهدي يصوم عشرة ايام فهذا من جنسه يصوم عن الفتيات. هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم وسع مسجده بعد خيبر
ودع مسجده وسع لا ادري. هل يلزم على المرأة الكبيرة في السن ان تغطي وجهها نعم تغطي وجهها النساء يغطين وجوههن ولو كنهن كبيرات. لكنهن اخف من الصغيرات. ولهذا يقال وان يستعففن خير لهن. ها
هل يجب على الحاج ان يصلي فجر يوم العيد بمزدلفة؟ لقوله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا هذه لا يجوز معلوم ان الضعفاء الذين تقدموا ما صلوا رموا الجمرة قبل طلوع الفجر
وراحوا ذهبوا الى الى مكة يعني هؤلاء من الحجاج هؤلاء من الحجاج لم يصلوا الفجر في وانما يصليها من بقي يعني من القادرين. واما من كان قادرا ورافق الضعفاء في سيارة او
يعني كونه محارم لهن او مرافق لهن فانه يعني حكمه حكم الضعفاء. ومعلوم ان كل هؤلاء لم يصلي الفجر في مزدلفة. اخ نذر ان يصوم كل اثنين وخميس ففعل ذلك ثم ترك
ثم رجع فصام هل عليه كفارة او شيء اخر؟ نعم الكفارة عليه. يعني عليه كفارة يمين ولكن الانسان عليه انه يواصل والا يترك لان هذه طاعة الكفارات الحج على الترتيب او التخيير
كفرات الحج المتعلقة بالاذى هي يعني على التخيير لان الله عز وجل قال ففدية من صيام او صدقة او نسك فبدة من صياما او صدقة او نسك فهذا يعني مخير بين هذه الامور الثلاثة. مخير يعني بين هذه الامور الثلاثة. هذه الكفارة التي تكون
كون من عدة اشياء جاء فيها التخيير في القرآن وكذلك في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا اطلقت دم في كلام الفقهاء فماذا يعنون؟ يعنون؟ يعنون به اقل شيء شاة او سبع بدنة او سبع بقرة
يقول يؤمر حجاجنا في بلدنا بالفدية العامة بعد قضاء الحج وما هذه الفدية وما هي احكامها؟ ايش يؤمر حجاجنا في بلادنا بالفدية العامة. من يأمرهم من الامر يعني الذي يأمرهم هذا جاهل
هذا جهل ليس فيه فدية عامة الانسان يؤدي الحج كما اشهده الله وليس عليه فدية يعني ليس عليه فدية وما جاء شيء يدل على ذلك نعم من ترك واجبا عليه فدية
من ترك واجبا فعليه فدية وكذلك فدية التي تكون بسبب الاذى واللبس يعني التي هي آآ فدية من طعام او صدقة ونسك يعني هذا هو الذي جاءك. اما كون انسان وان الحجاج كل واحد منهم يخرج فدية عامة لا لا نعلم
ولذلك اصلا ولا اساسا هل الطفل غير البالغ اذا حج مع والديه له هدي خاص به نعم يعامل يعامل الطفل مثل مثل الكبير اذا كان حج به متمتعا او قارنا عليه كما على
الله كما على الكبير من حج متمتعا وترك الهدي جاهلا. هل يلزمه هدي ولو بعد عام؟ نعم اذا كان جاهلا فانه يلزمه وان كان غير مستطيع يصوم يقول في الحجة الماضية دفعت ثمن الهدي الى جزار بمكة مع العلم بان الثمن اخذ مني نصف ثمن البنك
ومن خلال تصرفاته انا اشك في انه ذبح عني الهدي هل هذه السنة اذبح هديين اما اذا كان اذا كان انه يغلب على ظنك انه اولا انك جاهل ما تعرفه
ثم ايضا تقول انه يعني على النص من الهدي الذي يكون يعني عن طريق البنك اللي اقرت به الدولة الذي ينبغي لك انك تأتي بالهدي وان عليك الهدي هذه السنة هديا عن العام الماضي وهديا عن
ما حكم قراءة القرآن على الميت بعد دفنه لا لا نعلم شيئا يدل على ذلك لا نعلم شيئا يدل على ذلك وانما الذي جاء يعني عند الموت وجاء في حديث ضعيف
الحديث ليه اقرأوا على موتاكم ياسين اقرأوا على موتاكم ياسين هذا حديث ضعيف وليس المقصود القراءة عليه وهو ميت وانما لو صح فانه المراد به اذا كان محتظرا وقريبا من الموت
لانه قد يطلق على من قرب الموت انه ميت كما جاء في حديث اخر صحيح لقنوا موتاكم لا اله الا الله لان تلقين وهو حي ما يكون بعد الموت يعني في اخر حياته وهو محتضر
يعني ما خرجت روحه ينقذ. قال لا اله الا الله. قال عليه الصلاة والسلام لقنوا وتاكم فاطلق على ما قارب الموت انه ميت اطلق بان بانه لا يلاقى من بعد الموت
وانما التلقين في الحياة قبل الموت حتى يكون اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله. لانه جاء في في في بعض الروايات في الحديث لقنوا موتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلام
الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. فقال اخر كلامه من دنيا يعني ما يلقن في الحياة وعلى هذا فقد اطلق على من قارب الموت انه ميت
مقاربة كما قيل للمغرب انها وتر النهار مع ان المغرب في الليل وليست في النهار المغرب من صلوات الليل وليست من صلوات النهار لكن قيل له وتر النهار لانها قريبة من النهار
ومتصلة بالنهار فهذا يدل على ان شيء يطلق على يعني على ما يقاربه لانها اضيفت الى انها النهار وتر النهار وهي ليست بالنهار هي بالليل. لان الليل يبدأ بغروب الشمس
والمغرب يؤتى بها بعد الغروب نعم يقول جئت حاجا هذا العام عن نفسي وعلمت بان في مكة مكتبا خاصا يستقبل مبلغ الفين وخمس مئة مقابل ان يحج احد طلاب العلم
عن الراغبين في ذلك وانا اريد ان ادفع هذا المبلغ مقابل ان يحج عن امي العاجزة فما رأيكم؟ ما ادري كلمة العاجزة هذه ايش معناها يعني انها لا تستطيع الركوب لا تستطيع السفر هذا نعم يحج عنه ويعتمر
اما كونها يعني كبيرة ولكنها تمشي وتستطيع انها تحج فهذه لا يحج عنها لا يحج عن الحي الا في حالتين اثنتين ان يكون هرما كبيرا لا يستطيع ركوب السفر او يكون مريضا مرضا لا يرجى برؤه. هذا هو الذي يحج عنه
يقول قال لنا صاحب الحملة انكم ستنزلون في مزدلفة نصف ساعة او نحو ذلك. قدر حط الرحل والصلاة ثم ترتحلون اذا كان هذا بعد بعد نصف الليل ما في بأس
اذا كانوا يعني من الضعفاء لان الضعف اذا جاؤوا في اخر الليل بعد منتصف الليل لهم ان يغادروا لهم ان يغادروا يعني في اخر الليل او بعد ما نسهر الليل. لكن
هذا الكلام يعني كأنه عام لكل الحجاج وانهم اذا وصلوا المبيت من مزدلفة واجبة من واجبات الحج ومن تركه فعليه دم ولكن من خرج ولكن ذلك في حق من خرج من مزدلفة قبل نصف الليل
فانه يكون عليه دم ولا يجوز له ان يرمي الجمرة قبل نصف الليل ولا ان يطوف طواف الافاضة قبل نصف الليل وان حصل شيء من ذلك فانه غير صحيح فان ذلك غير صحيح
واما اذا كان وصل الى مزدلفة بعد نصف الليل وغادرها فانه ليس عليه شيء هل يجوز ان اطوف طواف نافلة عن الميت لا لا تطوف اقول لا لا يحصل منك طواف لاحد فطوافك لنفسك والذي يكون للميت هو الحج والعمرة
تعتمر عن احد يتحج عن احد؟ نعم. اما ان تطوف عن احد فلا تبحث علي دم لتركي واجبا فهل اذبحه في البلد علما بانه بان اهل بلدي فقراء لا يجوز ذبح الفدية
او الهدي بيده هدي التمتع والقران او الفدية التي تكون لترك واجب هودي ارتكاب محظور فدية الاباء هي التخيير بين شاة وصيام ستة ايام واطعام واطعام ستة مساكين وصيام ثلاثة ايام
اه كل هدي او اطعام وكذلك الفدية انما هو يذبح في الحرم ولا يذبح في غيره هذا يقول بانه قد ذبح في البلد ظنا منه انه يجزئ يعيد يعيد الذبح
لا يجزئه وعليه ان يذبح بمكة من طاف طواف الافاضة ولم يسع هل يتحلل تحللا كاملا؟ لا اذا كان عليه سعي؟ لا يكون الا بعد السعي اذا كان عليه سعي فلا يتحلل التحلل الكامل الا بعد سعيه
هل الاضحية الواحدة تكفي عن الرجل واهل بيته؟ نعم. الاضحية الواحدة تكفي عن رجل واهل بيته هل صلاة الاشراق هي صلاة الضحى ام بينهما فرق جاء في بعض الاحاديث كون الانسان بعد صلاة الفجر يعني يذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس ثم
ركعتين وآآ وصلاة الضحى آآ تكون من طلوع الشمس الى الى الزوال. تكون من طلوع الشمس الى الزوال لكن الذي ينبغي للانسان الذي اه من عادته انه يصلي الضحى ان يصليها يعني اذا اشتد الحرارة هذا هو
افضل اوقاتها والانسان اذا بيحصل له بعظ الايام انه جلس حتى طلوع الشمس صلى من اجل اه يعني اه كونه جلس الى ان اشرقت الشمس الذي ينبغي له ان يحافظ على صلاة الضحى في الوقت الذي كان يحافظ عليها فيه وان يعتبر هذه غير هذه
مثل ما ان الانسان بالنسبة يعني لايام البيظ وست من شوال ما يدخل بعظها ببعظ. ينبغي له ان يصوم ستا من شوال وان يصوم الثلاثة ايام من كل شهر الذي اعتادها
ما حكم استعمال بعض انواع العطورات التي تشتمل على مادة الكحول لا يستعملها الانسان الطيب طيب كثير فيستعمل ما هو طيب ويترك ما ليس بطيب ما الواجب ان نفعله خلف امام يقنت في صلاة الصبح يوميا سرا. صلوا صلوا وراءه لا
اترك الصلاة لا تترك الصلاة وراءه. وانتم يعني في تلك الفترة يعني لا يحسن منكم قنوت. اقرأوا اقرأوا القرآن يعني يكون في حال سكوته اقرأوا القرآن او او تصمتون اما ان تقنتوا ما ورد ما ثبت في القنوت شيء لكنكم لا تتركون الصلاة ورأى من يقنت بل
قال لهم ارائه ولو قنات يقول اذا كان يقنط جهرا هل نؤمن الذي ينبغي للانسان يعني لان هذا غير مشروع هذا غير غير مشروع لكن هل هل تؤمنون او لا تؤمنون؟ لا ادري
يقول عندنا في المغرب قراءة القرآن جماعة قبل صلاة الجمعة فهل يجوز للواحد منا اذا دخل المسجد ان يأخذ المصحف ويقرأ لوحده؟ وهل هذا يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم لا يجهر بعضكم
قم على بعض بالقرآن؟ نعم الانسان يقرأ وحده. ولا يستمع لهؤلاء الذين يقرأون بصوت واحد ولا ان يكون معهم ولا ان يكون معهم ويقرأ معهم بصوت واحد. وانما عليه ان يقرأ القرآن وحده. وهؤلاء عليهم ان يتركوا هذا الفعل
لان هذا في تشويش على الناس وتشويش على المصلين وعلى القارئين. فان عليهم ان لا يفعلوا ذلك. لان الذي يأتي جمعة يصلي ما شاء ويقرأ القرآن ويذكر الله واذا وجد من يقرأ القرآن سواء شخص واحد يقرأ بمكبر الصوت
او يقرأ جماعة بصوت واحد او يلقي درس او يلقي موعظة كل هذه الامور لا تصلح لان من دخل المسجد للجمعة فامامه ان يصلي او يذكر الله او يقرأ القرآن ولا اه يعني ولا يسوغ ان يؤتى بشيء يصرف الناس
او يشوش على الناس في فعل هذه الامور المطلوبة منهم التي هي الصلاة والانسان يصلي يشوش عليه القارئ او المتكلم او الواعظ المذكر وكذلك القارئ الذي يقرأ يشوشون عليه والذي يذكر الله يشوشون عليه وانما عليهم ان ان يتركوا ذلك وان لا يقرأوا
هذه القراءة التي هي بصوت جماعي لاننا لا نعلم لها اصلا وفيها من المحاذير ما فيها فيما يتعلق قبل الجمعة وهي التي اشرت اليها يقول اختلفنا مع البعثة في مجموعة من الاحكام وقد اتى معنا من ينقل اقوال الشيخ اليهم. المسألة
اولى البعثة تقول الذي يلبس الحزام الذي فيه خيط فعليه فدية ثمانية وثلاثين ريال سعودي اقول هذا غلط هذا غلط الحزام الذي فيه خيط لا بأس بلبسه والنعال التي فيها خيوط لا بأس بها
وكذلك الازار والرداء الذي كان قطعتين وخيط فصار قطعة واحدة بدل ما كان قطعتين هذي الخياطة التي فيه لا تؤثر وانما الذي يؤثر كون الانسان يلبس مخيطا او محيطا. مخيطا
جسمه كله كالقميص او على بعضه كالسراويل والفنايل. هذا هو الذي يمنع منه. اما كون فيه خيط هذا لا يؤثر لو ان انسانا ما وجد لاحرام جاء في الطائرة وما عنده لباس الاحرام او لباس الاحرام في الشنطة او الشنطة ما ما يستطيع الوصول اليها
فانه يخلع ثوبه ويتجر به. وهو ثوبه لكن ما لابسه لبس لبس المحساد. له ان يتزر به ولا هو ان يلبس السراويل ايضا اذا لم يجد ازار لقوله صلى الله عليه وسلم من لم يجد ازار فليلبس السراويل له ان يلبس سراويل ويرتدي بثوبه
يعرضه عليه لان هذا ليس بمحذور ما هو مجرد سخيط مجرد خيط هذا يمنع وانما الخيط الخياطة التي على هيئة اللبس هذي اللي يمنع منها نعم السؤال الثاني يقولون اذا انتقض الحاج اذا انتقض وضوء الحاج اثناء طوافه فيرجع الى المكان الذي انتقض فيه الوضوء
الطواف مثل الصلاة والانسان اذا انتقض وضوءه في الصلاة يتوضأ ثم يرجع ويستأنف الصلاة وكذلك اذا انتقض وضوءه في الطواف يرجع ويتوضأ ويستأنف الطواف من اوله. هل هناك دعاء ثابت عن رسول
صلى الله عليه وسلم عند رؤية الكعبة لاول مرة لا نعلم شيء ثابت جعل عن بعض الصحابة او عن احاديث لكن في سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اعلم شيئا في ذلك
اذا اختلط على الحاج عدد الاشواط التي قضاها شكا في العدد هل هو الثالث ام الرابع؟ ماذا يفعل؟ يبني على الاقل اذا شك هل هو ثالث ورابع يعتبره ثالث ويأتي بالرابع
بان هذا هو المتحقق ويزول الشك باليقين نعم اذا شرع الانسان في حج او صلاة ونيته خالطها شيء من الرياء. فما حكم عمله عليه ان يخلص عمله لله. وان لا يلتفت الى الى الى الناس. ومدحهم وثنائهم
انما يخلص عمله لله سبحانه وتعالى قال وان كان عمله يعتبر باطلا هل يلزمه الاعادة؟ يعيد الحج مرة ثانية؟ عيد الصلاة ما اعلم يعني قضية ان كونه يعيد يعني يكون يعني يعني جاء في نفسه وانقدح في نفسه هذا المعنى لا شك ان هذا غلط لكن لا لا يترتب عليه ان الانسان
في عز الحج او يعيد الصلاة يقول ما حكم تعدد الجماعات في ايام المناسك مع العلم بان كلا منهم يرى الاخر. تعدد الجماعات جمعة الصلاة؟ نعم نعم. لا بأس بذلك. لان لانه لا يمكن انهم يجتمعون كلهم في مخيم واحد. الخيام متقاربة
مساجد متقاربة وكلهم يصلون مع بعض ولو ولو رآهم لانهم لو ذهبوا اليهم يمتلئ المكان ولا يحصلوا مكان طلاب يقول طالب بالجامعة في الرياض يريد ان يأتي الى المدينة ثم يحرم من ذي الحليفة. هل له ذلك؟ او لابد ان يذهب مباشرة من الرياض
من ميقات اهل الرياض؟ لا ابدا اذا جاء للمدينة يحرم المدينة. اذا جاء للمدينة وذهب الى مكة للعمرة او الحج يحرم من ميقات اهل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. ممن اراد الحج والعمرة
الصلاة بين السواري في غير الزحام. هل هي مكروهة او محرمة هو لا شك فيها قطع للصفوف وقطع للصفوف يعني اه يعني ليه؟ لا يسوق وانما يجب ان تكون متصلة فاذا كان آآ السواري آآ امتلأت الصفوف المتصلة فيجوز ان يصلى بين السواري لكن
لا يصلي وحده بين سواريه. لازم يكون اثنين فاكثر. لانه لو صلى لوحده يكون والانسان لا يصلي وحده فدما خلف الصف فالحاصل ان السواري اذا كان اذا كان هناك حاجة اليها لا بأس. وان كان لم يكن لها حاجة بان يكون
آآ يعني موجودة ولكنه قصر فاذا صلى ومعه اكثر من واحد يصح لكن انهم يأثمون لقطع الصفوف ولعدم وصل الصفوف يقول خلق الشعر الذي على الوجنتين هل يدخل في تحريم حلقه مثل اللحية؟ الانسان لا يتعرض لشعر اللحية
يعني سواء كانت على العارضين او ما اتصل بالعارظين. لان الموس اذا جاء اللحية يستأصلها ويقظي عليها فالانسان يتركها ويترك الشعر الذي على لحيته على وجهه سواء كان يعني على العارضين او ما اتصل بالعارظين كل ذلك يتركه الانسان
هل يشرع رفع اليدين للدعاء بعد ان اردد خلف الاذان والله ما اعلم شيئا يمنعه ولا شيء يثبته له ان يدعو ويرفع يديه وله الا يدعو. لان الدعاء له ثلاث حالات
دعاء جاء فيه رفع اليدين مثل عرفة ويعني وغيرها وشيء جاء ما في وشيء لم يأتي برفع اليدين مثل خطبة الجمعة في غير الاستسقاء فانها لا ترفع الايدي. وكذلك بعد صلاة الفرض لا ترفع الايدي. لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو امام الناس دائما
وابدا وما كان يرفع يديه بعد الصلاة. وما اثر عليه عنه انه رفع يديه بعد الصلاة اما ما لم ياتي فيه آآ مشروعية الرفع او ما يدل على المنع فالامر في ذلك واسع له ان يرفع وله
والا يرضى ما حكم طواف الوداع بالنسبة للعمرة ليس بواجب ولكن ينبغي للانسان ويستحب للانسان ان يطوف. واما الوجوب فلا يجب لان الحديث اذا جاءت جاءت في الحج. ما جاءت في العمرة
ما الدليل على ان الصلاة بمسجد الاقصى تعادل خمس مئة صلاة؟ ورد في حديث لكنه غير صحيح يعني فيه ضعف. وجاء في حديث مئتين وخمسين هل يجوز للمسلم ان يلبس طاقية مكتوب فيها ايات قرآنية؟ لا. لا يجوز ان تكتب الايات القرآنية يعني في اللباس
لان هذا فيه امتهان لكلام الله عز وجل سواء في طاقية او غير الطاقية لا يكتب القرآن على اللباس لان في ذلك امتهان ولا يسوق هل هناك دليل على مشروعية صلاة اربعين صلاة في المسجد النبوي؟ ورد فيه حديث ضعيف. لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولكن الانسان الصلاة بالف صلاة كل صلاة مئة الف صلاة. لكن ليس هناك تحديد. الانسان يجلس لثمانية ايام من اجله يأتي باربعين. ما ثبت في هذا سنة لكن ثبت ان كل صلاة بالف صلاة والانسان على حسب ما تيسر. ان اراد ان يجلس ثمانية ايام او عشرة ايام او اكثر او اقل
او ما تيسر له يفعل. لكنه ليس ملزما بعدد. ولم يشرع له عدد معين يقيمه في هذه المدينة ويصلي فيه صلوات معينة في هذا المسجد والحديث الذي ورد فيه ذكر الاربعين هو حديث ضعيف لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما حكم مدافعة الريح عند انتظار الصلاة او في داخل الصلاة هذا شيء طيب اذا كان يقدر يدافعها ويمنعها لا تخرج لانه لو خرجت بطل وضوءه وعليه ان يقطع الصلاة وكونه يعني اذا جاءت
يعني او حسبها يمنعها ويدافعها لا تخرج. لان خروجها يبطل الصلاة عليه بالنسبة للمقيمين في مكة والمدينة هل الافضل في حقهم صلاة الرواتب في الحرمين ام في بيوتهم افضل الانسان الذي يتمكن من الصلاة في المسجد
في المسجدين الشريفين ثم يذهب ويصلي في بيته هذا افضل. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي رواتب في بيته كان يصلي في بيته ثم يأتي ويصلي بالناس. رأسا يأتي بالصلاة. واذا فرغ رجع وصلى في بيته. وقال صلاة
اللي في بيته افضل الا المكتوبة. صلاة الرجل في بيته افضل المكتوبة. فالانسان الذي كان بامكانه ان يأتي المسجد او جاء المسجد واراد انه يصلي النافلة في بيته نفل لا شك انه في البيت يكون افضل. لان الرسول
الصلاة والسلام هو الذي قال هذا وكان يصلي الرواتب في بيته يصلي قبل ان يصلي في بيته ركعتي الفجر قبل ان يظهر. وكذلك الصلوات التي تكون او النوافل لتكون بعد بعد الفريضة كان يصليها في بيته عليه الصلاة والسلام. فمن كان متمكنا من
كونه يأتي للمسجد وصلى فيه الفرض وراح وصلى في بيته هذا افضل لان هذا هو الذي يدل عليه قوله صلاة رجب في بيته افضل من المكتوبة وفعله عليه الصلاة والسلام حيث كان يصلي النوافل في بيته وانما يذهب ويصلي الفريضة
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هل الصلاة في اي مسجد بمكة اجرها مثل اجر الصلاة في المسجد الحرام؟ هذا فيه خلاف من اهل العلم من قال ان المقصود بالصلاة التي تضاعف بمئة الف صلاة هي مسجد الكعبة. الذي يعني اه
الذي محيط بالكعبة من العلماء من قال ذلك ومن اهل العلم من قال ان المسجد الحرام يطلق على مكة كلها. بل وعلى الحرم كله. ويقولون ان ان ان صلاة تضاعف في المسجد الذي محيط بالكعبة وفي غيره من مكة
لكن معلوم ان هناك فرق بين من يأتي الى الكعبة ويطوف بها ويصلي حولها. ومن يصلي في اماكن مكة كما ان هناك فرق بين الصف الاول وبين الذي يصلي في الشارع. في صلاة الامام
الذي يصلي بالشارع لان المسجد امتلأ وهو جاء متأخر وصلى فان هذا بينه وبين هذه فرقة يقول كثير من الناس الذين يأتون الى المدينة يقولون بانهم يرتاحون في المدينة نفسيا اكثر من ارتياحهم بمكة. هل هذه المقولة تؤثر
على ايمان ابدا ما تؤثر. كون الانسان يرتاح في بلد اكثر مما يرتاح في بلد. لكن لا يفضل يقول هذا افضل من هذا لا يقول ان المدينة افضل من مكة
ولكن كون الانسان يرتاح فيها؟ نعم قد يرتاح فيها لكن لا ليس له ان يقول انها افضل من مكة. لان الحديث ورد في ان مكة افضل المدينة. كما ذكرت ذلك في اول
حيث قال عليه الصلاة والسلام من خرج لما اخرج بالهجرة قال انك احب بلاد الله الى الله. ولولا انني اخرجت منكم ما خرج قاعدة الزيادة لها حكم المزيد. الا تنسحب على مسجد نمرة
كما هو معلوم يعني اه اي مسجد لو وسع اي مسجد لو وسع يقال انه هو المسجد الفلاني هنا في سيدي اميرة يعني دوسها نعم يقال انها في نفسه اميرة وانه صلى وانه صلى مع الامام في صلاة الامام في نفس المسجد. لكن ما ورد
فضيلة تخص الصلاة في المسجد وان من صلى فيه فله كذا فله كذا ما جاء فيه لكن فيه ان الامام او نائب الامام يعني يصلي يصلي بالناس وكذلك يذكرهم قبل قبل صلاة الظهر
والعصا بخطبة يبين فيها احكام الحج وما يتعلق بالحج وكل مسجد يتوسع يقال انه مسجد يعني المسجد القديم الذي كان اولا يكون هو المسجد فقط بل بل كلما وسع المسجد اي مسجد
يعتبر هو ذلك المسجد والزيادة لها حكم المسجد هو يريد المكوس فيه حتى غروب الشمس اه فيما يتعلق يعني مسجد نمرة بعضه من عرفة وبعضه ليس من عرفة. ولهذا مكتوب عليه في اثنائه او في جانبه
حدود عرفة فالانسان اذا كان في المقدمة يتأخر لا يبقى في المقدمة لان المقدمة ليست من عرفة والمؤخرة من عرفة فاذا وسع من الخلف فهو تابع للقلب وان وسع من الامام صار الذي من الامام مثل المقدم الذي ليس من عربي
يقول امام مسجد عنده تطير وتشاؤم. يقول اذا دخلت البيت فوجدت قلما مكسورا فسيصيبك شيء. اعوذ هذا الامام يقول عندنا في روسيا هل يصح ان نصلي وراءه؟ او ان هذه اعتقاد يوصل به الى الشرك الاكبر
اعد السؤال؟ يقول هذا الامام يقول امام مسجد عنده تطير وتشاؤم يقول اذا دخلت البيت فوجدت قلما مكسورا فسيصيبك شيء. لا يعلم الغيب الا الله لا يعلم الغيب الا الله وهذا من ادعاء يعني علم الغيب. ثم كونه شيء يعني يكون مفتوح او غير مكسور
اذا كان سليم في سلامة واذا كان غير سليم ليس في سلامة هذا كله من من من الامور المنكرة ومثل هذا الامام ينصح تنبه الى ان هذا خطأ وان هذا غير صحيح. وانه لا يعلم الغيب الا الله. واذا كان يعني وينبغي اه يعني
مثل هذا ينبغي ان الناس اذا كان عندهم مسجد اخر فانهم يصلون يعني في ذلك المسجد يصلون يعني في ذلك مسجد او ينصحونه حتى يترك هذا الامر. واما ان يبقى على هذا الامر فهو يعني سيء وعلى من آآ من حوله
ان ان اذا لم يكن هناك مسجد ان يسعوا الى ايجاد مسجد يصلون به. حتى يسلموا من الصلاة وراء هذا الذي يتكلم بالغيب والذي يحصل منه التشاؤم. نعم يقول اذا تمكنت من شراء تصريح من جهة فهل حينئذ مأذون لي معنى ذلك اي اذن لي بالذهاب الى الحج؟ لا ليس
لان الذي باعك لان الذي باعك يعني مخطئ وانت مخطئ هو مخطئ في البيع وانت مخطئ في الشراء يقول هل صلاة المرأة في بيتها او في فندقها؟ افضل من نزولها الى المسجد النبوي؟ الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل في المرأة في بيتها
خير من صلاة في المسجد جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنه قال لا تمنعوني مع الله مساجد الله لكنها اذا عرفت ان صلاتها في بيتها افضل وصلت تريد هذا الفضل؟ لا شك انها افضل من المسجد
يقول في بعض كتب الفقه يقولون ان المحصر اذا لم يجد الهدي او كان عاجزا عن الهدي فانه لا يتحلل حتى يصوم عشرة ايام. هل هناك دليل ما ادري والله انا اعرف
يقول هل فضل الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومضاعفة ذلك الاجر بسبب قبره صلى الله عليه وسلم في المسجد ابدا هذا كلام باطل. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال قال هو القبر غير موجود
الرسول هو الذي قاله والقبر ما وجد والرسول لما قبر ما قبر في المسجد مقبور في بيته خارج المسجد هذا الكلام هذا كلام باطل وكلام يعني غير مستقيم. وكيف يقول هذا؟ والرسول صلى الله عليه وسلم قبره ما كان معروفا في حياته صلى الله عليه وسلم
في حاجة ما كان معروف انه يقبر والصحابة لما توفي يعني ترددوا ماذا يصنعون؟ هل يقبرونه في البقيع او يقبرونه في بيته؟ فلما روى لهم بعض الصحابة روى بعض الصحابة
اذا ان الانبياء يقبرون حيث يموتون قبر في المكان الذي مات فيه. صلى الله عليه وسلم. اما كون الفضيلة حاصلة من اجل الى يعني هذا الفضل ما جاء في عهد بني امية وقبل ما كان موجود لان الماء النفسي الى قبره ما دخل فيه على بني امية قبل ذلك ليس في المسجد
يقول احسن الله اليك كنت ادرس في جامعة مختلطة وبعد ما افتاني احد مشايخي الافاضل بان اترك الدراسة في الاختلاط آآ اردت ان ان ادرس في جامعة ليس فيها اختلاط لكنها في بلاد بعيدة. وعند تقديم لهذه الجامعة طلبوا مني اقامة
ولا تستخرج هذه البطاقة الا بشراءها من احد المكاتب فهل يجوز لي ذلك؟ لا لا تفتر الاقامة اذا حصلت الاقامة فطر مشروع فافعل والا كونك تشتري اقامة هذا هذا شيء غير مشروع. هذا غير شيء خلاف يعني ما ارادته الدولة
خلاف ما اراده ولاة الامور وهذا البيع والشراء للاقامة هذا من التلاعب ومن اكل اموال الناس بالباطل من ادرك اخر ساعة قبل فجر يوم النحر في مزدلفة ثم انتقل الى منى
مباشرة لرمي الجمرة فما حكم حجه؟ هل وقف بعرفة قبل ذلك اذا كان وقف بعرفة قبل ذلك نعم واما كونه ما وقف بعرفة وجاء لمزدلفة فاته الحج اذا كان اذا كان ما ذهب الى الى عرفة قبل طلوع الفجر. يعني طلع الفجر وهو لم يصل الى عرفة
فاقعوا الحج لكن كان وقف بعرفة ولم يصل الى يعني مزدلفة الا بعد نصف الليل وخرج له ان يخرج يقول كذلك اذا كان ادرك هذه الساعة في عرفة ثم طلع عليه الفجر وانتقل الى منى لرمي الجمرة
نعم اذا كان اذا كان انها يعني وصل الى الى عرفة في اخر الليل وخرج منها ولم يصل الى يعني ما في مجال انه يصل مزدلفة يعني في في الليل فانه يعتبر سقط عنه
يقول هل صحيح هذا مثل هذا مثل الانسان الذي يحبسك؟ يعني اه لا يصل الى مزدلفة بسبب اه حبس الطريق يعني اه اه سيارات وزحام السيارات ولا تتحرك تبقى مدة حتى يعني اه يطلع يعني يطلع الفجر
وهم ما وصلوا مزدلفة هؤلاء معذورون. وانما الذي غير معذور الذي يفرط الذي يفرض يقول خلينا زحمة خلينا ننزل بالارض حتى نفتكر ان الزحمة هذا هو الذي يفرط يقول هل صحيح القول المنسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا المسجد؟ قال هذا مسجدي ولو بلغ صنعاء لا ما صح
لم يصح هل يجوز ان اؤخر صيام الثلاث ايام التي في الحج مع السبعة؟ عندما ارجع الى اهلي اذا لم اجد الهدي ليس لك ان تأخرها لكنها فاتت فانك تقضيها مع السبع. لكن كونك تؤخرها هذه ليس اليك
لكن لو حصل انه اذا حصل لك مانع او انك يعني آآ سافرت قبل ان ان تأتي بها. ومعلوم ان ان الاتيان بها انما يعني يكون يكون في اه يكون قبل الحج اللي هي الثلاثة قبل يوم عرفة او في ايام التشريق او في ايام التشريق. نعم
يقول رجل دخل في الصلاة مع الامام منفردا خلف الصف. فصلى ركعة بنفسه ثم جاء رجل معه في باقي صلاته. فما حكم الركعة الاولى التي صلاها خلف الصف فذا. هذا يصح. لان هذا مثل الذي ركع خلفه قبل الصف ثم ثم
وتابع حتى دخل في الصف اه صلى ركعة كاملة. نعم؟ صلى ركعة كاملة بدون احد. ايش السؤال رجل دخل في الصلاة مع الامام منفردا خلف الصف فصلى ركعة بنفسه ثم جاء رجل معه في باقي الصلاة. فما حكم هذه الركعة
هو فيما يتعلق بالنسبة للصلاة المنفرد خلف الصف اه اه كونه يصلي وحده لكن اذا كان ان انه حصل منه انها يعني آآ دخل في الصلاة دخل في الصلاة ولم يعني آآ وهو وحده. ثم جاء معه
اخر ودخل هو معه في الصلاة فانه يعتبر يعني عمله صحيح. ولا يقال ان دخوله في الصلاة وليس لان هذا من جنس الذي الذي دب او ركع دون صفه ثم دب حتى ادرك فهذا هو الذي يعني يصير يجزيه
اما اذا كان فاته بعد الصلاة مثل ركعة او ركعتين او ثلاث فانه آآ لا يفيده كونه جاء احد ودخل معه صلاته يقول رجل حج العام الماضي مع حملة المسؤولون امروا ان يكون الذهاب من مكة سيكون بعد الظهر من يوم الثاني عشر مباشرة
لذلك قدموا طواف الوداع على الرمي ورموا ها بعد زوال الشمس مباشرة ثم ذهبوا الى الحملة ورجعوا الى بلادهم. ابدا يعني اذا اذا رموا بعد اذا كانوا رموا بعد الزوال عملهم صحيح
لكن وداعهم غير صحيح لان الوداع يكون بعد انتهاء اعمال الحج وهؤلاء لم لم ينطقون ليس اخر عليهم بيت اخر عليهم الجمرة هؤلاء اخر عهدهم الجمرة وليس اخر عهدهم البيت
فلا يصح منه هذا الوداع وعليهم فدية اذا كانوا لم يطوفوا مرة اخرى بعد رمي الجمار. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين