1
00:00:02.100 --> 00:00:22.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم

2
00:00:22.100 --> 00:00:42.100
فقد رقدة بالمحصب ثم ركب الى البيت فطاف به. رواه البخاري وعن عائشة رضي الله عنها انها لم تكن تفعل ذلك اي النزول بالابطح وتقول انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان منزلا اسمح

3
00:00:42.100 --> 00:01:02.100
خروجه رواه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذان الحديث ان يتعلقان بالنزول بالمحصب. ليش

4
00:01:02.100 --> 00:01:32.100
والمحاسب هو الابطح. وقيل له المحصب لانه فيه دقاق الحصباء. يعني حصى يعني صغيرة ولهذا يقال له المحصب. ويقال له الابطح. والنبي صلى الله عليه وسلم اول ما جاء من المدينة نزل في المحصب وجلس فيه اربعة ايام. علبة جلس فيها اربعة ايام

5
00:01:32.100 --> 00:02:02.100
يعني يوم اربع جاء صبيحة رابعة فجلس فيه الى ضحى اليوم الثامن ثم انتقل منه الى منى يوم التروية وبعد فراغه من الحج ورمي في الجمار في اليوم الثالث عشر بانه صلى الله عليه وسلم تأخر وما تعجل آآ رمى الجمار ثم ذهب وبات

6
00:02:02.100 --> 00:02:22.100
محصن الذي كان فيه قبل الحج الرسول عليه الصلاة والسلام كان يرمي الجماع بعد الزوال في ايام التشريق. وفي اليوم الحادي عشر والثاني عشر كان يرمي بعد الزوال. ثم يذهب ويصلي

7
00:02:22.100 --> 00:02:42.100
الناس يرميه قبل الصلاة وبعد الزوال. يعني بعد دخول وقت الظهر. يرمي ثم يذهب ويصلي بالناس في مسجد الخير اما في اليوم الثالث عشر فانه عليه الصلاة والسلام ارتحل بعد ما زال في الشمس

8
00:02:42.100 --> 00:03:12.100
الجمرات بعد الزوال. ورماها وواصل السير الى المحصب. وصلى فيه الظهر وصلى فيه الظهر فلما نزل فيه صلى فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء. وفي اخر الليل ذهب الى مكة الى مسجد الحرام وطاف طواف الوداع وصلى بعد ذلك صلاة الفجر

9
00:03:12.100 --> 00:03:32.100
صلى بالناس صلاة الفجر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم غادر مكة متجها الى المدينة عليه الصلاة والسلام هذان الحديثان يتعلقان بالمحصب هذا هل النزول فيه سنة؟ وان الناس ينزلون فيه اتباعا للسنة

10
00:03:32.100 --> 00:03:52.100
او انهم لا ينزلون فيه لان الرسول عليه الصلاة والسلام ما نزله من اجل انه يشرع نزوله ان هذا محل يستحب ان ينزل فيه الناس. ينزل فيه الحجاج وانما كما جاء عن عائشة انه كان اسمح لطريقه

11
00:03:52.100 --> 00:04:10.050
يعني كان مكانا متسعا وكان اسمح لطريقه صلى الله عليه وسلم ولهذا نزل فيه قبل قبل الحج اربعة ايام ونزل فيه بعد الحج ليلة يعني بعد الزوال الى الفجر الى الى

12
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
قرب الهجر من بعد الزوال الى قرب الاجر لانه صلى فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي اخر الليل نزل الى المسجد وطاف طواف الوداع وصلى بالناس الفجر ثم انصرف ثم غادر عليه الصلاة والسلام مكة

13
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
متجها الى المدينة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وبعض اهل العلم قال انه يستحب النزول فيه. وبعضهم قال انه لا يستحب. وانما هو مكان اتفق له ان نزل فيه لانه اصبح لطريقه. واسهل

14
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
وهذا كان في ذلك الزمان. يعني الخلاف موجود في ذلك الزمان. اما هذا الزمان ما فيه مكان الا بيوت ما في الا عمارات ولا احد ينزل فيه. ما يستطيع احد ينزل فيه الا اذا استأجر سكن. يعني في ذلك المكان

15
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
يظهر والله اعلم كما قالت عائشة رضي الله عنها ان النزوله فيه قبل الحج وبعده لم يكن سنة على الناس ان يفعلوها وانما هو نزولا اتفق له لانه ايسر لانه مكان واسع ولانه اسمح لطريقه واسهل

16
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
بطريقة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اذا الاولى والاظهر انه لا يستحب. وانما هو شيء اتفق له صلى الله عليه وسلم. ثم ايضا في هذا الزمان لا مجال. يعني لا مجال للنزول فيه. لانه اصبح طرق

17
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
وعمارات ولا يتيسر النزول فيه لاحد. القول بانه ليس النزول فيه سنة هو الاقرب كما جاء ذلك عن عائشة رضي الله عنها. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر

18
00:06:10.050 --> 00:06:37.350
ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن الحائض متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث بطواف الوداع وان الحجاج عليهم ان يودعوا البيت عند مغادرتهم مكة بالطواف سبعة اشواط يكون اخذهم البيت

19
00:06:38.250 --> 00:06:53.800
وقد جاء في ذلك ادلة من هذا الحديث المتفق على صحته عن ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم البيت الا انه خفف عن الحائض

20
00:06:53.900 --> 00:07:19.200
فالحديث يدل على وجوب طواف الوداع من جهتين. من جهة الامر في اوله حيث قال امر الناس. ومعلوم ان مثل هذه الصيغة اذا جاءت فالامر للناس هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا قال الصحابي امر الناس او امرنا بكذا او نهينا عن كذا

21
00:07:19.200 --> 00:07:38.300
لهم رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومعلوم ان الله ان الرسول عليه الصلاة والسلام مبلغ عن الله يعني ليس هو الذي يأتي بالشرع من عنده وانما هو من عند الله. وهو مبلغ عن الله. ولهذا جاء في احاديث عديدة تدل على ان السنة

22
00:07:38.300 --> 00:07:50.700
من الله وليست من الرسول صلى الله عليه وسلم. قد قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحمي نوحا. وما ينطق عن الهوى ان والا وحي يوحى

23
00:07:50.900 --> 00:08:10.900
والحديث الطويل الذي فيه كتاب ابي بكر الى انس ابن مالك في الصدقات وبيان مقادير الصدقة واحكام الصدقات وهو في صحيح البخاري وغيره فيه اوله قال هذه فرض الصدقة التي امر الله

24
00:08:10.900 --> 00:08:30.900
رسوله صلى الله عليه وسلم هذه فريضة صدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان هذا اينما هو في السنة ما جاء في القرآن يعني هذا هذه التفاصيل ليست في القرآن. وانما هي في السنة. فدلنا هذا على ان ان السنة

25
00:08:30.900 --> 00:08:50.900
من الله وانها وحي من الله الا ان هذا الوحي لم يتعبد بتلاوته كما تعبد بتلاوة القرآن لكنه متعبد بالعمل به. كما كما هو كما هو شأن التعبد بالقرآن. فالقرآن هو سنة

26
00:08:50.900 --> 00:09:10.900
فكل منهما متعبد به والقرآن متعبد بتلاوته والسنة لا يتعبد بتلاوته. هذا فقوله في اول الحديث هذه الصدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. امر الله بها رسوله عليه الصلاة والسلام. وكذلك

27
00:09:10.900 --> 00:09:35.300
الحديث الذي فيه ذكر الدين شهيد انه يغفر له كل شيء. ثم انه بعد ذلك استثنى عليه الصلاة والسلام وقال الا الدين يعني انا دين باق في ذمته وان اهله يطالبونه به. ويكون القصاص بين الناس. فيما يتعلق بالديون

28
00:09:35.300 --> 00:09:59.850
الحقوق التي عليهم  قال عليه الصلاة والسلام الا الدين سارني به جبريل انفا. يعني جاء جبريل واوحى اليه الاستثناء اوحى اليه الاستثناء. سارني به جبريل يعني كلام سر خفي. فهذا يدل على ان ان السنة هي من

29
00:09:59.850 --> 00:10:19.100
وان الصحابي اذا قال امرنا بكذا او نهينا عن كذا فلامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مبلغ عن الله وامر الرسول عليه الصلاة والسلام اذا قال امرت بكذا فالامر له هو الله. اذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام امرت

30
00:10:19.850 --> 00:10:37.900
او نهيت فالامر الناهي له هو الله عز وجل. والصحابة اذا قالوا امرنا او نهينا او امر الناس ان امر لهم الرسول عليه الصلاة تنام وهو مبلغ لامر الله سبحانه وتعالى. فاذا فيه ذكر الامر امر

31
00:10:38.450 --> 00:11:02.350
ثم في اخره قال الا انه خفف عن الحائض الا ان اخفف عن الحائط. وهذا يدل على وجوبه. لانه لو كان ليس بواجب كان كل على كيفه. يعني يودع او لا يودع. لكن لما قال خفف عن حائض معناه ان غيرها ما خفف عنه. فيدل على وجوبه. فيدل

32
00:11:02.350 --> 00:11:22.350
على وجوبه الا نكفه عن الحياة. ومثل حائض النفساء. لانها في معناها وحكمهما واحد. فانه فانها تنفر اذا لم يبقى عليها الا طواف الوداع كما تنفر الحائض اذا لم يوقع عليه الا طهر داء لانه خفف عنهما

33
00:11:22.350 --> 00:11:42.350
وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس كانوا يخرجون من كل جهة يعني عند فراغهم من الحج الى اي وجه يتجهون قيل لهم يعني لا يخرج الا وقد طافوا بالبيت. فكل هذا يدلنا على وجوب طواف الوداع. وانه

34
00:11:42.350 --> 00:12:03.900
ومن واجبات الحج ومن تركه فعليه فدية. لانه ترك واجبا من واجبات الحج. نعم وعلي ابن الزبير رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما

35
00:12:03.900 --> 00:12:23.900
ان المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي هذا بمئة صلاة. رواه احمد وصححه ابن حبان ثم ذكر هذا الحديث في نهاية هذا الباب يتعلق بالصلاة فظل الصلاة في نفسه الحرام والمسجد

36
00:12:23.900 --> 00:12:43.900
نبوي. فضل الصلاة في المسجد الحرام والمسجد النبوي. فالصلاة في المسجد النبوي النبوي خير من الف. الف صلاة وصلاة في المسجد الحرام خير من الصلاة في المسجد النبوي بمئة صلاة. يعني هذه المئة يعني تتعلق

37
00:12:43.900 --> 00:13:07.100
المسجد النبوي اما غير المسجد النبوي فهي بمئة الف يعني يعني صلاتهم في المسجد الحرام في مفظلة على غيره من المساجد في كل المساجد الا المسجد النبوي. بمئة الف. اما بالمسجد النبوي فانه بمئة

38
00:13:08.050 --> 00:13:33.550
يعني بمئة صلاة فاذا يكون الذي جاء في الحديث من ذكر المئة انما هو يتعلق المفاضلة بين المسجد النبوي والمسجد الحرام لان المسجد الحرام افضل الصلاة فيه بمئة لكن غيره من المساجد غير المسجد النبوي يكون خير منه بمئة الف

39
00:13:33.900 --> 00:13:53.450
خير منه يعني من تلك المساجد الاخرى التي هي غير المسجد النبوي بمئة الف. وهذا يدلنا على فضل الصلاة في هذين المسجدين وهما مسجدان مشرفان مفضلان بحرمين امنين لهما هذه الميزة

40
00:13:53.550 --> 00:14:12.100
والتفاضل بين المسجد الحرام والمسجد النبوي او التفاضل بين مكة والمدينة ان مكة افضل من المدينة لان الرسول عليه الصلاة والسلام لما خرج او اخرج كما خرج بعد ان اخرج

41
00:14:12.350 --> 00:14:28.100
يعني التفت الى مكة وقال انك احب بلاد الله الى الله ولولا انني اخرجت ما خرجت فاذا قوله صلى الله عليه وسلم انك احب البلاد الى الله يزحف فيها كالمدينة

42
00:14:28.400 --> 00:14:51.250
يدخل بذلك المدينة وغير المدينة احب البلاد الى الله ولولا انني اخرجه ما خرج فبين عليه الصلاة والسلام سبب خروجه وانه اخرج واوذي وان هذه البلدة التي اخرج منها هي احب البلاد الى الله

43
00:14:51.750 --> 00:15:15.150
وهذا يدل على تفضيلها على المدينة في مهيون يعني يدل على ذلك الصلاة في المسجد الحرام بمئة الف وهذا بالف يعني فهذا يعني يدل على تفضيل يعني اه مكة المدينة والصلاة في مسجدها على الصلاة في مسجد المدينة. يعني بهذا

44
00:15:15.150 --> 00:15:50.850
بهذا المقدار اما ما جاء في بعض الاحاديث التي يذكرها بعض الناس يعني لتفضيل المدينة على مكة وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لما خرج او اخرج من مكة قال اللهم انك اخرجتني من احب الى البلاد الي

45
00:15:50.850 --> 00:16:19.550
لاسكني احب البلاد اليك فاسكنه في المدينة قالوا فهذا يدل على فضل المدينة وانها احب الى الله يعني من سائر البلاد هذا الحديث غير صحيح سندا ومتنا اما كونه غير صحيح سندا فان فيه يعني من هو متهم بالكذب. ولهذا يقال له حديث موضوع

46
00:16:20.250 --> 00:16:44.050
اما من حيث المتن فهو يدل يعني فهو منكر. لفظه منكر وغير مستقيم لانه يدل على ان الاحب الى الرسول عليه الصلاة والسلام غير الاحب الى الله ومن المعلوم ان محبة الرسول عليه الصلاة والسلام تابعة لمحبة الله. فما كان احب الى الله هو الاحب الى رسول الله

47
00:16:44.150 --> 00:16:58.750
لا يقال ان الاحب الى الله الرسول عليه الصلاة والسلام غير الاحب الى الله وانما محبة الرسول عليه الصلاة والسلام تابعة لمحبة الله. فما كان احب الى الله فهو احب الى رسول الله. والحديث يدل على

48
00:16:58.750 --> 00:17:13.500
لا خلاف ذلك. اذا هو غير مستقيم سندا واثنان لانه غير صحيح ولكن الصحيح هو ذاك الحديث الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام انك احب بلاد الله الى الله ولولا انني

49
00:17:13.500 --> 00:17:38.750
اخذت من فيما خرجت نعم ثمان الصلاة في هذا المسجد وكذلك في المسجد الحرام هي للفرظ والنفل لان الفريضة بالفريضة والنافلة بالف نافلة لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال صلاة

50
00:17:39.350 --> 00:18:04.100
والصلاة تشمل الفرض والنفل وهو لفظ مطلق وقوله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا الاشارة كانت الى المسجد الموجود في زمانه صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان المسجد في زمانه يعني مسافته صغيرة

51
00:18:04.550 --> 00:18:34.800
وقد زيد ووسع توسعات يعني يعني في اوقات مختلفة. وهو الان يعني قد وسع يعني سعة كبيرة لكن هل الزيادة لها حكم المزيد او ان التفضيل خاص بالبقعة التي كان في مسجده صلى الله عليه وسلم وهي صغيرة جدا

52
00:18:35.350 --> 00:18:56.800
من العلماء من قال انها خاصة بالبقعة التي كانت مسجده صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال ان كل ما زيد في المسجد ودخل تحت الابواب وصار داخل الاسوار والابواب فانه يدخل تحت اسم مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم

53
00:18:57.800 --> 00:19:26.100
واوضح دليلا على هذا ان عمر وعثمان زاد المسجد من جهة الامام من جهة القبلية ومعلوم ان الامام يصلي في الزيادة والصفوف الاول شتى الصفوف وسبعة هي بالزيادة وقد قال عليه الصلاة والسلام حرصوا في الرجال اولها وشرها اخرها

54
00:19:26.600 --> 00:19:51.000
والصحابة ما انكروا على الخليفة الراشدين ذلك. فكان اجماعا يعني معناه ان الزيادة لها حكم مزيد لان الزيادة صارت من جهة القبلة والامام في زيادة فلو كان ان الحكم قاصر على المسجد اللي في زمنه معناه الامام ما يكون في المسجد

55
00:19:51.150 --> 00:20:15.300
والصفوف الاول ليست في المسجد فلما يعني اقر الصحابة ذلك ولم ينكروه وكانوا يتنا يتسابقون الى الصفوف الاول عرف بان الزيادة لها حكم المزيد وان المسجد مهما وسع فان فانه يكون داخل تحت اسم مسجده صلى الله عليه وسلم

56
00:20:15.750 --> 00:20:37.700
وتكون الصلاة في جميع ذلك خير من الف صلاة خير من الف صلاة. يعني في الزيادة والمزيد المزيد الذي هو المسجد في زمنه صلى الله عليه وسلم. والزيادة التوسيعات التي حصلت التي حصلت له. فهذا اوضح دليل

57
00:20:37.700 --> 00:21:04.800
اذا يستداد به على ان الامر لا يكون مقصورا على المسجد الذي كان في زمنه صلى الله عليه وسلم. وان الحكم للاصل وللفرع للزيادة والمزيد. كل ذلك يدخل ايش المسجد صلى الله عليه وسلم والصلاة فيه تكون لالف بالف صلاة

58
00:21:04.850 --> 00:21:24.300
نعم قال رحمه الله تعالى باب الفوات والاحصار. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قد احصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عاما قابلا. رواه البخاري

59
00:21:24.850 --> 00:21:53.450
ثم قال باب الفوات والاحصاء الفوات المقصود به فوات الحج ما حصل حصار وما منع من البيت ولكنه جاء متأخرا بعد ما طلع الفجر ليلة العيد الذي ينتهي به الوقوف بعرفة وصل الى عرفة بعدما طلع الفجر

60
00:21:54.000 --> 00:22:16.200
واذا طلع الفجر يوم عرفة يوم النحر والانسان لم يصل الى عرفة فاته الحج لان الحج له زمان الوقوف بعرفة له وقت محدد من طلوع الفجر يوم عرفة الى طلوع الفجر ليلة العيد

61
00:22:17.000 --> 00:22:39.000
فمن لم يصل الى عرفة الا بعد طلوع الفجر ليلة العيد فاته الحج. ما في مجال يعني يحج لان لان الحج يفوت بفوات الوقوف بعرفة يعني ما في وقوف بعد طلوع الفجر. فمن فاتها الوقوف فاته الحج

62
00:22:40.500 --> 00:23:00.900
اما غير الوقوف في عرفة فانه لا يفوت. طواف الافاضة وسعي بين الصفا والمروة لا يفوتان يمكن الانسان يطوفهما في في ذي الحجة وفي محرم وفي سفر ولو بسنوات قادمة. اذا كان ما بقي عليه الا طواف الافاضة

63
00:23:00.900 --> 00:23:22.800
وطواف هو سعي لانهما لا يفوتان وانما لا يفوت الوقوف بعرفة. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال الحج عرفة لان عرفة يفوت الحج بهواته فاذا كلمة الفوات هذه يقصد بها ان الانسان ما حيل بينه وبين البيت

64
00:23:23.500 --> 00:23:46.350
وانما يعني جاء من مكان بعيد يعني لم يصل الى مكة الا بعد طلوع الفجر او انه تاه في الطريق ابو تاهة في الطريق حصل له توهان. فترتب على ذلك انه لم يصل الى مكة الا بعد طلوع الفجر. اذا هذا هو

65
00:23:46.350 --> 00:24:11.350
واجب من ذاته الوقوف فاته الحج والوقوف ينتهي بطلوع الفجر من ليلة العيد فمن لم يصل عرفة قبل هذا الوقت فانه فاته الحج ولا حج له في هذه السنة ويتحول الى عمرة. لان هذا هو الذي يمكنه. يتحول الى عمرة

66
00:24:11.400 --> 00:24:33.650
ويطوف ويسعى ويتحلل من العمرة والحجرة هذه السنة ليس ليس بامكانه ان يحج هذه السنة هذا يقال له الفوات. اما الاحصار فهو المنع والصد عن الوصول الى البيت المنع والصدعة الوصول الى البيت

67
00:24:34.600 --> 00:25:03.650
وذلك بان يرده احد عن البيت قد يرده عدو وفي هذا الزمان يرده صديق من اجل مصلحة الحجاج والانسان عليه انه يتقيد بالتنظيم الذي في مصلحة الجميع لان الحجاج كثروا

68
00:25:03.700 --> 00:25:21.700
لو فسح المجال لكل من يريد الحج ما كان هناك مجال لان يعني يطوف الناس وان يعني يقف يقف يزر في منى وفي الان ينزلون خارج منى. والخيام تمتد الى خارج منى

69
00:25:22.200 --> 00:25:51.300
وما سمح للناس وكثير من هؤلاء الناس الذين يذهبون بدون تصاريح يرشون الطرق ويضيقون على الناس الطرق فالذي ينبغي للانسان الا قدم الا وعنده تصريح من اجل مصلحة الجميع وقد يكون يعني ذلك بسبب بسبب مرض او بسبب يعني اه اه يعني حاجة

70
00:25:51.300 --> 00:26:19.400
يحصل له فلا يتمكن. هذا شيء يرجع اليه هو. قد يكون من قبل شيء حصل له او من قبل احد منعه سواء كان عدوا او صديقا  وقد جاء يعني في ذلك احاديث منها ما يتعلق بالاحصاء بالاحصار هذا الحديث الذي الذي

71
00:26:19.400 --> 00:26:41.450
ابن عباس؟ نعم. عم ابن عباس. عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية وفي عام الحديبية يعني اه حلق نساءه ونحر هديه عليه الصلاة والسلام وهذا الترتيب الذي موجود في الحديث هذا خلاف الذي وقع منه صلى الله عليه وسلم

72
00:26:42.150 --> 00:27:11.900
لان الرسول عليه الصلاة والسلام حصل منه النحر اولا والحمق ثانيا ثم حصل التحلل فجمع اهله بعد ذلك هذا هو الترتيب وليس يعني الامر يعني خلاف هذا الامر اللي في هذا الحديث خلاف ما جاء في حديث

73
00:27:11.900 --> 00:27:32.700
ابن محرمة الذي فيه انه نحر ثم حلق ومعلوم انه اذا حلق حصل تحلل في جمع نساءه  قالوا هذا الذي في الحديث ان الواو لا تقتضي التتابع. والعطف وان هذا قبل هذا

74
00:27:32.700 --> 00:27:56.400
وهذا بعد هذا وانما هي لمطلق الجمع وقد يذكر المتقدم قبل المتأخر اذكر المتأخر قبل المتقدم  ولا يعني ذلك انه اذا جاء يعني شيء متقدم يعني شيء متأخر ان ما كان بعد الواو آآ انما هو

75
00:27:56.400 --> 00:28:23.600
اه اه متأخرا عما قبلها قد يكون متقدما على ما قبلها قد يكون متقدما على ما قبلها  وقد مر بنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما بدأ بالسعي او اقبل على المسعي قال ان صفا والمرة من شعار الله نبدأ بما بدأ الله به. يعني ما بدأ الله به ذكره

76
00:28:23.600 --> 00:28:54.550
نبدأ به فعلا لكن لا يعني ذلك انه كلما جاء عطف بالواو ان المعطوف يكون متأخرا عن المعطوف عليه بل قد يكون المعطوف عليه متقدم متأخر عن المعطوف عليه وهذا يأتي في الامم وفي الامم السابقة. يأتي ذكر المتأخر قبل

77
00:28:54.550 --> 00:29:23.000
متقدم لان الواو دموح لمطلق الجمع. ليس في الترتيب. كذب الثمود وعاد بالنذر. ثم ذكرت قبل عاد وعاد معلوم انها قبل قبل ثبوته  كذبت في سورة الحاقة الحاقة ثم الحاقة يعاد بالقارعة

78
00:29:23.000 --> 00:29:42.600
مو دعاتكم قدم ثمود على عهد مع ان عاد قبلها متقدمة عليها فلا يعني ذلك ان انه اذا جاء ان هذا الذي جاء في الحديث انه على الترتيب بل الترتيب هو الذي جاء في

79
00:29:42.600 --> 00:30:07.950
عايز مشوار وهذا انما هو لمطلق الجمع فقط هذا لمطلق الجمع فقط وليست آآ آآ وليست الترتيب اقرأ الحديث قال احسن فحلق وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عاما قابلا. رواه البخاري

80
00:30:07.950 --> 00:30:35.450
اه الرسول عليه الصلاة والسلام لما نزل الحديبية وهي على حدود الحرم وجاء الكفار وصدوه عن الدخول الى مكة هذه السنة واتفقوا معه على انه يرجع هذه السنة وانه يأتي في السنة القابلة ويأتي للعمرة. يأتي للعمرة

81
00:30:35.850 --> 00:30:58.500
فلما حصل الاتفاق على هذا امر الصحابة بان يحلقوا بان ينحروا ويحلقوا. فما فعلوا منتظرين ان يحصل وحي ينسخ به هذا الشيء لان الزمن زمن تشريع ولما دخل منزله على ام سلمة

82
00:30:58.850 --> 00:31:27.600
اشارت عليه بانه يخرج ولا يكلم احد وينحر هديه ويحلق رأسه فلما رأوه فعل بادروا الى متابعته. عليه الصلاة والسلام. وقبل ذلك كانوا لم يبادروا مأملين ان يأتي نسخ لان الزمن زمن تشريع. لان الذي حصل انه صلى الله عليه وسلم نحر هديه. ثم حلق رأسه. وترتب

83
00:31:27.600 --> 00:31:48.200
فعلى ذلك اجتماع اهله. لانه حصل التحلل بالنحر اولا والحلق ثانيا فهذا هو الذي اه هذا هو الواقع الذي قد حصل. وما جاء في حديث ابن عباس من ترتيب يخالف كما كما

84
00:31:48.200 --> 00:32:09.250
كما اشرت هو من قبيل اه اه ذكر الاشياء بدون ترتيب الذي قالوا فيه ان الواو لمطلق الجمع الواو بمطلق الجمع فلا يلزم ان يكون ما المتأخر يعني تابع للمتقدم

85
00:32:09.350 --> 00:32:31.800
بل الواقع ان المتأخر متقدم على المتقدم. لان الحق ذكر في الاخر ذكر يعني في هادي مع الناس ذكر في الاخر مع ان جميع النساء نعم جميع جميع النساء في الوسط مع ان الجميع عندما يكونوا بعد التحلل. اذا الذي جاء في حديث

86
00:32:31.800 --> 00:32:53.900
باش هو ليس للترتيب وانما لمطلق الجمع. نعم ونحر هديه عليه الصلاة والسلام الذي كان معه. لانه جاء بهدي. يعني من المدينة جاء بهدي معه فنحره عليه الصلاة والسلام. والناس معهم هدي فنحروا

87
00:32:54.100 --> 00:33:27.600
نعم حتى اعتمر عاما قابلا. اعتمر عاما قابلا على حسب الاتفاق. الذي بينه وبين الكفار. لانه صالحه او على ان يرجع هذه السنة ويأتي في السنة القادمة فيعتمر وهذه العمرة ليست قضاء لهذه العمرة وانما هي مقاضاة اتفاق على انه يرجع ثم يأتي للعمرة

88
00:33:27.600 --> 00:33:47.600
لا ان العمرة الثانية قضاء للاولى. ولهذا اعدت عمرة. هذه التي صد عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل عمرة اربع عليه الصلاة والسلام عمرة الحديبية وعمرة القضاء اللي فيها المقاضاة وعمرة الجعرانة والعمرة التي مع حجته

89
00:33:47.600 --> 00:34:15.850
لانه كان قارنا والعمرة مقرونة في الحج لانه حج قارن عليه الصلاة والسلام. فهذه عمرة الاربع التي اعتمرها عليه الصلاة والسلام وكلها في ذي القعدة نعم قال وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب رضي الله عنهما

90
00:34:15.850 --> 00:34:40.600
فقالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي ان انما حلمي حيث حبستني متفق عليه ثم ذكر هذا الحديث وهو يتعلق بالاحصار في آآ المرض او بسبب المرض او بسبب حادث يحصل للانسان لا

91
00:34:40.600 --> 00:35:06.650
كانوا معهم من الذهاب الى مكة فان هذا يكون حكمه حكم محصر والرسول عليه الصلاة والسلام دخل على رباعة بنت الزبير بنت عمه الزبير بن عبد المطلب وسألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت انها تريد الحج وتجدها شاكية يعني مريضة. تشكو الى المرض. فقال عليه الصلاة والسلام

92
00:35:06.650 --> 00:35:30.000
حجي واشترظي بان نحلي حيث حبستين يعني تقول فان حبسني حبس محلي حيث حبستني لانها اذا فعلت ذلك فانها تتحلل من احرامها ولا شيء عليها بتحلل من احرامها ولا شيء عليها بسبب هذا الاشتراط

93
00:35:30.050 --> 00:35:55.600
الذي هو ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. فهذا يتعلق بالاحصار بسبب المرض والاحصار الذي هو المنع المنع من الوصول الى مكة بسبب المرض فان الرسول عليه الصلاة والسلام اركدها بانها آآ تدخل في الحج وتحرم بالحج وتشترط هذا الشرط

94
00:35:55.600 --> 00:36:19.200
ان حبسها مرض او حادث او ما الى ذلك فان آآ محلها حيث حبست ولا يترتب عليها شيء يعني والحالة هذه ايه؟ نعم وعن عكرمة عن الحجاج بن عمرو الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من

95
00:36:19.200 --> 00:36:39.200
فقد حل وعليه الحج من قابل. قال عكرمة فسألت ابن عباس وابا هريرة رضي الله عنهم عن ذلك وقالا صدق رواه الحمد رواه الخمسة وحسنه الترمذي. ثم ذكر هذا الحديث وهو يتعلق

96
00:36:39.200 --> 00:37:07.650
احصار بسبب حادث هنا حصل له كسر وحصل له عرج عرج يعني بسبب حادث لا يستطيع معه الذهاب الى مكة فانه فانه يحل فانه يحل ولكن عليه هدي عليه عليه هدي لان الله عز وجل قال فان احسرتم فما استيسر من الهدي

97
00:37:07.750 --> 00:37:28.000
من الهدي ويحج من من قابل يعني اذا كان عليه فرض اذا كان عليه فرض اما بالنسبة للنفل فمن العلماء ان قال ايضا انه يأتي به ومنهم من قال لا يأتي به. لانه يؤتى بالشيء

98
00:37:28.000 --> 00:37:44.350
لابد منه الذي هو الفرض سواء كان حج الفريضة او نذر فانه عليه ان يفي بنذره وعليه ان يأتي بما اوجبه الله عليه. ولا يكفي انه نوى الحج وانه حيل بينه وبينه

99
00:37:44.350 --> 00:38:04.350
بسبب الكسر او بسبب العرج او بسبب المرض بل ان ذلك باق في ذمته. بل ان ذلك باق في ذمته وعليه ان يأتي الذي فرض الله عليه ما يعتبر حج حج الفريضة لانه حيل بين حيل بينه وبين ذلك بسبب المرض او بسبب الكسر

100
00:38:04.350 --> 00:38:32.000
وبسبب الحادث الذي حصل له فاذا لزوم الحج في المستقبل انما هو في حق المفترض الذي الفريضة في ذمته او اه النذر الذي الزم نفسه به هذا هو الذي عليه ان يأتي به. اما اذا كان تطوعا فبعض اهل العلم قال انه يأتي به

101
00:38:32.000 --> 00:38:52.000
وبعضهم قال انه لا يأتي به والاظهر انه لا يأتي به الا اذا كان مفترضا او آآ سواء آآ حجت الاسلام او حجت نذر يجب الوفاء به لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله

102
00:38:52.000 --> 00:39:09.550
فليطعه نعم انتهى نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم

103
00:39:09.550 --> 00:39:29.550
شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين. غدا تكون من الكتاب ها؟ غدا ان شاء الله القراءة من اي كتاب؟ ما نقرأ بكتاب معين وانما

104
00:39:29.550 --> 00:39:53.150
موضوع نتكلم عليه ثم نجيب على الاسئلة. يقول السائل احسن الله اليكم هل للعمرة هدي العمرة ليس فيها هدي لكن الإنسان اذا اذا اذا اهدى تطوعا فله ذلك فان كان

105
00:39:53.500 --> 00:40:16.850
في معتمر ولا يريد الحج وانما يعتمر ويرجع ومعه هدي يذبحه اذا انهى عمرته اما اذا كان معتمر متمتع يعني سيحج بعد العمرة فان عليه ان يدخل الحج عن عمرة

106
00:40:16.900 --> 00:40:47.450
ويصير قارنا لان لان الهدي يعني فيما يتعلق بالحج لا يذبح حتى يبلغ محله وهو يوم العيد اما من كان معتمرا ولا علاقة له بالحج يذبح عند انتهاء عمرته واما اذا كان يؤدي النسك الذي هو احد الاسلاك الثلاثة هو التمتع فان احرم بالعمرة ومعه هدي ساقه

107
00:40:47.450 --> 00:41:15.100
فانه يدخل الحج على العمرة ويصير قارنا حتى يكون ذبحه ذبح هديه يوم العيد هل يمكن ان يقال ان من سنن العبرة الهدي ما جاء شيئا يدل على هذا ما جاء شيئا يدل على ان ان الانسان يهدي لكن الهدي كما هو معلوم سواء يعني اه

108
00:41:15.100 --> 00:41:29.800
او ارسله لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرسل الهدي وهو في المدينة. ويذبح ويوزع في مكة يقول هل كل من كان مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية؟ كان معه هدي

109
00:41:31.000 --> 00:41:49.200
الله اعلم لكن آآ ليس ببعيد ان يكون ان يكون بعضهم ليس معه هدي وانما الذين نحروا هم الذين يعني كان يعني الذين كان معهم هدي لكن القرآن لفظ القرآن الذي جاء

110
00:41:49.200 --> 00:42:14.900
يعني يدل على ان الانسان اذا احصر عليه ما استيسر من الهدي فان حشرتم فما استيسر من الهدي معناها المحصر يعني عليه ان يذبح هديه عليه ان يذبح هديا لان نص القرآن جاء بهذا. لكن الذي حصل في صحف حديبية هل كلهم

111
00:42:15.400 --> 00:42:37.450
الله اعلم وقد يكون بعضهم ليس معه هدي وقد يكون بعضهم ليس معه هدي. يقول من احصر عن عمرة نافلة هل يجب عليه ذبح هدي؟ نعم لان الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديبية يعني اه

112
00:42:37.450 --> 00:43:01.500
اعتمروا وصدع البيت وذبح هديا سواء هدي او حج او عمرة يعني عليه يكون في ذلك للتحلل قال فان احصرتم قال واتموا الحج والعمرة لا لان الاية واتموا الحج والعمرة لله. فمن احرم بعمرة يتمها ومن احرم بحج يتمه. ومن احرم بحج وعمرة يتمهما مع

113
00:43:01.500 --> 00:43:16.300
البعض اذا كان قارنا فان احصر فلم يستطع من هديه. لانه يرجع للحج والعمرة وهل كل من احصر او حبس يجب عليه ان يذبح هديا اذا كان اشتراط لا يجب عليه

114
00:43:16.750 --> 00:43:32.200
اذا كان قد اشترط فانه لا يجب عليه وانما تحلل وليس عليه شيء وماذا يفعل اذا لم يجد ها وماذا يفعل اذا لم يجد؟ يصوم عشرة ايام ثم يحلق بعد العشرة

115
00:43:32.250 --> 00:43:54.050
ها؟ الحلق على حسب الترتيب الذي قد حصل وهو ان انه اذا كان انه لا بد من من النحر قبل الحلق يعني فهذا يعني من فهذا بدل الحلق بدل النعم. فهذا بدل النحر. قد يقال

116
00:43:54.100 --> 00:44:14.100
ان هذا بدله فيكون الحلق بعده وقد يقال ان ان هذا يطول ان هذا يطول وان هذا يقدم الذي يعني انه لا بأس ان يحلق لكن عليه ان يأتي بهذا البدل عن الهدي اذا اذا اذا كان

117
00:44:14.100 --> 00:44:39.650
الا يجد ولا يستطيع فيكون عليه صيام يقول هل هل يجزئ في الاضاحي المخصي نعم يجزي المقصي يعني آآ الموجوء الذي قطعت خصيتاه نعم يجزي. بل آآ بل انهم يعني آآ

118
00:44:39.650 --> 00:45:05.400
يلجأون يعني ويقطعون خصيتين من اجل السمن يكون فيه سمة خلاف الفحل فانه قد يظعفه. يعني اه النزول على يعني على الاناث ولهذا يحصل خاصية آآ الفحل من اجل انه يستثمن

119
00:45:06.000 --> 00:45:33.050
لانه لا يحسن منه نأنز وانما يأكل ويستفيد من اللحم والشحم. يقول ما الدليل على ان من ترك واجبا  ولم يستطع الدم انه ينتقل الى الصوم عشرة ايام العلماء ذكروا هذا ان ان الانسان اذا ترك واجبا عليه عليه فدية وهذه الفدية شاة

120
00:45:33.050 --> 00:45:55.100
وانه اذا لم يستطع يصوم عشرة ايام. لانه لما كان في اه في التمتع اه انه اذا لم يجد لم يجد الهدي يصوم عشرة ايام فهذا من جنسه يصوم عن الفتيات. هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم وسع مسجده بعد خيبر

121
00:45:55.900 --> 00:46:17.750
ودع مسجده وسع لا ادري. هل يلزم على المرأة الكبيرة في السن ان تغطي وجهها نعم تغطي وجهها النساء يغطين وجوههن ولو كنهن كبيرات. لكنهن اخف من الصغيرات. ولهذا يقال وان يستعففن خير لهن. ها

122
00:46:17.750 --> 00:46:37.500
هل يجب على الحاج ان يصلي فجر يوم العيد بمزدلفة؟ لقوله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا هذه لا يجوز معلوم ان الضعفاء الذين تقدموا ما صلوا رموا الجمرة قبل طلوع الفجر

123
00:46:37.550 --> 00:47:01.550
وراحوا ذهبوا الى الى مكة يعني هؤلاء من الحجاج هؤلاء من الحجاج لم يصلوا الفجر في وانما يصليها من بقي يعني من القادرين. واما من كان قادرا ورافق الضعفاء في سيارة او

124
00:47:01.550 --> 00:47:22.450
يعني كونه محارم لهن او مرافق لهن فانه يعني حكمه حكم الضعفاء. ومعلوم ان كل هؤلاء لم يصلي الفجر في مزدلفة. اخ نذر ان يصوم كل اثنين وخميس ففعل ذلك ثم ترك

125
00:47:23.200 --> 00:47:45.700
ثم رجع فصام هل عليه كفارة او شيء اخر؟ نعم الكفارة عليه. يعني عليه كفارة يمين ولكن الانسان عليه انه يواصل والا يترك لان هذه طاعة الكفارات الحج على الترتيب او التخيير

126
00:47:45.850 --> 00:48:17.850
كفرات الحج المتعلقة بالاذى هي يعني على التخيير لان الله عز وجل قال ففدية من صيام او صدقة او نسك فبدة من صياما او صدقة او نسك فهذا يعني مخير بين هذه الامور الثلاثة. مخير يعني بين هذه الامور الثلاثة. هذه الكفارة التي تكون

127
00:48:17.850 --> 00:48:37.300
كون من عدة اشياء جاء فيها التخيير في القرآن وكذلك في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا اطلقت دم في كلام الفقهاء فماذا يعنون؟ يعنون؟ يعنون به اقل شيء شاة او سبع بدنة او سبع بقرة

128
00:48:37.550 --> 00:49:03.400
يقول يؤمر حجاجنا في بلدنا بالفدية العامة بعد قضاء الحج وما هذه الفدية وما هي احكامها؟ ايش يؤمر حجاجنا في بلادنا بالفدية العامة. من يأمرهم من الامر يعني الذي يأمرهم هذا جاهل

129
00:49:03.700 --> 00:49:19.400
هذا جهل ليس فيه فدية عامة الانسان يؤدي الحج كما اشهده الله وليس عليه فدية يعني ليس عليه فدية وما جاء شيء يدل على ذلك نعم من ترك واجبا عليه فدية

130
00:49:20.200 --> 00:49:45.700
من ترك واجبا فعليه فدية وكذلك فدية التي تكون بسبب الاذى واللبس يعني التي هي آآ فدية من طعام او صدقة ونسك يعني هذا هو الذي جاءك. اما كون انسان وان الحجاج كل واحد منهم يخرج فدية عامة لا لا نعلم

131
00:49:45.700 --> 00:50:11.350
ولذلك اصلا ولا اساسا هل الطفل غير البالغ اذا حج مع والديه له هدي خاص به نعم يعامل يعامل الطفل مثل مثل الكبير اذا كان حج به متمتعا او قارنا عليه كما على

132
00:50:11.500 --> 00:50:40.900
الله كما على الكبير من حج متمتعا وترك الهدي جاهلا. هل يلزمه هدي ولو بعد عام؟ نعم اذا كان جاهلا فانه يلزمه وان كان غير مستطيع يصوم يقول في الحجة الماضية دفعت ثمن الهدي الى جزار بمكة مع العلم بان الثمن اخذ مني نصف ثمن البنك

133
00:50:41.450 --> 00:50:58.000
ومن خلال تصرفاته انا اشك في انه ذبح عني الهدي هل هذه السنة اذبح هديين اما اذا كان اذا كان انه يغلب على ظنك انه اولا انك جاهل ما تعرفه

134
00:50:58.200 --> 00:51:17.700
ثم ايضا تقول انه يعني على النص من الهدي الذي يكون يعني عن طريق البنك اللي اقرت به الدولة الذي ينبغي لك انك تأتي بالهدي وان عليك الهدي هذه السنة هديا عن العام الماضي وهديا عن

135
00:51:17.700 --> 00:51:39.900
ما حكم قراءة القرآن على الميت بعد دفنه لا لا نعلم شيئا يدل على ذلك  لا نعلم شيئا يدل على ذلك وانما الذي جاء يعني عند الموت وجاء في حديث ضعيف

136
00:51:40.350 --> 00:52:02.600
الحديث ليه اقرأوا على موتاكم ياسين اقرأوا على موتاكم ياسين هذا حديث ضعيف وليس المقصود القراءة عليه وهو ميت وانما لو صح فانه المراد به اذا كان محتظرا وقريبا من الموت

137
00:52:02.950 --> 00:52:18.650
لانه قد يطلق على من قرب الموت انه ميت كما جاء في حديث اخر صحيح لقنوا موتاكم لا اله الا الله لان تلقين وهو حي ما يكون بعد الموت يعني في اخر حياته وهو محتضر

138
00:52:18.850 --> 00:52:36.150
يعني ما خرجت روحه ينقذ. قال لا اله الا الله. قال عليه الصلاة والسلام لقنوا وتاكم فاطلق على ما قارب الموت انه ميت اطلق بان بانه لا يلاقى من بعد الموت

139
00:52:36.450 --> 00:52:49.400
وانما التلقين في الحياة قبل الموت حتى يكون اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله. لانه جاء في في في بعض الروايات في الحديث لقنوا موتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلام

140
00:52:49.400 --> 00:53:07.150
الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. فقال اخر كلامه من دنيا يعني ما يلقن في الحياة وعلى هذا فقد اطلق على من قارب الموت انه ميت

141
00:53:08.300 --> 00:53:25.700
مقاربة كما قيل للمغرب انها وتر النهار مع ان المغرب في الليل وليست في النهار المغرب من صلوات الليل وليست من صلوات النهار لكن قيل له وتر النهار لانها قريبة من النهار

142
00:53:26.150 --> 00:53:41.900
ومتصلة بالنهار فهذا يدل على ان شيء يطلق على يعني على ما يقاربه لانها اضيفت الى انها النهار وتر النهار وهي ليست بالنهار هي بالليل. لان الليل يبدأ بغروب الشمس

143
00:53:42.000 --> 00:53:58.100
والمغرب يؤتى بها بعد الغروب نعم يقول جئت حاجا هذا العام عن نفسي وعلمت بان في مكة مكتبا خاصا يستقبل مبلغ الفين وخمس مئة مقابل ان يحج احد طلاب العلم

144
00:53:58.100 --> 00:54:17.750
عن الراغبين في ذلك وانا اريد ان ادفع هذا المبلغ مقابل ان يحج عن امي العاجزة فما رأيكم؟ ما ادري كلمة العاجزة هذه ايش معناها يعني انها لا تستطيع الركوب لا تستطيع السفر هذا نعم يحج عنه ويعتمر

145
00:54:18.050 --> 00:54:39.700
اما كونها يعني كبيرة ولكنها تمشي وتستطيع انها تحج فهذه لا يحج عنها لا يحج عن الحي الا في حالتين اثنتين ان يكون هرما كبيرا لا يستطيع ركوب السفر او يكون مريضا مرضا لا يرجى برؤه. هذا هو الذي يحج عنه

146
00:54:41.600 --> 00:55:02.000
يقول قال لنا صاحب الحملة انكم ستنزلون في مزدلفة نصف ساعة او نحو ذلك. قدر حط الرحل والصلاة ثم ترتحلون اذا كان هذا بعد بعد نصف الليل ما في بأس

147
00:55:02.550 --> 00:55:17.500
اذا كانوا يعني من الضعفاء لان الضعف اذا جاؤوا في اخر الليل بعد منتصف الليل لهم ان يغادروا لهم ان يغادروا يعني في اخر الليل او بعد ما نسهر الليل. لكن

148
00:55:17.700 --> 00:55:39.150
هذا الكلام يعني كأنه عام لكل الحجاج وانهم اذا وصلوا المبيت من مزدلفة واجبة من واجبات الحج ومن تركه فعليه دم ولكن من خرج ولكن ذلك في حق من خرج من مزدلفة قبل نصف الليل

149
00:55:39.600 --> 00:55:56.050
فانه يكون عليه دم ولا يجوز له ان يرمي الجمرة قبل نصف الليل ولا ان يطوف طواف الافاضة قبل نصف الليل وان حصل شيء من ذلك فانه غير صحيح فان ذلك غير صحيح

150
00:55:56.250 --> 00:56:21.600
واما اذا كان وصل الى مزدلفة بعد نصف الليل وغادرها فانه ليس عليه شيء  هل يجوز ان اطوف طواف نافلة عن الميت لا لا تطوف اقول لا لا يحصل منك طواف لاحد فطوافك لنفسك والذي يكون للميت هو الحج والعمرة

151
00:56:21.650 --> 00:56:44.650
تعتمر عن احد يتحج عن احد؟ نعم. اما ان تطوف عن احد فلا تبحث علي دم لتركي واجبا فهل اذبحه في البلد علما بانه بان اهل بلدي فقراء لا يجوز ذبح الفدية

152
00:56:44.750 --> 00:57:05.850
او الهدي بيده هدي التمتع والقران او الفدية التي تكون لترك واجب هودي ارتكاب محظور  فدية الاباء هي التخيير بين شاة وصيام ستة ايام واطعام واطعام ستة مساكين وصيام ثلاثة ايام

153
00:57:07.000 --> 00:57:28.050
اه كل هدي او اطعام وكذلك الفدية انما هو يذبح في الحرم ولا يذبح في غيره  هذا يقول بانه قد ذبح في البلد ظنا منه انه يجزئ يعيد يعيد الذبح

154
00:57:28.100 --> 00:57:53.150
لا يجزئه وعليه ان يذبح بمكة  من طاف طواف الافاضة ولم يسع هل يتحلل تحللا كاملا؟ لا اذا كان عليه سعي؟ لا يكون الا بعد السعي اذا كان عليه سعي فلا يتحلل التحلل الكامل الا بعد سعيه

155
00:57:55.250 --> 00:58:21.450
هل الاضحية الواحدة تكفي عن الرجل واهل بيته؟ نعم. الاضحية الواحدة تكفي عن رجل واهل بيته هل صلاة الاشراق هي صلاة الضحى ام بينهما فرق جاء في بعض الاحاديث كون الانسان بعد صلاة الفجر يعني يذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس ثم

156
00:58:21.450 --> 00:58:43.150
ركعتين وآآ وصلاة الضحى آآ تكون من طلوع الشمس الى الى الزوال. تكون من طلوع الشمس الى الزوال لكن الذي ينبغي للانسان الذي اه من عادته انه يصلي الضحى ان يصليها يعني اذا اشتد الحرارة هذا هو

157
00:58:43.150 --> 00:59:05.200
افضل اوقاتها والانسان اذا بيحصل له بعظ الايام انه جلس حتى طلوع الشمس صلى من اجل اه يعني اه كونه جلس الى ان اشرقت الشمس الذي ينبغي له ان يحافظ على صلاة الضحى في الوقت الذي كان يحافظ عليها فيه وان يعتبر هذه غير هذه

158
00:59:05.950 --> 00:59:21.350
مثل ما ان الانسان بالنسبة يعني لايام البيظ وست من شوال ما يدخل بعظها ببعظ. ينبغي له ان يصوم ستا من شوال وان يصوم الثلاثة ايام من كل شهر الذي اعتادها

159
00:59:24.150 --> 00:59:54.200
ما حكم استعمال بعض انواع العطورات التي تشتمل على مادة الكحول لا يستعملها الانسان الطيب طيب كثير فيستعمل ما هو طيب ويترك ما ليس بطيب ما الواجب ان نفعله خلف امام يقنت في صلاة الصبح يوميا سرا. صلوا صلوا وراءه لا

160
00:59:54.200 --> 01:00:20.050
اترك الصلاة لا تترك الصلاة وراءه. وانتم يعني في تلك الفترة يعني لا يحسن منكم قنوت. اقرأوا اقرأوا القرآن يعني يكون في حال سكوته اقرأوا القرآن او او تصمتون اما ان تقنتوا ما ورد ما ثبت في القنوت شيء لكنكم لا تتركون الصلاة ورأى من يقنت بل

161
01:00:20.050 --> 01:00:42.950
قال لهم ارائه ولو قنات يقول اذا كان يقنط جهرا هل نؤمن  الذي ينبغي للانسان يعني لان هذا غير مشروع هذا غير غير مشروع لكن هل هل تؤمنون او لا تؤمنون؟ لا ادري

162
01:00:44.600 --> 01:01:00.400
يقول عندنا في المغرب قراءة القرآن جماعة قبل صلاة الجمعة فهل يجوز للواحد منا اذا دخل المسجد ان يأخذ المصحف ويقرأ لوحده؟ وهل هذا يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم لا يجهر بعضكم

163
01:01:00.400 --> 01:01:20.450
قم على بعض بالقرآن؟ نعم الانسان يقرأ وحده. ولا يستمع لهؤلاء الذين يقرأون بصوت واحد ولا ان يكون معهم ولا ان يكون معهم ويقرأ معهم بصوت واحد. وانما عليه ان يقرأ القرآن وحده. وهؤلاء عليهم ان يتركوا هذا الفعل

164
01:01:20.650 --> 01:01:42.150
لان هذا في تشويش على الناس وتشويش على المصلين وعلى القارئين. فان عليهم ان لا يفعلوا ذلك. لان الذي يأتي جمعة يصلي ما شاء ويقرأ القرآن ويذكر الله واذا وجد من يقرأ القرآن سواء شخص واحد يقرأ بمكبر الصوت

165
01:01:42.150 --> 01:02:09.100
او يقرأ جماعة بصوت واحد او يلقي درس او يلقي موعظة كل هذه الامور لا تصلح لان من دخل المسجد للجمعة فامامه ان يصلي او يذكر الله او يقرأ القرآن ولا اه يعني ولا يسوغ ان يؤتى بشيء يصرف الناس

166
01:02:09.100 --> 01:02:29.100
او يشوش على الناس في فعل هذه الامور المطلوبة منهم التي هي الصلاة والانسان يصلي يشوش عليه القارئ او المتكلم او الواعظ المذكر وكذلك القارئ الذي يقرأ يشوشون عليه والذي يذكر الله يشوشون عليه وانما عليهم ان ان يتركوا ذلك وان لا يقرأوا

167
01:02:29.100 --> 01:02:54.250
هذه القراءة التي هي بصوت جماعي لاننا لا نعلم لها اصلا وفيها من المحاذير ما فيها فيما يتعلق قبل الجمعة وهي التي اشرت اليها يقول اختلفنا مع البعثة في مجموعة من الاحكام وقد اتى معنا من ينقل اقوال الشيخ اليهم. المسألة

168
01:02:54.250 --> 01:03:17.850
اولى البعثة تقول الذي يلبس الحزام الذي فيه خيط فعليه فدية ثمانية وثلاثين ريال سعودي اقول هذا غلط هذا غلط الحزام الذي فيه خيط لا بأس بلبسه والنعال التي فيها خيوط لا بأس بها

169
01:03:18.300 --> 01:03:38.300
وكذلك الازار والرداء الذي كان قطعتين وخيط فصار قطعة واحدة بدل ما كان قطعتين هذي الخياطة التي فيه لا تؤثر وانما الذي يؤثر كون الانسان يلبس مخيطا او محيطا. مخيطا

170
01:03:38.300 --> 01:03:58.100
جسمه كله كالقميص او على بعضه كالسراويل والفنايل. هذا هو الذي يمنع منه. اما كون فيه خيط هذا لا يؤثر لو ان انسانا ما وجد لاحرام جاء في الطائرة وما عنده لباس الاحرام او لباس الاحرام في الشنطة او الشنطة ما ما يستطيع الوصول اليها

171
01:03:58.150 --> 01:04:18.150
فانه يخلع ثوبه ويتجر به. وهو ثوبه لكن ما لابسه لبس لبس المحساد. له ان يتزر به ولا هو ان يلبس السراويل ايضا اذا لم يجد ازار لقوله صلى الله عليه وسلم من لم يجد ازار فليلبس السراويل له ان يلبس سراويل ويرتدي بثوبه

172
01:04:18.150 --> 01:04:45.750
يعرضه عليه لان هذا ليس بمحذور ما هو مجرد سخيط مجرد خيط هذا يمنع وانما الخيط الخياطة التي على هيئة اللبس هذي اللي يمنع منها نعم السؤال الثاني يقولون اذا انتقض الحاج اذا انتقض وضوء الحاج اثناء طوافه فيرجع الى المكان الذي انتقض فيه الوضوء

173
01:04:45.750 --> 01:05:08.400
الطواف مثل الصلاة والانسان اذا انتقض وضوءه في الصلاة يتوضأ ثم يرجع ويستأنف الصلاة وكذلك اذا انتقض وضوءه في الطواف يرجع ويتوضأ ويستأنف الطواف من اوله. هل هناك دعاء ثابت عن رسول

174
01:05:08.400 --> 01:05:24.400
صلى الله عليه وسلم عند رؤية الكعبة لاول مرة لا نعلم شيء ثابت جعل عن بعض الصحابة او عن احاديث لكن في سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اعلم شيئا في ذلك

175
01:05:25.350 --> 01:05:43.200
اذا اختلط على الحاج عدد الاشواط التي قضاها شكا في العدد هل هو الثالث ام الرابع؟ ماذا يفعل؟ يبني على الاقل  اذا شك هل هو ثالث ورابع يعتبره ثالث ويأتي بالرابع

176
01:05:44.000 --> 01:06:11.400
بان هذا هو المتحقق ويزول الشك باليقين نعم  اذا شرع الانسان في حج او صلاة ونيته خالطها شيء من الرياء. فما حكم عمله عليه ان يخلص عمله لله. وان لا يلتفت الى الى الى الناس. ومدحهم وثنائهم

177
01:06:11.400 --> 01:06:35.750
انما يخلص عمله لله سبحانه وتعالى قال وان كان عمله يعتبر باطلا هل يلزمه الاعادة؟ يعيد الحج مرة ثانية؟ عيد الصلاة ما اعلم يعني قضية ان كونه يعيد يعني يكون يعني يعني جاء في نفسه وانقدح في نفسه هذا المعنى لا شك ان هذا غلط لكن لا لا يترتب عليه ان الانسان

178
01:06:35.750 --> 01:07:03.150
في عز الحج او يعيد الصلاة  يقول ما حكم تعدد الجماعات في ايام المناسك مع العلم بان كلا منهم يرى الاخر. تعدد الجماعات جمعة الصلاة؟ نعم نعم. لا بأس بذلك. لان لانه لا يمكن انهم يجتمعون كلهم في مخيم واحد. الخيام متقاربة

179
01:07:03.150 --> 01:07:23.700
مساجد متقاربة وكلهم يصلون مع بعض ولو ولو رآهم لانهم لو ذهبوا اليهم يمتلئ المكان ولا يحصلوا مكان طلاب يقول طالب بالجامعة في الرياض يريد ان يأتي الى المدينة ثم يحرم من ذي الحليفة. هل له ذلك؟ او لابد ان يذهب مباشرة من الرياض

180
01:07:23.700 --> 01:07:42.550
من ميقات اهل الرياض؟ لا ابدا اذا جاء للمدينة يحرم المدينة. اذا جاء للمدينة وذهب الى مكة للعمرة او الحج يحرم من ميقات اهل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. ممن اراد الحج والعمرة

181
01:07:44.400 --> 01:08:11.400
الصلاة بين السواري في غير الزحام. هل هي مكروهة او محرمة هو لا شك فيها قطع للصفوف وقطع للصفوف يعني اه يعني ليه؟ لا يسوق وانما يجب ان تكون متصلة فاذا كان آآ السواري آآ امتلأت الصفوف المتصلة فيجوز ان يصلى بين السواري لكن

182
01:08:11.400 --> 01:08:35.600
لا يصلي وحده بين سواريه. لازم يكون اثنين فاكثر. لانه لو صلى لوحده يكون والانسان لا يصلي وحده فدما خلف الصف فالحاصل ان السواري اذا كان اذا كان هناك حاجة اليها لا بأس. وان كان لم يكن لها حاجة بان يكون

183
01:08:35.600 --> 01:09:04.950
آآ يعني موجودة ولكنه قصر فاذا صلى ومعه اكثر من واحد يصح لكن انهم يأثمون لقطع الصفوف ولعدم وصل الصفوف  يقول خلق الشعر الذي على الوجنتين هل يدخل في تحريم حلقه مثل اللحية؟ الانسان لا يتعرض لشعر اللحية

184
01:09:05.150 --> 01:09:23.850
يعني سواء كانت على العارضين او ما اتصل بالعارظين. لان الموس اذا جاء اللحية يستأصلها ويقظي عليها فالانسان يتركها ويترك الشعر الذي على لحيته على وجهه سواء كان يعني على العارضين او ما اتصل بالعارظين كل ذلك يتركه الانسان

185
01:09:25.050 --> 01:09:47.900
هل يشرع رفع اليدين للدعاء بعد ان اردد خلف الاذان والله ما اعلم شيئا يمنعه ولا شيء يثبته له ان يدعو ويرفع يديه وله الا يدعو. لان الدعاء له ثلاث حالات

186
01:09:49.100 --> 01:10:13.100
دعاء جاء فيه رفع اليدين مثل عرفة ويعني وغيرها وشيء جاء ما في وشيء لم يأتي برفع اليدين مثل خطبة الجمعة في غير الاستسقاء فانها لا ترفع الايدي. وكذلك بعد صلاة الفرض لا ترفع الايدي. لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو امام الناس دائما

187
01:10:13.100 --> 01:10:31.650
وابدا وما كان يرفع يديه بعد الصلاة. وما اثر عليه عنه انه رفع يديه بعد الصلاة اما ما لم ياتي فيه آآ مشروعية الرفع او ما يدل على المنع فالامر في ذلك واسع له ان يرفع وله

188
01:10:31.650 --> 01:10:50.850
والا يرضى ما حكم طواف الوداع بالنسبة للعمرة ليس بواجب ولكن ينبغي للانسان ويستحب للانسان ان يطوف. واما الوجوب فلا يجب لان الحديث اذا جاءت جاءت في الحج. ما جاءت في العمرة

189
01:10:52.550 --> 01:11:15.650
ما الدليل على ان الصلاة بمسجد الاقصى تعادل خمس مئة صلاة؟ ورد في حديث لكنه غير صحيح يعني فيه ضعف. وجاء في حديث مئتين وخمسين هل يجوز للمسلم ان يلبس طاقية مكتوب فيها ايات قرآنية؟ لا. لا يجوز ان تكتب الايات القرآنية يعني في اللباس

190
01:11:15.650 --> 01:11:43.450
لان هذا فيه امتهان لكلام الله عز وجل سواء في طاقية او غير الطاقية لا يكتب القرآن على اللباس لان في ذلك امتهان ولا يسوق  هل هناك دليل على مشروعية صلاة اربعين صلاة في المسجد النبوي؟ ورد فيه حديث ضعيف. لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

191
01:11:43.450 --> 01:12:08.400
ولكن الانسان الصلاة بالف صلاة كل صلاة مئة الف صلاة. لكن ليس هناك تحديد. الانسان يجلس لثمانية ايام من اجله يأتي باربعين. ما ثبت في هذا سنة لكن ثبت ان كل صلاة بالف صلاة والانسان على حسب ما تيسر. ان اراد ان يجلس ثمانية ايام او عشرة ايام او اكثر او اقل

192
01:12:08.400 --> 01:12:28.400
او ما تيسر له يفعل. لكنه ليس ملزما بعدد. ولم يشرع له عدد معين يقيمه في هذه المدينة ويصلي فيه صلوات معينة في هذا المسجد والحديث الذي ورد فيه ذكر الاربعين هو حديث ضعيف لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

193
01:12:28.400 --> 01:12:46.950
ما حكم مدافعة الريح عند انتظار الصلاة او في داخل الصلاة هذا شيء طيب اذا كان يقدر يدافعها ويمنعها لا تخرج لانه لو خرجت بطل وضوءه وعليه ان يقطع الصلاة وكونه يعني اذا جاءت

194
01:12:46.950 --> 01:13:11.800
يعني او حسبها يمنعها ويدافعها لا تخرج. لان خروجها يبطل الصلاة عليه بالنسبة للمقيمين في مكة والمدينة هل الافضل في حقهم صلاة الرواتب في الحرمين ام في بيوتهم افضل الانسان الذي يتمكن من الصلاة في المسجد

195
01:13:11.850 --> 01:13:33.300
في المسجدين الشريفين ثم يذهب ويصلي في بيته هذا افضل. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي رواتب في بيته كان يصلي في بيته ثم يأتي ويصلي بالناس. رأسا يأتي بالصلاة. واذا فرغ رجع وصلى في بيته. وقال صلاة

196
01:13:33.300 --> 01:13:52.100
اللي في بيته افضل الا المكتوبة. صلاة الرجل في بيته افضل المكتوبة. فالانسان الذي كان بامكانه ان يأتي المسجد او جاء المسجد واراد انه يصلي النافلة في بيته نفل لا شك انه في البيت يكون افضل. لان الرسول

197
01:13:52.100 --> 01:14:17.700
الصلاة والسلام هو الذي قال هذا وكان يصلي الرواتب في بيته يصلي قبل ان يصلي في بيته ركعتي الفجر قبل ان يظهر. وكذلك الصلوات التي تكون او النوافل لتكون بعد بعد الفريضة كان يصليها في بيته عليه الصلاة والسلام. فمن كان متمكنا من

198
01:14:17.700 --> 01:14:38.600
كونه يأتي للمسجد وصلى فيه الفرض وراح وصلى في بيته هذا افضل لان هذا هو الذي يدل عليه قوله صلاة رجب في بيته افضل من المكتوبة وفعله عليه الصلاة والسلام حيث كان يصلي النوافل في بيته وانما يذهب ويصلي الفريضة

199
01:14:38.600 --> 01:15:03.000
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هل الصلاة في اي مسجد بمكة اجرها مثل اجر الصلاة في المسجد الحرام؟ هذا فيه خلاف من اهل العلم من قال ان المقصود بالصلاة التي تضاعف بمئة الف صلاة هي مسجد الكعبة. الذي يعني اه

200
01:15:03.000 --> 01:15:28.050
الذي محيط بالكعبة من العلماء من قال ذلك ومن اهل العلم من قال ان المسجد الحرام يطلق على مكة كلها. بل وعلى الحرم كله. ويقولون ان ان ان صلاة تضاعف في المسجد الذي محيط بالكعبة وفي غيره من مكة

201
01:15:28.100 --> 01:15:45.400
لكن معلوم ان هناك فرق بين من يأتي الى الكعبة ويطوف بها ويصلي حولها. ومن يصلي في اماكن مكة كما ان هناك فرق بين الصف الاول وبين الذي يصلي في الشارع. في صلاة الامام

202
01:15:45.450 --> 01:16:04.800
الذي يصلي بالشارع لان المسجد امتلأ وهو جاء متأخر وصلى فان هذا بينه وبين هذه فرقة يقول كثير من الناس الذين يأتون الى المدينة يقولون بانهم يرتاحون في المدينة نفسيا اكثر من ارتياحهم بمكة. هل هذه المقولة تؤثر

203
01:16:04.800 --> 01:16:17.150
على ايمان ابدا ما تؤثر. كون الانسان يرتاح في بلد اكثر مما يرتاح في بلد. لكن لا يفضل يقول هذا افضل من هذا لا يقول ان المدينة افضل من مكة

204
01:16:17.350 --> 01:16:31.300
ولكن كون الانسان يرتاح فيها؟ نعم قد يرتاح فيها لكن لا ليس له ان يقول انها افضل من مكة. لان الحديث ورد في ان مكة افضل المدينة. كما ذكرت ذلك في اول

205
01:16:31.300 --> 01:16:49.600
حيث قال عليه الصلاة والسلام من خرج لما اخرج بالهجرة قال انك احب بلاد الله الى الله. ولولا انني اخرجت منكم ما خرج قاعدة الزيادة لها حكم المزيد. الا تنسحب على مسجد نمرة

206
01:16:51.350 --> 01:17:11.350
كما هو معلوم يعني اه اي مسجد لو وسع اي مسجد لو وسع يقال انه هو المسجد الفلاني هنا في سيدي اميرة يعني دوسها نعم يقال انها في نفسه اميرة وانه صلى وانه صلى مع الامام في صلاة الامام في نفس المسجد. لكن ما ورد

207
01:17:11.350 --> 01:17:31.350
فضيلة تخص الصلاة في المسجد وان من صلى فيه فله كذا فله كذا ما جاء فيه لكن فيه ان الامام او نائب الامام يعني يصلي يصلي بالناس وكذلك يذكرهم قبل قبل صلاة الظهر

208
01:17:31.350 --> 01:17:52.550
والعصا بخطبة يبين فيها احكام الحج وما يتعلق بالحج وكل مسجد يتوسع يقال انه مسجد  يعني المسجد القديم الذي كان اولا يكون هو المسجد فقط بل بل كلما وسع المسجد اي مسجد

209
01:17:52.550 --> 01:18:12.450
يعتبر هو ذلك المسجد والزيادة لها حكم المسجد هو يريد المكوس فيه حتى غروب الشمس  اه فيما يتعلق يعني مسجد نمرة بعضه من عرفة وبعضه ليس من عرفة. ولهذا مكتوب عليه في اثنائه او في جانبه

210
01:18:12.450 --> 01:18:35.050
حدود عرفة فالانسان اذا كان في المقدمة يتأخر لا يبقى في المقدمة لان المقدمة ليست من عرفة والمؤخرة من عرفة فاذا وسع من الخلف فهو تابع للقلب وان وسع من الامام صار الذي من الامام مثل المقدم الذي ليس من عربي

211
01:18:38.400 --> 01:18:57.450
يقول امام مسجد عنده تطير وتشاؤم. يقول اذا دخلت البيت فوجدت قلما مكسورا فسيصيبك شيء. اعوذ هذا الامام يقول عندنا في روسيا هل يصح ان نصلي وراءه؟ او ان هذه اعتقاد يوصل به الى الشرك الاكبر

212
01:18:57.850 --> 01:19:24.350
اعد السؤال؟ يقول هذا الامام يقول امام مسجد عنده تطير وتشاؤم يقول اذا دخلت البيت فوجدت قلما مكسورا فسيصيبك شيء. لا يعلم الغيب الا الله لا يعلم الغيب الا الله وهذا من ادعاء يعني علم الغيب. ثم كونه شيء يعني يكون مفتوح او غير مكسور

213
01:19:24.350 --> 01:19:44.350
اذا كان سليم في سلامة واذا كان غير سليم ليس في سلامة هذا كله من من من الامور المنكرة ومثل هذا الامام ينصح تنبه الى ان هذا خطأ وان هذا غير صحيح. وانه لا يعلم الغيب الا الله. واذا كان يعني وينبغي اه يعني

214
01:19:44.350 --> 01:20:04.350
مثل هذا ينبغي ان الناس اذا كان عندهم مسجد اخر فانهم يصلون يعني في ذلك المسجد يصلون يعني في ذلك مسجد او ينصحونه حتى يترك هذا الامر. واما ان يبقى على هذا الامر فهو يعني سيء وعلى من آآ من حوله

215
01:20:04.350 --> 01:20:30.650
ان ان اذا لم يكن هناك مسجد ان يسعوا الى ايجاد مسجد يصلون به. حتى يسلموا من الصلاة وراء هذا الذي يتكلم بالغيب والذي يحصل منه التشاؤم. نعم يقول اذا تمكنت من شراء تصريح من جهة فهل حينئذ مأذون لي معنى ذلك اي اذن لي بالذهاب الى الحج؟ لا ليس

216
01:20:30.650 --> 01:20:52.650
لان الذي باعك لان الذي باعك يعني مخطئ وانت مخطئ هو مخطئ في البيع وانت مخطئ في الشراء يقول هل صلاة المرأة في بيتها او في فندقها؟ افضل من نزولها الى المسجد النبوي؟ الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل في المرأة في بيتها

217
01:20:52.650 --> 01:21:09.550
خير من صلاة في المسجد جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنه قال لا تمنعوني مع الله مساجد الله لكنها اذا عرفت ان صلاتها في بيتها افضل وصلت تريد هذا الفضل؟ لا شك انها افضل من المسجد

218
01:21:11.900 --> 01:21:24.000
يقول في بعض كتب الفقه يقولون ان المحصر اذا لم يجد الهدي او كان عاجزا عن الهدي فانه لا يتحلل حتى يصوم عشرة ايام. هل هناك دليل ما ادري والله انا اعرف

219
01:21:27.450 --> 01:21:47.750
يقول هل فضل الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومضاعفة ذلك الاجر بسبب قبره صلى الله عليه وسلم في المسجد ابدا هذا كلام باطل. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال قال هو القبر غير موجود

220
01:21:47.900 --> 01:22:08.850
الرسول هو الذي قاله والقبر ما وجد والرسول لما قبر ما قبر في المسجد مقبور في بيته خارج المسجد هذا الكلام هذا كلام باطل وكلام يعني غير مستقيم. وكيف يقول هذا؟ والرسول صلى الله عليه وسلم قبره ما كان معروفا في حياته صلى الله عليه وسلم

221
01:22:09.200 --> 01:22:23.750
في حاجة ما كان معروف انه يقبر والصحابة لما توفي يعني ترددوا ماذا يصنعون؟ هل يقبرونه في البقيع او يقبرونه في بيته؟ فلما روى لهم بعض الصحابة روى بعض الصحابة

222
01:22:23.750 --> 01:22:44.750
اذا ان الانبياء يقبرون حيث يموتون قبر في المكان الذي مات فيه. صلى الله عليه وسلم. اما كون الفضيلة حاصلة من اجل الى يعني هذا الفضل ما جاء في عهد بني امية وقبل ما كان موجود لان الماء النفسي الى قبره ما دخل فيه على بني امية قبل ذلك ليس في المسجد

223
01:22:47.300 --> 01:23:07.300
يقول احسن الله اليك كنت ادرس في جامعة مختلطة وبعد ما افتاني احد مشايخي الافاضل بان اترك الدراسة في الاختلاط آآ اردت ان ان ادرس في جامعة ليس فيها اختلاط لكنها في بلاد بعيدة. وعند تقديم لهذه الجامعة طلبوا مني اقامة

224
01:23:07.300 --> 01:23:29.300
ولا تستخرج هذه البطاقة الا بشراءها من احد المكاتب فهل يجوز لي ذلك؟ لا لا تفتر الاقامة اذا حصلت الاقامة فطر مشروع فافعل والا كونك تشتري اقامة هذا هذا شيء غير مشروع. هذا غير شيء خلاف يعني ما ارادته الدولة

225
01:23:29.300 --> 01:23:50.000
خلاف ما اراده ولاة الامور وهذا البيع والشراء للاقامة هذا من التلاعب ومن اكل اموال الناس بالباطل من ادرك اخر ساعة قبل فجر يوم النحر في مزدلفة ثم انتقل الى منى

226
01:23:50.250 --> 01:24:10.100
مباشرة لرمي الجمرة فما حكم حجه؟ هل وقف بعرفة قبل ذلك اذا كان وقف بعرفة قبل ذلك نعم واما كونه ما وقف بعرفة وجاء لمزدلفة فاته الحج اذا كان اذا كان ما ذهب الى الى عرفة قبل طلوع الفجر. يعني طلع الفجر وهو لم يصل الى عرفة

227
01:24:10.100 --> 01:24:31.600
فاقعوا الحج لكن كان وقف بعرفة ولم يصل الى يعني مزدلفة الا بعد نصف الليل وخرج له ان يخرج  يقول كذلك اذا كان ادرك هذه الساعة في عرفة ثم طلع عليه الفجر وانتقل الى منى لرمي الجمرة

228
01:24:32.250 --> 01:24:49.150
نعم اذا كان اذا كان انها يعني وصل الى الى عرفة في اخر الليل وخرج منها ولم يصل الى يعني ما في مجال انه يصل مزدلفة يعني في في الليل فانه يعتبر سقط عنه

229
01:24:55.400 --> 01:25:14.150
يقول هل صحيح هذا مثل هذا مثل الانسان الذي يحبسك؟ يعني اه لا يصل الى مزدلفة بسبب اه حبس الطريق يعني اه اه سيارات وزحام السيارات ولا تتحرك تبقى مدة حتى يعني اه يطلع يعني يطلع الفجر

230
01:25:14.150 --> 01:25:38.650
وهم ما وصلوا مزدلفة هؤلاء معذورون. وانما الذي غير معذور الذي يفرط الذي يفرض يقول خلينا زحمة خلينا ننزل بالارض حتى نفتكر ان الزحمة هذا هو الذي يفرط يقول هل صحيح القول المنسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا المسجد؟ قال هذا مسجدي ولو بلغ صنعاء لا ما صح

231
01:25:38.950 --> 01:25:58.450
لم يصح هل يجوز ان اؤخر صيام الثلاث ايام التي في الحج مع السبعة؟ عندما ارجع الى اهلي اذا لم اجد الهدي ليس لك ان تأخرها لكنها فاتت فانك تقضيها مع السبع. لكن كونك تؤخرها هذه ليس اليك

232
01:25:58.650 --> 01:26:22.750
لكن لو حصل انه اذا حصل لك مانع او انك يعني آآ سافرت قبل ان ان تأتي بها. ومعلوم ان ان الاتيان بها انما يعني يكون يكون في اه يكون قبل الحج اللي هي الثلاثة قبل يوم عرفة او في ايام التشريق او في ايام التشريق. نعم

233
01:26:23.400 --> 01:26:43.400
يقول رجل دخل في الصلاة مع الامام منفردا خلف الصف. فصلى ركعة بنفسه ثم جاء رجل معه في باقي صلاته. فما حكم الركعة الاولى التي صلاها خلف الصف فذا. هذا يصح. لان هذا مثل الذي ركع خلفه قبل الصف ثم ثم

234
01:26:43.400 --> 01:27:05.500
وتابع حتى دخل في الصف اه صلى ركعة كاملة. نعم؟ صلى ركعة كاملة بدون احد. ايش السؤال رجل دخل في الصلاة مع الامام منفردا خلف الصف فصلى ركعة بنفسه ثم جاء رجل معه في باقي الصلاة. فما حكم هذه الركعة

235
01:27:05.500 --> 01:27:28.900
هو فيما يتعلق بالنسبة للصلاة المنفرد خلف الصف اه اه كونه يصلي وحده لكن اذا كان ان انه حصل منه انها يعني آآ دخل في الصلاة دخل في الصلاة ولم يعني آآ وهو وحده. ثم جاء معه

236
01:27:28.900 --> 01:27:48.900
اخر ودخل هو معه في الصلاة فانه يعتبر يعني عمله صحيح. ولا يقال ان دخوله في الصلاة وليس لان هذا من جنس الذي الذي دب او ركع دون صفه ثم دب حتى ادرك فهذا هو الذي يعني يصير يجزيه

237
01:27:48.900 --> 01:28:09.400
اما اذا كان فاته بعد الصلاة مثل ركعة او ركعتين او ثلاث فانه آآ لا يفيده كونه جاء احد ودخل معه صلاته يقول رجل حج العام الماضي مع حملة المسؤولون امروا ان يكون الذهاب من مكة سيكون بعد الظهر من يوم الثاني عشر مباشرة

238
01:28:09.400 --> 01:28:26.450
لذلك قدموا طواف الوداع على الرمي ورموا ها بعد زوال الشمس مباشرة ثم ذهبوا الى الحملة ورجعوا الى بلادهم. ابدا يعني اذا اذا رموا بعد اذا كانوا رموا بعد الزوال عملهم صحيح

239
01:28:26.500 --> 01:28:43.200
لكن وداعهم غير صحيح لان الوداع يكون بعد انتهاء اعمال الحج وهؤلاء لم لم ينطقون ليس اخر عليهم بيت اخر عليهم الجمرة هؤلاء اخر عهدهم الجمرة وليس اخر عهدهم البيت

240
01:28:43.600 --> 01:28:56.750
فلا يصح منه هذا الوداع وعليهم فدية اذا كانوا لم يطوفوا مرة اخرى بعد رمي الجمار. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين